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            "text": "ὡς ἐν παραδόσει μαθὼν περὶ τῶν τεσσάρων εὐαγγελίων, ἃ καὶ μόνα ἀναντίρρητά ἐστιν ἐν τῇ ὑπὸ τὸν οὐρανὸν ἐκκλησίᾳ τοῦ θεοῦ, ὅτι πρῶτον μὲν γέγραπται τὸ κατὰ τόν ποτε τελώνην, ὕστερον δὲ ἀπόστολον Ἰησοῦ Χριστοῦ Ματθαῖον, ἐκδεδωκότα αὐτὸ τοῖς ἀπὸ Ἰουδαϊσμοῦ πιστεύσασιν, γράμμασιν Ἑβραϊκοῖς συντεταγμένον·"
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            "text": "“나는 네 복음서에 관하여 전승으로 다음과 같이 배웠다. 하늘 아래 하나님의 교회에서 이 네 복음서만이 이견 없이 인정받는다. 처음 기록된 것은 한때 세리였다가 뒤에 예수 그리스도의 사도가 된 마태의 복음서이다. 그는 유대교에서 신앙으로 들어온 이들에게 이 책을 내놓았으며, 히브리 문자로 썼다.”"
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        {
          "author": "파피아스와 전승자들",
          "citation": "파피아스와 전승자들, 『파피아스 단편과 증언』 선집 항목 II.16, 유세비우스가 보존한 그리스어 본문, Funk 1901, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/papias-fragments/index.html#p-II-16",
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            "text": "περὶ δὲ τοῦ Ματθαίου ταῦτ’ εἴρηται· “Ματθαῖος μὲν οὖν ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγια συνεγράψατο, ἡρμήνευσε δ’ αὐτά, ὡς ἦν δυνατὸς ἕκαστος.” Κέχρηται δ’ αὐτὸς μαρτυρίαις ἀπὸ τῆς Ἰωάννου προτέρας ἐπιστολῆς καὶ ἀπὸ τῆς Πέτρου ὁμοίως. ἐκτέθειται δὲ καὶ ἄλλην ἱστορίαν περὶ γυναικὸς ἐπὶ πολλαῖς ἁμαρτίαις διαβληθείσης ἐπὶ τοῦ κυρίου, ἣν τὸ καθ’ Ἑβραίους εὐαγγέλιον περιέχει. καὶ ταῦτα ἡμῖν ἀναγκαίως πρὸς τοῖς ἐκτεθεῖσιν ἐπιτετηρήσθω."
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              "마태에 관한 인용 뒤에는 파피아스가 사용한 증언과 여자에 관한 이야기를 설명하는 유세비우스의 서술이 이어진다. Funk의 II.16은 『교회사』의 관행적 구분으로 3.39.16-17에 걸친다.",
              "ἑβραΐδι διαλέκτῳ는 ‘히브리어로’, λόγια는 ‘말씀들’로 옮겼다. ἑρμηνεύω는 해석과 번역에 쓰이는 동사로, 이곳에서는 ‘해석했다’를 채택했다. 이 문장의 언어명과 저작 범위를 어떤 자료에 적용할지는 해석의 대상이다.",
              "『히브리인들의 복음서』에 실린 여자 이야기는 이 증언이 지목하는 출전이다. 판본에 실린 인용 관계를 따라 표시했다."
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            "text": "마태에 관해서는 이렇게 말했다. “마태는 말씀들을 히브리어로 기록했고, 각 사람은 자기가 할 수 있는 만큼 그것을 해석했다.” 파피아스는 또 요한의 첫째 편지에서 증언들을 가져왔고, 베드로의 편지에서도 마찬가지로 가져왔다. 많은 죄를 지었다고 주님 앞에서 고발당한 여자에 관한 다른 이야기도 제시한다. 『히브리인들의 복음서』에 담긴 이야기이다. 앞서 제시한 내용에 덧붙여 이 점들도 우리가 기록해 둘 필요가 있다."
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      "title": "마태의 기록 언어"
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      "attribution": "장로의 말 → 파피아스의 기록 → 유세비우스의 인용",
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          "citation": "유세비우스, 『교회사』 Loeb 1926-1932 3권 39장 14절, 그리스어 편집 본문, Loeb 1926-1932, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/eusebius-ecclesiastical-history/book-3.html#p-3-39-14",
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            "text": "Καὶ ἄλλας δὲ τῇ ἰδίᾳ γραφῇ παραδίδωσιν Ἀριστίωνος τοῦ πρόσθεν δεδηλωμένου τῶν τοῦ κυρίου λόγων διηγήσεις καὶ τοῦ πρεσβυτέρου Ἰωάννου παραδόσεις· ἐφ’ ἃς τοὺς φιλομαθεῖς ἀναπέμψαντες, ἀναγκαίως νῦν προσθήσομεν ταῖς προεκτεθείσαις αὐτοῦ φωναῖς παράδοσιν ἣν περὶ Μάρκου τοῦ τὸ εὐαγγέλιον γεγραφότος ἐκτέθειται διὰ τούτων·"
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            "text": "그는 자기 저술에서 그 밖에도 앞서 말한 아리스티온이 전한 주님의 말씀 이야기들과 장로 요한의 전승들을 전한다. 배우기를 좋아하는 독자들은 그것들을 찾아보기 바라며, 이제는 앞서 인용한 그의 말에 필요한 전승 하나를 덧붙이겠다. 그는 복음서를 쓴 마가에 관해 다음과 같이 전한다."
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          "citation": "유세비우스, 『교회사』 Loeb 1926-1932 3권 39장 15절, 그리스어 편집 본문, Loeb 1926-1932, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/eusebius-ecclesiastical-history/book-3.html#p-3-39-15",
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            "text": "καὶ τοῦθ’ ὁ πρεσβύτερος ἔλεγεν· Μάρκος μὲν ἑρμηνευτὴς Πέτρου γενόμενος, ὅσα ἐμνημόνευσεν, ἀκριβῶς ἔγραψεν, οὐ μέντοι τάξει, τὰ ὑπὸ τοῦ κυρίου ἢ λεχθέντα ἢ πραχθέντα. οὔτε γὰρ ἤκουσεν τοῦ κυρίου οὔτε παρηκολούθησεν αὐτῷ, ὕστερον δέ, ὡς ἔφην, Πέτρῳ· ὃς πρὸς τὰς χρείας ἐποιεῖτο τὰς διδασκαλίας, ἀλλ’ οὐχ ὥσπερ σύνταξιν τῶν κυριακῶν ποιούμενος λογίων, ὥστε οὐδὲν ἥμαρτεν Μάρκος οὕτως ἔνια γράψας ὡς ἀπεμνημόνευσεν. ἑνὸς γὰρ ἐποιήσατο πρόνοιαν, τοῦ μηδὲν ὧν ἤκουσεν παραλιπεῖν ἢ ψεύσασθαί τι ἐν αὐτοῖς."
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            "notes": [
              "유세비우스는 파피아스의 글을 인용하며, 파피아스는 그 안에서 장로의 말을 전한다. “내가 말한 대로”라는 1인칭도 인용문 안에 있다.",
              "ἑρμηνευτής는 말을 다른 이에게 옮겨 주는 사람을 가리키며 여기서는 통역자로 옮겼다. 마가가 주님을 직접 따르지 않았다는 말과 나중에 베드로를 따랐다는 말이 이어진다.",
              "τάξει와 σύνταξις는 자료의 순서와 배열을 가리킨다. 주님의 말씀과 행적에 관한 기록의 정확성과 배열 방식이 함께 논의된다."
            ],
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            "text": "“장로는 또 이렇게 말하곤 했습니다. ‘마가는 베드로의 통역자가 되어 주님께서 하신 말씀과 행하신 일들을 기억나는 대로 정확히 기록했다. 그러나 순서대로 기록한 것은 아니었다. 그는 주님의 말씀을 듣지도 주님을 따르지도 않았으며, 뒤에, 내가 말한 대로 베드로를 따랐기 때문이다. 베드로는 필요에 따라 가르침을 베풀었고, 주님의 말씀들을 순서 있게 엮는 방식으로 가르치지는 않았다. 그러므로 마가가 이처럼 기억한 대로 일부를 기록한 것은 아무런 잘못이 없었다. 그가 주의를 기울인 것은 한 가지, 곧 들은 것을 하나도 빠뜨리지 않고 그 가운데 어떤 거짓도 말하지 않는 일이었다.’”"
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          "author": "파피아스와 전승자들",
          "citation": "파피아스와 전승자들, 『파피아스 단편과 증언』 선집 항목 II.15, 유세비우스가 보존한 그리스어 본문, Funk 1901, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/papias-fragments/index.html#p-II-15",
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            "text": "“Καὶ τοῦτο ὁ πρεσβύτερος ἔλεγε· Μάρκος μὲν ἑρμηνευτὴς Πέτρου γενόμενος, ὅσα ἐμνημόνευσεν, ἀκριβῶς ἔγραψεν, οὐ μέντοι τάξει, τὰ ὑπὸ τοῦ Χριστοῦ ἢ λεχθέντα ἢ πραχθέντα· οὔτε γὰρ ἤκουσε τοῦ κυρίου οὔτε παρηκολούθησεν αὐτῷ, ὕστερον δέ, ὡς ἔφην, Πέτρῳ, ὃς πρὸς τὰς χρείας ἐποιεῖτο τὰς διδασκαλίας, ἀλλ’ οὐχ ὥσπερ σύνταξιν τῶν κυριακῶν ποιούμενος λογίων, ὥστε οὐδὲν ἥμαρτε Μάρκος, οὕτως ἔνια γράψας ὡς ἀπεμνημόνευσεν· ἑνὸς γὰρ ἐποιήσατο πρόνοιαν, τοῦ μηδὲν ὧν ἤκουσε παραλιπεῖν ἢ ψεύσασθαί τι ἐν αὐτοῖς.” Ταῦτα μὲν οὖν ἱστόρηται τῷ Παπίᾳ περὶ τοῦ Μάρκου."
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          "source_kind": "edited_original_language_text",
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          "title": "파피아스 단편과 증언",
          "translation": {
            "notes": [
              "인용 관계는 유세비우스가 파피아스를 인용하고, 파피아스가 장로의 말을 전하는 구조이다. 마지막 ‘마가에 관하여 파피아스가 전한 내용’은 유세비우스의 정리이다.",
              "ἑρμηνευτής는 말을 풀이하고 전달하는 사람을 가리켜 ‘통역자’로 옮겼다. τάξις와 σύνταξις는 순서와 정돈된 구성을 나타낸다. 이 문장은 기억에 따른 기록, 정확성, 배열의 문제를 각각 다룬다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "“장로는 이런 말도 했다. ‘마가는 베드로의 통역자가 되어, 그리스도께서 말씀하시거나 행하신 일들을 기억하는 대로 정확히 기록했다. 다만 순서대로 쓴 것은 아니었다. 주님의 말씀을 직접 듣지도 않았고, 그분을 따르지도 않았기 때문이다. 내가 말했듯이, 그 뒤에 베드로를 따랐다. 베드로는 필요에 맞추어 가르쳤으며, 주님의 말씀들을 정돈된 구성으로 엮지는 않았다. 그러므로 마가가 기억해 낸 대로 몇 가지를 이렇게 기록한 데에는 잘못이 없었다. 그가 주의를 기울인 것은 한 가지였다. 들은 것을 하나도 빠뜨리지 않고, 그 안에 거짓을 섞지 않는 것이었다.’” 마가에 관하여 파피아스가 전한 내용은 이러하다."
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      "summary": "마가의 기록과 베드로의 가르침, 정확성과 배열에 관한 전승입니다.",
      "title": "마가와 베드로"
    },
    {
      "attribution": "옛 장로들의 전승 → 알렉산드리아 클레멘스 → 유세비우스",
      "group": "gospels",
      "id": "mark-rome",
      "passages": [
        {
          "author": "유세비우스",
          "citation": "유세비우스, 『교회사』 Loeb 1926-1932 6권 14장 5절, 그리스어 편집 본문, Loeb 1926-1932, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/eusebius-ecclesiastical-history/book-6.html#p-6-14-5",
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              "πόρρωθεν는 여기서 마가가 오래전부터 베드로를 따라왔다는 시간적 뜻으로 옮겼다. 본문은 청중의 요청과 마가의 기록, 요청한 이들에게 복음서를 전한 일을 이어 서술한다."
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              "τὰ σωματικά는 ‘육체에 관한 사실들’, πνευματικὸν εὐαγγέλιον은 ‘영적인 복음서’이다. 클레멘스는 이 표현으로 먼저 기록된 복음서들과 요한의 집필 취지를 연결한다.",
              "προτρεπτικῶς는 베드로의 적극적인 개입 여부를 나타낸다. 이어지는 두 부정 표현은 그가 막지도 권하지도 않았다는 뜻이다."
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            "text": "Ita Matthaeus in Hebraeis ipsorum lingua scripturam edidit Evangelii, cum Petrus et Paulus Romae evangelizarent, et fundarent Ecclesiam. Post vero horum excessum, Marcus discipulus et interpres Petri, et ipse quae a Petro annuntiata erant, per scripta nobis tradidit. Et Lucas autem sectator Pauli, quod ab illo praedicabatur Evangelium, in libro condidit. Postea et Johannes discipulus Domini, qui et supra pectus ejus recumbebat, et ipse edidit Evangelium, Ephesi Asiae commorans. Et omnes isti unum Deum factorem coeli et terrae a lege et prophetis annuntiatum, et unum Christum filium Dei tradiderunt nobis: quibus si quis non assentit, spernit quidem participes Domini, spernit autem et ipsum Christum Dominum, spernit vero et Patrem, et est a semetipso damnatus, resistens et repugnans saluti suae: quod faciunt omnes haeretici."
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          "title": "이단 논박",
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            "notes": [
              "이 단위는 통상 3권 1장 1절의 나머지와 2절 전체이다. 2절은 이들 모두가 한 하나님을 전했다는 Et omnes isti에서 시작한다.",
              "마태가 히브리인들 가운데서 그들의 언어로 기록을 냈다는 서술을 옮겼다. 베드로와 바울이 로마에서 복음을 전하고 교회를 세우던 때라는 관계도 저자의 전승 보고로 보존했다.",
              "Post vero horum excessum은 그들이 떠난 뒤로 옮겼다. 5-6쪽의 편집 각주는 출발과 죽음의 두 풀이를 검토하고 로마에서의 출발을 지지한다. 그 연대 해석은 본문과 구별했다.",
              "마가는 베드로의 제자이자 통역자, 누가는 바울을 따르던 이로 옮겼다. 요한은 주님의 제자이며 주님의 가슴에 기대어 누웠던 이로 서술된다. 아시아의 에베소라는 거주지명도 유지했다.",
              "그리스어 병렬문은 Harvey 인쇄 3-6쪽에서 보존하고 『교회사』 5.8.2-4의 인용 범위와 대조했다. 인용은 요한의 에베소 거주에서 끝나며, 뒤의 한 하나님과 한 그리스도에 관한 라틴어 서술과 구별했다.",
              "파피아스 선집 II.15의 마가 전승과 II.16의 마태 전승을 병행 대목으로 연결했다. 출처 정보에는 공개판 alpha-0.7의 고정 주소와 해당 원문 수정본을 기록했다. 이레네우스의 보고와 파피아스 및 전승자의 발화를 각각 구별해 비교할 수 있다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그리하여 마태는 히브리인들 가운데서 그들의 언어로 복음을 글로 펴냈다. 베드로와 바울이 로마에서 복음을 전하고 교회를 세우던 때였다. 그들이 떠난 뒤, 베드로의 제자이자 통역자인 마가도 베드로가 선포한 것들을 글로 우리에게 전해 주었다. 바울을 따르던 누가도 바울이 선포하던 복음을 책에 담았다. 그 뒤에는 주님의 제자 요한, 주님의 가슴에 기대어 누웠던 그 요한도 아시아의 에베소에 머물면서 복음을 펴냈다. 이들 모두는 율법과 예언자들이 알린, 하늘과 땅을 만드신 한 하나님과, 하나님의 아들이신 한 그리스도를 우리에게 전했다. 이들에게 동의하지 않는 이는 주님과 함께한 이들을 업신여기고, 그리스도 주님 자신을 업신여기며, 아버지도 업신여기는 것이다. 자기 구원에 맞서 저항하므로, 스스로 정죄받은 자이다. 모든 이단자가 그렇게 한다."
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      "summary": "누가의 집필과 바울의 관계를 설명하는 대목을 읽습니다.",
      "title": "누가와 바울"
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        {
          "author": "유세비우스",
          "citation": "유세비우스, 『교회사』 Loeb 1926-1932 3권 24장 7절, 그리스어 편집 본문, Loeb 1926-1932, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/eusebius-ecclesiastical-history/book-3.html#p-3-24-7",
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            "text": "ἤδη δὲ Μάρκου καὶ Λουκᾶ τῶν κατ’ αὐτοὺς εὐαγγελίων τὴν ἔκδοσιν πεποιημένων, Ἰωάννην φασὶ τὸν πάντα χρόνον ἀγράφῳ κεχρημένον κηρύγματι, τέλος καὶ ἐπὶ τὴν γραφὴν ἐλθεῖν τοιᾶσδε χάριν αἰτίας. τῶν προαναγραφέντων τριῶν εἰς πάντας ἤδη καὶ εἰς αὐτὸν διαδεδομένων, ἀποδέξασθαι μέν φασιν, ἀλήθειαν αὐτοῖς ἐπιμαρτυρήσαντα, μόνην δὲ ἄρα λείπεσθαι τῇ γραφῇ τὴν περὶ τῶν ἐν πρώτοις καὶ κατ’ ἀρχὴν τοῦ κηρύγματος ὑπὸ τοῦ Χριστοῦ πεπραγμένων διήγησιν."
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              "요한이 세 복음서를 받아들이고 초기 행적을 보충했다는 말에는 “전한다”는 φασί가 두 번 쓰인다."
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            "text": "마가와 누가가 이미 각자의 복음서를 펴낸 뒤에도 요한은 줄곧 글로 쓰지 않고 선포하다가 마침내 다음과 같은 까닭으로 기록하기에 이르렀다고 한다. 앞서 기록된 세 복음서가 이미 모든 사람에게, 또 그에게도 전해졌을 때 그는 그것들을 받아들이고 그 진실성을 증언했다고 한다. 다만 그 기록에는 그리스도께서 선포를 시작하시던 맨 처음에 행하신 일들에 관한 이야기만 빠져 있었다고 한다."
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              "“일 년”은 원문의 ἕνα ἐνιαυτόν이다. 유세비우스는 세례자 요한의 투옥을 기준으로 세 복음서와 요한복음의 서술 범위를 설명한다."
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              "παράδοξα는 “놀라운 일들”이다. 요한복음 2:11을 인용한 이 문헌의 표현이며, 이어지는 세례자의 활동과 투옥 전 시점은 요한복음 3:23-24에 해당한다."
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            "text": "이러한 이유로 요청을 받은 사도 요한은 앞선 복음서 저자들이 언급하지 않은 시기와 그때 구주께서 행하신 일들을 (이는 세례자가 갇히기 전의 일들이었다) 자신의 복음서에 기록했다고 한다. 그는 이 점을 직접 밝히면서, 한 곳에서는 “예수께서 이것을 놀라운 일들의 시작으로 삼으셨다”고 말했고, 다른 곳에서는 예수의 행적을 서술하는 중에 세례자를 언급하면서 그가 그때에도 살림 가까운 애논에서 세례를 베풀고 있었다고 했다. 그리고 다음과 같은 말로 이를 분명하게 밝혔다. “요한이 아직 감옥에 갇히지 않았기 때문이다.”"
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            "text": "οἷς καὶ ἐπιστήσαντι οὐκέτ’ ἂν δόξαι διαφωνεῖν ἀλλήλοις τὰ εὐαγγέλια τῷ τὸ μὲν κατὰ Ἰωάννην τὰ πρῶτα τῶν τοῦ Χριστοῦ πράξεων περιέχειν, τὰ δὲ λοιπὰ τὴν ἐπὶ τέλει τοῦ χρόνου αὐτῷ γεγενημένην ἱστορίαν· εἰκότως δ’ οὖν τὴν μὲν τῆς σαρκὸς τοῦ σωτῆρος ἡμῶν γενεαλογίαν ἅτε Ματθαίῳ καὶ Λουκᾷ προγραφεῖσαν ἀποσιωπῆσαι τὸν Ἰωάννην, τῆς δὲ θεολογίας ἀπάρξασθαι ὡς ἂν αὐτῷ πρὸς τοῦ θείου πνεύματος οἷα κρείττονι παραπεφυλαγμένης."
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              "θεολογία는 이 문맥에서 그리스도의 신성에 관한 서술을 가리킨다. 요한복음의 시작을 다른 복음서의 육신에 따른 계보와 연결하여 설명한다."
            ],
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            "text": "이 점에 주목한다면 복음서들이 서로 어긋난다고 여기지 않을 것이다. 요한복음은 그리스도의 초기 행적을 담고 있고 나머지는 그분의 마지막 시기에 일어난 일을 서술하기 때문이다. 우리 구주의 육신에 따른 계보를 마태와 누가가 이미 기록했으므로 요한이 말하지 않은 것도 자연스럽다. 그는 그분의 신성에 관한 이야기로 시작했는데, 하나님의 영이 더 뛰어난 그를 위해 이 일을 남겨 두셨기 때문이다."
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      "summary": "요한이 앞선 세 복음서의 서술 범위를 보충했다는 전승과 유세비우스의 설명입니다.",
      "title": "요한복음의 집필 경위"
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            "text": "ὅπερ ἐπιγνόντα τὸν Πέτρον προτρεπτικῶς μήτε κωλῦσαι μήτε προτρέψασθαι. τὸν μέντοι Ἰωάννην ἔσχατον, συνιδόντα ὅτι τὰ σωματικὰ ἐν τοῖς εὐαγγελίοις δεδήλωται, προτραπέντα ὑπὸ τῶν γνωρίμων, πνεύματι θεοφορηθέντα πνευματικὸν ποιῆσαι εὐαγγέλιον. τοσαῦτα ὁ Κλήμης."
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              "τὰ σωματικά는 ‘육체에 관한 사실들’, πνευματικὸν εὐαγγέλιον은 ‘영적인 복음서’이다. 클레멘스는 이 표현으로 먼저 기록된 복음서들과 요한의 집필 취지를 연결한다.",
              "προτρεπτικῶς는 베드로의 적극적인 개입 여부를 나타낸다. 이어지는 두 부정 표현은 그가 막지도 권하지도 않았다는 뜻이다."
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            "text": "베드로는 이를 알고서도 적극적으로 막지도 권하지도 않았다고 한다. 마지막으로 요한은 육체에 관한 사실들이 복음서들에 이미 밝혀져 있음을 깨닫고, 주변 사람들의 권유에 따라 영을 통해 하나님의 감동을 받아 영적인 복음서를 썼다고 한다. 여기까지가 클레멘스의 말이다."
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      "summary": "클레멘스가 요한복음의 집필 취지를 설명한 대목입니다.",
      "title": "영적인 복음서"
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      "attribution": "서로 다른 두 전승을 유세비우스가 보존",
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        {
          "author": "유세비우스",
          "citation": "유세비우스, 『교회사』 Loeb 1926-1932 6권 14장 5절, 그리스어 편집 본문, Loeb 1926-1932, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/eusebius-ecclesiastical-history/book-6.html#p-6-14-5",
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              "πόρρωθεν는 여기서 마가가 오래전부터 베드로를 따라왔다는 시간적 뜻으로 옮겼다. 본문은 청중의 요청과 마가의 기록, 요청한 이들에게 복음서를 전한 일을 이어 서술한다."
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            "text": "마가복음은 다음과 같은 경위로 생겨났다고 한다. 베드로가 로마에서 공적으로 말씀을 선포하고 영에 힘입어 복음을 전했을 때, 그 자리에 있던 많은 사람이 오래전부터 베드로를 따르며 그의 말을 기억하고 있던 마가에게 그가 들은 말을 기록해 달라고 요청했다. 마가는 그렇게 한 뒤 자기에게 요청한 이들에게 복음서를 나누어 주었다."
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              "τὰ σωματικά는 ‘육체에 관한 사실들’, πνευματικὸν εὐαγγέλιον은 ‘영적인 복음서’이다. 클레멘스는 이 표현으로 먼저 기록된 복음서들과 요한의 집필 취지를 연결한다.",
              "προτρεπτικῶς는 베드로의 적극적인 개입 여부를 나타낸다. 이어지는 두 부정 표현은 그가 막지도 권하지도 않았다는 뜻이다."
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              "문안 인용은 베드로전서 5:13이다. 함께 선택받은 이를 가리키는 συνεκλεκτή는 여성 단수이며 본문에는 교회라는 명사가 생략되어 있다."
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            "text": "καὶ τρίτον τὸ κατὰ Λουκᾶν, τὸ ὑπὸ Παύλου ἐπαινούμενον εὐαγγέλιον τοῖς ἀπὸ τῶν ἐθνῶν πεποιηκότα· ἐπὶ πᾶσιν τὸ κατὰ Ἰωάννην."
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            "text": "Ita Matthaeus in Hebraeis ipsorum lingua scripturam edidit Evangelii, cum Petrus et Paulus Romae evangelizarent, et fundarent Ecclesiam. Post vero horum excessum, Marcus discipulus et interpres Petri, et ipse quae a Petro annuntiata erant, per scripta nobis tradidit. Et Lucas autem sectator Pauli, quod ab illo praedicabatur Evangelium, in libro condidit. Postea et Johannes discipulus Domini, qui et supra pectus ejus recumbebat, et ipse edidit Evangelium, Ephesi Asiae commorans. Et omnes isti unum Deum factorem coeli et terrae a lege et prophetis annuntiatum, et unum Christum filium Dei tradiderunt nobis: quibus si quis non assentit, spernit quidem participes Domini, spernit autem et ipsum Christum Dominum, spernit vero et Patrem, et est a semetipso damnatus, resistens et repugnans saluti suae: quod faciunt omnes haeretici."
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          "title": "이단 논박",
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            "notes": [
              "이 단위는 통상 3권 1장 1절의 나머지와 2절 전체이다. 2절은 이들 모두가 한 하나님을 전했다는 Et omnes isti에서 시작한다.",
              "마태가 히브리인들 가운데서 그들의 언어로 기록을 냈다는 서술을 옮겼다. 베드로와 바울이 로마에서 복음을 전하고 교회를 세우던 때라는 관계도 저자의 전승 보고로 보존했다.",
              "Post vero horum excessum은 그들이 떠난 뒤로 옮겼다. 5-6쪽의 편집 각주는 출발과 죽음의 두 풀이를 검토하고 로마에서의 출발을 지지한다. 그 연대 해석은 본문과 구별했다.",
              "마가는 베드로의 제자이자 통역자, 누가는 바울을 따르던 이로 옮겼다. 요한은 주님의 제자이며 주님의 가슴에 기대어 누웠던 이로 서술된다. 아시아의 에베소라는 거주지명도 유지했다.",
              "그리스어 병렬문은 Harvey 인쇄 3-6쪽에서 보존하고 『교회사』 5.8.2-4의 인용 범위와 대조했다. 인용은 요한의 에베소 거주에서 끝나며, 뒤의 한 하나님과 한 그리스도에 관한 라틴어 서술과 구별했다.",
              "파피아스 선집 II.15의 마가 전승과 II.16의 마태 전승을 병행 대목으로 연결했다. 출처 정보에는 공개판 alpha-0.7의 고정 주소와 해당 원문 수정본을 기록했다. 이레네우스의 보고와 파피아스 및 전승자의 발화를 각각 구별해 비교할 수 있다."
            ],
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            "text": "그리하여 마태는 히브리인들 가운데서 그들의 언어로 복음을 글로 펴냈다. 베드로와 바울이 로마에서 복음을 전하고 교회를 세우던 때였다. 그들이 떠난 뒤, 베드로의 제자이자 통역자인 마가도 베드로가 선포한 것들을 글로 우리에게 전해 주었다. 바울을 따르던 누가도 바울이 선포하던 복음을 책에 담았다. 그 뒤에는 주님의 제자 요한, 주님의 가슴에 기대어 누웠던 그 요한도 아시아의 에베소에 머물면서 복음을 펴냈다. 이들 모두는 율법과 예언자들이 알린, 하늘과 땅을 만드신 한 하나님과, 하나님의 아들이신 한 그리스도를 우리에게 전했다. 이들에게 동의하지 않는 이는 주님과 함께한 이들을 업신여기고, 그리스도 주님 자신을 업신여기며, 아버지도 업신여기는 것이다. 자기 구원에 맞서 저항하므로, 스스로 정죄받은 자이다. 모든 이단자가 그렇게 한다."
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      "summary": "클레멘스와 오리게네스가 각각 전한 복음서의 순서를 비교합니다.",
      "title": "복음서 집필 순서의 전승"
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      "attribution": "유세비우스의 목록 및 오리게네스 인용",
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        {
          "author": "유세비우스",
          "citation": "유세비우스, 『교회사』 Loeb 1926-1932 3권 25장 1절, 그리스어 편집 본문, Loeb 1926-1932, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/eusebius-ecclesiastical-history/book-3.html#p-3-25-1",
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            "text": "Εὔλογον δ’ ἐνταῦθα γενομένους ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰς δηλωθείσας τῆς καινῆς διαθήκης γραφάς. καὶ δὴ τακτέον ἐν πρώτοις τὴν ἁγίαν τῶν εὐαγγελίων τετρακτύν, οἷς ἕπεται ἡ τῶν Πράξεων τῶν ἀποστόλων γραφή·"
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            "text": "이제 여기까지 왔으니 앞서 언급한 신약의 문헌들을 다시 정리하는 것이 좋겠다. 맨 먼저 거룩한 네 복음서를 놓고, 그다음에는 사도행전을 놓아야 한다."
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            "text": "Ita Matthaeus in Hebraeis ipsorum lingua scripturam edidit Evangelii, cum Petrus et Paulus Romae evangelizarent, et fundarent Ecclesiam. Post vero horum excessum, Marcus discipulus et interpres Petri, et ipse quae a Petro annuntiata erant, per scripta nobis tradidit. Et Lucas autem sectator Pauli, quod ab illo praedicabatur Evangelium, in libro condidit. Postea et Johannes discipulus Domini, qui et supra pectus ejus recumbebat, et ipse edidit Evangelium, Ephesi Asiae commorans. Et omnes isti unum Deum factorem coeli et terrae a lege et prophetis annuntiatum, et unum Christum filium Dei tradiderunt nobis: quibus si quis non assentit, spernit quidem participes Domini, spernit autem et ipsum Christum Dominum, spernit vero et Patrem, et est a semetipso damnatus, resistens et repugnans saluti suae: quod faciunt omnes haeretici."
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          "title": "이단 논박",
          "translation": {
            "notes": [
              "이 단위는 통상 3권 1장 1절의 나머지와 2절 전체이다. 2절은 이들 모두가 한 하나님을 전했다는 Et omnes isti에서 시작한다.",
              "마태가 히브리인들 가운데서 그들의 언어로 기록을 냈다는 서술을 옮겼다. 베드로와 바울이 로마에서 복음을 전하고 교회를 세우던 때라는 관계도 저자의 전승 보고로 보존했다.",
              "Post vero horum excessum은 그들이 떠난 뒤로 옮겼다. 5-6쪽의 편집 각주는 출발과 죽음의 두 풀이를 검토하고 로마에서의 출발을 지지한다. 그 연대 해석은 본문과 구별했다.",
              "마가는 베드로의 제자이자 통역자, 누가는 바울을 따르던 이로 옮겼다. 요한은 주님의 제자이며 주님의 가슴에 기대어 누웠던 이로 서술된다. 아시아의 에베소라는 거주지명도 유지했다.",
              "그리스어 병렬문은 Harvey 인쇄 3-6쪽에서 보존하고 『교회사』 5.8.2-4의 인용 범위와 대조했다. 인용은 요한의 에베소 거주에서 끝나며, 뒤의 한 하나님과 한 그리스도에 관한 라틴어 서술과 구별했다.",
              "파피아스 선집 II.15의 마가 전승과 II.16의 마태 전승을 병행 대목으로 연결했다. 출처 정보에는 공개판 alpha-0.7의 고정 주소와 해당 원문 수정본을 기록했다. 이레네우스의 보고와 파피아스 및 전승자의 발화를 각각 구별해 비교할 수 있다."
            ],
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            "text": "그리하여 마태는 히브리인들 가운데서 그들의 언어로 복음을 글로 펴냈다. 베드로와 바울이 로마에서 복음을 전하고 교회를 세우던 때였다. 그들이 떠난 뒤, 베드로의 제자이자 통역자인 마가도 베드로가 선포한 것들을 글로 우리에게 전해 주었다. 바울을 따르던 누가도 바울이 선포하던 복음을 책에 담았다. 그 뒤에는 주님의 제자 요한, 주님의 가슴에 기대어 누웠던 그 요한도 아시아의 에베소에 머물면서 복음을 펴냈다. 이들 모두는 율법과 예언자들이 알린, 하늘과 땅을 만드신 한 하나님과, 하나님의 아들이신 한 그리스도를 우리에게 전했다. 이들에게 동의하지 않는 이는 주님과 함께한 이들을 업신여기고, 그리스도 주님 자신을 업신여기며, 아버지도 업신여기는 것이다. 자기 구원에 맞서 저항하므로, 스스로 정죄받은 자이다. 모든 이단자가 그렇게 한다."
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      "summary": "유세비우스의 문헌 목록과 오리게네스의 네 복음서 진술을 읽습니다.",
      "title": "네 복음서의 수용"
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          "author": "유세비우스",
          "citation": "유세비우스, 『교회사』 Loeb 1926-1932 3권 39장 1절, 그리스어 편집 본문, Loeb 1926-1932, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/eusebius-ecclesiastical-history/book-3.html#p-3-39-1",
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            "text": "Ἡ μὲν οὖν τοῦ Κλήμεντος ὁμολογουμένη γραφὴ πρόδηλος, εἴρηται δὲ καὶ τὰ Ἰγνατίου καὶ Πολυκάρπου· τοῦ δὲ Παπία συγγράμματα πέντε τὸν ἀριθμὸν φέρεται, ἃ καὶ ἐπιγέγραπται Λογίων κυριακῶν ἐξηγήσεως. τούτων καὶ Εἰρηναῖος ὡς μόνων αὐτῷ γραφέντων μνημονεύει, ὧδέ πως λέγων· ταῦτα δὲ καὶ Παπίας ὁ Ἰωάννου μὲν ἀκουστής, Πολυκάρπου δὲ ἑταῖρος γεγονώς, ἀρχαῖος ἀνήρ, ἐγγράφως ἐπιμαρτυρεῖ ἐν τῇ τετάρτῃ τῶν ἑαυτοῦ βιβλίων. ἔστιν γὰρ αὐτῷ πέντε βιβλία συντεταγμένα."
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            "notes": [
              "첫 번째 인용의 화자는 이레네우스이며, 해당 인용은 『이단 논박』 5.33.4에 속한다. 여기서는 파피아스가 요한의 청자였다고 말한다."
            ],
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            "text": "클레멘스의 인정받는 저술은 분명히 알려져 있고, 이그나티우스와 폴리카르포스의 글들에 관해서도 앞서 말했다. 파피아스의 저술은 다섯 권이 전해지며, 『주님의 말씀 해설』이라는 제목이 붙어 있다. 이레네우스도 이것들만을 그가 쓴 저술로 언급하면서 다음과 같이 말한다. “이 일들은 요한에게 가르침을 듣고 폴리카르포스와 벗이었던 옛사람 파피아스도 자신의 책 제4권에 글로 증언합니다. 그는 다섯 권의 책을 저술했습니다.”"
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        {
          "author": "유세비우스",
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            "text": "καὶ ὁ μὲν Εἰρηναῖος ταῦτα· αὐτός γε μὴν ὁ Παπίας κατὰ τὸ προοίμιον τῶν αὐτοῦ λόγων ἀκροατὴν μὲν καὶ αὐτόπτην οὐδαμῶς ἑαυτὸν γενέσθαι τῶν ἱερῶν ἀποστόλων ἐμφαίνει, παρειληφέναι δὲ τὰ τῆς πίστεως παρὰ τῶν ἐκείνοις γνωρίμων διδάσκει δι’ ὧν φησιν λέξεων·"
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              "파피아스의 서문을 근거로 그의 사도 접촉 관계를 설명하는 대목은 유세비우스의 서술이다. 파피아스 자신의 직접 인용은 다음 절에서 시작된다."
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            "text": "이레네우스는 이렇게 말했다. 그런데 파피아스 자신은 자기 저술의 서문에서 자신이 거룩한 사도들에게서 직접 듣거나 그들을 직접 본 사람이 결코 아니었음을 드러내며, 그들과 친분이 있던 이들에게서 믿음에 관한 것을 전해 받았다고 가르친다. 그는 이렇게 말한다."
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            "text": "οὐκ ὀκνήσω δέ σοι καὶ ὅσα ποτὲ παρὰ τῶν πρεσβυτέρων καλῶς ἔμαθον καὶ καλῶς ἐμνημόνευσα, συγκατατάξαι ταῖς ἑρμηνείαις, διαβεβαιούμενος ὑπὲρ αὐτῶν ἀλήθειαν. οὐ γὰρ τοῖς τὰ πολλὰ λέγουσιν ἔχαιρον ὥσπερ οἱ πολλοί, ἀλλὰ τοῖς τἀληθῆ διδάσκουσιν, οὐδὲ τοῖς τὰς ἀλλοτρίας ἐντολὰς μνημονεύουσιν, ἀλλὰ τοῖς τὰς παρὰ τοῦ κυρίου τῇ πίστει δεδομένας καὶ ἀπ’ αὐτῆς παραγινομένας τῆς ἀληθείας·"
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              "파피아스는 첫 번째 이름 목록에는 과거형 εἶπεν을, 아리스티온과 장로 요한에게는 현재형 λέγουσιν을 쓴다. “무슨 말을 했는지”와 “무슨 말을 하는지”가 이에 해당한다.",
              "“살아 있고 지속되는 목소리”는 ζώσης φωνῆς καὶ μενούσης를 옮긴 표현이다."
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            "text": "“장로들을 따랐던 사람이 찾아오면 나는 장로들의 말씀들을 물어보았습니다. 안드레나 베드로가 무슨 말을 했는지, 빌립이나 도마나 야고보가 무슨 말을 했는지, 요한이나 마태 또는 주님의 다른 제자가 무슨 말을 했는지 물었습니다. 또 아리스티온과 장로 요한, 곧 주님의 제자들이 무슨 말을 하는지 물었습니다. 나는 책에서 얻은 것들이 내게 주는 유익이 살아 있고 지속되는 목소리에서 얻는 것들만큼 크지는 않으리라고 생각했기 때문입니다.”"
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      "title": "파피아스가 전승을 모은 방법"
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      "attribution": "파피아스의 인용문과 유세비우스의 해석을 구분",
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              "파피아스는 첫 번째 이름 목록에는 과거형 εἶπεν을, 아리스티온과 장로 요한에게는 현재형 λέγουσιν을 쓴다. “무슨 말을 했는지”와 “무슨 말을 하는지”가 이에 해당한다.",
              "“살아 있고 지속되는 목소리”는 ζώσης φωνῆς καὶ μενούσης를 옮긴 표현이다."
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            "text": "“장로들을 따랐던 사람이 찾아오면 나는 장로들의 말씀들을 물어보았습니다. 안드레나 베드로가 무슨 말을 했는지, 빌립이나 도마나 야고보가 무슨 말을 했는지, 요한이나 마태 또는 주님의 다른 제자가 무슨 말을 했는지 물었습니다. 또 아리스티온과 장로 요한, 곧 주님의 제자들이 무슨 말을 하는지 물었습니다. 나는 책에서 얻은 것들이 내게 주는 유익이 살아 있고 지속되는 목소리에서 얻는 것들만큼 크지는 않으리라고 생각했기 때문입니다.”"
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              "두 요한을 구분하여 첫째는 복음서 저자, 둘째는 장로라고 설명하는 사람은 유세비우스다. 인쇄본 292쪽의 동사 철자는 καθαρθμιοῦντι로 되어 있다."
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            "text": "아시아에 같은 이름을 가진 두 사람이 있었다는 전승, 에베소에 두 무덤이 있었고 각각 지금도 요한의 무덤이라 불린다는 전승이 이 말들로도 사실임이 입증된다. 이 점에 주의를 기울일 필요가 있다. 요한의 이름으로 전해지는 묵시를 본 사람은, 누군가 첫 번째 요한이라고 주장하지 않는다면, 두 번째 요한이었을 법하기 때문이다."
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            "text": "μετὰ δὲ ταύτην τὰς Παύλου καταλεκτέον ἐπιστολάς, αἷς ἑξῆς τὴν φερομένην Ἰωάννου προτέραν καὶ ὁμοίως τὴν Πέτρου κυρωτέον ἐπιστολήν· ἐπὶ τούτοις τακτέον, εἴ γε φανείη, τὴν Ἀποκάλυψιν Ἰωάννου, περὶ ἧς τὰ δόξαντα κατὰ καιρὸν ἐκθησόμεθα."
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              "요한의 첫째 서신에 이어 나오는 베드로의 서신은 이 장 3절의 베드로 둘째 서신과 구별된다. 요한계시록의 위치에는 조건이 붙으며, 4절에서 상반된 수용 사례가 함께 제시된다."
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            "text": "그 뒤에 바울의 서신들을 열거하고, 이어 요한의 첫째 서신으로 전해지는 문헌과 베드로의 서신을 마찬가지로 인정해야 한다. 적절하다고 여겨진다면 이 문헌들 다음에 요한계시록을 놓아야 할 것이다. 이 문헌에 관한 견해들은 때가 되면 설명하겠다."
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      "summary": "유세비우스가 먼저 열거한 문헌들과 계시록에 붙인 조건을 확인합니다.",
      "title": "널리 인정된 신약 문헌"
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        {
          "author": "유세비우스",
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            "text": "καὶ ταῦτα μὲν ἐν ὁμολογουμένοις· τῶν δ’ ἀντιλεγομένων, γνωρίμων δ’ οὖν ὅμως τοῖς πολλοῖς, ἡ λεγομένη Ἰακώβου φέρεται καὶ ἡ Ἰούδα ἥ τε Πέτρου δευτέρα ἐπιστολὴ καὶ ἡ ὀνομαζομένη δευτέρα καὶ τρίτη Ἰωάννου, εἴτε τοῦ εὐαγγελιστοῦ τυγχάνουσαι εἴτε καὶ ἑτέρου ὁμωνύμου ἐκείνῳ."
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              "요한의 둘째와 셋째 서신에는 복음서 저자 요한과 동명이인이라는 두 저자 가능성이 제시된다."
            ],
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            "text": "이 문헌들은 널리 인정되는 문헌에 속한다. 논쟁의 대상이 되지만 그래도 많은 사람에게 알려진 문헌으로는 이른바 야고보의 서신과 유다의 서신, 베드로의 둘째 서신, 요한의 둘째와 셋째 서신으로 불리는 문헌이 전해진다. 마지막 두 서신은 복음서 저자의 것일 수도, 그와 이름이 같은 다른 사람의 것일 수도 있다."
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      "summary": "야고보서, 유다서, 베드로후서와 두 짧은 요한 서신에 관한 목록입니다.",
      "title": "의견이 갈린 신약 문헌"
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        {
          "author": "유세비우스",
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            "text": "ἐν τοῖς νόθοις κατατετάχθω καὶ τῶν Παύλου Πράξεων ἡ γραφὴ ὅ τε λεγόμενος Ποιμὴν καὶ ἡ Ἀποκάλυψις Πέτρου καὶ πρὸς τούτοις ἡ φερομένη Βαρναβᾶ ἐπιστολὴ καὶ τῶν ἀποστόλων αἱ λεγόμεναι Διδαχαὶ ἔτι τε, ὡς ἔφην, ἡ Ἰωάννου Ἀποκάλυψις, εἰ φανείη· ἥν τινες, ὡς ἔφην, ἀθετοῦσιν, ἕτεροι δὲ ἐγκρίνουσιν τοῖς ὁμολογουμένοις."
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              "νόθοι는 이 목록에서 위작을 가리킨다. 3절의 논쟁의 대상이 되는 문헌(ἀντιλεγόμενα)과 따로 세운 범주이지만, 6절은 이 문헌들까지 모두 논쟁의 대상이 되는 문헌에 속할 것이라고 말한다. 7절은 이단자들의 문헌을 이 범주에서도 배제한다. Διδαχαὶ τῶν ἀποστόλων은 사도들의 가르침이라는 제목의 복수형이다."
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            "text": "위작에는 바울행전, 이른바 목자와 베드로계시록, 바나바의 서신으로 전해지는 문헌, 이른바 사도들의 가르침을 넣어야 한다. 앞서 말했듯이 적절하다고 여겨진다면 요한계시록도 여기에 넣어야 할 것이다. 이미 말한 대로 어떤 이들은 이 문헌을 배척하고, 다른 이들은 널리 인정되는 문헌에 포함한다."
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              "ἐνδιάθηκοι는 성경의 정경에 속하는 문헌을 가리킨다. 이 절의 목록에는 교회에서 널리 알려진 논쟁적 문헌과 사도들의 이름을 내세운 이단 문헌이 각각 나온다."
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            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "이 문헌들은 모두 논쟁의 대상이 되는 문헌에 속할 것이다. 그래도 그 목록을 작성할 필요가 있었다. 교회의 전승에 따라 참되고 꾸며낸 것이 없으며 널리 인정되는 성경 문헌과, 그 문헌들과 성격이 다르고 정경에 속하지 않으며 논쟁의 대상이 되면서도 교회의 수많은 사람에게 알려진 문헌을 구별하기 위해서다. 이 문헌들과 이단자들이 사도들의 이름으로 내놓는 문헌을 알아볼 수 있게 하려는 것이다. 그들이 내놓는 문헌에는 베드로와 도마와 맛디아의 복음서라고 하거나, 그 밖의 다른 이들의 복음서라고 하는 것들, 안드레와 요한과 다른 사도들의 행전이라고 하는 것들이 있다. 역대로 교회의 저술가 가운데 이런 문헌 하나라도 자신의 저술에서 언급할 가치가 있다고 여긴 사람은 전혀 없었다."
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            "text": "그 문체도 사도들의 특징과 아주 동떨어져 있다. 그 안에 담긴 생각과 의도는 참된 올바른 신앙과 크게 어긋나서, 그 문헌들이 이단자들이 꾸며낸 것임을 분명히 드러낸다. 그러므로 그것들은 위작에조차 넣어서는 안 되며, 전적으로 터무니없고 불경한 것으로 배척해야 한다."
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            "text": "μετὰ δὲ ταύτην τὰς Παύλου καταλεκτέον ἐπιστολάς, αἷς ἑξῆς τὴν φερομένην Ἰωάννου προτέραν καὶ ὁμοίως τὴν Πέτρου κυρωτέον ἐπιστολήν· ἐπὶ τούτοις τακτέον, εἴ γε φανείη, τὴν Ἀποκάλυψιν Ἰωάννου, περὶ ἧς τὰ δόξαντα κατὰ καιρὸν ἐκθησόμεθα."
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              "요한의 첫째 서신에 이어 나오는 베드로의 서신은 이 장 3절의 베드로 둘째 서신과 구별된다. 요한계시록의 위치에는 조건이 붙으며, 4절에서 상반된 수용 사례가 함께 제시된다."
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            "text": "그 뒤에 바울의 서신들을 열거하고, 이어 요한의 첫째 서신으로 전해지는 문헌과 베드로의 서신을 마찬가지로 인정해야 한다. 적절하다고 여겨진다면 이 문헌들 다음에 요한계시록을 놓아야 할 것이다. 이 문헌에 관한 견해들은 때가 되면 설명하겠다."
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              "νόθοι는 이 목록에서 위작을 가리킨다. 3절의 논쟁의 대상이 되는 문헌(ἀντιλεγόμενα)과 따로 세운 범주이지만, 6절은 이 문헌들까지 모두 논쟁의 대상이 되는 문헌에 속할 것이라고 말한다. 7절은 이단자들의 문헌을 이 범주에서도 배제한다. Διδαχαὶ τῶν ἀποστόλων은 사도들의 가르침이라는 제목의 복수형이다."
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            "text": "위작에는 바울행전, 이른바 목자와 베드로계시록, 바나바의 서신으로 전해지는 문헌, 이른바 사도들의 가르침을 넣어야 한다. 앞서 말했듯이 적절하다고 여겨진다면 요한계시록도 여기에 넣어야 할 것이다. 이미 말한 대로 어떤 이들은 이 문헌을 배척하고, 다른 이들은 널리 인정되는 문헌에 포함한다."
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              "두 번째 요한과 계시록을 연결하는 대목에는 εἰκός, 곧 개연성을 나타내는 말과 “첫 번째를 주장하지 않는다면”이라는 조건이 붙어 있다. ἑορακέναι는 묵시를 보았다는 뜻이다."
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            "text": "아시아에 같은 이름을 가진 두 사람이 있었다는 전승, 에베소에 두 무덤이 있었고 각각 지금도 요한의 무덤이라 불린다는 전승이 이 말들로도 사실임이 입증된다. 이 점에 주의를 기울일 필요가 있다. 요한의 이름으로 전해지는 묵시를 본 사람은, 누군가 첫 번째 요한이라고 주장하지 않는다면, 두 번째 요한이었을 법하기 때문이다."
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      "summary": "계시록의 수용과 저자에 관해 유세비우스가 소개한 서로 다른 견해입니다.",
      "title": "요한계시록의 수용과 논쟁"
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              "이 문단의 화자는 오리게네스이다. 그는 베드로의 첫 서신이 널리 인정받는다고 하면서 둘째 서신에 대해서는 의견이 갈린다고 말한다."
            ],
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            "text": "“베드로의 경우, 그 위에 그리스도의 교회가 세워지고 음부의 문들이 그 교회를 이기지 못할 것인데, 그는 널리 인정받는 서신 한 편을 남겼다. 둘째 서신도 있다고 하자. 그것에 대해서는 의견이 갈린다.”"
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      "summary": "오리게네스가 전하는 베드로 서신 두 편의 수용 상태입니다.",
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            "text": "ἀντιλέγονται δὲ αἱ λοιπαὶ δύο, τῆς δ’ Ἀποκαλύψεως εἰς ἑκάτερον ἔτι νῦν παρὰ τοῖς πολλοῖς περιέλκεται ἡ δόξα· ὁμοίως γε μὴν ἐκ τῆς τῶν ἀρχαίων μαρτυρίας ἐν οἰκείῳ καιρῷ τὴν ἐπίκρισιν δέξεται καὶ αὐτή."
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              "“나머지 두 편지”는 요한이서와 요한삼서이다. 계시록에 대한 찬반은 이어지는 3.25.2와 3.25.4의 문헌 분류에도 나타난다."
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              "요한의 둘째와 셋째 서신에는 복음서 저자 요한과 동명이인이라는 두 저자 가능성이 제시된다."
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              "세상조차 담을 수 없다는 표현은 요한복음 21:25, 일곱 천둥의 소리를 기록하지 말라는 명령은 요한계시록 10:3-4와 연결된다. 오리게네스는 두 짧은 서신의 진정성을 둘러싼 의견 차이도 기록한다."
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            "text": "καὶ τὴν πρὸς Ἑβραίους δὲ ἐπιστολὴν Παύλου μὲν εἶναί φησιν, γεγράφθαι δὲ Ἑβραίοις Ἑβραϊκῇ φωνῇ, Λουκᾶν δὲ φιλοτίμως αὐτὴν μεθερμηνεύσαντα ἐκδοῦναι τοῖς Ἕλλησιν, ὅθεν τὸν αὐτὸν χρῶτα εὑρίσκεσθαι κατὰ τὴν ἑρμηνείαν ταύτης τε τῆς ἐπιστολῆς καὶ τῶν Πράξεων· μὴ προγεγράφθαι δὲ τὸ Παῦλος ἀπόστολος εἰκότως·"
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              "바울의 히브리어 집필과 누가의 그리스어 번역은 유세비우스가 소개하는 클레멘스의 설명이다. χρῶτα는 문자 그대로 색채를 뜻하며, 여기서는 히브리서와 사도행전의 문체가 닮았다는 뜻으로 쓰였다."
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            "text": "히브리인들에게 보낸 편지는 바울의 것이라고 그는 말한다. 히브리인들을 위해 히브리어로 쓰였으며, 누가가 공을 들여 이를 번역하여 그리스인들에게 내놓았다고 한다. 그 때문에 이 편지와 사도행전의 표현에서 같은 색채를 발견할 수 있다는 것이다. ‘사도 바울’이라는 말이 첫머리에 적혀 있지 않은 데에도 까닭이 있다고 한다."
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            "text": "Εἶτα ὑποβὰς ἐπιλέγει, ἤδη δέ, ὡς ὁ μακάριος ἔλεγεν πρεσβύτερος, ἐπεὶ ὁ κύριος, ἀπόστολος ὢν τοῦ παντοκράτορος, ἀπεστάλη πρὸς Ἑβραίους, διὰ μετριότητα ὁ Παῦλος, ὡς ἂν εἰς τὰ ἔθνη ἀπεσταλμένος, οὐκ ἐγγράφει ἑαυτὸν Ἑβραίων ἀπόστολον διά τε τὴν πρὸς τὸν κύριον τιμὴν διά τε τὸ ἐκ περιουσίας καὶ τοῖς Ἑβραίοις ἐπιστέλλειν, ἐθνῶν κήρυκα ὄντα καὶ ἀπόστολον."
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              "‘복된 장로’의 이름은 이 인용문에 나오지 않는다. ἐκ περιουσίας는 바울이 이방인에게 맡은 사역에 더하여 히브리인들에게도 편지를 썼다는 뜻이다."
            ],
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            "text": "조금 뒤에 그는 덧붙인다. “이미 복된 장로께서도 말씀하셨듯이, 주님께서 전능하신 분의 사도로서 히브리인들에게 보내심을 받으셨으므로, 이방인들에게 보내심을 받은 바울은 겸손한 마음에서 자신을 히브리인들의 사도라고 적지 않습니다. 주님을 존경하기 때문이며, 이방인들의 선포자이자 사도로서 자신이 맡은 일에 더하여 히브리인들에게도 편지를 쓰기 때문입니다.”"
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      "summary": "바울의 집필과 누가의 번역, 저자 이름의 생략에 관한 클레멘스의 설명입니다.",
      "title": "클레멘스가 전한 히브리서 집필 경위"
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          "citation": "유세비우스, 『교회사』 Loeb 1926-1932 6권 25장 11절, 그리스어 편집 본문, Loeb 1926-1932, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/eusebius-ecclesiastical-history/book-6.html#p-6-25-11",
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              "ἰδιωτικός는 말이나 문장 표현의 미숙함을 가리킨다. 오리게네스는 고린도후서 11:6의 바울의 자기 설명과 히브리서의 그리스어 문체를 대조한다."
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            "text": "그는 히브리인들에게 보낸 편지에 관해서도 그 편지를 다룬 강해에서 다음과 같이 설명한다. “히브리인들에게라는 제목이 붙은 이 서신의 문체에는 사도 특유의 서투른 표현이 보이지 않는다. 사도는 자신이 말, 곧 표현에서는 미숙하다고 고백한 바 있다. 이 서신은 문장의 구성에서 한층 더 그리스어답다.”"
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            "text": "Τούτοις μεθ’ ἕτερα ἐπιθέρει λέγων· ἐγὼ δὲ ἀποφαινόμενος εἴποιμ’ ἂν ὅτι τὰ μὲν νοήματα τοῦ ἀποστόλου ἐστίν, ἡ δὲ φράσις καὶ ἡ σύνθεσις ἀπομνημονεύσαντός τινος τὰ ἀποστολικὰ καὶ ὥσπερ σχολιογραφήσαντός τινος τὰ εἰρημένα ὑπὸ τοῦ διδασκάλου, εἴ τις οὖν ἐκκλησία ἔχει ταύτην τὴν ἐπιστολὴν ὡς Παύλου, αὕτη εὐδοκιμείτω καὶ ἐπὶ τούτῳ· οὐ γὰρ εἰκῇ οἱ ἀρχαῖοι ἄνδρες ὡς Παύλου αὐτὴν παραδεδώκασιν."
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              "오리게네스는 히브리서의 사상을 사도에게 돌리면서 표현과 구성을 스승의 말을 기억하고 필기한 사람에게 돌린다. 이 절은 내용과 문장 작성의 관계를 설명한다."
            ],
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            "text": "그는 조금 뒤에 다음과 같이 덧붙인다. “내 의견을 말한다면, 사상은 사도의 것이지만 표현과 구성은 사도의 가르침을 기억하여 기록한 어떤 사람, 곧 스승의 말씀을 필기한 사람의 것이라고 하겠다. 그러므로 어떤 교회가 이 서신을 바울의 것으로 간직하고 있다면, 그 점에서도 좋은 평가를 받을 만하다. 옛사람들이 아무 근거 없이 이 편지를 바울의 것으로 전한 것은 아니기 때문이다.”"
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              "오리게네스가 전하는 집필자 후보는 로마의 감독 클레멘스와 복음서 및 사도행전을 쓴 누가이다."
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            "text": "“그러나 누가 이 편지를 썼는지 그 진실은 하나님께서 아신다. 우리에게 전해진 이야기에 따르면, 어떤 이들은 로마인들의 감독이 된 클레멘스가 이 편지를 썼다고 하고, 어떤 이들은 복음서와 사도행전을 쓴 누가가 썼다고 한다.”"
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      "title": "오리게네스가 말한 히브리서 저자"
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          "author": "유스티노스",
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            "text": "Καὶ ἡ τροφὴ αὕτη καλεῖται παρ᾿ ἡμῖν εὐχαριστία, ἧς οὐδενὶ ἄλλῳ μετασχεῖν ἐξόν ἐστιν ἢ τῷ πιστεύοντι ἀληθῆ εἶναι τὰ δεδιδαγμένα ὑφ᾿ ἡμῶν, καὶ λουσαμένῳ τὸ ὑπὲρ ἀφέσεως ἁμαρτιῶν καὶ εἰς ἀναγέννησιν λουτρόν, καὶ οὕτως βιοῦντι ὡς ὁ Χριστὸς παρέδωκεν. Οὐ γὰρ ὡς κοινὸν ἄρτον οὐδὲ κοινὸν πόμα ταῦτα λαμβάνομεν· ἀλλ᾿ ὃν τρόπον διὰ λόγου θεοῦ σαρκοποιηθεὶς Ἰησοῦς Χριστὸς ὁ σωτὴρ ἡμῶν καὶ σάρκα καὶ αἷμα ὑπὲρ σωτηρίας ἡμῶν ἔσχεν, οὕτως καὶ τὴν δι᾿ εὐχῆς λόγου τοῦ παρ᾿ αὐτοῦ εὐχαριστηθεῖσαν τροφήν, ἐξ ἠς αἷμα καὶ σάρκες κατὰ μεταβολὴν τρέφονται ἡμῶν, ἐκείνου τοῦ σαρκοποιηθέντος Ἰησοῦ καὶ σάρκα καὶ αἷμα ἐδιδάχθημεν εἶναι. Οἱ γὰρ ἀπόστολοι ἐν τοῖς γενομένοις ὑπ᾿ αὐτῶν ἀπομνημονεύμασιν, ἃ καλεῖται εὐαγγέλια, οὕτως παρέδωκαν ἐντετάλθαι αὐτοῖς, τὸν Ἰησοῦν λαβόντα ἄρτον εὐχαριστήσαντα εἰπεῖν· „Τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἀνάμνησίν μου, τοῦτό ἐστι τὸ σῶμά μου“· καὶ τὸ ποτήριον ὁμοίως λαβόντα καὶ εὐχαριστήσαντα εἰπεῖν· Τοῦτό ἐστι τὸ αἷμά μου“· καὶ μόνοις αὐτοῖς μεταδοῦναι. Ὅπερ καὶ ἐν τοῖς τοῖ Μίθρα μυστηρίοις παρέδωκαν γίνεσθαι μιμησάμενοι οἱ πονηροὶ δαίμονες· ὅτι γὰρ ἄρτος καὶ ποτήριον ὕδατος τίθεται ἐν ταῖς τοῦ μυουμένου τελεταῖς μετ᾿ ἐπιλόγων τινῶν, ἢ ἐπίστασθε ἢ μαθεῖν δύνασθε."
          },
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          "title": "제1변증서",
          "translation": {
            "notes": [
              "감사의 식사는 εὐχαριστία를 옮긴 것으로, 여기서는 성찬의 음식을 부르는 명칭이다. 감사기도를 드리는 행위와 음식의 이름이 같은 어근으로 연결된다.",
              "사도들의 회고록(ἀπομνημονεύματα)을 복음서(εὐαγγέλια)라고 부르는 대목이다. 이어지는 인용은 빵과 잔에 관해 예수가 한 말이다.",
              "변화(μεταβολή)는 음식이 몸에 받아들여져 피와 살을 기르는 관계절 안에 나온다."
            ],
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            "text": "우리는 이 음식을 감사의 식사라고 부릅니다. 우리에게 배운 것이 참되다고 믿고, 죄의 용서와 새로 태어남을 위한 씻음을 받았으며, 그리스도께서 전하신 대로 살아가는 사람 외에는 아무도 여기에 참여할 수 없습니다. 우리는 이것을 보통의 빵이나 보통의 음료로 받지 않습니다. 우리 구주 예수 그리스도께서 하나님의 말씀을 통해 육신을 입으시고 우리의 구원을 위해 살과 피를 지니셨듯이, 그분에게서 온 말씀으로 기도하여 감사를 드린 음식도, 곧 변화의 과정을 거쳐 우리의 피와 살을 기르는 그 음식도, 육신을 입으신 그 예수의 살과 피라고 우리는 배웠습니다. 사도들은 자신들이 남긴 회고록, 곧 복음서라 불리는 글에서 자기들에게 이렇게 명령하셨다고 전했습니다. 예수께서 빵을 들고 감사를 드린 뒤 “나를 기억하여 이것을 행하여라. 이것은 내 몸이다”라고 말씀하셨으며, 마찬가지로 잔도 들고 감사를 드린 뒤 “이것은 내 피다”라고 말씀하셨고, 오직 그들에게만 나누어 주셨다는 것입니다. 악한 귀신들은 이것도 모방하여 미트라의 신비 의식에서 행하게 했습니다. 입문자의 의식에 빵과 물이 든 잔을 놓고 어떤 말들을 덧붙인다는 것은 여러분도 이미 알거나 알아볼 수 있습니다."
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      "summary": "유스티노스가 사도들의 회고록을 복음서라고 부르며 예수의 빵과 잔에 관한 말을 전하는 대목입니다.",
      "title": "사도들의 회고록과 복음서"
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      "attribution": "유스티노스가 서술하는 공동 예배",
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        {
          "author": "유스티노스",
          "citation": "유스티노스, 『제1변증서』 67장 전체, 그리스어 편집 본문, Rauschen 1911, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/justin-first-apology/index.html#p-67-1",
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            "text": "Ἡμεῖς δὲ μετὰ ταῦτα λοιπὸν ἀεὶ τούτων ἀλλήλους ἀναμιμνήσκομεν· καὶ οἱ ἔχοντες τοῖς λειπομένοις πᾶσιν ἐπικουροῦμεν, καὶ σύνεσμεν ἀλλήλοις ἀεί. Ἐπὶ πᾶσί τε οἷς προσφερόμεθα εὐλογοῦμεν τὸν ποιητὴν τῶν πάντων διὰ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ διὰ πνεύματος τοῦ ἁγίου. Καὶ τῇ τοῦ ἡλίου λεγομένῃ ἡμέρᾳ πάντων κατὰ πόλεις ἢ ἀγροὺς μενόντων ἐπὶ τὸ αὐτὸ συνέλευσις γίνεται, καὶ τὰ ἀπομνημονεύματα τῶν ἀποστόλων ἢ τὰ συγγράμματα τῶν προφητῶν ἀναγινώσκεται, μέχρις ἐγχωρεῖ. Εἶτα παυσαμένου τοῦ ἀναγινώσκοντος ὁ προεστὼς διὰ λόγου τὴν νουθεσίαν καὶ πρόκλησιν τῆς τῶν καλῶν τούτων μιμήσεως ποιεῖται. Ἔπειτα ἀνιστάμεθα κοινῇ πάντες καὶ εὐχὰς πέμπομεν· καὶ, ὡς προέφημεν, παυσαμένων ἡμῶν τῆς εὐχῆς ἄρτος προσφέρεται καὶ οἶνος καὶ ὕδωρ, καὶ ὁ προεστὼς εὐχὰς ὁμοίως καὶ εὐχαριστίας, ὅση δύναμις αὐτῷ, ἀναπέμπει, καὶ ὁ λαὸς ἐπευφημεῖ λέγων τὸ Ἀμήν, καὶ ἡ διάδοσις καὶ ἡ μετάληψις ἀπὸ τῶν εὐχαριστηθέντων ἑκάστῳ γίνεται, καὶ τοῖς οὐ παροῦσι διὰ τῶν διακόνων πέμπεται. Οἱ εὐποροῦντες δὲ καὶ βουλόμενοι κατὰ προαίρεσιν ἕκαστος τὴν ἑαυτοῦ ὃ βούλεται δίδωσι, καὶ τὸ συλλεγόμενον παρὰ τῷ προεστῶτι ἀποτίθεται, καὶ αὐτὸς ἐπικουρεῖ ὀρφανοῖς τε καὶ χήραις, καὶ τοῖς διὰ νόσον ἢ δι᾿ ἄλλην αἰτίαν λειπομένοις, καὶ τοῖς ἐν δεσμοῖς οὖσι, καὶ τοῖς παρεπιδήμοις οὖσι ξένοις, καὶ ἁπλῶς πᾶσι τοῖς ἐν χρείᾳ οὖσι κηδεμὼν γίνεται. Τὴν δὲ τοῦ ἡλίου ἡμέρα κοινῇ πάντες τὴν συνέλευσιν ποιούμεθα, ἐπειδὴ πρώτη ἐστὶν ἡμέρα, ἐν ᾗ ὁ θεὸς τὸ σκότος καὶ τὴν ὕλην τρέψας κόσμον ἐποίησε, καὶ Ἰησοῦς Χριστὸς ὁ ἡμέτερος σωτὴρ τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ ἐκ νεκρῶν ἀνέστη· τῇ γὰρ πρὸ τῆς κρονικῆς ἐσταύρωσαν αὐτόν, καὶ τῇ μετὰ τὴν κρονικήν, ἥτις ἐστὶν ἡλίου ἡμέρα, φανεὶς τοῖς ἀποστόλοις αὐτοῦ καὶ μαθηταῖς ἐδίδαξε ταῦτα, ἅπερ εἰς ἐπίσκεψιν καὶ ὑμῖν ἀνεδώκαμεν."
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          "title": "제1변증서",
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            "notes": [
              "태양의 날은 일요일, 크로노스의 날은 토요일에 해당한다. 유스티노스는 독자들에게 익숙한 요일 명칭으로 모임의 때와 예수의 죽음·부활을 설명한다.",
              "모임의 순서는 회고록이나 예언서 낭독, 권면, 공동 기도, 빵·포도주·물의 분배, 자발적 나눔으로 제시된다."
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            "text": "그 뒤로 우리는 언제나 서로에게 이것들을 일깨워 줍니다. 가진 이들은 부족한 모든 사람을 돕고, 우리는 언제나 서로 함께합니다. 우리가 누리는 모든 것에 대하여 만물을 지으신 분께, 그분의 아들 예수 그리스도와 성령을 통하여 찬양을 드립니다. 태양의 날이라고 불리는 날에는 도시나 시골에 사는 모든 사람이 한곳에 모입니다. 시간이 허락하는 동안 사도들의 회고록이나 예언자들의 글을 읽습니다. 읽는 사람이 그치면 모임을 인도하는 이가 말로 권면하며, 방금 들은 훌륭한 것들을 본받으라고 격려합니다. 그다음 모두 함께 일어나 기도를 올립니다. 앞서 말했듯이 기도를 마치면 빵과 포도주와 물을 가져옵니다. 모임을 인도하는 이는 힘을 다해 마찬가지로 기도와 감사를 올리고, 백성은 “아멘”이라고 응답합니다. 감사기도를 드린 것을 각 사람에게 나누어 함께 먹으며, 참석하지 못한 이들에게는 봉사자들을 통해 보냅니다. 형편이 넉넉하고 뜻이 있는 사람들은 각자 자기가 원하는 만큼 자유롭게 내놓습니다. 모인 것은 모임을 인도하는 이에게 맡깁니다. 그는 고아와 과부, 병이나 다른 까닭으로 궁핍한 사람들을 돕고, 감옥에 갇힌 이들과 타향에 머무는 나그네들도 돕습니다. 한마디로 필요한 모든 이의 보호자가 됩니다. 우리가 태양의 날에 모두 함께 모이는 것은 그날이 첫째 날이기 때문입니다. 그날 하나님께서 어둠과 질료를 바꾸어 세계를 만드셨고, 우리 구주 예수 그리스도께서도 같은 날에 죽은 이들 가운데서 일어나셨습니다. 사람들은 크로노스의 날 전날에 그분을 십자가에 못 박았습니다. 그분은 크로노스의 날 다음 날, 곧 태양의 날에 자신의 사도들과 제자들에게 나타나 이것들을 가르치셨습니다. 우리가 여러분도 살펴보시도록 제시한 것들입니다."
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      "summary": "사도들의 회고록과 예언서의 낭독, 권면, 기도와 나눔을 순서대로 설명합니다.",
      "title": "공동 모임에서 읽는 문헌"
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        {
          "author": "유스티노스",
          "citation": "유스티노스, 『제1변증서』 61장 전체, 그리스어 편집 본문, Rauschen 1911, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/justin-first-apology/index.html#p-61-1",
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            "text": "Ὃν τρόπον δὲ καὶ ἀνεθήκαμεν ἑαυτοὺς τῷ θεῷ καινοποιηθέντες διὰ τοῦ Χριστοῦ, ἐξηγησόμεθα, ὅπως μὴ τοῦτο παραλιπόντες δόξωμεν πονηρεύειν τι ἐν τῇ ἐξηγήσει. Ὅσοι ἂν πεισθῶσι καὶ πιστεύωσιν ἀληθῆ ταῦτα τὰ ὑφ᾿ ἡμῶν διδασκόμενα καὶ λεγόμενα εἶναι, καὶ βιοῦν οὕτως δύνασθαι ὑπισχνῶνται, εὔχεσθαί τε καὶ αἰτεῖν νηστεύοντες παρὰ τοῦ θεοῦ τῶν προημαρτημένων ἄφεσιν διδάσκονται, ἡμῶν συνευχομένων καὶ συννηστευόντων αὐτοῖς. Ἔπειτα ἄγονται ὑφ᾿ ἡμῶν, ἔνθα ὕδωρ ἐστί, καὶ τρόπον ἀναγεννήσεως, ὃν καὶ ἡμεῖς αὐτοὶ ἀνεγεννήθημεν, ἀναγεννῶνται· ἐπ᾿ ὀνόματος γὰρ τοῦ πατρὸς τῶν ὅλων καὶ δεσπότου θεοῦ καὶ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ πνεῦματος ἁγίου τὸ ἐν τῷ ὕδατι τότε λουτρὸν ποιοῦνται. Καὶ γὰρ ὁ Χριστὸς εἶπεν· Ἂν μὴ ἀναγεννηθῆτε, οὐ μὴ εἰσέλθητε εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν.“ Ὅτι δὲ καὶ ἀδύνατον εἰς τὰς μήτρας τῶν τεκουσῶν τοὺς ἅπαξ γεννωμένους ἐμβῆναι, φανερὸν πᾶσίν ἐστι. Καὶ διὰ Ἡσαΐου τοῦ προφήτου, ὡς προεγράψαμεν, εἴρηται, τίνα τρόπον φεύξονται τὰς ἁμαρτίας οἱ ἁμαρτήσαντες καὶ μετανοοῦντες. Ἐλέχθη δὲ οὕτως· Λούσασθε, καθαροὶ γένεσθε, ἀφέλετε τὰς πονηρίας ἀπὸ τῶν ψυχῶν ὑμῶν, μάθετε καλὸν ποιεῖν, κρίνατε ὀρφανῷ καὶ δικαιώσατε χήραν, καὶ δεῦτε καὶ διαλεχθῶμεν, λέγει κύριος· καὶ ἐὰν ὦσιν αἱ ἁμαρτίαι ὑμῶν ὡς φοινικοῦν, ὡσεὶ ἔριον λευκανῶ, καὶ ἐὰν ὦσιν ὡς κόκκινον, ὡς χιόνα λευκανῶ. Ἐὰν δὲ μὴ εἰσακούσητέ μου, μάχαιρα ὑμᾶς κατέδεται· τὸ γὰρ στόμα κυρίου ἐλάλησε ταῦτα“. Καὶ λόγον δὲ εἰς τοῦτο παρὰ τῶν ἀποστόλων ἐμάθομεν τοῦτον. Ἐπειδὴ τὴν πρώτην γένεσιν ἡμῶν ἀγνοοῦντες κατ᾿ ἀνάγκην γεγεννήμεθα ἐξ ὑγρᾶς σπορᾶς κατὰ μῖξιν τὴν τῶν γονέων πρὸς ἀλλήλους καὶ ἐν ἔθεσι φαύλοις καὶ πονηραῖς ἀναστροφαῖς γεγόναμεν, ὅπως μὴ ἀνάγκης τέκνα μηδὲ ἀγνοίας μένωμεν ἀλλὰ προαιρέσεως καὶ ἐπιστήμης, ἀφέσεώς ἁμαρτιῶν ὧν προημάρτομεν τύχωμεν, ἐν τῷ ὕδατι ἐπονομάζεται τῷ ἑλομένῳ ἀναγεννηθῆναι καὶ μετανοήσαντι ἐπὶ τοῖς ἡμαρτημένοις τὸ τοῦ πατρὸς τῶν ὅλων καὶ δεσπότου θεοῦ ὄνομα, αὐτὸ τοῦτο μόνον ἐπιλέγοντος τοῦ τὸν λουσόμενον ἄγοντος ἐπὶ τὸ λουτρόν. Ὄνομα γὰρ τῷ ἀῤῥήτῳ θεῷ οὐδεὶς ἔχει εἰπεῖν· εἰ δέ τις τολμήσειεν εἶναι λέγειν, μέμηνε τὴν ἄσωτον μανίαν. Καλεῖται δὲ τοῦτο τὸ λουτρὸν φωτισμός, ὡς φωτιζομένων τὴν διάνοιαν τῶν ταῦτα μανθανόντων. Καὶ ἐπ᾿ ὀνόματος δὲ Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ σταυρωθέντος ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ ἐπ᾿ ὀνόματος πνεύματος ἁγίου, ὃ διὰ τῶν προφητῶν προεκήρυξε τὰ κατὰ τὸν Ἰησοῦν πάντα, ὁ φωτιζόμενος λούεται."
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          "title": "제1변증서",
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            "notes": [
              "씻음(λουτρόν), 새로 태어남(ἀναγέννησις), 빛을 받음(φωτισμός)은 이 장에서 세례를 설명하는 서로 연결된 표현들이다.",
              "새로 태어나 하늘나라에 들어간다는 예수의 말과 어머니의 태에 다시 들어가는 문제를 함께 다룬다. 인용문은 유스티노스 본문의 어휘와 순서대로 옮겼다."
            ],
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            "text": "우리가 그리스도를 통해 새로워져 어떻게 하나님께 자신을 바쳤는지도 설명하겠습니다. 이 점을 빼놓아 설명에 무슨 속임수가 있다고 여겨지지 않도록 하려는 것입니다. 우리가 가르치고 말하는 것이 참됨을 받아들이고 믿으며, 그에 따라 살겠다고 약속하는 이들은 금식하면서 하나님께 기도하고 이전에 지은 죄의 용서를 구하도록 가르침을 받습니다. 우리도 그들과 함께 기도하고 함께 금식합니다. 그다음 우리는 그들을 물이 있는 곳으로 데려가며, 그들은 우리 자신이 새로 태어났던 것과 같은 방식으로 새로 태어납니다. 그때 만물의 아버지요 주재이신 하나님, 우리의 구주 예수 그리스도, 그리고 성령의 이름으로 물속에서 씻음을 받습니다. 그리스도께서도 “너희가 새로 태어나지 않으면 결코 하늘나라에 들어가지 못한다”고 말씀하셨기 때문입니다. 한 번 태어난 사람이 자기를 낳은 어머니의 태에 다시 들어갈 수 없다는 것은 누구에게나 분명합니다. 앞서 적었듯이, 죄를 짓고 회개하는 이들이 어떻게 죄에서 벗어날지도 예언자 이사야를 통해 말씀하셨습니다. 이렇습니다. “씻고 깨끗해져라. 너희 혼에서 악을 없애라. 선을 행하기를 배우고, 고아에게 공정한 판결을 내리며 과부의 권리를 세워 주어라. 와서 함께 이야기하자. 주님이 말씀하신다. 너희 죄가 붉은빛이라도 양털처럼 희게 하겠고, 진홍빛이라도 눈처럼 희게 하겠다. 내 말을 듣지 않으면 칼이 너희를 먹어 버릴 것이다. 주님의 입이 이것을 말하였다.” 이에 관한 이유도 사도들에게서 다음과 같이 배웠습니다. 우리는 처음 태어날 때 아무것도 모른 채, 부모의 결합에 따른 액체인 씨에서 필연적으로 태어났으며, 악한 관습과 그릇된 생활 속에서 자랐습니다. 우리가 필연과 무지의 자녀로 머물지 않고 선택과 앎의 자녀가 되며, 이전에 지은 죄의 용서를 얻도록, 새로 태어나기를 선택하고 자기 죄를 회개한 사람에게 물속에서 만물의 아버지요 주재이신 하나님의 이름이 불립니다. 씻음을 받을 사람을 씻는 곳으로 데려가는 이는 바로 이 호칭만을 말합니다. 말로 다 표현할 수 없는 하나님의 이름을 말할 수 있는 사람은 아무도 없기 때문입니다. 감히 그런 이름이 있다고 말하는 이가 있다면 걷잡을 수 없는 광기에 빠진 것입니다. 이 씻음은 빛을 받음이라고도 불립니다. 이것들을 배우는 이들의 생각이 밝아지기 때문입니다. 빛을 받는 이는 본디오 빌라도 아래에서 십자가에 달리신 예수 그리스도의 이름과, 예언자들을 통해 예수에 관한 모든 일을 미리 선포하신 성령의 이름으로도 씻음을 받습니다."
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          "citation": "유스티노스, 『제1변증서』 65장 전체, 그리스어 편집 본문, Rauschen 1911, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/justin-first-apology/index.html#p-65-1",
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            "text": "Ἡμεῖς δὲ μετὰ τὸ οὕτως λοῦσαι τὸν πεπεισμένον καὶ συγκατατεθειμένον ἐπὶ τοὺς λεγομένους ἀδελφοὺς ἄγομεν, ἔνθα συνηγμένοι εἰσί, κοινὰς εὐχὰς ποιησόμενοι ὑπέρ τε ἑαυτῶν καὶ τοῦ φωτισθέντος καὶ ἄλλων πανταχοῦ πάντων εὐτόνως, ὅπως καταξιωθῶμεν τὰ ἀληθῆ μαθόντες καὶ δι᾿ ἔργων ἀγαθοὶ πολιτευταὶ καὶ φύλακες τῶν ἐντεταλμένων εὑρεθῆναι, ὅπως τὴν αἰώνιον σωτηρίαν σωθῶμεν. Ἀλλήλους φιλήματι ἀσπαζόμεθα παυσάμενοι τῶν εὐχῶν. Ἔπειτα προσφέρεται τῷ προεστῶτι τῶν ἀδελφῶν ἄρτος καὶ ποτήριον ὕδατος καὶ κράματος, καὶ οὗτος λαβὼν αἶνον καὶ δόξαν τῷ πατρὶ τῶν ὅλων διὰ τοῦ ὀνόματος τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου ἀναπέμπει καὶ εὐχαριστίαν ὑπὲρ τοῦ κατηξιῶσθαι τούτων παρ᾿ αὐτοῦ ἐπὶ πολὺ ποιεῖται· οὗ συντελέσαντος τὰς εὐχὰς καὶ τὴν εὐχαριστίαν πᾶς ὁ παρὼν λαὸς ἐπευφημεῖ λέγων· Ἀμήν. Τὸ δὲ ἀμὴν τῇ ἑβραΐδι φωνῇ τὸ γένοιτο σημαίνει. Εὐχαριστήσαντος δὲ τοῦ προεστῶτος καὶ ἐπευφημήσαντος παντὸς τοῦ λαοῦ οἱ καλούμενοι παρ᾿ ἡμῖν διάκονοι διδόασιν ἑκάστῳ τῶν παρόντων μεταλαβεῖν ἀπὸ τοῦ εὐχαριστηθέντος ἄρτου καὶ οἴνου καὶ ὕδατος καὶ τοῖς οὐ παροῦσιν ἀποφέρουσι."
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            "notes": [
              "모임을 인도하는 이는 προεστώς, 봉사자는 διάκονος를 옮긴 것이다. 기도, 음식의 분배, 참석하지 못한 이들을 돌보는 역할이 묘사된다.",
              "κρᾶμα는 섞은 음료를 뜻한다. 이 장은 뒤에서 빵과 포도주와 물을 명시하며, Rauschen판 106쪽 편집주도 이 문맥의 포도주를 설명한다."
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            "text": "우리는 이처럼 가르침을 받아들이고 동의한 사람에게 씻음을 베푼 뒤, 형제들이라 불리는 이들이 모인 곳으로 데려갑니다. 우리 자신과 빛을 받은 그 사람, 그리고 어디에나 있는 다른 모든 사람을 위해 함께 힘써 기도하려는 것입니다. 진리를 배운 우리가 행위로도 선하게 살아가고 명령받은 것을 지키는 이들로 인정받아, 영원한 구원을 얻도록 기도합니다. 기도를 마치면 우리는 입맞춤으로 서로 인사합니다. 그다음 형제들의 모임을 인도하는 이에게 빵과, 물과 혼합주를 담은 잔을 가져옵니다. 그는 이것을 받아 아들과 성령의 이름을 통해 만물의 아버지께 찬양과 영광을 올립니다. 그분께 이런 것을 받을 자격을 얻었다는 데 대해 오래 감사기도를 드립니다. 그가 기도와 감사를 마치면, 자리에 있는 모든 백성이 “아멘”이라고 응답합니다. 히브리 말 아멘은 ‘그렇게 되기를’이라는 뜻입니다. 모임을 인도하는 이가 감사를 드리고 모든 백성이 응답한 뒤, 우리 가운데 봉사자라고 불리는 이들이 자리에 있는 각 사람에게 감사기도를 드린 빵과 포도주와 물을 나누어 먹게 하며, 참석하지 못한 이들에게도 가져다줍니다."
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        {
          "author": "유스티노스",
          "citation": "유스티노스, 『제1변증서』 66장 전체, 그리스어 편집 본문, Rauschen 1911, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/justin-first-apology/index.html#p-66-1",
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            "text": "Καὶ ἡ τροφὴ αὕτη καλεῖται παρ᾿ ἡμῖν εὐχαριστία, ἧς οὐδενὶ ἄλλῳ μετασχεῖν ἐξόν ἐστιν ἢ τῷ πιστεύοντι ἀληθῆ εἶναι τὰ δεδιδαγμένα ὑφ᾿ ἡμῶν, καὶ λουσαμένῳ τὸ ὑπὲρ ἀφέσεως ἁμαρτιῶν καὶ εἰς ἀναγέννησιν λουτρόν, καὶ οὕτως βιοῦντι ὡς ὁ Χριστὸς παρέδωκεν. Οὐ γὰρ ὡς κοινὸν ἄρτον οὐδὲ κοινὸν πόμα ταῦτα λαμβάνομεν· ἀλλ᾿ ὃν τρόπον διὰ λόγου θεοῦ σαρκοποιηθεὶς Ἰησοῦς Χριστὸς ὁ σωτὴρ ἡμῶν καὶ σάρκα καὶ αἷμα ὑπὲρ σωτηρίας ἡμῶν ἔσχεν, οὕτως καὶ τὴν δι᾿ εὐχῆς λόγου τοῦ παρ᾿ αὐτοῦ εὐχαριστηθεῖσαν τροφήν, ἐξ ἠς αἷμα καὶ σάρκες κατὰ μεταβολὴν τρέφονται ἡμῶν, ἐκείνου τοῦ σαρκοποιηθέντος Ἰησοῦ καὶ σάρκα καὶ αἷμα ἐδιδάχθημεν εἶναι. Οἱ γὰρ ἀπόστολοι ἐν τοῖς γενομένοις ὑπ᾿ αὐτῶν ἀπομνημονεύμασιν, ἃ καλεῖται εὐαγγέλια, οὕτως παρέδωκαν ἐντετάλθαι αὐτοῖς, τὸν Ἰησοῦν λαβόντα ἄρτον εὐχαριστήσαντα εἰπεῖν· „Τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἀνάμνησίν μου, τοῦτό ἐστι τὸ σῶμά μου“· καὶ τὸ ποτήριον ὁμοίως λαβόντα καὶ εὐχαριστήσαντα εἰπεῖν· Τοῦτό ἐστι τὸ αἷμά μου“· καὶ μόνοις αὐτοῖς μεταδοῦναι. Ὅπερ καὶ ἐν τοῖς τοῖ Μίθρα μυστηρίοις παρέδωκαν γίνεσθαι μιμησάμενοι οἱ πονηροὶ δαίμονες· ὅτι γὰρ ἄρτος καὶ ποτήριον ὕδατος τίθεται ἐν ταῖς τοῦ μυουμένου τελεταῖς μετ᾿ ἐπιλόγων τινῶν, ἢ ἐπίστασθε ἢ μαθεῖν δύνασθε."
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            "notes": [
              "감사의 식사는 εὐχαριστία를 옮긴 것으로, 여기서는 성찬의 음식을 부르는 명칭이다. 감사기도를 드리는 행위와 음식의 이름이 같은 어근으로 연결된다.",
              "사도들의 회고록(ἀπομνημονεύματα)을 복음서(εὐαγγέλια)라고 부르는 대목이다. 이어지는 인용은 빵과 잔에 관해 예수가 한 말이다.",
              "변화(μεταβολή)는 음식이 몸에 받아들여져 피와 살을 기르는 관계절 안에 나온다."
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            "text": "우리는 이 음식을 감사의 식사라고 부릅니다. 우리에게 배운 것이 참되다고 믿고, 죄의 용서와 새로 태어남을 위한 씻음을 받았으며, 그리스도께서 전하신 대로 살아가는 사람 외에는 아무도 여기에 참여할 수 없습니다. 우리는 이것을 보통의 빵이나 보통의 음료로 받지 않습니다. 우리 구주 예수 그리스도께서 하나님의 말씀을 통해 육신을 입으시고 우리의 구원을 위해 살과 피를 지니셨듯이, 그분에게서 온 말씀으로 기도하여 감사를 드린 음식도, 곧 변화의 과정을 거쳐 우리의 피와 살을 기르는 그 음식도, 육신을 입으신 그 예수의 살과 피라고 우리는 배웠습니다. 사도들은 자신들이 남긴 회고록, 곧 복음서라 불리는 글에서 자기들에게 이렇게 명령하셨다고 전했습니다. 예수께서 빵을 들고 감사를 드린 뒤 “나를 기억하여 이것을 행하여라. 이것은 내 몸이다”라고 말씀하셨으며, 마찬가지로 잔도 들고 감사를 드린 뒤 “이것은 내 피다”라고 말씀하셨고, 오직 그들에게만 나누어 주셨다는 것입니다. 악한 귀신들은 이것도 모방하여 미트라의 신비 의식에서 행하게 했습니다. 입문자의 의식에 빵과 물이 든 잔을 놓고 어떤 말들을 덧붙인다는 것은 여러분도 이미 알거나 알아볼 수 있습니다."
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      "summary": "새로 태어나는 씻음에서 공동 기도와 음식의 분배로 이어지는 과정을 설명합니다.",
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          "author": "익명 (바르나바에게 전승상 귀속)",
          "citation": "익명 (바르나바에게 전승상 귀속), 『바르나바 서신』 9.7, 그리스어 편집 본문, Lake 1914, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/barnabas/index.html#p-9-7",
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            "text": "μάθετε οὖν, τέκνα ἀγάπης, περὶ πάντων πλουσίως, ὅτι Ἀβραάμ, πρῶτος περιτομὴν δούς, ἐν πνεύματι προβλέψας εἰς τὸν Ἰησοῦν περιέτεμεν, λαβὼν τριῶν γραμμάτων δόγματα."
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            "text": "λέγει γάρ: Καὶ περιέτεμεν Ἀβραὰμ ἐκ τοῦ οἴκου αὐτοῦ ἄνδρας δεκαοκτὼ καὶ τριακοσίους. τίς οὖν ἡ δοθεῖσα αὐτῷ γνῶσις; μάθετε, ὅτι τοὺς δεκαοκτὼ πρώτους, καὶ διάστημα ποιήσας λέγει τριακοσίους. τὸ δεκαοκτὼ ι δέκα, η ὀκτώ: ἔχεις Ἰησοῦν. ὅτι δὲ ὁ σταυρὸς ἐν τῷ ταῦ ἤμελλεν ἔχειν τὴν χάριν, λέγει καὶ τοὺς τριακοσίους. δηλοῖ οὖν τὸν μὲν Ἰησοῦν ἐν τοῖς δυσὶν γράμμασιν, καὶ ἐν τῷ ἑνὶ τὸν σταυρόν."
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              "그리스 문자의 수값은 Ι가 10, Η가 8, Τ가 300이다. 저자는 ΙΗ를 Ἰησοῦς(예수)의 첫 두 글자로, Τ를 십자가 모양으로 읽는다.",
              "본문은 집안사람들의 수 318과 아브라함의 할례를 한 문장에 연결한다. Lake판 372쪽 여백에는 창세기 17:23, 27과 14:14가 함께 제시된다."
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            "text": "이렇게 말합니다. “아브라함은 자기 집의 남자 열여덟 명과 삼백 명에게 할례를 행하였다.” 그에게 주어진 앎은 무엇입니까? 먼저 열여덟을 말하고, 사이를 띄워 삼백을 말한다는 것을 배우십시오. 열여덟은 이오타(Ι)가 십, 에타(Η)가 팔입니다. 여기에 예수가 있습니다. 십자가는 타우(Τ) 안에 은혜를 담고 있을 것이었기에, 삼백도 말합니다. 그러므로 두 글자로는 예수를, 한 글자로는 십자가를 나타냅니다."
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      "summary": "아브라함의 집안사람 수를 그리스 문자의 수값으로 풀어 예수와 십자가에 연결하는 대목입니다.",
      "title": "숫자 318과 예수의 이름"
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            "text": "καὶ πάλιν ἐν ἄλλῳ προφήτῃ λέγει: Καὶ ἔσται ὁ ταῦτα ποιῶν ὡς τὸ ξύλον τὸ πεφυτευμένον παρὰ τὰς διεξόδους τῶν ὑδάτων, ὃ τὸν καρπὸν αὐτοῦ δώσει ἐν καιρῷ αὐτοῦ, καὶ τὸ φύλλον αὐτοῦ οὐκ ἀπορυήσεται, καὶ πάντα, ὅσα ἂν ποιῇ, κατευοδωθήσεται."
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              "물길 곁의 나무를 묘사하는 시편의 인용이다. 11.8은 물을 세례에, 나무를 십자가에 연결하여 이 말을 풀이한다."
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          "citation": "익명 (바르나바에게 전승상 귀속), 『바르나바 서신』 11.7, 그리스어 편집 본문, Lake 1914, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/barnabas/index.html#p-11-7",
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          "citation": "익명 (바르나바에게 전승상 귀속), 『바르나바 서신』 11.8, 그리스어 편집 본문, Lake 1914, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/barnabas/index.html#p-11-8",
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            "text": "αἰσθάνεσθε, πῶς τὸ ὕδωρ καὶ τὸν σταυρὸν ἐπὶ τὸ αὐτὸ ὥρισεν. τοῦτο γὰρ λέγει: μακάριοι, οἲ ἐπὶ τὸν σταυρὸν ἐλπίσαντες κατέβησαν εἰς τὸ ὕδωρ, ὅτι τὸν μὲν μισθὸν λέγει ἐν καιρῷ αὐτοῦ: τότε, φησίν, ἀποδώσω. νῦν δὲ ὅ λέγει: τὰ φύλλα οὐκ ἀπορυήσεται, τοῦτο λέγει: ὅτι πᾶν ῥῆμα, ὃ ἐὰν ἐξελεύσεται ἐξ ὑμῶν διὰ τοῦ στόματος ὑμῶν ἐν πίστει καὶ ἀγάπῃ, ἔσται εἰς ἐπιστροφὴν καὶ ἐλπίδα πολλοῖς."
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              "열매를 맺을 때는 장차 받을 보상에, 떨어지지 않는 잎은 믿음과 사랑으로 하는 말에 연결한다. 인용된 표현 다음에 저자의 해설이 이어진다."
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            "text": "그분이 물과 십자가를 어떻게 함께 나타내셨는지 깨달으십시오. 이는 십자가에 희망을 두고 물에 내려간 이들이 복되다는 뜻입니다. 보상에 관하여 ‘제때에’라고 하셨기 때문입니다. “그때 내가 갚겠다”는 말씀입니다. 그런데 지금 ‘그 잎은 떨어지지 않는다’고 하신 말의 뜻은 이렇습니다. 믿음과 사랑 가운데 여러분의 입에서 나오는 모든 말이 많은 사람에게 돌이킴과 희망을 가져다줄 것입니다."
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      "title": "물과 나무를 세례와 십자가로 읽기"
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          "citation": "익명 (바르나바에게 전승상 귀속), 『바르나바 서신』 12.8, 그리스어 편집 본문, Lake 1914, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/barnabas/index.html#p-12-8",
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              "눈의 아들에게 붙여진 이름과 하나님의 아들이 행할 일을 연결하는 저자의 해석이다. 이름의 연결은 12.8부터 이어진다."
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              "이 인용문은 하나님께서 일곱째 날에 완성하셨다고 말한다. 다음 절은 ‘엿새 동안 완성하셨다’는 표현으로 창조의 날들을 해석한다. 두 표현은 각각의 절에 실린 대로 옮겼다."
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              "하루를 천 년으로 읽고 엿새를 육천 년에 연결하는 저자의 해석이다. 이어지는 일곱째 날과 여덟째 날도 이 논증 안에서 설명된다."
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            "text": "자녀 여러분, ‘엿새 동안 완성하셨다’는 말의 뜻을 주의 깊게 보십시오. 이는 주님께서 육천 년 안에 모든 것을 완성하신다는 뜻입니다. 그분 앞에서 하루는 천 년을 뜻하기 때문입니다. 그분이 직접 내게 증언하십니다. “보라, 주님의 하루는 천 년과 같으리라.” 그러므로 자녀 여러분, 엿새 동안, 곧 육천 년 안에 모든 것이 완성될 것입니다."
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            "text": "πέρας γέ τοι λέγει αὐτοῖς: Τὰς νεομηνίας ὑμῶν καὶ τὰ σάββατα οὐκ ἀνέχομαι. ὁρᾶτε, πῶς λέγει; οὐ τὰ νῦν σάββατα ἐμοὶ δεκτά, ἀλλὰ ὃ πεποίηκα, ἐν ᾧ καταπαύσας τὰ πάντα ἀρχὴν ἡμέρας ὀγδόης ποιήσω, ὅ ἐστιν ἄλλου κόσμου ἀρχήν."
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              "여덟째 날을 다른 세계의 시작으로 풀이한다. 15.9는 이 날을 예수의 부활과 연결한다."
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            "text": "그분은 마침내 그들에게 말씀하십니다. “너희의 초하루와 안식일을 나는 참아 낼 수 없다.” 어떻게 말씀하시는지 보십니까? “내가 기쁘게 받는 것은 지금의 안식일들이 아니라 내가 만든 안식일이다. 그날에 모든 것을 쉬게 하고 여덟째 날의 시작, 곧 다른 세계의 시작을 열겠다.”"
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          "citation": "익명 (바르나바에게 전승상 귀속), 『바르나바 서신』 15.9, 그리스어 편집 본문, Lake 1914, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/barnabas/index.html#p-15-9",
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            "edition_label": "Kirsopp Lake 편집, The Apostolic Fathers I, London: William Heinemann; New York: The Macmillan Co., 1914 재쇄본, 340-408쪽",
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            "text": "διὸ καὶ ἄγομεν τὴν ἡμέραν τὴν ὀγδόην εἰς εὐφροσύνην, ἐν ᾗ καὶ ὁ Ἰησοῦς ἀνέστη ἐκ νεκρῶν καὶ φανερωθεὶς ἀνέβη εἰς οὐρανούς."
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              "저자는 예수의 부활, 나타나심, 하늘에 오르심을 한 문장으로 잇는다. 이 문장이 여덟째 날을 기쁘게 지키는 이유로 제시된다."
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            "text": "그러므로 우리도 여덟째 날을 기쁘게 지킵니다. 그날에 예수께서 죽은 이들 가운데서 일어나셨고, 나타나신 뒤 하늘로 올라가셨습니다."
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            "text": "Ἡμεῖς δὲ μετὰ ταῦτα λοιπὸν ἀεὶ τούτων ἀλλήλους ἀναμιμνήσκομεν· καὶ οἱ ἔχοντες τοῖς λειπομένοις πᾶσιν ἐπικουροῦμεν, καὶ σύνεσμεν ἀλλήλοις ἀεί. Ἐπὶ πᾶσί τε οἷς προσφερόμεθα εὐλογοῦμεν τὸν ποιητὴν τῶν πάντων διὰ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ διὰ πνεύματος τοῦ ἁγίου. Καὶ τῇ τοῦ ἡλίου λεγομένῃ ἡμέρᾳ πάντων κατὰ πόλεις ἢ ἀγροὺς μενόντων ἐπὶ τὸ αὐτὸ συνέλευσις γίνεται, καὶ τὰ ἀπομνημονεύματα τῶν ἀποστόλων ἢ τὰ συγγράμματα τῶν προφητῶν ἀναγινώσκεται, μέχρις ἐγχωρεῖ. Εἶτα παυσαμένου τοῦ ἀναγινώσκοντος ὁ προεστὼς διὰ λόγου τὴν νουθεσίαν καὶ πρόκλησιν τῆς τῶν καλῶν τούτων μιμήσεως ποιεῖται. Ἔπειτα ἀνιστάμεθα κοινῇ πάντες καὶ εὐχὰς πέμπομεν· καὶ, ὡς προέφημεν, παυσαμένων ἡμῶν τῆς εὐχῆς ἄρτος προσφέρεται καὶ οἶνος καὶ ὕδωρ, καὶ ὁ προεστὼς εὐχὰς ὁμοίως καὶ εὐχαριστίας, ὅση δύναμις αὐτῷ, ἀναπέμπει, καὶ ὁ λαὸς ἐπευφημεῖ λέγων τὸ Ἀμήν, καὶ ἡ διάδοσις καὶ ἡ μετάληψις ἀπὸ τῶν εὐχαριστηθέντων ἑκάστῳ γίνεται, καὶ τοῖς οὐ παροῦσι διὰ τῶν διακόνων πέμπεται. Οἱ εὐποροῦντες δὲ καὶ βουλόμενοι κατὰ προαίρεσιν ἕκαστος τὴν ἑαυτοῦ ὃ βούλεται δίδωσι, καὶ τὸ συλλεγόμενον παρὰ τῷ προεστῶτι ἀποτίθεται, καὶ αὐτὸς ἐπικουρεῖ ὀρφανοῖς τε καὶ χήραις, καὶ τοῖς διὰ νόσον ἢ δι᾿ ἄλλην αἰτίαν λειπομένοις, καὶ τοῖς ἐν δεσμοῖς οὖσι, καὶ τοῖς παρεπιδήμοις οὖσι ξένοις, καὶ ἁπλῶς πᾶσι τοῖς ἐν χρείᾳ οὖσι κηδεμὼν γίνεται. Τὴν δὲ τοῦ ἡλίου ἡμέρα κοινῇ πάντες τὴν συνέλευσιν ποιούμεθα, ἐπειδὴ πρώτη ἐστὶν ἡμέρα, ἐν ᾗ ὁ θεὸς τὸ σκότος καὶ τὴν ὕλην τρέψας κόσμον ἐποίησε, καὶ Ἰησοῦς Χριστὸς ὁ ἡμέτερος σωτὴρ τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ ἐκ νεκρῶν ἀνέστη· τῇ γὰρ πρὸ τῆς κρονικῆς ἐσταύρωσαν αὐτόν, καὶ τῇ μετὰ τὴν κρονικήν, ἥτις ἐστὶν ἡλίου ἡμέρα, φανεὶς τοῖς ἀποστόλοις αὐτοῦ καὶ μαθηταῖς ἐδίδαξε ταῦτα, ἅπερ εἰς ἐπίσκεψιν καὶ ὑμῖν ἀνεδώκαμεν."
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          "title": "제1변증서",
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            "notes": [
              "태양의 날은 일요일, 크로노스의 날은 토요일에 해당한다. 유스티노스는 독자들에게 익숙한 요일 명칭으로 모임의 때와 예수의 죽음·부활을 설명한다.",
              "모임의 순서는 회고록이나 예언서 낭독, 권면, 공동 기도, 빵·포도주·물의 분배, 자발적 나눔으로 제시된다."
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            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그 뒤로 우리는 언제나 서로에게 이것들을 일깨워 줍니다. 가진 이들은 부족한 모든 사람을 돕고, 우리는 언제나 서로 함께합니다. 우리가 누리는 모든 것에 대하여 만물을 지으신 분께, 그분의 아들 예수 그리스도와 성령을 통하여 찬양을 드립니다. 태양의 날이라고 불리는 날에는 도시나 시골에 사는 모든 사람이 한곳에 모입니다. 시간이 허락하는 동안 사도들의 회고록이나 예언자들의 글을 읽습니다. 읽는 사람이 그치면 모임을 인도하는 이가 말로 권면하며, 방금 들은 훌륭한 것들을 본받으라고 격려합니다. 그다음 모두 함께 일어나 기도를 올립니다. 앞서 말했듯이 기도를 마치면 빵과 포도주와 물을 가져옵니다. 모임을 인도하는 이는 힘을 다해 마찬가지로 기도와 감사를 올리고, 백성은 “아멘”이라고 응답합니다. 감사기도를 드린 것을 각 사람에게 나누어 함께 먹으며, 참석하지 못한 이들에게는 봉사자들을 통해 보냅니다. 형편이 넉넉하고 뜻이 있는 사람들은 각자 자기가 원하는 만큼 자유롭게 내놓습니다. 모인 것은 모임을 인도하는 이에게 맡깁니다. 그는 고아와 과부, 병이나 다른 까닭으로 궁핍한 사람들을 돕고, 감옥에 갇힌 이들과 타향에 머무는 나그네들도 돕습니다. 한마디로 필요한 모든 이의 보호자가 됩니다. 우리가 태양의 날에 모두 함께 모이는 것은 그날이 첫째 날이기 때문입니다. 그날 하나님께서 어둠과 질료를 바꾸어 세계를 만드셨고, 우리 구주 예수 그리스도께서도 같은 날에 죽은 이들 가운데서 일어나셨습니다. 사람들은 크로노스의 날 전날에 그분을 십자가에 못 박았습니다. 그분은 크로노스의 날 다음 날, 곧 태양의 날에 자신의 사도들과 제자들에게 나타나 이것들을 가르치셨습니다. 우리가 여러분도 살펴보시도록 제시한 것들입니다."
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      "summary": "창조의 날들과 천 년, 다가올 안식과 예수의 부활을 연결합니다.",
      "title": "안식일과 여덟째 날"
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    {
      "attribution": "『바르나바 서신』 저자의 성전 논증",
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        {
          "author": "익명 (바르나바에게 전승상 귀속)",
          "citation": "익명 (바르나바에게 전승상 귀속), 『바르나바 서신』 16.1, 그리스어 편집 본문, Lake 1914, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/barnabas/index.html#p-16-1",
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          "label": "바르나바 서신 16.1",
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              "‘또 다른 성경’이라는 도입 뒤에 죄인을 부르러 왔다는 예수의 말씀이 인용된다. 인쇄면의 비교 위치는 마태복음 9:13, 마가복음 2:17, 누가복음 5:32이다."
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              "저자는 ‘복음서에서’라는 말로 인용을 시작하고, 작은 일과 큰일에서의 성실함을 연결한다. Lake판 140쪽은 누가복음 16:10-12를 비교 위치로 제시한다."
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      "summary": "‘또 다른 성경’과 ‘복음서에서’라는 인용 도입 뒤에 나오는 예수의 말씀을 읽습니다.",
      "title": "성경과 복음서로 소개되는 예수의 말씀"
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      "attribution": "『클레멘스 2서』가 전하는 베드로와 예수의 문답",
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          "author": "익명 (클레멘스에게 전승상 귀속)",
          "citation": "익명 (클레멘스에게 전승상 귀속), 『클레멘스 2서』 5.2, 그리스어 편집 본문, Lake 1914, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/clement-2-corinthians/index.html#p-5-2",
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            "text": "καὶ τὸ ἄρσεν μετὰ τῆς θηλείας, οὔτε ἄρσεν οὔτε θῆλυ, τοῦτο λέγει: ἵνα ἀδελφὸς ἰδὼν ἀδελφὴν οὐδὲν φρονῇ περὶ αὐτῆς θηλυκόν, μηδὲ φρονῇ τι περὶ αὐτοῦ ἀρσενικόν."
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              "형제와 자매를 성적으로 바라보는 문제에 적용한 해설이다. Lake판 146쪽 각주 1은 이 절의 ‘이 말’부터 A 사본의 결락을 표시한다."
            ],
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            "text": "‘남자와 여자가 함께 남자도 여자도 아니다’라는 말은 이렇습니다. 형제가 자매를 보고 그를 여자로 생각하지 않고, 자매도 그를 남자로 생각하지 않게 하라는 뜻입니다."
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          "citation": "익명 (클레멘스에게 전승상 귀속), 『클레멘스 2서』 12.6, 그리스어 편집 본문, Lake 1914, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/clement-2-corinthians/index.html#p-12-6",
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            "text": "그러므로 형제 여러분, 우리 아버지 하나님의 뜻을 행하면 우리는 처음부터 있던 영적인 교회에 속하게 될 것입니다. 그 교회는 해와 달보다 먼저 창조되었습니다. 그러나 주님의 뜻을 행하지 않으면, 이렇게 말하는 성경의 대상이 될 것입니다. “내 집이 강도들의 소굴이 되었다.” 그러므로 구원받도록 생명의 교회에 속하기를 택합시다."
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          "citation": "익명 (클레멘스에게 전승상 귀속), 『클레멘스 2서』 14.2, 그리스어 편집 본문, Lake 1914, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/clement-2-corinthians/index.html#p-14-2",
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              "창세기 1:27의 남자와 여자를 그리스도와 교회에 연결한다. 교회가 그리스도의 몸이라는 진술에는 Lake가 에베소서 1:22를 여백 참조로 제시한다.",
              "책들과 사도들이 ‘말한다’는 동사 λέγουσιν은 Lake가 편집 본문에 채택한 보충이다. 150쪽 각주 2는 C의 생략과 시리아어 역본의 증거, 정확한 어휘와 위치의 불확실성을 설명한다."
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            "text": "ἡ ἐκκλησία δὲ πνευματικὴ οὖσα ἐφανερώθη ἐν τῇ σαρκὶ Χριστοῦ, δηλοῦσα ἡμῖν, ὅτι ἐάν τις ἡμῶν τηρήσῃ αὐτὴν ἐν τῇ σαρκὶ καὶ μὴ φθείρῃ, ἀπολήψεται αὐτὴν ἐν τῷ πνεύματι τῷ ἁγίῳ: ἡ γὰρ σὰρξ αὕτη ἀντίτυπός ἐστιν τοῦ πνεύματος: οὐδεὶς οὖν τὸ ἀντίτυπον φθείρας τὸ αὐθεντικὸν μεταλήψεται. ἄρα οὖν τοῦτο λέγει, ἀδελφοί: τηρήσατε τὴν σάρκα, ἵνα τοῦ πνεύματος μεταλάβητε."
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              "형상은 ἀντίτυπος, 원형은 αὐθεντικόν을 옮긴 것이다. 육신을 지키는 일과 영에 참여하는 일을 연결하는 논증 안에 쓰인다."
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            "text": "Γέγονε γοῦν τι θαυμαστὸν καὶ παράδοξον ὃν γὰρ ἐνόμιζον ἄτιμον ἐπιφέρειν θάνατον, οὗτος ἦν τρόπαιον κατ’ αὐτοῦ τοῦ θανάτου· διὸ οὐδὲ τὸν Ἰωάννου θάνατον ὑπέμεινε, διαιρουμένης τῆς κεφαλῆς, οὐδὲ ὡς Ἠσαίας ἐπρίσθη, ἵνα καὶ τῷ θανάτῳ ἀδιαίρετον καὶ ὁλόκληρον τὸ σῶμα φυλάξῃ, καὶ μὴ πρόφασις τοῖς βουλομένοις διαιρεῖν τὴν Ἐκκλησίαν γένηται."
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              "요한의 참수와 이사야가 톱으로 잘렸다는 전승을 들어, 그리스도의 나뉘지 않은 몸을 교회의 분열과 연결한다. 이사야의 죽음은 이사야서에 기록된 사건이 아니다."
            ],
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            "text": "참으로 놀랍고 뜻밖의 일이 일어났습니다. 사람들이 수치스러운 죽음을 가한다고 여긴 그것이, 죽음 자체에 맞선 승리의 표지가 되었습니다. 그러므로 그분은 요한처럼 머리가 잘리는 죽음을 겪지 않으셨고, 이사야처럼 톱으로 잘리지도 않으셨습니다. 죽으실 때에도 몸을 나뉘지 않은 온전한 상태로 지켜, 교회를 갈라놓으려는 이들에게 구실을 주지 않으시려는 것이었습니다."
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      "summary": "창세기의 남자와 여자를 교회와 그리스도에 연결하고 육신과 영에 참여하는 일을 설명합니다.",
      "title": "교회와 그리스도의 몸"
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          "citation": "익명 (클레멘스에게 전승상 귀속), 『클레멘스 2서』 17.3, 그리스어 편집 본문, Lake 1914, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/clement-2-corinthians/index.html#p-17-3",
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            "text": "καὶ μὴ μόνον ἄρτι δοκῶμεν πιστεύειν καὶ προσέχειν ἐν τῷ νουθετεῖσθαι ἡμᾶς ὑπὸ τῶν πρεσβυτέρων, ἀλλὰ καὶ ὅταν εἰς οἶκον ἀπαλλαγῶμεν, μνημονεύωμεν τῶν τοῦ κυρίου ἐνταλμάτων καὶ μὴ ἀντιπαρελκώμεθα ἀπὸ τῶν κοσμικῶν ἐπιθυμιῶν, ἀλλὰ πυκνότερον προσερχόμενοι πειρώμεθα προκόπτειν ἐν ταῖς ἐντολαῖς τοῦ κυρίου. ἵνα πάντες τὸ αὐτὸ φρονοῦντες συνηγμένοι ὦμεν ἐπὶ τὴν ζωήν:"
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            "text": "지금 장로들에게 권면을 듣는 동안에만 믿고 주의하는 모습을 보이지 맙시다. 집으로 돌아간 뒤에도 주님의 명령을 기억하고 세상의 욕망에 끌려가지 맙시다. 더 자주 함께 모여 주님의 명령을 지키는 데 진전하려고 애씁시다. 모두 같은 마음을 품고 생명을 향해 모이기 위해서입니다."
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              "젊은이들로 옮긴 νέοι는 나이가 젊은 이들 또는 공동체에 새로 들어온 이들을 가리킬 수 있다."
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            "text": "그러므로 형제자매 여러분, 진리의 하나님 다음으로, 나는 여러분에게 기록된 것에 주의하라고 간청하는 글을 읽어 드립니다. 여러분이 여러분 자신과 여러분 가운데서 읽어 드리는 이를 함께 구원하게 하려는 것입니다. 내가 여러분에게 바라는 보상은 온 마음으로 회개하는 것입니다. 이로써 여러분 자신에게 구원과 생명을 가져다주십시오. 그렇게 하면 경건과 하나님의 선하심에 힘쓰려는 모든 젊은이에게 우리가 목표를 세워 주게 될 것입니다."
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      "summary": "장로들의 권면을 듣는 모임, 귀가 이후의 생활, 청중에게 글을 읽어 주는 장면을 함께 읽습니다.",
      "title": "공동체에서 읽는 권면과 모임 이후의 실천"
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      "attribution": "『클레멘스 1서』와 『클레멘스 2서』가 전하는 예언의 말씀",
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              "예언의 말씀으로 소개되는 인용은 『클레멘스 1서』 23.3-4의 두 마음과 포도나무에 관한 인용과 비교할 수 있다."
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            "text": "예언의 말씀도 이렇게 말합니다. “두 마음을 품고 마음속으로 의심하며 이렇게 말하는 이들은 비참하다. ‘우리는 조상들 때에도 오래전부터 이런 말을 들었다. 그러나 날마다 기다려도 그 가운데 아무것도 보지 못하였다.’"
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              "φυλλοροεῖ는 잎이 떨어지는 것을 뜻한다. 잎의 떨어짐에서 싹, 덜 익은 포도와 익은 포도로 이어지는 순서대로 옮겼다."
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            "text": "πόρρω γενέσθω ἀφ’ ἡμῶν ἡ γραφὴ αὕτη, ὅπου λέγει: Ταλαίπωροί εἰσιν οἱ δίψυχοι, οἱ διστάζοντες τῇ ψυχῇ, οἱ λέγοντες: Ταῦτα ἠκούσαμεν καὶ ἐπὶ τῶν πατέρων ἡμῶν, καὶ ἰδού, γεγηράκαμεν, καὶ οὐδὲν ἡμῖν τούτων συνβέβηκεν."
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              "저자는 출처가 알려지지 않은 이 말을 23.5의 구약 인용처럼 ‘성경’이라고 소개하고, 그 안에 조상 때부터 들은 약속을 의심하는 이들의 말을 다시 인용한다. 바깥 인용과 안쪽 발언을 따옴표로 구분했다."
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            "text": "다음 성경 말씀이 우리를 두고 하는 말이 되지 않게 합시다. 이렇게 말합니다. “두 마음을 품고 영혼으로 의심하는 이들, 이렇게 말하는 이들은 불행하다. ‘우리 조상들의 때에도 이런 말을 들었는데, 보라, 우리는 늙었어도 그 가운데 어떤 일도 우리에게 일어나지 않았다.’"
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              "φυλλοροεῖ는 잎이 떨어지는 것을 뜻한다. 포도나무가 잎을 떨어뜨리고 싹, 잎, 꽃, 열매를 맺는다는 본문의 순서를 따랐다."
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            "text": "어리석은 이들아, 자신을 나무와 비교해 보아라. 포도나무를 생각해 보아라. 먼저 잎이 떨어지고, 그다음 싹이 나며, 그다음 잎이, 그다음 꽃이 나고, 그 뒤에는 덜 익은 포도가, 마침내 익은 포도송이가 생긴다.” 나무의 열매가 얼마나 짧은 사이에 익어 가는지 보십시오."
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      "title": "포도나무로 설명하는 기다림"
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          "citation": "스미르나 교회, 『폴리카르포스의 순교』 1.1, 그리스어 편집 본문, Lake 1917, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/polycarp-martyrdom/index.html#p-1-1",
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            "text": "Ἐγράψαμεν ὑμῖν, ἀδελφοί, τὰ κατὰ τοὺς μαρτυρήσαντας καὶ τὸν μακάριον Πολύκαρπον, ὅστις ὥσπερ ἐπισφραγίσας διὰ τῆς μαρτυρίας αὐτοῦ κατέπαυσεν τὸν διωγμόν. σχεδὸν γὰρ πάντα τὰ προάγοντα ἐγένετο, ἵνα ἡμῖν ὁ κύριος ἄνωθεν ἐπιδείξῃ τὸ κατὰ τὸ εὐαγγέλιον μαρτύριον."
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            "text": "형제 여러분, 우리는 순교자들과 복된 폴리카르포스에 관한 일을 여러분에게 써 보냅니다. 그는 자신의 순교로 마치 인장을 찍듯 박해에 마침표를 찍었습니다. 앞서 일어난 거의 모든 일은 주님께서 복음에 따르는 순교가 무엇인지 위로부터 우리에게 보여 주시려는 것이었습니다."
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            "text": "περιέμενεν γάρ, ἵνα παραδοθῇ, ὡς καὶ ὁ κύριος, ἵνα μιμηταὶ καὶ ἡμεῖς αὐτοῦ γενώμεθα, μὴ μόνον σκοποῦντες τὸ καθ̓ ἑαυτούς, ἀλλὰ καὶ τὸ κατὰ τοὺς πέλας. ἀγάπης γὰρ ἀληθοῦς καὶ βεβαίας ἐστίν, μὴ μόνον ἑαυτὸν θέλειν σώζεσθαι, ἀλλὰ καὶ πάντας τοὺς ἀδελφούς."
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              "περιέμενεν은 넘겨질 때를 기다렸다는 뜻이다. 뒤의 4.1은 스스로 나서서 체포된 코인토스의 사례를 다룬다."
            ],
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            "text": "그는 주님처럼 자신이 넘겨질 때를 기다렸습니다. 우리도 그를 본받아, 자기 일만 돌보지 않고 이웃의 일도 돌보게 하려는 것이었습니다. 자기만 구원받기를 바라는 데 그치지 않고 모든 형제가 구원받기를 바라는 것이 참되고 확고한 사랑이기 때문입니다."
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              "서술자는 코인토스의 자진 출두와 신앙 포기를 함께 전하고, 복음에 따르는 행동에 관하여 판단한다. Lake의 여백 참조는 마태복음 10:23이다."
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              "παρασκευή는 안식일을 준비하는 날인 금요일을 가리킨다. ‘강도라도 잡으러 가듯’이라는 표현은 체포 장면을 복음서의 수난 서술과 연결한다."
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            "text": "그 어린 종을 데리고 준비일 저녁 식사 무렵에 추적대와 기병들이 나섰습니다. 평소 쓰는 무기를 들고 강도라도 잡으러 가듯 달려갔습니다. 늦은 시각에 그들이 도착했을 때 그는 위층 방에 누워 있었습니다. 거기서도 다른 곳으로 떠날 수 있었으나, 그는 그럴 뜻이 없었고 이렇게 말했습니다. “하나님의 뜻이 이루어지기를.”"
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      "summary": "예수의 수난을 따라 기다리고 넘겨지는 폴리카르포스의 모습과, 스스로 출두한 코인토스의 사례를 함께 읽습니다.",
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              "‘카이사르가 주님이다’는 Κύριος καῖσαρ를 옮긴 말이다. 헤로데와 그의 아버지 니케테스는 제물 봉헌과 함께 이 고백을 하라고 설득한다."
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              "여든여섯 해는 그리스도를 섬겨 온 기간으로 제시된다. 유세비우스 『교회사』 4.15.20에도 이 대답이 인용되어 있다."
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            "text": "총독은 계속 몰아붙이며 말했습니다. “맹세하면 풀어 주겠소. 그리스도를 욕하시오.” 폴리카르포스가 대답했습니다. “나는 그분을 여든여섯 해 동안 섬겨 왔고, 그분은 내게 아무 잘못도 하지 않으셨습니다. 나를 구원하신 나의 왕을 어떻게 모독할 수 있겠습니까?”"
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            "text": "ἔφη ὁ ἀνθύπατος: Πεῖσον τὸν δῆμον. ὁ δὲ Πολύκαρπος εἶπεν: Σὲ μὲν κἂν λόγου ἠξίωσα: δεδιδάγμεθα γὰρ ἀρχαῖς καὶ ἐξουσίαις ὑπὸ τοῦ θεοῦ τεταγμέναις τιμὴν κατὰ τὸ προσῆκον, τὴν μὴ βλάπτουσαν ἡμᾶς, ἀπονέμειν: ἐκείνους δὲ οὐχ ἡγοῦμαι ἀξίους τοῦ ἀπολογεῖσθαι αὐτοῖς."
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            "text": "총독이 말했습니다. “군중을 설득하시오.” 폴리카르포스가 대답했습니다. “당신과는 말씀을 나눌 만하다고 여겼습니다. 우리는 하나님께서 세우신 통치자들과 권세들에게 마땅한 존경을 표하라고 배웠기 때문입니다. 우리에게 해가 되지 않는 범위에서 말입니다. 그러나 저들은 내가 그 앞에서 변론할 만한 사람들이라고 여기지 않습니다.”"
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            "text": "ἐγκειμένου δὲ τοῦ ἡγουμένου καὶ λέγοντος ὄμοσον, καὶ ἀπολύσω σε, λοιδόρησον τὸν Χριστόν, ἔφη ὁ Πολύκαρπος ὀγδοήκοντα καὶ ἓξ ἔτη δουλεύω αὐτῷ, καὶ οὐδέν με ἠδίκησεν· καὶ πῶς δύναμαι βλασφημῆσαι τὸν βασιλέα μου, τὸν σώσαντά με;"
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            "text": "“총독은 집요하게 요구하며 말했다. ‘맹세하면 그대를 풀어 주겠소. 그리스도를 욕하시오.’ 폴리카르포스가 대답했다. ‘나는 여든여섯 해 동안 그분을 섬겨 왔습니다. 그분은 나에게 아무런 해도 끼치지 않으셨습니다. 그런데 내가 어떻게 나의 왕을 모독할 수 있겠습니까? 나를 구원하신 그분을 말입니다.’”"
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      "title": "카이사르 앞에서의 고백과 통치자에 대한 존경"
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            "text": "Οἱ δὲ οὐ καθήλωσαν μέν, προσέδησαν δὲ αὐτόν. ὁ δὲ ὀπίσω τὰς χεῖρας ποιήσας καὶ προσδεθείς, ὥσπερ κριὸς ἐπίσημος ἐκ μεγάλου ποιμνίου εἰς προσφοράν, ὁλοκαύτωμα δεκτὸν τῷ θεῷ ἡτοιμασμένον, ἀναβλέψας εἰς τὸν οὐρανὸν εἶπεν: Κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ τοῦ ἀγαπητοῦ καὶ εὐλογητοῦ παιδός σου Ἰησοῦ Χριστοῦ πατήρ, δι’ οὗ τὴν περὶ σοῦ ἐπίγνωσιν εἰλήφαμεν, ὁ θεὸς ἀγγέλων καὶ δυνάμεων καὶ πάσης τῆς κτίσεως παντός τε τοῦ γένους τῶν δικαίων, οἳ ζῶσιν ἐνώπιόν σου:"
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              "παῖς는 자녀와 종을 모두 뜻할 수 있다. 이 기도에서는 하나님을 예수 그리스도의 아버지로 부르는 문맥을 따라 ‘아들’로 옮겼다. 순교자를 숫양과 번제물에 견주는 제사 비유도 이어진다."
            ],
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            "text": "그들은 못을 박지 않고 그를 묶었습니다. 그는 손을 뒤로 돌린 채 묶여 있었습니다. 큰 양 떼에서 골라 제물로 바치는 훌륭한 숫양처럼, 하나님께서 받아 주실 번제물로 준비되어 하늘을 우러러 말했습니다. “주 하나님, 전능하신 분이시여, 사랑받고 찬양받으시는 당신의 아들 예수 그리스도의 아버지시여, 우리는 그분을 통해 당신을 알게 되었습니다. 천사들과 권능들과 모든 피조물의 하나님이시며, 당신 앞에서 살아가는 모든 의로운 이들의 하나님이시여,"
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              "‘잔에 참여하다’와 ‘영혼과 몸의 부활’이 함께 이어진다. 성령의 ἀφθαρσία는 썩음과 소멸에 매이지 않는 상태를 가리킨다."
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            "text": "당신을 찬양합니다. 저를 이 날과 이 시간에 합당한 자로 여겨 주셨습니다. 순교자들의 무리에 들어 당신의 그리스도께서 받으시는 잔에 참여하고, 성령의 썩지 않음 안에서 영혼과 몸이 영원한 생명으로 부활하도록 하셨습니다. 제가 오늘 그들과 함께 당신 앞에서 풍성하고 기쁘게 받으실 제물로 받아들여지기를 빕니다. 거짓이 없고 참되신 하나님, 당신께서 미리 준비하시고 미리 보여 주시고 이루신 그대로 되기를 빕니다."
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            "text": "διὰ τοῦτο καὶ περὶ πάντων σὲ αἰνῶ, σὲ εὐλογῶ, σὲ δοξάζω διὰ τοῦ αἰωνίου καὶ ἐπουρανίου ἀρχιερέως Ἰησοῦ Χριστοῦ, ἀγαπητοῦ σου παιδός, δι’ οὗ σοὶ σὺν αὐτῷ καὶ πνεύματι ἁγίῳ δόξα καὶ νῦν καὶ εἰς τοὺς μέλλοντας αἰῶνας. ἀμήν."
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      "title": "잔에 참여함과 영혼·몸의 부활"
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      "attribution": "스미르나 교회의 설명과 유세비우스가 보존한 같은 기록",
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            "text": "ἔνθα ὡς δυνατὸν ἡμῖν συναγομένοις ἐν ἀγαλλιάσει καὶ χαρᾷ παρέξει ὁ κύριος ἐπιτελεῖν τὴν τοῦ μαρτυρίου αὐτοῦ ἡμέραν γενέθλιον, εἴς τε τὴν τῶν προηθληκότων μνήμην καὶ τῶν μελλόντων ἄσκησίν τε καὶ ἑτοιμασίαν."
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              "γενέθλιος는 탄생일을 뜻하는 말이다. 여기서는 순교일의 기념과 연결되며, 먼저 순교한 이들을 기억하고 앞으로 닥칠 시련을 준비하는 모임을 설명한다."
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            "text": "우리가 할 수 있는 대로 그곳에 기쁨과 즐거움으로 모일 때, 주님께서는 그의 순교일을 탄생일로 기념하게 해 주실 것입니다. 이는 먼저 싸움을 치른 이들을 기억하고, 앞으로 싸울 이들을 훈련하고 준비시키기 위함입니다."
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            "text": "ἔνθα, ὡς δυνατόν, ἡμῖν συναγομένοις ἐν ἀγαλλιάσει καὶ χαρᾷ παρέξει ὁ κύριος ἐπιτελεῖν τὴν τοῦ μαρτυρίου αὐτοῦ ἡμέραν γενέθλιον εἴς τε τὴν τῶν προηθληκότων μνήμην καὶ τῶν μελλόντων ἄσκησίν τε καὶ ἑτοιμασίαν."
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              "편지는 폴리카르포스의 순교일을 “탄생일”(γενέθλιος)로 부르며 그날 모여 기념할 뜻을 밝힌다."
            ],
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            "text": "“우리가 가능한 대로 그곳에 모여 환희와 기쁨 속에 그의 순교일을 탄생일로 기념하도록 주님께서 허락하실 것이다. 이는 앞서 싸운 이들을 기억하고 앞으로 싸울 이들을 훈련하며 준비시키기 위해서다.”"
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      "summary": "그리스도에 대한 경배와 순교자에 대한 사랑, 유골의 보존과 순교일의 기념을 다룹니다.",
      "title": "순교자를 기억하는 공동체"
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            "text": "Τῷ δὲ δυναμένῳ πάντας ἡμᾶς εἰσαγαγεῖν ἐν τῇ αὐτοῦ χάριτι καὶ δωρεᾷ εἰς τὴν ἐπουράνιον αὐτοῦ βασιλείαν διὰ τοῦ μονογενοῦς παιδὸς αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ, δόξα, τιμή, κράτος, μεγαλωσύνη εἰς τοὺς αἰῶνας. προσαγορεύετε πάντας τοὺς ἁγίους. ὑμᾶς οἱ σὺν ἡμῖν προσαγορεύουσιν καὶ Εὐάρεστος ὁ γράψας πανοικεί."
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              "에우아레스토스는 이 글을 쓴 사람으로 이름을 남긴다. Lake는 340쪽 각주에서 여기까지를 편지의 끝으로 보고, 뒤에 붙은 날짜와 필사 기록을 구별한다."
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            "text": "외아들 예수 그리스도를 통해, 은혜와 선물로 우리 모두를 하늘 나라에 들어가게 하실 수 있는 분께 영광과 존귀와 권능과 위엄이 영원히 있기를 빕니다. 모든 성도에게 문안해 주십시오. 우리와 함께 있는 이들과 이 글을 쓴 에우아레스토스가 온 집안과 함께 여러분에게 문안합니다."
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            "text": "Ταῦτα μετεγράψατο μὲν Γάϊος ἐκ τῶν Εἰρηναίου, μαθητοῦ τοῦ Πολυκάρπου, ὃς καὶ συνεπολιτεύσατο τῷ Εἰρηναίῳ. ἐγὼ δὲ Σωκράτης ἐν Κορίνθῳ ἐκ τῶν Γαΐου ἀντιγράφων ἔγραψα. ἡ χάρις μετὰ πάντων."
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              "이 필사 기록은 가이오스, 이레네우스, 소크라테스를 연결한다. 뒤에 수록한 모스크바 사본의 다른 맺음말에서는 소크라테스 대신 이소크라테스라는 이름이 나온다."
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            "text": "가이오스는 폴리카르포스의 제자 이레네우스의 자료에서 이 글을 베꼈습니다. 그는 이레네우스와 함께 지냈습니다. 나 소크라테스는 고린토에서 가이오스의 사본을 보고 베꼈습니다. 은혜가 모두와 함께하기를 빕니다."
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              "여기부터는 모스크바 사본의 다른 맺음말이다. Lake판은 이 단락을 2절로 시작하여 6절까지 싣는다. 이레네우스와 가이오스에 관한 말은 이 맺음말의 증언이다."
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            "text": "가이오스는 이레네우스의 저술에서 이 글을 베꼈습니다. 그는 이레네우스와 함께 지냈으며, 이레네우스는 거룩한 폴리카르포스의 제자였습니다."
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            "text": "λέγει δὲ καὶ τοῦτο: ὅτι συναντήσαντός ποτε τῷ ἁγίῳ Πολυκάρπῳ Μαρκίωνος, ἀφ̓ οὗ οἱ λεγόμενοι Μαρκιωνισταί, καὶ εἰπόντος: Ἐπιγίνωσκε ἡμᾶς, Πολύκαρπε, εἶπεν αὐτὸς τῷ Μαρκίωνι: Ἐπιγινώσκω, ἐπιγινώσκω τὸν πρωτότοκον τοῦ σατανᾶ."
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              "마르키온과의 문답은 유세비우스 『교회사』 4.14.7에 인용된 이레네우스의 증언에서도 읽을 수 있다. 여기의 마르키온은 마르키온파의 기원 인물로 명시된다."
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            "text": "그는 이런 일도 말합니다. 언젠가 마르키온이 거룩한 폴리카르포스를 만나 말했습니다. 이른바 마르키온파가 그에게서 비롯되었습니다. “폴리카르포스여, 우리를 알아보시오.” 폴리카르포스가 마르키온에게 말했습니다. “알아보지. 사탄의 맏아들을 알아보오.”"
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            "text": "Ἐκ τούτων οὖν, ὡς προλέλεκται, τῶν τοῦ Εἰρηναίου συγγραμμάτων Γάϊος μετεγράψατο, ἐκ δὲ τῶν Γαΐου ἀντιγράφων Ἰσοκράτης ἐν Κορίνθῳ. ἐγὼ δὲ πάλιν Πιόνιος ἐκ τῶν Ἰσοκράτους ἀντιγράφων ἔγραψα κατὰ ἀποκάλυψιν τοῦ ἁγίου Πολυκάρπου ζητήσας αὐτά, συναγαγὼν αὐτὰ ἤδη σχεδὸν ἐκ τοῦ χρόνου κεκμηκότα, ἵνα κἀμὲ συναγάγῃ ὁ κύριος Ἰησοῦς Χριστὸς μετὰ τῶν ἐκλεκτῶν αὐτοῦ εἰς τὴν ἐπουράνιον αὐτοῦ βασιλείαν: ᾧ ἡ δόξα σὺν τῷ πατρὶ καὶ τῷ υἱῷ καὶ τῷ ἁγίῳ πνεύματι εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. ἀμήν."
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              "이 사본은 필사자를 이소크라테스라고 부른다. 마지막 송영에는 ‘아버지와 아들과 성령’이 모두 들어 있으며, 22.3의 송영과 표현이 다르다."
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            "text": "앞서 말한 대로 가이오스는 이레네우스의 이 저술들에서 베꼈고, 이소크라테스는 고린토에서 가이오스의 사본들을 베꼈습니다. 나 피오니오스도 거룩한 폴리카르포스의 계시에 따라 그 자료를 찾아 이소크라테스의 사본들에서 다시 베꼈습니다. 나는 세월 때문에 거의 낡아 버린 자료를 모았습니다. 주 예수 그리스도께서 나도 당신이 택하신 이들과 함께 하늘 나라로 모아 주시기를 바랍니다. 그분께 아버지와 아들과 성령과 함께 영원무궁토록 영광이 있기를 빕니다. 아멘."
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          "citation": "유세비우스, 『교회사』 Loeb 1926-1932 4권 14장 7절, 그리스어 편집 본문, Loeb 1926-1932, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/eusebius-ecclesiastical-history/book-4.html#p-4-14-7",
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            "text": "καὶ αὐτὸς δὲ ὁ Πολύκαρπος Μαρκίωνί ποτε εἰς ὄψιν αὐτῷ ἐλθόντι καὶ φήσαντι ἐπιγίνωσκε ἡμᾶς ἀπεκρίθη ἐπιγινώσκω· ἐπιγινώσκω τὸν πρωτότοκον τοῦ σατανᾶ. τοσαύτην οἱ ἀπόστολοι καὶ οἱ μαθηταὶ αὐτῶν ἔσχον εὐλάβειαν πρὸς τὸ μηδὲ μέχρι λόγου κοινωνεῖν τινὶ τῶν παραχαρασσόντων τὴν ἀλήθειαν, ὡς καὶ Παῦλος ἔφησεν αἱρετικὸν ἄνθρωπον μετὰ μίαν καὶ δευτέραν νουθεσίαν παραιτοῦ, εἰδὼς ὅτι ἐξέστραπται ὁ τοιοῦτος καὶ ἁμαρτάνει ὢν αὐτοκατάκριτος."
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              "마르키온을 사탄의 맏아들이라고 부른 말은 인용문 속 폴리카르포스의 대답이다.",
              "바울의 말로 인용하는 대목은 디도서 3:10-11에 해당한다. αἱρετικός는 분파를 이루는 사람을 가리킨다."
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            "text": "“폴리카르포스 자신도 언젠가 마르키온이 그를 찾아와 ‘우리를 알아보십시오’라고 하자 이렇게 대답했다. ‘알아본다. 사탄의 맏아들을 알아본다.’ 사도들과 그 제자들은 그토록 조심스러워하여 진리를 변조하는 사람과는 말조차 섞지 않으려 했다. 바울도 이렇게 말했다. ‘분파를 만드는 사람은 한 번, 두 번 훈계한 뒤 멀리하여라. 그런 사람은 이미 비뚤어져서 스스로 정죄를 받으면서도 죄를 짓는다는 것을 알아라.’”"
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      "summary": "에우아레스토스의 문안 뒤에 붙은 필사 후기와 모스크바 사본의 다른 맺음말을 비교합니다. 이레네우스와 폴리카르포스에 관한 증언도 함께 읽습니다.",
      "title": "편지를 쓴 사람과 사본을 전한 사람들"
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    {
      "attribution": "Lake가 채택한 순교 기록과 유세비우스 『교회사』의 인용 전승",
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      "id": "polycarp-dove-reading",
      "passages": [
        {
          "author": "스미르나 교회",
          "citation": "스미르나 교회, 『폴리카르포스의 순교』 16.1, 그리스어 편집 본문, Lake 1917, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/polycarp-martyrdom/index.html#p-16-1",
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            "edition_label": "Kirsopp Lake 편집, The Apostolic Fathers II, London: William Heinemann; New York: G. P. Putnam’s Sons, 1917, 312-344쪽",
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            "text": "Πέρας γοῦν ἰδόντες οἱ ἄνομοι μὴ δυνάμενον αὐτοῦ τὸ σῶμα ὑπὸ τοῦ πυρὸς δαπανηθῆναι, ἐκέλευσαν προσελθόντα αὐτῷ κομφέκτορα παραβῦσαι ξιφίδιον. καὶ τοῦτο ποιήσαντος, ἐξῆλθεν περιστερὰ καὶ πλῆθος αἵματος, ὥστε κατασβέσαι τὸ πῦρ καὶ θαυμάσαι πάντα τὸν ὄχλον, εἰ τοσαύτη τις διαφορὰ μεταξὺ τῶν τε ἀπίστων καὶ τῶν ἐκλεκτῶν:"
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              "Lake가 채택한 본문에는 περιστερὰ καὶ(비둘기와)가 들어 있다. 334쪽 각주는 유세비우스 전승에서 이 두 단어가 빠진다고 기록한다. 수록된 『교회사』 4.15.39에서도 많은 피가 나오는 형태를 확인할 수 있다."
            ],
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            "text": "마침내 무법한 자들은 그의 몸이 불에 타 없어지지 않는 것을 보고, 처형 집행인에게 명령하여 그에게 다가가 단검으로 찌르게 했습니다. 그가 그렇게 하자, 비둘기 한 마리와 많은 피가 나왔습니다. 그 피가 불을 꺼뜨렸고, 온 군중은 믿지 않는 이들과 선택받은 이들 사이에 이토록 큰 차이가 있는지 놀랐습니다."
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          "author": "유세비우스",
          "citation": "유세비우스, 『교회사』 Loeb 1926-1932 4권 15장 39절, 그리스어 편집 본문, Loeb 1926-1932, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/eusebius-ecclesiastical-history/book-4.html#p-4-15-39",
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            "text": "καὶ τοῦτο ποιήσαντος, ἐξῆλθεν πλῆθος αἵματος, ὥστε κατασβέσαι τὸ πῦρ καὶ θαυμάσαι πάντα τὸν ὄχλον εἰ τοσαύτη τις διαφορὰ μεταξὺ τῶν τε ἀπίστων καὶ τῶν ἐκλεκτῶν· ὧν εἷς καὶ οὗτος γέγονεν ὁ θαυμασιώτατος ἐν τοῖς καθ’ ἡμᾶς χρόνοις διδάσκαλος ἀποστολικὸς καὶ προφητικὸς γενόμενος ἐπίσκοπος τῆς ἐν Σμύρνῃ καθολικῆς ἐκκλησίας· πᾶν γὰρ ῥῆμα ὃ ἀφῆκεν ἐκ τοῦ στόματος αὐτοῦ, καὶ ἐτελειώθη καὶ τελειωθήσεται."
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              "“보편 교회”의 원어는 καθολικὴ ἐκκλησία이다. 이 편지는 폴리카르포스를 스미르나 교회의 감독이자 사도적이고 예언자적인 교사로 부른다."
            ],
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            "text": "“그가 그렇게 하자 피가 많이 쏟아져 나와 불을 껐다. 믿지 않는 이들과 선택받은 이들 사이에 그토록 큰 차이가 있다는 것에 온 무리가 놀랐다. 이 사람도 선택받은 이들 가운데 하나였다. 그는 우리 시대의 참으로 놀라운 교사였으며 사도적이고 예언자적인 인물이자 스미르나에 있는 보편 교회의 감독이었다. 그의 입에서 나온 모든 말은 이미 이루어졌고 또 이루어질 것이다.”"
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      "summary": "Lake판 순교 기록의 비둘기와 피에 관한 문장을, 피가 나오는 형태로 전하는 유세비우스의 인용과 비교합니다.",
      "title": "비둘기와 피: 두 전승의 표현"
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            "text": "κατοικοῦντες δὲ πόλεις ἑλληνίδας τε καὶ βαρβάρους, ὡς ἕκαστος ἐκληρώθη, καὶ τοῖς ἐγχωρίοις ἔθεσιν ἀκολουθοῦντες ἔν τε ἐσθῆτι καὶ διαίτῃ καὶ τῷ λοιπῷ βίῳ θαυμαστὴν καὶ ὁμολογουμένως παράδοξον ἐνδείκνυνται τὴν κατάστασιν τῆς ἑαυτῶν πολιτείας."
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          "title": "디오그네토스에게 보낸 편지",
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              "πολιτεία는 시민으로서의 생활과 삶의 방식을 함께 가리킨다. 이 단락은 지역의 관습을 따르는 일상과 신앙에 따른 삶을 나란히 묘사한다."
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            "text": "그들은 각자 주어진 곳에서 그리스인들의 도시나 이방 민족의 도시에 살며, 옷차림과 음식과 그 밖의 생활에서는 그곳의 관습을 따릅니다. 그러면서도 그들의 삶은 놀랍고 누구나 인정할 만큼 역설적인 모습을 드러냅니다."
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            "text": "πατρίδας οἰκοῦσιν ἰδίας, ἀλλ’ ὡς πάροικοι: μετέχουσι πάντων ὡς πολῖται, καὶ πάνθ̓ ὑπομένουσιν ὡς ξένοι: πᾶσα ξένη πατρίς ἐστιν αὐτῶν, καὶ πᾶσα πατρὶς ξένη."
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      "title": "고향의 거류민, 하늘의 시민"
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          "author": "익명",
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            "text": "ἐγκέκλεισται μὲν ἡ ψυχὴ τῷ σώματι, συνέχει δὲ αὐτὴ τὸ σῶμα: καὶ Χριστιανοὶ κατέχονται μὲν ὡς ἐν φρουρᾷ τῷ κόσμῳ, αὐτοὶ δὲ συνέχουσι τὸν κόσμον."
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            "text": "영혼은 몸 안에 갇혀 있지만, 그 몸을 붙들어 유지합니다. 그리스도인들도 감옥에 갇힌 것처럼 세상에 붙잡혀 있지만, 바로 그들이 세상을 붙들어 유지합니다."
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            "text": "ἐπεὶ δὲ πεπλήρωτο μὲν ἡ ἡμετέρα ἀδικία καὶ τελείως πεφανέρωτο, ὅτι ὁ μισθὸς αὐτῆς κόλασις καὶ θάνατος προσεδοκᾶτο, ἦλθε δὲ ὁ καιρός, ὃν θεὸς προέθετο λοιπὸν φανερῶσαι τὴν ἑαυτοῦ χρηστότητα καὶ δύναμιν (ὢ τῆς ὑπερβαλλούσης φιλανθρωπίας καὶ ἀγάπης τοῦ θεοῦ), οὐκ ἐμίσησεν ἡμᾶς οὐδὲ ἀπώσατο οὐδὲ ἐμνησικάκησεν, ἀλλὰ ἐμακροθύμησεν, ἠνέσχετο, ἐλεῶν αὐτὸς τὰς ἡμετέρας ἁμαρτίας ἀνεδέξατο, αὐτὸς τὸν ἴδιον υἱὸν ἀπέδοτο λύτρον ὑπὲρ ἡμῶν, τὸν ἅγιον ὑπὲρ ἀνόμων, τὸν ἄκακον ὑπὲρ τῶν κακῶν, τὸν δίκαιον ὑπὲρ τῶν ἀδίκων, τὸν ἄφθαρτον ὑπὲρ τῶν φθαρτῶν, τὸν ἀθάνατον ὑπὲρ τῶν θνητῶν."
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              "λύτρον은 속량을 위해 치르는 값이다. 거룩함·의로움·불멸을 지닌 한 이와 구원이 필요한 여러 사람을 짝지어 설명한다."
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            "text": "우리의 불의가 가득 차고 그 대가로 형벌과 죽음을 기다려야 한다는 것이 온전히 드러났을 때, 하나님께서 자신의 인자하심과 능력을 나타내기로 정하신 때가 왔습니다. (아, 하나님의 넘치는 인류애와 사랑이여!) 그분은 우리를 미워하거나 내치지 않으셨고, 원한을 품지도 않으셨습니다. 오래 참으시며 견디셨습니다. 우리를 불쌍히 여기셔서 친히 우리의 죄를 짊어지셨고, 자신의 아들을 우리의 몸값으로 내주셨습니다. 거룩한 이를 무법한 이들을 위해, 악이 없는 이를 악한 이들을 위해, 의로운 이를 불의한 이들을 위해, 썩지 않는 이를 썩어 없어질 이들을 위해, 죽지 않는 이를 죽을 이들을 위해 내주셨습니다."
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            "edition_label": "Archibald Robertson 편집, St. Athanasius On The Incarnation, 2nd edition, based on the Codex Seguerianus, London: David Nutt, 1893, 1-86쪽",
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            "text": "Ὑπὲρ πάντας γὰρ ὢν ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ εἰκότως τὸν ἑαυτοῦ ναὸν καὶ τὸ σωματικὸν ὄργανον προσάγων ἀντίψυχον ὑπὲρ πάντων, ἐπλήρου τὸ ὀφειλόμενον ἐν τῷ θανάτῳ· καὶ 〈οὕτως συνὼν〉 διὰ τοῦ ὁμοίου τοῖς πᾶσιν ὁ ἄφθαρτος τοῦ Θεοῦ Υἱὸς, εἰκότως τοὺς πάντας ἐνέδυσεν ἀφθαρσίαν ἐν τῇ περὶ τῆς ἀναστάσεως ἐπαγγελίᾳ. καὶ αὐτὴ γὰρ ἡ ἐν τῷ θανάτῳ φθορὰ κατὰ τῶν ἀνθρώπων οὐκέτι χώραν ἔχει διὰ τὸν ἐνοικήσαντα Λόγον ἐν τούτοις διὰ τοῦ ἑνός σώματος."
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              "〈οὕτως συνὼν〉은 채택 본문에서 꺾쇠로 표시된 문구다. 인쇄 각주는 다른 전승의 표현도 제시한다. 본문에는 채택된 문구와 표지를 유지한다."
            ],
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            "text": "하나님의 말씀은 모든 존재보다 높으시므로, 마땅히 자신의 성전이며 육체의 도구인 몸을 모든 사람의 생명을 대신하여 바치셨습니다. 이로써 죽음에서 갚아야 할 빚을 채우셨습니다. 썩지 않는 하나님의 아들은 우리와 같은 몸을 통해 모든 사람과 이처럼 결합하셨기에, 마땅히 부활에 관한 약속으로 모든 사람에게 썩지 않음을 입히셨습니다. 그분이 하나의 몸을 통해 사람들 안에 거하시므로, 죽음의 썩음 자체도 사람들에게 더는 적용될 자리가 없습니다."
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      "summary": "아들의 보냄과 속량, 죄를 덮는 의로움을 교환이라는 말로 표현합니다.",
      "title": "한 사람의 의로움과 많은 사람의 구원"
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          "citation": "익명, 『디오그네토스에게 보낸 편지』 10.4, 그리스어 편집 본문, Lake 1917, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/diognetus/index.html#p-10-4",
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              "θέλοντος αὐτοῦ는 속격 독립구문이어서 하나님을 주체로 읽고 ‘그분께서 원하시면’으로 옮겼다. 사람을 주체로 읽는 해석도 있다. 다음 두 절은 하나님을 본받는 사람의 행동을 설명한다."
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            "text": "그분을 사랑하게 되면 그분의 인자하심을 본받는 사람이 될 것입니다. 사람이 하나님을 본받을 수 있다는 것을 놀랍게 여기지 마십시오. 그분께서 원하시면 할 수 있습니다."
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            "text": "οὐ γὰρ τὸ καταδυναστεύειν τῶν πλησίον οὐδὲ τὸ πλέον ἔχειν βούλεσθαι τῶν ἀσθενεστέρων οὐδὲ τὸ πλουτεῖν καὶ βιάζεσθαι τοὺς ὑποδεεστέρους εὐδαιμονεῖν ἐστιν, οὐδὲ ἐν τούτοις δύναταί τις μιμήσασθαι θεόν, ἀλλὰ ταῦτα ἐκτὸς τῆς ἐκείνου μεγαλειότητος."
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              "억누르다·가지려 하다·강압하다는 동사는 전자 본문에서 문자가 깨진 상태였다. 372쪽의 καταδυναστεύειν, βούλεσθαι, βιάζεσθαι를 대조해 복원했다."
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            "text": "이웃을 억누르거나, 약한 사람보다 더 많이 가지려 하거나, 부유해져서 힘없는 사람들을 강압하는 것이 행복이 아니기 때문입니다. 그런 일들로는 하나님을 본받을 수 없습니다. 그런 일들은 그분의 위대하심과 동떨어져 있습니다."
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              "‘받는 이들에게 하나님이 된다’는 θεὸς γίνεται τῶν λαμβανόντων을 옮긴 표현이다. 하나님께 받은 것을 이웃에게 나누어 주는 사람의 역할을 설명한다."
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            "text": "오히려 이웃의 짐을 짊어지는 사람, 자신이 더 나은 처지에 있는 점을 활용하여 부족한 처지의 다른 사람을 돕고자 하는 사람, 하나님께 받아 가진 것을 필요한 이들에게 나누어 주어 받는 이들에게 하나님이 되는 사람, 이 사람이 하나님을 본받는 사람입니다."
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      "title": "이웃의 짐을 지며 하나님을 본받기"
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      "attribution": "Lake가 앞부분과 구별해 설명한 11-12장 가운데 11장의 화자",
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          "author": "익명",
          "citation": "익명, 『디오그네토스에게 보낸 편지』 11.1, 그리스어 편집 본문, Lake 1917, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/diognetus/index.html#p-11-1",
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            "text": "Οὐ ξένα ὁμιλῶ οὐδὲ παραλόγως ζητῶ, ἀλλὰ ἀποστόλων γενόμενος μαθητὴς γίνομαι διδάσκαλος ἐθνῶν: τὰ παραδοθέντα ἀξίως ὑπηρετῶ γινομένοις ἀληθείας μαθηταῖς."
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              "11-12장은 Lake가 349쪽 서론에서 앞부분과 구분하여 설명한 마지막 두 장이다. 그 편집 판단과 경계를 구절 자료에 기록했다.",
              "μαθητής는 ‘제자’라는 보통명사이다. 이 대목의 화자는 자신을 사도들의 제자이자 이방인들의 스승으로 소개한다."
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            "text": "나는 낯선 이야기를 하거나 터무니없는 것을 탐구하는 것이 아닙니다. 사도들의 제자가 된 나는 이방인들의 스승이 되어 가고 있습니다. 진리의 제자가 되는 이들에게 전해 받은 것을 합당하게 전하며 섬깁니다."
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              "말씀의 나타남, 사도들의 선포, 이방인의 믿음이 이어진다. Lake의 여백 참조는 디모데전서 3:16이다."
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            "text": "이 때문에 아버지께서는 말씀을 세상에 나타나게 하려고 보내셨습니다. 말씀은 그 백성에게 멸시받으셨으나, 사도들을 통해 선포되셨고, 이방인들은 그분을 믿었습니다."
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            "text": "εἶτα φόβος νόμου ᾄδεται, καὶ προφητῶν χάρις γινώσκεται, καὶ εὐαγγελίων πίστις ἵδρυται, καὶ ἀποστόλων παράδοσις φυλάσσεται, καὶ ἐκκλησίας χάρις σκιρτᾷ."
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              "율법·예언자·복음서·사도들의 전승·교회를 병렬로 열거한다."
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            "text": "그러면 율법이 가르치는 경외가 노래되고, 예언자들의 은혜가 알려지며, 복음서의 믿음이 확립되고, 사도들의 전승이 지켜지며, 교회의 은혜가 기쁨으로 뜁니다."
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      "title": "사도들의 제자와 전승의 가르침"
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          "author": "익명",
          "citation": "익명, 『디오그네토스에게 보낸 편지』 12.2, 그리스어 편집 본문, Lake 1917, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/diognetus/index.html#p-12-2",
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            "text": "ἣν δύναμιν ἐνιδὼν ὁ ἀπόστολος τήν τε ἄνευ ἀληθείας προστάγματος εἰς ζωὴν ἀσκουμένην γνῶσιν μεμφόμενος λέγει: Ἡ γνῶσις φυσιοῖ, ἡ δὲ ἀγάπη οἰκοδομεῖ."
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            "text": "사도는 이 뜻을 깨닫고, 생명에 이르게 하는 진리의 계명 없이 익히는 지식을 나무라며 말합니다. “지식은 교만하게 하지만, 사랑은 세워 줍니다.”"
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          "citation": "유스티노스, 『제2변증서』 2장 전체, 그리스어 편집 본문, Rauschen 1911, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/justin-second-apology/index.html#p-2-1",
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            "text": "Γυνή τις συνεβίου ἀνδρὶ ἀκολασταίνοντι, ἀκολασταίνουσα καὶ αὐτὴ πρότερον. Ἐπεὶ δὲ τὰ τοῦ Χριστοῦ διδάγματα ἔγνω, αὐτὴ ἐσωφρονίσθη καὶ τὸν ἄνδρα ὁμοίως σωφρονεῖν πείθειν ἐπειρᾶτο, τὰ διδάγματα ἀναφέρουσα, τήν τε μέλλουσαν τοῖς οὐ σωφρόνως καὶ μετὰ λόγου ὀρθοῦ βιοῦσιν ἔσεσθαι ἐν αἰωνίῳ πυρὶ κόλασιν ἀπαγγέλλουσα. Ὁ δὲ ταῖς αὐταῖς ἀσελγείαις ἐπιμένων ἀλλοτρίαν διὰ τῶν πράξεων ἐποιεῖτο τὴν γαμετήν. Ἀσεβὲς γὰρ ἡγουμένη τὸ λοιπὸν ἡ γυνὴ συγκατακλίνεσθαι ἀνδρί, παρὰ τὸν τῆς φύσεως νόμον καὶ παρὰ τὸ δίκαιον πόρους ἡδονῆς ἐκ παντὸς πειρωμένῳ ποιεῖσθαι, τῆς συζυγίας χωρισθῆναι ἐβουλήθη. Καὶ ἐπεὶ ἐξεδυσωπεῖτο ὑπὸ τῶν αὐτῆς, ἔτι προσμένειν συμβουλευόντων, ὡς εἰς ἐλπίδα μεταβολῆς ἥξοντός ποτε τοῦ ἀνδρός, βιαζομένη ἑαυτὴν ἐπέμενεν. Ἐπειδὴ δὲ ὁ ταύτης ἀνὴρ εἰς τὴν Ἀλεξάνδρειαν πορευθεὶς χαλεπώτερα πράττειν ἀπηγγέλθη, ὅπως μὴ κοινωνὸς τῶν ἀδικημάτων καὶ ἀσεβημάτων γένηται μένουσα ἐν τῇ συζυγίᾳ καὶ ὁμοδίαιτος καὶ ὁμόκοιτος γινομένη, τὸ λεγόμενον παρ᾿ ὑμῖν ῥεπούδιον δοῦσα ἐχωρίσθη. Ὁ δὲ καλὸς κἀγαθὸς ταύτης ἀνήρ, δέον αὐτὸν χαίρειν, ὅτι, ἃ πάλαι μετὰ τῶν ὑπηρετῶν καὶ τῶν μισθοφόρων εὐχερῶς ἔπραττε, μέθαις χαίρουσα καὶ κακίᾳ πάσῃ, τούτων μὲν τῶν πράξεων πέπαυτο καὶ αὐτὸν τὰ αὐτὰ παύσασθαι πράττοντα ἐβούλετο, μὴ βουλομένου ἀπαλλαγείσης κατηγορίαν πεποίηται, λέγων αὐτὴν Χριστιανὴν εἶναι. Καὶ ἡ μὲν βιβλίδιόν σοι τῷ αὐτοκράτορι ἀναδέδωκε, πρότερον συγχωρηθῆναι αὐτῇ διοικήσασθαι τὰ ἑαυτῆς ἀξιοῦσα, ἔπειτα ἀπολογήσασθαι περὶ τοῦ κατηγορήματος μετὰ τὴν τῶν πραγμάτων αὐτῆς διοίκησιν, καὶ συνεχώρησας τοῦτο. Ὁ δὲ ταύτης ποτὲ ἀνήρ, πρὸς ἐκείνην μὲν μὴ δυνάμενος τανῦν ἔτι λέγειν, πρὸς Πτολεμαῖόν τινα, ὃν Οὔρβικος ἐκαλέσατο, διδάσκαλον ἐκείνης τῶν Χριστιανῶν μαθημάτων γενόμενον ἐτράπετο διὰ τοῦδε τοῦ τρόπου. Ἑκατόνταρχον εἰς δεσμὰ ἐμβαλόντα τὸν Πτολεμαῖον, φίλον αὐτῷ ὑπάρχοντα, ἔπεισε λαβέσθαι τοῦ Πτολεμαίου καὶ ἀνερωτῆσαι, εἰ, αὐτὸ τοῦτο μόνον, Χριστιανός ἐστι. Καὶ τὸν Πτολεμαῖον, φιλαλήθη ἀλλ᾿ οὐκ ἀπατηλὸν οὐδὲ ψευδολόγον τὴν γνώμην ὄντα, ὁμολογήσαντα ἑαυτὸν εἶναι Χριστιανόν, ἐν δεσμοῖς γενέσθαι ὁ ἑκατόνταρχος πεποίηκε, καὶ ἐπὶ πολὺν χρόνον ἐν τῷ δεσμωτηρίῳ ἐκολάσατο. Τελευταῖον δέ, ὅτε ἐπὶ Οὔρβικον ἤχθη ὁ ἄνθρωπος, ὁμοίως αὐτὸ τοῦτο μόνον ἐξητάσθη, εἰ εἴη Χριστιανός. Καὶ πάλιν, τὰ καλὰ ἑαυτῷ συνεπιστάμενος διὰ τὴν ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ διδαχήν, τὸ διδασκάλιον τῆς θείας ἀρετῆς ὡμολόγησεν. Ὁ γὰρ ἀρνούμενος ὁτιοῦν ἢ κατεγνωκὼς τοῦ πράγματος ἔξαρνος γίνεται, ἢ ἑαυτὸν ἀνάξιον ἐπιστάμενος καὶ ἀλλότριον τοῦ πράγματος τὴν ὁμολογίαν φεύγει· ὧν οὐδὲν πρόσεστι τῷ ἀληθινῷ Χριστιανῷ. Καὶ τοῦ Οὐρβίκου κελεύσαντος αὐτὸν ἀπαχθῆναι, Λούκιός τις, καὶ αὐτὸς ὢν Χριστιανός, ὁρῶν τὴν ἀλόγως οὕτω γενομένην κρίσιν, πρὸς τὸν Οὔρβικον ἔφη· Τίς ἡ αἰτία, τοῦ μήτε μοιχὸν μήτε πόρνον μήτε ἀνδροφόνον μήτε λωποδύτην μήτε ἅρπαγα μήτε ἁπλῶς ἀδίκημά τι πράξαντα ἐλεγχόμενον, ὀνόματος δὲ Χριστιανοῦ προσωνυμίαν ὁμολογοῦντα τὸν ἄνθρωπον τοῦτον ἐκολάσω; Οὐ πρέποντα Εὐσεβεῖ αὐτοκράτορι οὐδὲ φιλοσόφῳ Καίσαρος παιδὶ οὐδὲ τῇ ἱερᾷ συγκλήτῳ κρίνεις, ὦ Οὔρβικε. Καὶ ὃς οὐδὲν ἄλλο ἀποκρινάμενος καὶ πρὸς τὸν Λούκιον ἔφη· Δοκεῖς μοι καὶ σὺ εἶναι τοιοῦτος. Καὶ τοῦ Λουκίου φήσαντος· Μάλιστα, πάλιν καὶ αὐτὸν ἀπαχθῆναι ἐκέλευσεν. Ὁ δὲ καὶ χάριν εἰδέναι ὡμολόγει, πονηρῶν δεσποτῶν τῶν τοιούτων ἀπηλλάχθαι γινώσκων καὶ πρὸς τὸν πατέρα καὶ βασιλέα τῶν οὐρανῶν πορεύεσθαι. Καὶ ἄλλος δὲ τρίτος ἐπελθὼν κολασθῆναι προσετιμήθη."
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          "title": "제2변증서",
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            "notes": [
              "여자와 남편의 이름은 본문에서 밝히지 않는다. 프톨레마이오스는 여자에게 그리스도교를 가르친 사람으로, 루키오스는 판결에 항의한 그리스도인으로 소개된다.",
              "ῥεπούδιον은 라틴어 repudium을 그리스어로 옮긴 말이며, 이 장면에서는 혼인을 끝내는 통지를 가리킨다.",
              "Rauschen의 본문은 우르비쿠스가 프톨레마이오스를 ‘불러들였다’는 ἐκαλέσατο를 채택한다. 116쪽 각주는 다른 전승의 ἐκολάζετο(벌을 받고 있었다)와 Klette의 교정안을 구별한다.",
              "유세비우스 『교회사』 4.17은 이 재판 기록을 인용한다. 고발자와 백인대장, 우르비쿠스의 행동을 구분해 옮겼다."
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            "text": "어떤 여자가 방탕한 남자와 함께 살고 있었습니다. 그 여자 자신도 전에는 방탕했습니다. 그러나 그리스도의 가르침을 알게 되자 스스로 절제하게 되었고 남편도 그렇게 살도록 설득하려 했습니다. 그 가르침을 전하며, 절제와 바른 이성을 따라 살지 않는 이들은 장차 영원한 불에서 벌을 받는다고 일러 주었습니다. 그러나 남편은 같은 방탕을 계속하여, 자기 행동으로 아내의 마음이 떠나게 했습니다. 여자는 자연의 법과 정의에 어긋나게 온갖 방법으로 쾌락을 얻으려는 남편과 더는 함께 잠자리에 드는 것이 불경한 일이라고 여겼습니다. 그래서 혼인 관계를 끝내고 싶어 했습니다. 그러나 가까운 사람들이 남편이 언젠가 달라질 가망이 있다며 좀 더 기다리라고 거듭 권하자, 마음을 억누르며 함께 지냈습니다. 그 뒤 남편이 알렉산드리아에 가서 더 심한 일을 저지른다는 소식이 전해졌습니다. 그 여자는 혼인을 유지하며 함께 먹고 자다가 남편의 불의하고 불경한 행실에 동참하게 되지 않으려고, 여러분이 레푸디움이라고 부르는 이혼 통지를 보내고 헤어졌습니다. 이 훌륭하고 선량하다는 남편은 마땅히 기뻐했어야 합니다. 아내가 전에는 술과 온갖 악행을 즐기며 하인들과 품꾼들 사이에서 거리낌 없이 하던 일을 그만두었고, 남편도 같은 일을 그만두기를 원했기 때문입니다. 그러나 그는 이를 원하지 않았고, 아내가 떠나자 그 여자가 그리스도인이라며 고발했습니다. 여자는 황제이신 당신께 청원서를 올려, 먼저 자기 일을 정리할 시간을 허락해 달라고 청했습니다. 그 일을 마친 뒤 고발 내용에 관해 변론하겠다는 것이었습니다. 당신께서는 이를 허락하셨습니다. 그 여자의 전남편은 이제 당장 그녀를 상대로 더 말할 수 없게 되자, 그 여자에게 그리스도교를 가르친 프톨레마이오스라는 사람에게 다음과 같은 방식으로 방향을 돌렸습니다. 프톨레마이오스는 우르비쿠스가 불러들인 사람이었습니다. 그 남편은 자기 친구이며 나중에 프톨레마이오스를 옥에 가둔 백인대장을 설득해, 프톨레마이오스를 붙잡고 그리스도인이냐는 것만 묻게 했습니다. 프톨레마이오스는 진리를 사랑하고 속임수나 거짓말을 마음에 품지 않은 사람이었으므로, 자신이 그리스도인임을 고백했습니다. 백인대장은 그를 감옥에 가두고 오랫동안 괴롭혔습니다. 마침내 그가 우르비쿠스 앞에 끌려갔을 때에도, 그리스도인이냐는 바로 그 한 가지만 물었습니다. 그는 그리스도의 가르침을 통해 자기 안에 선한 것이 있음을 스스로 알고 있었으므로, 이번에도 그 신성한 덕의 가르침을 고백했습니다. 무언가를 부인하는 사람은 그것을 나쁘다고 판단해 거부하거나, 자신이 그 일에 합당하지 않고 무관하다고 생각하여 고백을 피합니다. 참된 그리스도인에게는 어느 쪽도 해당하지 않습니다. 우르비쿠스가 그를 끌고 가라고 명령하자, 그리스도인이었던 루키오스라는 사람이 이처럼 불합리한 판결을 보고 우르비쿠스에게 말했습니다. “간음이나 음행, 살인이나 절도, 강도나 그 밖의 어떤 범죄를 저질렀다는 증거도 없는데, 그리스도인이라는 이름을 인정했다는 이유로 이 사람을 벌한 까닭이 무엇입니까? 우르비쿠스여, 당신의 판결은 경건하신 황제께도, 철학자인 카이사르의 아드님께도, 거룩한 원로원에도 어울리지 않습니다.” 그는 다른 대답 없이 루키오스에게 말했습니다. “너도 그런 사람인 모양이구나.” 루키오스가 “그렇습니다”라고 하자, 그도 끌고 가라고 명령했습니다. 루키오스는 오히려 감사한다고 말했습니다. 그런 악한 주인들에게서 벗어나 하늘의 아버지이자 왕께로 간다는 것을 알았기 때문입니다. 또 다른 세 번째 사람이 나서자 그에게도 형벌이 선고되었습니다."
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          "author": "유세비우스",
          "citation": "유세비우스, 『교회사』 Loeb 1926-1932 4권 17장 8절, 그리스어 편집 본문, Loeb 1926-1932, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/eusebius-ecclesiastical-history/book-4.html#p-4-17-8",
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            "text": "“우르비키우스가 그를 끌고 가라고 명령하자, 그 자신도 그리스도인이었던 루키우스라는 사람이 그처럼 불합리한 판결을 보고 우르비키우스에게 말했습니다. ‘이 사람은 간음한 자도, 음행한 자도, 살인자도, 옷을 훔치는 도둑도, 강도도 아니며, 어떤 범죄를 저질렀다는 증거도 없습니다. 다만 그리스도인이라는 이름으로 불린다고 고백했을 뿐인데, 무슨 이유로 처벌하셨습니까? 우르비키우스여, 당신의 판결은 경건한 황제에게도, 철학을 하는 카이사르의 아들에게도, 성스러운 원로원에도 어울리지 않습니다.’”"
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      "summary": "개종한 여성의 혼인 문제에서 프톨레마이오스와 루키오스의 재판으로 이어지는 사건을 읽습니다. 유세비우스가 인용한 형태도 함께 볼 수 있습니다.",
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            "edition_label": "Gerhard Rauschen 편집, S. Iustini Apologiae Duae, 제2판, Bonn: Petri Hanstein, 1911, 114-134쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Κἀγὼ οὖν προσδοκῶ ὑπό τινος τῶν ὠνομασμένων ἐπιβουλευθῆναι καὶ ξύλῳ ἐμπαγῆναι, ἢ κἂν ὑπὸ Κρίσκεντος τοῦ φιλοψόφου καὶ φιλοκόμπου. Οὐ γὰρ φιλόσοφον εἰπεῖν ἄξιον τὸν ἄνδρα, ὅς γε περὶ ἡμῶν ἃ μὴ ἐπίσταται δημοσίᾳ καταμαρτυρεῖ, ὡς ἀθέων καὶ ἀσεβῶν Χριστιανῶν ὄντων, πρὸς χάριν καὶ ἡδονὴν τῶν πολλῶν τῶν πεπλανημένων ταῦτα πράττων. Εἴτε γὰρ μὴ ἐντυχὼν τοῖς τοῦ Χριστοῦ διδάγμασι κατατρέχει ἡμῶν, παμπόνηρός ἐστι καὶ ἰδιωτῶν πολὺ χείρων, οἳ φυλάττονται πολλάκις περὶ ὧν οὐκ ἐπίστανται διαλέγεσθαι καὶ ψευδομαρτυρεῖν· ἢ εἰ ἐντυχών, μὴ συνῆκε τὸ ἐν αὐτοῖς μεγαλεῖον ἢ συνεὶς πρὸς τὸ μὴ ὑποπτευθῆναι τοιοῦτος ταῦτα ποιεῖ, πολὺ μᾶλλον ἀγεννὴς καὶ παμπόνηρος, ἰδιωτικῆς καὶ ἀλόγου δόξης καὶ φόβου ἐλάττων ὤν. Καὶ γὰρ προσθέντα με καὶ ἐρωτήσαντα αὐτὸν ἐρωτήσεις τινὰς τοιαύτας καὶ μαθεῖν καὶ ἐλέγξαι, ὅτι ἀληθῶς μηδὲν ἐπίσταται, εἰδέναι ὑμᾶς βούλομαι. Καὶ ὅτι ἀληθῆ λέγω, εἰ μὴ ἀνηνέχθησαν ὑμῖν αἱ κοινωνίαι τῶν λόγων, ἕτοιμος καὶ ἐφ᾿ ὑμῶν κοινωνεῖν τῶν ἐρωτήσεων πάλιν· βασιλικὸν δ᾿ ἂν καὶ τοῦτο ἔργον εἴη. Εἰ δὲ καὶ ἐγνώσθησαν ὑμῖν αἱ ἐρωτήσεις μου καὶ αἱ ἐκείνου ἀποκρίσεις, φανερὸν ὑμῖν ἐστιν, ὅτι οὐδὲν τῶν ἡμετέρων ἐπίσταται· ἢ εἰ καὶ ἐπίσταται, διὰ τοὺς ἀκούοντας δὲ οὐ τολμᾷ λέγειν ὁμοίως Σωκράτει, ὡς προέφην, οὐ φιλόσοφος ἀλλὰ φιλόδοξος ἀνὴρ δείκνυται, ὅς γε μηδὲ τὸ σωκρατικὸν ἀξιέραστον ὂν τιμᾷ· „Ἀλλ᾿ οὔτι γε πρὸ τῆς ἀληθείας τιμητέος ἀνήρ“. Ἀδύνατον δὲ Κυνικῷ, ἀδιάφορον τὸ τέλος προθεμένῳ, τὸ ἀγαθὸν εἰδέναι πλὴν ἀδιαφορίας."
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          "title": "제2변증서",
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            "notes": [
              "Rauschen판 8장에 있는 크레스켄스 대목은 ANF 3장과 대응한다. 이 판본의 124쪽 표제와 XML에는 괄호 숫자 9가 있으므로, 그 표시와 ANF의 대응 번호를 별도 자료로 보존했다.",
              "φιλοψόφος는 소리를 좋아한다는 말로, 지혜를 사랑하는 φιλόσοφος와 대비되는 말장난이다. φιλοκόμπος는 허풍을 좋아한다는 뜻이다.",
              "ξύλον은 나무나 형틀을 뜻한다. 유스티노스가 예상하는 죽음을 ‘나무 형틀에 매달리다’로 옮겼다.",
              "유세비우스 『교회사』 4.16에도 이 크레스켄스 관련 발언이 인용되어 있다."
            ],
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            "text": "그러므로 나 역시 앞서 말한 자들 가운데 누군가의 음모로 나무 형틀에 매달리게 되리라고 예상합니다. 떠들썩한 소리와 허풍을 좋아하는 크레스켄스가 그럴 수도 있습니다. 그 사람은 철학자라 불릴 자격이 없습니다. 그는 우리에 관해 알지도 못하면서 그리스도인들이 무신론자이며 불경하다고 공개적으로 거짓 증언을 합니다. 잘못된 생각에 빠진 많은 사람의 환심을 사고 그들을 즐겁게 하려고 그러는 것입니다. 그리스도의 가르침을 읽지도 않고 우리를 비난한다면, 그는 대단히 악한 자이며 보통 사람들보다도 훨씬 못합니다. 그들도 자기가 모르는 것에 관해 말하거나 거짓 증언하는 일을 흔히 삼가기 때문입니다. 읽고도 그 안의 위대함을 이해하지 못했거나, 이해했으면서도 자기도 그런 사람이라는 의심을 피하려고 이러는 것이라면, 무지하고 불합리한 평판과 두려움에 굴복한, 더욱 비열하고 악한 사람입니다. 내가 그에게 몇 가지 질문을 던져 그가 실로 아무것도 모른다는 것을 알아내고 드러냈다는 사실을 여러분이 알기 바랍니다. 내 말이 참되다는 것을 확인하시려면, 우리의 논쟁을 보고받지 않으셨을 경우 내가 여러분 앞에서 다시 같은 질문으로 토론할 준비가 되어 있습니다. 그런 일을 살피는 것도 황제다운 일이 될 것입니다. 이미 내 질문과 그의 답변을 알고 계신다면, 그가 우리의 가르침을 전혀 모른다는 점이 분명할 것입니다. 설령 알고 있다 해도, 앞서 말했듯이 청중 때문에 소크라테스처럼 말할 용기가 없다면, 그는 지혜를 사랑하는 철학자가 아니라 명예를 사랑하는 사람으로 드러납니다. 그는 소크라테스의 이 훌륭한 말조차 존중하지 않기 때문입니다. “사람을 진리보다 더 높여서는 안 된다.” 무관심을 최종 목적으로 삼는 견유학파 사람은 무관심 이외의 선을 알 수 없습니다."
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          "author": "유세비우스",
          "citation": "유세비우스, 『교회사』 Loeb 1926-1932 4권 16장 3절, 그리스어 편집 본문, Loeb 1926-1932, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/eusebius-ecclesiastical-history/book-4.html#p-4-16-3",
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          "title": "교회사",
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              "ξύλῳ ἐντιναγῆναι는 나무에 달리거나 고정되는 형벌을 가리킨다. 그리스도인들을 향한 무신성과 불경의 비난은 크레스켄스의 말로 소개된다."
            ],
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            "text": "“그러므로 나도 앞서 이름을 든 사람들 가운데 누군가에게 모함을 받아 나무에 매달리리라고 예상한다. 어쩌면 철학을 사랑하지 않고 허풍을 좋아하는 크레스켄스에게 그 일을 당할 것이다. 그 사람은 철학자라고 불릴 자격이 없다. 자신이 알지도 못하는 일에 관하여 그리스도인들이 신을 부정하고 불경하다고 공개적으로 비난하기 때문이다. 잘못에 빠진 많은 사람의 비위를 맞추고 즐겁게 하려고 그렇게 행동한다.”"
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            "text": "“그는 다른 대답은 전혀 하지 않고 루키우스에게도 말했습니다. ‘내가 보니 너도 그런 부류인 모양이구나.’ 루키우스가 ‘그렇습니다’라고 하자, 그도 끌고 가라고 명령했습니다. 루키우스는 감사한다고 하며 이렇게 악한 주인들에게서 벗어나 선하신 아버지이자 왕이신 하나님께 간다고 덧붙였습니다. 또 다른 세 번째 사람도 나섰다가 처벌 선고를 받았습니다.” 유스티노스는 이 이야기 뒤에 자연스럽게 이어서 앞에서 언급한 자신의 말을 덧붙인다. “그러므로 나도 앞서 이름을 든 사람들 가운데 누군가에게 음모를 당할 것으로 예상합니다.” 그 밖의 내용도 이어진다."
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      "summary": "크레스켄스를 비판하며 자신의 죽음을 예상하는 발언과 유세비우스가 그 말을 배치한 맥락을 비교합니다.",
      "title": "크레스켄스와 유스티노스의 죽음에 관한 예상"
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          "citation": "유스티노스, 『제2변증서』 7장 전체, 그리스어 편집 본문, Rauschen 1911, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/justin-second-apology/index.html#p-7-1",
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            "text": "Καὶ τοὺς ἀπὸ τῶν Στωϊκῶν δὲ δογμάτων, ἐπειδὴ κἂν τὸν ἠθικὸν λόγον κόσμιοι γεγόνασιν, ὡς καὶ ἔν τισιν οἱ ποιηταί, διὰ τὸ ἔμφυτον παντὶ γένει ἀνθρώπων σπέρμα τοῦ λόγου, μεμισῆσθαι καὶ πεφονεῦσθαι οἴδαμεν· Ἡράκλειτον μέν, ὡς προέφημεν, καὶ Μουσώνιον δὲ ἐν τοῖς καθ᾿ ἡμᾶς καὶ ἄλλους οἴδαμεν. Ὡς γὰρ ἐσημάναμεν, πάντας τοὺς κἂν ὁπωσδήποτε κατὰ λόγον βιοῦν σπουδάζοντας καὶ κακίαν φεύγειν μισεῖσθαι ἀεὶ ἐνήργησαν οἱ δαίμονες. Οὐδὲν δὲ θαυμαστόν, εἰ τοὺς οὐ κατὰ σπερματικοῦ λόγου μέρος, ἀλλὰ κατὰ τὴν τοῦ παντὸς λόγου, ὅ ἐστι Χριστοῦ, γνῶσιν καὶ θεωρίαν πολὺ μᾶλλον μισεῖσθαι οἱ δαίμονες ἐλεγχόμενοι ἐνεργοῦσιν· οἳ τὴν ἀξίαν κόλασιν καὶ τιμωρίαν κομίσονται ἐν αἰωνίῳ πυρὶ ἐγκλεισθέντες. Εἰ γὰρ ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων ἤδη διὰ τοῦ ὀνόματος Ἰησοῦ Χριστοῦ ἡττῶνται, δίδαγμά ἐστι τῆς καὶ μελλούσης αὐτοῖς καὶ τοῖς λατρεύουσιν αὐτοῖς ἐσομένης ἐν πυρὶ αἰωνίῳ κολάσεως. Οὕτως καὶ γὰρ οἱ προφῆται πάντες προεκήρυξαν γενήσεσθαι, καὶ Ἰησοῦς ὁ ἡμέτερος διδάσκαλος ἐδίδαξε."
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            "notes": [
              "채택 판본 7장은 ANF 8장과 대응한다.",
              "‘로고스의 씨앗’과 ‘완전한 로고스’가 대조된다. 유스티노스는 후자를 그리스도로 명시한다. 제1변증서 46장에도 소크라테스와 로고스에 따라 산 사람들에 관한 논의가 있다.",
              "Rauschen은 124쪽 각주에서 헤라클레이토스가 스토아학파도 아니었고 살해당한 사람도 아니었다고 지적한다. 본문에는 유스티노스의 열거를 그대로 옮겼다."
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            "text": "스토아의 가르침을 따른 이들도, 어떤 점에서는 시인들도 그러했듯이, 온 인류에게 타고난 로고스의 씨앗 덕분에 적어도 윤리에서는 바르게 살았기에 미움받고 죽임당했음을 우리는 압니다. 앞서 말한 헤라클레이토스와 우리 시대의 무소니오스, 그 밖의 사람들을 알고 있습니다. 앞서 지적했듯이 귀신들은 어떤 방식으로든 이성에 따라 살고 악을 피하려 힘쓰는 모든 사람이 늘 미움받게 만들었습니다. 그러므로 그 귀신들이 자신들의 정체를 폭로당하고서, 씨앗으로 주어진 로고스의 일부에 따라서가 아니라 완전한 로고스, 곧 그리스도를 알고 바라보며 사는 이들을 훨씬 더 미움받게 만드는 것도 놀랍지 않습니다. 그들은 영원한 불에 갇혀 마땅한 형벌을 받을 것입니다. 벌써 사람들이 예수 그리스도의 이름으로 그들을 제압하고 있다면, 이는 그들과 그들을 섬기는 이들이 장차 영원한 불에서 받을 형벌을 알려 줍니다. 모든 예언자가 이런 일이 일어날 것이라고 미리 선포했고, 우리 스승 예수께서도 그렇게 가르치셨습니다."
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          "citation": "유스티노스, 『제2변증서』 10장 전체, 그리스어 편집 본문, Rauschen 1911, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/justin-second-apology/index.html#p-10-1",
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            "text": "Μεγαλειότερα μὲν οὖν πάσης ἀνθρωπείου διδασκαλίας φαίνεται τὰ ἡμέτερα διὰ τοῦ τὸ λογικὸν τὸ ὅλον τὸν φανέντα δι᾿ ἡμᾶς Χριστὸν γεγονέναι καὶ σῶμα καὶ λόγον καὶ ψυχήν. Ὅσα γὰρ καλῶς ἀεὶ ἐφθέγξαντο καὶ εὗρον οἱ φιλοσοφήσαντες ἢ νομοθετήσαντες, κατὰ λόγου μέρος δι᾿ εὑρέσεως καὶ θεωρίας ἐστὶ πονηθέντα αὐτοῖς. Ἐπειδὴ δὲ οὐ πάντα τὰ τοῦ λόγου ἐγνώρισαν, ὅς ἐστι Χριστός, καὶ ἐναντία ἑαυτοῖς πολλάκις εἶπον. Καὶ οἱ προγεγενημένοι τοῦ Χριστοῦ, κατὰ τὸ ἀνθρώπινον λόγῳ πειραθέντες τὰ πράγματα θεωρῆσαι καὶ ἐλέγξαι, ὡς ἀσεβεῖς καὶ περίεργοι εἰς δικαστήρια ἤχθησαν. Ὁ πάντων δὲ αὐτῶν εὐτονώτερος πρὸς τοῦτο γενόμενος Σωκράτης τὰ αὐτὰ ἡμῖν ἐνεκλήθη· καὶ γὰρ ἔφασαν αὐτὸν καινὰ δαιμόνια εἰσφέρειν, καὶ οὓς ἡ πόλις νομίζει θεοὺς μὴ ἡγεῖσθαι αὐτόν. Ὁ δὲ δαίμονας μὲν τοὺς φαύλους καὶ τοὺς πράξαντας ἃ ἔφασαν οἱ ποιηταί, ἐκβαλὼν τῆς πολιτείας καὶ Ὅμηρον καὶ τοὺς ἄλλους ποιητάς, παραιτεῖσθαι τοὺς ἀνθρώπους ἐδίδαξε, πρὸς θεοῦ δὲ τοῦ ἀγνώστου αὐτοῖς διὰ λόγου ζητήσεως ἐπίγνωσιν προὐτρέπετο, εἰπών· „Τὸν δὲ πατέρα καὶ δημιουργὸν πάντων οὔθ᾿ εὑρεῖν ῥᾴδιον, οὔθ᾿ εὑρόντα εἰς πάντας εἰπεῖν ἀσφαλές“. Ἅ ὁ ἡμέτερος Χριστὸς διὰ τῆς ἑαυτοῦ δυνάμεως ἔπραξε. Σωκράτει μὲν γὰρ οὐδεὶς ἐπείσθη ὑπὲρ τούτου τοῦ δόγματος ἀποθνήσκειν· Χριστῷ δέ, τῷ καὶ ὑπὸ Σωκράτους ἀπὸ μέρους γνωσθέντι (λόγος γὰρ ἦν καὶ ἔστιν ὁ ἐν παντὶ ὤν, καὶ διὰ τῶν προφητῶν προειπὼν τὰ μέλλοντα γίνεσθαι καὶ δι᾿ ἑαυτοῦ ὁμοιοπαθοῦς γενομένου καὶ διδάξαντος ταῦτα), οὐ φιλόσοφοι οὐδὲ φιλόλογοι μόνον ἐπείσθησαν, ἀλλὰ καὶ χειροτέχναι καὶ παντελῶς ἰδιῶται, καὶ δόξης καὶ φόβου καὶ θανάτου καταφρονήσαντες· ἐπειδὴ δύναμίς ἐστι τοῦ ἀῤῥήτου πατρὸς καὶ οὐχὶ ἀνθρωπείου λόγου τὰ σκεύη."
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            "notes": [
              "첫 문장의 τὸ λογικὸν τὸ ὅλον은 ‘온전한 로고스’로 옮겨 그리스도와 같은 대상으로 읽었다. 이 구는 그리스도께서 ‘이성적인 것 전체’, 곧 몸과 λόγος와 영혼이 되셨다는 뜻으로도 읽을 수 있다. 몸·영혼과 나란히 나오는 λόγος는 인간의 이성이라는 뜻으로 옮겼다.",
              "유스티노스는 소크라테스를 통해 하나님을 찾는 논의를 전한다. Rauschen의 129쪽 각주는 인용문을 플라톤 『티마이오스』 28c에 연결한다.",
              "소크라테스, 철학자와 학자, 장인과 배운 것이 없는 사람들을 차례로 언급하며 그리스도의 설득력을 설명한다."
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            "text": "우리의 가르침이 모든 인간의 가르침보다 뛰어난 것은, 온전한 로고스이신 그리스도께서 우리를 위해 나타나 몸과 이성과 영혼을 지닌 분이 되셨기 때문입니다. 철학자와 입법자들이 언제나 훌륭하게 말하고 발견한 것들은, 로고스의 일부에 따라 탐구하고 사유하며 애써 얻은 것입니다. 그러나 그리스도이신 로고스의 모든 것을 알지는 못했으므로, 자신들의 말과 모순되는 이야기를 자주 했습니다. 그리스도 이전에도 인간의 이성으로 사물을 살피고 잘못을 드러내려 한 이들은 불경하고 쓸데없는 것을 캐묻는 자라며 재판정에 끌려갔습니다. 그런 일을 누구보다 힘있게 했던 소크라테스는 우리와 같은 혐의로 고발당했습니다. 새로운 다이몬들을 들여오고, 도시에서 인정하는 신들을 믿지 않는다고 했습니다. 그는 악한 귀신들, 곧 시인들이 이야기한 행위를 저지른 존재들을 멀리하라고 사람들에게 가르쳤고, 호메로스와 다른 시인들을 국가에서 내보냈습니다. 또 이성적 탐구를 통해 사람들이 알지 못하는 하나님을 알도록 권하며 이렇게 말했습니다. “만물의 아버지이자 창조자를 찾는 것은 쉽지 않고, 찾은 뒤에도 모든 사람에게 말하는 것은 안전하지 않다.” 우리의 그리스도께서는 자신의 능력으로 이 일들을 이루셨습니다. 소크라테스에게 설득되어 이 가르침을 위해 죽으려 한 사람은 없었습니다. 그러나 그리스도는 소크라테스도 부분적으로 알았던 분입니다. (그분은 모든 사람 안에 계시는 로고스이셨고 지금도 그러하시며, 예언자들을 통해 장차 일어날 일을 미리 말씀하셨고, 친히 우리와 같은 감정을 지닌 사람이 되어 이것들을 가르치셨습니다.) 철학자나 학자들뿐 아니라 일하는 장인들과 전혀 배운 것이 없는 이들도 그분께 설득되어, 세상의 명예와 두려움과 죽음을 하찮게 여겼습니다. 이것은 말로 다할 수 없는 아버지의 능력이지 인간의 말로 꾸민 장치가 아니기 때문입니다."
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            "edition_label": "Gerhard Rauschen 편집, S. Iustini Apologiae Duae, 제2판, Bonn: Petri Hanstein, 1911, 114-134쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Καὶ γὰρ ἐγώ, μαθὼν περίβλημα πονηρὸν εἰς ἀποστροφὴν τῶν ἄλλων ἀνθρώπων περιτεθειμένον ὑπὸ τῶν φαύλων δαιμόνων τοῖς Χριστιανῶν θείοις διδάγμασι, καὶ ψευδολογουμένων ταῦτα καὶ τοῦ περιβλήματος κατεγέλασα καὶ τῆς παρὰ τοῖς πολλοῖς δόξης. Χριστιανὸς εὑρεθῆναι καὶ εὐχόμενος καὶ παμμάχως ἀγωνιζόμενος ὁμολογῶ, οὐχ ὅτι ἀλλότριά ἐστι τὰ Πλάτωνος διδάγματα τοῦ Χριστοῦ, ἀλλ᾿ ὅτι οὐκ ἔστι πάντη ὅμοια, ὥσπερ οὐδὲ τὰ τῶν ἄλλων, Στωϊκῶν τε καὶ ποιητῶν καὶ συγγραφέων. Ἕκαστος γάρ τις ἀπὸ μέρους τοῦ σπερματικοῦ θείου λόγου τὸ συγγενὲς ὁρῶν καλῶς ἐφθέγξατο· οἱ δὲ τἀναντία ἑαυτοῖς ἐν κυριωτέροις εἰρηκότες οὐκ ἐπιστήμην τὴν ἄπτωτον καὶ γνῶσιν τὴν ἀνέλεγκτον φαίνονται ἐσχηκέναι. Ὅσα οὖν παρὰ πᾶσι καλῶς εἴρηται, ἡμῶν τῶν Χριστιανῶν ἐστι· τὸν γὰρ ἀπὸ ἀγεννήτου καὶ ἀῤῥήτου θεοῦ λόγον μετὰ τὸν θεὸν προσκυνοῦμεν καὶ ἀγαπῶμεν, ἐπειδὴ καὶ δι᾿ ἡμᾶς ἄνθρωπος γέγονεν, ὅπως καὶ τῶν παθῶν τῶν ἡμετέρων συμμέτοχος γενόμενος καὶ ἴασιν ποιήσηται. Οἱ γὰρ συγγραφεῖς πάντες διὰ τῆς ἐνούσης ἐμφύτου τοῦ λόγου σπορᾶς ἀμυδρῶς ἐδύναντο ὁρᾶν τὰ ὄντα. Ἕτερον γάρ ἐστι σπέρμα τινὸς καὶ μίμημα κατὰ δύναμιν δοθέν, καὶ ἕτερον αὐτό, οὗ κατὰ χάριν τὴν ἀπ᾿ ἐκείνου ἡ μετουσία καὶ μίμησις γίνεται."
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            "notes": [
              "씨앗으로 주어진 로고스의 일부와 로고스 자체에 참여하는 일을 구분한다. ‘누구에게서든 훌륭하게 말해진 것’이라는 문장의 πᾶσι는 전자 본문에서 빠져 있어 132쪽에 따라 복원했다.",
              "‘하나님 다음으로’는 μετὰ τὸν θεόν을 옮겼다. 유스티노스의 문장에 나타난 순서를 유지했다."
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            "text": "나 역시 악한 귀신들이 다른 사람들을 멀어지게 하려고 그리스도인들의 신성한 가르침에 악한 외피를 씌웠음을 알게 되었습니다. 이런 거짓을 말하는 자들과 그 외피와 대중의 평판을 비웃었습니다. 나는 그리스도인으로 인정받기를 바라며 온 힘을 다해 힘쓰고 있음을 고백합니다. 플라톤의 가르침이 그리스도의 가르침과 전혀 무관하다는 뜻이 아닙니다. 다만 모든 점에서 같지는 않다는 뜻입니다. 스토아학파와 시인들과 저술가들의 가르침도 마찬가지입니다. 각 사람은 씨앗으로 주어진 신성한 로고스의 일부를 통해 자신과 친연성이 있는 것을 보고 훌륭한 말을 했습니다. 그러나 더 중요한 문제들에서 자기 말과 반대되는 주장을 한 사실은, 그들에게 확고한 이해와 반박할 수 없는 지식이 없었음을 드러냅니다. 그러므로 누구에게서든 훌륭하게 말해진 것은 모두 우리 그리스도인들의 것입니다. 우리는 태어나지 않으시고 말로 다할 수 없는 하나님에게서 나온 로고스를 하나님 다음으로 경배하고 사랑하기 때문입니다. 그는 우리를 위해 사람이 되셨고, 우리의 고통에 참여하여 우리를 고쳐 주고자 하셨습니다. 모든 저술가는 자기 안에 타고난 로고스의 씨앗을 통해 실재를 희미하게나마 볼 수 있었습니다. 그러나 능력에 따라 주어진 어떤 것의 씨앗과 모상은 그 자체와 다릅니다. 그 자체에 참여하고 그것을 본받는 일은 그에게서 오는 은혜에 따라 이루어집니다."
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            "text": "Ἵνα δὲ μή τινες ἀλογισταίνοντες εἰς ἀποτροπὴν τῶν δεδιδαγμένων ὑφ᾿ ἡμῶν εἴπωσι πρὸ ἐτῶν ἑκατὸν πεκτήκοντα γεγεννῆσθαι τὸν Χριστὸν λέγειν ἡμᾶς ἐπὶ Κυρηνίου, δεδιδαχέναι δὲ ἅ φαμεν διδάξαι αὐτὸν ὕστερον χρόνοις ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ ἐπικαλῶσιν ὡς ἀνευθύνων ὄντων τῶν προγεγενημένων πάντων ἀνθρώπων, φθάσαντες τὴν ἀπορίαν λυσόμεθα. Τὸν Χριστὸν πρωτότοκον τοῦ θεοῦ εἶναι ἐδιδάχθημεν καὶ προεμηνύσαμεν λόγον ὄντα, οἷ πᾶν γένος ἀνθρώπων μετέσχε. Καὶ οἱ μετὰ λόγου βιώσαντες Χριστιανοί εἰσι, κἂν ἄθεοι ἐνομίσθησαν, οἷον ἐν Ἕλλησι μὲν Σωκράτης καὶ Ἡράκλειτος καὶ οἱ ὅμοιοι αὐτοῖς, ἐν βαρβάροις δὲ Αβραὰμ καὶ Ἀνανίας καὶ Ἀζαρίας καὶ Μισαὴλ καὶ Ἡλίας καὶ ἄλλοι πολλοί, ὧν τὰς πράξεις ἢ τὰ ὀνόματα καταλέγειν μακρὸν εἶναι ἐπιστάμενοι τανῦν παραιτούμεθα. Ὥστε καὶ οἱ προγενόμενοι ἄνευ λόγου βιάσαντες ἄχρηστοι καὶ ἐχθροὶ τῷ Χριστῷ ἦσαν καὶ φονεῖς τῶν μετὰ λόγου βιούντων· οἱ δὲ μετὰ λόγου βιώσαντες καὶ βιοῦντες Χριστιανοὶ καὶ ἄφοβοι καὶ ἀτάραχοι ὑπάρχσυσι. Δι᾿ ἣν αἰτίαν διὰ δυνάμεως τοῦ λόγου κατὰ τὴν τοῦ πατρὸς πάντων καὶ δεσπότου θεοῖ βουλὴν διὰ παρθένου ἄνθρωπος ἀπεκυήθη καὶ Ἰησοῦς ἐπωνομάσθη, καὶ σταυρωθεὶς καὶ ἀποθανὼν ἀνέστη καὶ ἀνελήλυθεν εἰς οὐρανὸν, ἐκ τῶν διὰ τοσούτων εἰρημένων ὁ νουνεχὴς καταλαβεῖν δυνήσεται. Ἡμεῖς δέ, οὐκ ἀναγκαίου ὄντος τανῦν τοῖ περὶ τῆς ἀποδείξεως τούτου λόγου, ἐπὶ τὰς ἐπειγούσας ἀποδείξεις πρὸς τὸ παρὸν χωρήσομεν."
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            "notes": [
              "λόγος를 따라 산 사람들과 그리스도의 관계를 설명하면서 소크라테스, 헤라클레이토스, 아브라함 등의 이름을 든다. ‘말씀’과 ‘이성’이 겹치는 이 어휘가 논증을 연결한다."
            ],
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            "text": "누군가는 깊이 생각하지 않은 채 우리의 가르침을 거부하려고 이렇게 말할 수 있습니다. 우리는 그리스도께서 백오십 년 전 퀴리니우스 때에 태어나 나중에 본디오 빌라도 때 우리가 말하는 가르침을 주셨다고 하니, 그보다 먼저 살았던 모든 사람은 책임이 없다는 것입니다. 우리는 이 의문을 미리 풀겠습니다. 우리는 그리스도께서 하나님의 맏아들이시며 말씀이라고 배웠고, 모든 인류가 그 말씀에 참여했다고 앞서 밝혔습니다. 이성에 따라 살았던 이들은 무신론자로 여겨졌더라도 그리스도인입니다. 그리스인들 가운데서는 소크라테스와 헤라클레이토스와 그와 같은 이들이 그렇습니다. 그 밖의 민족들 가운데서는 아브라함, 아나니아, 아자리아, 미사엘, 엘리야와 다른 많은 이가 그렇습니다. 그들의 행위와 이름을 일일이 열거하면 길어지므로 지금은 줄이겠습니다. 그러므로 이전에 이성 없이 살았던 이들은 쓸모없는 자들이며 그리스도의 원수들이었고, 이성에 따라 살던 이들을 죽인 자들이었습니다. 그러나 이성에 따라 살았으며 지금도 사는 이들은 그리스도인이며, 두려워하거나 동요하지 않습니다. 그리스도께서 만물의 아버지요 주재이신 하나님의 뜻에 따라, 말씀의 능력으로 처녀를 통해 사람으로 태어나 예수라 불리시고, 십자가에 달려 죽으셨다가 일어나 하늘로 올라가신 까닭은, 지금까지 많은 말로 설명한 것을 통해 분별 있는 사람이라면 이해할 수 있을 것입니다. 지금은 이를 더 논증할 필요가 없으므로, 우리는 당장 필요한 증거들로 나아가겠습니다."
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『이방인 논박』 40, 그리스어 교감 전자판 본문, PTA Savvidis (예비 교감판), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-gentes/index.html#p-40",
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            "edition_label": "Kyriakos Savvidis 편집, Patristic Text Archive, Contra gentes, 그리스어 예비 교감 전자판, 고정 버전 ef861ab3",
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            "text": "Τίς ἂν εἴη οὗτος; καὶ τοῦτο γὰρ ἀναγκαῖον μάλιστα δηλῶσαι καὶ λέγειν, ἵνα μή, τῇ περὶ τοῦτον ἀγνοίᾳ πλανηθείς τις, ἕτερον ὑπολάβῃ καὶ εἰς τὴν αὐτὴν πάλιν τοῖς πρότερον ἀθεότητα ἐμπέσῃ. νομίζω δὲ μηδένα περὶ τούτου τὴν διάνοιαν ἀμφίβολον ἔχειν. εἰ γὰρ δὴ τοὺς παρὰ ποιηταῖς λεγομένους θεοὺς οὐκ εἶναι θεοὺς ὁ λόγος ἔδειξε καὶ τοὺς τὴν κτίσιν θεοποιοῦντας ἤλεγξε πλανωμένους καὶ καθόλου τὴν τῶν ἐθνῶν εἰδωλολατρείαν ἀθεότητα καὶ ἀσέβειαν οὖσαν ἀπέδειξεν. ἀνάγκη πᾶσα τούτων ἀναιρουμένων, λοιπὸν παρ’ ἡμῖν εἶναι τὴν εὐσεβῆ θρησκείαν καὶ τὸν παρ’ ἡμῶν προσκυνούμενον καὶ κηρυττόμενον τοῦτον μόνον εἶναι θεὸν ἀληθῆ, τὸν καὶ τῆς κτίσεως κύριον καὶ πάσης ὑποστάσεως δημιουργόν. τίς δὴ οὖν ἐστιν οὗτος, ἀλλ’ ἢ ὁ πανάγιος καὶ ὑπερέκεινα πάσης γενητῆς οὐσίας, ὁ τοῦ Χριστοῦ πατήρ, ὅστις, καθάπερ ἄριστος κυβερνήτης, τῇ ἰδίᾳ σοφίᾳ καὶ τῷ ἰδίῳ λόγῳ τῷ κυρίῳ ἡμῶν καὶ σωτῆρι Χριστῷ, τὰ πανταχοῦ διακυβερνᾷ σωτηρίως καὶ διακοσμεῖ καὶ ποιεῖ, ὡς ἂν αὐτῷ καλῶς ἔχειν δοκῇ; ἔχει δὲ καλῶς, ὡς γέγονε καὶ ὁρῶμεν γιγνόμενα, ἐπειδὴ καὶ τοῦτο βούλεται, καὶ τοῦτο οὐκ ἄν τις ἀπιστήσειεν. εἰ μὲν γὰρ ἄλογος ἦν ἡ τῆς κτίσεως κίνησις, καὶ ἁπλῶς ἐφέρετο τὸ πᾶν, καλῶς ἄν τις καὶ τοῖς λεγομένοις ἠπίστησεν. εἰ δὲ λόγῳ καὶ σοφίᾳ καὶ ἐπιστήμῃ συνέστηκε καὶ παντὶ κόσμῳ διακεκόσμηται, ἀνάγκη τὸν ἐπικείμενον καὶ διακοσμήσαντα, τοῦτον οὐκ ἄλλον εἶναι τινὰ ἢ λόγον τοῦ θεοῦ. λόγον δέ φημι οὐ τὸν ἐν ἑκάστῳ τῶν γενομένων συμπεπλεγμένον καὶ συμπεφυκότα, ὃν δὴ καὶ σπερματικόν τινες εἰώθασι καλεῖν, ἄψυχον ὄντα καὶ μηδὲν λογιζόμενον μήτε νοοῦντα, ἀλλὰ τῇ ἔξωθεν τέχνῃ μόνον ἐνεργοῦντα κατὰ τὴν τοῦ ἐπιβάλλοντος αὐτὸν ἐπιστήμην. οὐδὲ οἷον ἔχει τὸ λογικὸν γένος λόγον τὸν ἐκ συλλαβῶν συγκείμενον καὶ ἐν ἀέρι σημαινόμενον, ἀλλὰ τὸν τοῦ ἀγαθοῦ καὶ θεοῦ τῶν ὅλων ζῶντα καὶ ἐνεργῆ θεὸν αὐτολόγον λέγω, ὃς ἄλλος μὲν ἔστι τῶν γενητῶν καὶ πάσης τῆς κτίσεως, ἴδιος δὲ καὶ μόνος τοῦ ἀγαθοῦ πατρὸς ὑπάρχει λόγος, ὃς τόδε τὸ πᾶν διεκόσμησε καὶ φωτίζει τῇ ἑαυτοῦ προνοίᾳ. ἀγαθοῦ γὰρ πατρὸς ἀγαθὸς λόγος ὑπάρχων, αὐτὸς τὴν τῶν πάντων διεκόσμησε διάταξιν, τὰ μὲν ἐναντία τοῖς ἐναντίοις συνάπτων, ἐκ τούτων δὲ μίαν διακοσμῶν ἁρμονίαν. οὗτος, θεοῦ δύναμις καὶ θεοῦ σοφία ὢν, οὐρανὸν μὲν περιστρέφει, γῆν δὲ ἀναρτήσας καὶ ἐπὶ μηδενὸς κειμένην τῷ ἰδίῳ νεύματι ἥδρασε. τούτῳ φωτιζόμενος ἥλιος τὴν οἰκουμένην καταυγάζει καὶ σελήνη μεμετρημένον ἔχει τὸ φῶς. διὰ τοῦτον καὶ τὸ ὕδωρ ἐπὶ νεφελῶν κρεμᾶται, καὶ ὑετοὶ τὴν γῆν ἐπικλύζουσι, καὶ ἡ μὲν θάλασσα περιορίζεται, ἡ δὲ γῆ παντοίοις φυτοῖς κομᾷ καὶ χλοηφορεῖ. καὶ εἴ τις ἄπιστος ζητοίη περὶ τῶν λεγομένων, εἰ ὅλως ἐστὶ λόγος θεοῦ, μαίνοιτο μὲν ὁ τοιοῦτος ἀμφιβάλλων περὶ λόγου θεοῦ, ἔχει δὲ ὅμως ἐκ τῶν ὁρωμένων τὴν ἀπόδειξιν, ὅτι πάντα λόγῳ θεοῦ καὶ σοφίᾳ συνέστηκε καὶ οὐκ ἂν ἡδράσθη τι τῶν γενομένων, εἰ μὴ λόγῳ ἐγεγόνει καὶ λόγῳ τῷ θείῳ, καθάπερ ἐλέχθη."
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          "title": "이방인 논박",
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            "notes": [
              "λόγος는 이 장에서 피조물에 내재한 원리, 음절로 이루어진 인간의 말, 아버지의 살아 계신 말씀을 구별하는 데 쓰인다. σπερματικός는 ‘씨앗의 로고스’로 옮겼으며, 저자는 자신이 말하는 말씀을 그 원리와 구별한다. αὐτολόγος는 ‘말씀 자체’로 옮겼다."
            ],
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            "text": "이분은 누구인가? 이것을 밝히고 말하는 것은 특히 필요하다. 누군가 그분을 몰라 미혹되어 다른 이를 생각하고, 앞선 이들처럼 다시 하나님을 모르는 같은 상태에 빠지지 않게 하려는 것이다. 나는 이에 관해 아무도 생각이 흔들리지 않을 것으로 여긴다. 설명은 시인들이 신이라 부르는 이들이 신이 아님을 드러냈고, 피조물을 신으로 만드는 이들의 미혹을 논박했다. 이방인들의 우상 숭배 전체가 하나님을 모르는 상태이며 불경임을 증명했다. 이것들이 부정된 이상, 경건한 숭배는 우리 가운데 있으며 우리가 경배하고 전하는 분만 참 하나님이시라는 결론이 반드시 따른다. 그분은 피조물의 주이며 모든 실체의 창조자이시다. 이분은 온전히 거룩하고 모든 생성된 본질을 넘어 계신 그리스도의 아버지 외에 누구이겠는가? 가장 훌륭한 조타자처럼 자신의 지혜와 말씀, 우리 주이며 구주이신 그리스도로 모든 곳의 것들을 구원하도록 이끄신다. 자신이 좋다고 여기시는 대로 질서 있게 꾸미고 만드신다. 만들어진 것들과 우리가 생겨나는 모습을 보는 것들은 좋다. 그분도 그렇게 원하시므로, 아무도 이를 믿지 못할 이유가 없다. 피조물의 움직임이 이성 없이 이루어지고 만물이 무작정 흘러간다면, 이런 말을 믿지 않는 것이 마땅할 것이다. 그러나 만물이 말씀과 지혜와 지식으로 유지되고 온갖 질서로 꾸며졌다면, 그것을 다스리며 질서를 주신 분은 반드시 하나님의 말씀이어야 한다. 내가 말하는 말씀은 생성된 각각의 것 안에 얽혀 타고난 원리, 어떤 이들이 흔히 씨앗의 로고스라 부르는 것이 아니다. 그것은 생명 없고 생각하거나 깨닫지도 못하며, 적용하는 이의 지식에 따라 외부의 기술로만 작용한다. 이성 있는 존재들이 사용하는, 음절들로 이루어져 공기 중에서 나타나는 말도 아니다. 선하시며 만물의 하나님이신 분의, 살아 있고 활동하시는 하나님이신 말씀 자체를 말한다. 그분은 생성된 것들과 온 피조물과 다르시며, 선하신 아버지의 고유하고 유일한 말씀이시다. 이 만물을 질서 있게 꾸미셨고 자신의 섭리로 밝히신다. 선하신 아버지의 선하신 말씀이시므로, 그분 자신이 만물의 배열을 질서 있게 꾸미셨다. 반대되는 것들을 서로 결합하여 그것들에서 하나의 조화를 이루신다. 하나님의 능력이며 하나님의 지혜이신 그분은 하늘을 회전시키고, 땅을 매달아 아무것도 위에 놓이지 않은 땅을 자신의 명령으로 굳게 세우셨다. 그분께 빛을 받은 해는 온 세상을 밝히며, 달은 정해진 양의 빛을 지닌다. 그분 때문에 물도 구름 위에 매달리고 비가 땅에 내리며, 바다는 경계가 정해지고 땅은 온갖 식물로 무성하고 푸르게 자란다. 믿지 않는 이가 이 말에 관해 하나님의 말씀이 정말 존재하는지 묻는다면, 하나님의 말씀을 의심하는 그는 정신을 잃은 것이다. 그래도 눈에 보이는 것들에서 증거를 얻는다. 모든 것이 하나님의 말씀과 지혜로 유지되며, 앞서 말했듯 말씀, 곧 신적인 말씀으로 생기지 않았다면 지어진 어떤 것도 굳게 세워지지 못했을 것이다."
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      ],
      "summary": "철학자들이 얻은 부분적 통찰과 그리스도에 관한 유스티노스의 설명을 두 변증서에서 함께 읽습니다.",
      "title": "로고스의 씨앗과 온전한 로고스"
    },
    {
      "attribution": "Rauschen판 제2변증서 5장(ANF 6장)",
      "group": "interpretation",
      "id": "justin-second-names",
      "passages": [
        {
          "author": "유스티노스",
          "citation": "유스티노스, 『제2변증서』 5장 전체, 그리스어 편집 본문, Rauschen 1911, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/justin-second-apology/index.html#p-5-1",
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          "label": "제2변증서 5장",
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            "edition_label": "Gerhard Rauschen 편집, S. Iustini Apologiae Duae, 제2판, Bonn: Petri Hanstein, 1911, 114-134쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Ὄνομα δὲ τῷ πάντων πατρὶ θετόν, ἀγεννήτῳ ὄντι, οὐκ ἔστιν· ᾧ γὰρ ἂν καὶ ὄνομά τι προσαγορεύεται, πρεσβύτερον ἔχει τὸν θέμενον τὸ ὄνομα. Τὸ δὲ πατὴρ καὶ θεὸς καὶ κτίστης καὶ κύριος καὶ δεσπότης οὐκ ὀνόματά ἐστιν, ἀλλ᾿ ἐκ τῶν εὐποιϊῶν καὶ τῶν ἔργων προσρήσεις. Ὁ δὲ υἱὸς ἐκείνου, ὁ μόνος λεγόμενος κυρίως υἱός, ὁ λόγος πρὸ τῶν ποιημάτων καὶ συνὼν καὶ γεννώμενος, ὅτε τὴν ἀρχὴν δι᾿ αὐτοῦ πάντα ἔκτισε καὶ ἐκόσμησε, Χριστὸς μὲν κατὰ τὸ κεχρῖσθαι καὶ κοσμῆσαι τὰ πάντα δι᾿ αὐτοῦ τὸν θεὸν λέγεται, ὄνομα καὶ αὐτὸ περιέχον ἄγνωστον σημασίαν, ὃν τρόπον καὶ τὸ θεὸς προσαγόρευμα οὐκ ὄνομά ἐστιν, ἀλλὰ πράγματος δυσεξηγήτου ἔμφυτος τῇ φύσει τῶν ἀνθρώπων δόξα. Ἰησοῦς δὲ καὶ ἀνθρώπου καὶ σωτῆρος ὄνομα καὶ σημασίαν ἔχει. Καὶ γὰρ καὶ ἄνθρωπος, ὡς προέφημεν, γέγονε κατὰ τὴν τοῦ θεοῦ καὶ πατρὸς βουλὴν ἀποκυηθεὶς ὑπὲρ τῶν πιστευόντων ἀνθρώπων καὶ ἐπὶ καταλύσει τῶν δαιμόνων· καὶ νῦν ἐκ τῶν ὑπ᾿ ὄψιν γινομένων μαθεῖν δύνασθε. Δαιμονιολήπτους γὰρ πολλοὺς κατὰ πάντα τὸν κόσμον καὶ ἐν τῇ ὑμετέρᾳ πόλει πολλοὶ τῶν ἡμετέρων ἀνθρώπων, τῶν Χριστιανῶν, ἐπορκίζοντες κατὰ τοῦ ὀνόματος Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ σταυρωθέντος ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, ὑπὸ τῶν ἄλλων πάντων ἐπορκιστῶν καὶ ἐπᾳστῶν καὶ φαρμακευτῶν μὴ ἰαθέντας, ἰάσαντο καὶ ἔτι νῦν ἰῶνται, καταργοῦντες καὶ ἐκδιώκοντες τοὺς κατέχοντας τοὺς ἀνθρώπους δαίμονας."
          },
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          "title": "제2변증서",
          "translation": {
            "notes": [
              "채택 판본 5장은 ANF 6장과 대응한다.",
              "하나님의 고유한 이름과 그분의 행위에서 나온 호칭을 구분하고, 그리스도와 예수라는 이름을 설명한다.",
              "λόγος는 말씀 또는 이성을 뜻한다. 그리스도를 가리킬 때 ‘로고스’로 옮겼다. ‘바른 이성’처럼 판단 능력을 뜻하는 곳은 문맥에 맞추어 옮겼다.",
              "예수의 이름으로 귀신들을 쫓아냈다는 말은 유스티노스가 당시 공동체의 활동에 관해 하는 보고이다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "만물의 아버지는 태어나지 않으신 분이므로, 누군가 붙여 준 이름을 갖고 계시지 않습니다. 이름으로 불리는 존재에게는 그보다 먼저 이름을 지어 준 이가 있기 때문입니다. 아버지, 하나님, 창조자, 주님, 주재라는 말은 고유한 이름이 아니라, 그분의 은혜와 행하신 일에서 나온 호칭입니다. 그분의 아들, 본래의 의미에서 유일하게 아들이라 불리는 분은 피조물보다 앞서 함께 계시며 나신 로고스입니다. 처음에 하나님께서 그를 통해 만물을 창조하고 질서 있게 하셨을 때 그러했습니다. 그는 기름부음을 받았고 하나님께서 그를 통해 만물의 질서를 세우셨기에 그리스도라고 불립니다. 이 이름 자체도 우리가 다 알지 못하는 뜻을 담고 있습니다. ‘하나님’이라는 호칭도 고유한 이름이 아니라, 설명하기 어려운 실재에 관해 인간의 본성에 새겨진 생각인 것과 같습니다. 예수라는 이름에는 사람과 구주라는 이름과 뜻이 함께 담겨 있습니다. 앞서 말했듯이 그는 하나님 아버지의 뜻에 따라, 믿는 사람들을 위해 태어나고 귀신들을 무너뜨리려고 사람이 되셨습니다. 이 사실은 지금 눈앞에서 일어나는 일들로도 알 수 있습니다. 온 세상과 여러분의 도시에서, 우리 그리스도인들 가운데 많은 사람이 귀신 들린 많은 이들에게 본티오 빌라도 치하에서 십자가에 달리신 예수 그리스도의 이름으로 명령하여, 다른 어떤 구마사나 주문을 외는 자나 주술사도 고치지 못한 이들을 고쳤고 지금도 고치고 있습니다. 그들을 사로잡은 귀신들을 무력하게 만들고 쫓아내는 것입니다."
          },
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      ],
      "summary": "아버지와 창조자라는 호칭, 그리스도와 예수라는 이름의 뜻을 설명하는 대목입니다.",
      "title": "하나님의 호칭과 그리스도·예수의 이름"
    },
    {
      "attribution": "유스티노스의 설명과 익명 서신의 관련 비유",
      "group": "faith-life",
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      "passages": [
        {
          "author": "유스티노스",
          "citation": "유스티노스, 『제2변증서』 6장 전체, 그리스어 편집 본문, Rauschen 1911, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/justin-second-apology/index.html#p-6-1",
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          "html_path": "works/justin-second-apology/index.html#p-6-1",
          "label": "제2변증서 6장",
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            "text": "Ὅθεν καὶ ἐπιμένει ὁ θεὸς τὴν σύγχυσιν καὶ κατάλυσιν τοῦ παντὸς κόσμου μὴ ποιῆσαι, ἵνα καὶ οἱ φαῦλοι ἄγγελοι καὶ δαίμονες καὶ ἄνθρωποι μηκέτι ὦσι, διὰ τὸ σπέρμα τῶν Χριστιανῶν, ὃ γινώσκει ἐν τῇ φύσει ὅτι αἴτιόν ἐστιν. Ἐπεὶ εἰ μὴ τοῦτο ἦν, οὐκ ἂν οὐδὲ ὑμῖν ταῦτα ἔτι ποιεῖν καὶ ἐνεργεῖσθαι ὑπὸ τῶν φαύλων δαιμόνων δυνατὸν ἦν, ἀλλὰ τὸ πῦρ τὸ τῆς κρίσεως κατελθὸν ἀνέδην πάντα διέκρινεν, ὡς καὶ πρότερον ὁ κατακλυσμὸς μηδένα λιπὼν ἀλλ᾿ ἢ τὸν μόνον σὺν τοῖς ἰδίοις παρ᾿ ἡμῖν καλούμενον Νῶε, παρ᾿ ὑμῖν δὲ Δευκαλίωνα, ἐξ οὗ πάλιν οἱ τοσοῦτοι γεγόνασιν, ὧν οἱ μὲν φαῦλοι, οἱ δὲ σπουδαῖοι. Οὕτω γὰρ ἡμεῖς τὴν ἐκπύρωσίν φαμεν γενήσεσθαι, ἀλλ᾿ οὐχ, ὡς οἱ Στωϊκοί, κατὰ τὸν τῆς εἰς ἄλληλα πάντων μεταβολῆς λόγον, ὃ αἴσχιστον ἐφάνη· ἀλλ᾿ οὐδὲ καθ᾿ εἱμαρμένην πράττειν τοὺς ἀνθρώπους ἢ πάσχειν τὰ γινόμενα, ἀλλὰ κατὰ μὲν τὴν προαίρεσιν ἕκαστον κατορθοῦν ἢ ἁμαρτάνειν, καὶ κατὰ τὴν τῶν φαύλων δαιμόνων ἐνέργειαν τοὺς σπουδαίους, οἷον Σωκράτην καὶ τοὺς ὁμοίους, διώκεσθαι καὶ ἐν δεσμοῖς εἶναι, Σαρδανάπαλον δὲ καὶ Ἐπίκουρον καὶ τοὺς ὁμοίους ἐν ἀφθονίᾳ καὶ δόξῃ δοκεῖν εὐδαιμονεῖν. Ὃ μὴ νοήσαντες οἱ Στωϊκοὶ καθ᾿ εἱμαρμένης ἀνάγκην πάντα γίνεσθαι ἀπεφήναντο. Ἀλλ᾿ ὅτι αὐτεξούσιον τό τε τῶν ἀγγέλων γένος καὶ τῶν ἀνθρώπων τὴν ἀρχὴν ἐποίησεν ὁ θεός, δικαίως ὑπὲρ ὧν ἂν πλημμελήσωσι τὴν τιμωρίαν ἐν αἰωνίῳ πυρὶ κομίσονται. Γενητοῦ δὲ παντὸς ἥδε ἡ φύσις, κακίας καὶ ἀρετῆς δεκτικὸν εἶναι· οὐ γὰρ ἂν ἦν ἐπαινετὸν οὐδὲν αὐτῶν, εἰ οὐκ ἂν ἐπ᾿ ἀμφότερα τρέπεσθαι καὶ δύναμιν εἶχε. Δεικνύουσι δὲ τοῦτο καὶ οἱ πανταχοῦ κατά λόγον τὸν ὀρθὸν νομοθετήσαντες καὶ φιλοσοφήσαντες ἄνθρωποι ἐκ τοῦ ὑπαγορεύειν τάδε μὲν πράττειν, τῶνδε δὲ ἀπέχεσθαι. Καὶ οἱ Στωϊκοὶ φιλόσοφοι ἐν τῷ περὶ ἠθῶν λόγῳ τὰ αὐτὰ τιμῶσι καρτερῶς, ὡς δηλοῦσθαι ἐν τῷ περὶ ἀρχῶν καὶ ἀσωμάτων λόγῳ οὐκ εὐοδοῦν αὐτούς. Εἴτε γὰρ καθ᾿ εἱμαρμένην φήσουσι τὰ γινόμενα πρὸς ἀνθρώπων γίνεσθαι, ἢ μηδὲν εἶναι θεὸν παρὰ τρεπόμενα καὶ ἀλλοιούμενα καὶ ἀναλυόμενα εἰς τὰ αὐτὰ ἀεί, φθαρτῶν μόνων φανήσονται κατάληψιν ἐσχηκέναι καὶ αὐτὸν θεὸν διά τε τῶν μερῶν καὶ διὰ τοῦ ὅλου ἐν πάσῃ κακίᾳ γινόμενον ἢ μηδὲν εἶναι κακίαν μηδ᾿ ἀρετήν· ὅπερ καὶ παρὰ πᾶσαν σώφρονα ἔννοιαν καὶ λόγον καὶ νοῦν ἐστι."
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          "title": "제2변증서",
          "translation": {
            "notes": [
              "채택 판본 6장은 ANF 7장과 대응한다.",
              "그리스도인들의 씨앗을 세상이 존속하는 이유로 설명한다. 이어서 스토아의 운명론과 인간·천사의 선택 및 책임을 논한다.",
              "노아와 데우칼리온을 같은 홍수 전승의 인물로 연결하는 것은 이 대목의 저자 해석이다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "하나님께서 악한 천사들과 귀신들과 사람들을 없애기 위해 온 세상을 뒤엎고 해체하는 일을 아직 미루시는 것도, 그리스도인들의 씨앗 때문입니다. 그분은 그 씨앗이 자연을 존속시키는 원인임을 아십니다. 그렇지 않았다면 여러분도 더는 이런 일을 하거나 악한 귀신들에게 움직여질 수 없었을 것입니다. 심판의 불이 내려와 모든 것을 가차 없이 심판했을 것입니다. 전에 홍수가 모든 사람을 없애고, 우리에게는 노아, 여러분에게는 데우칼리온이라 불리는 한 사람과 그의 가족만 남겼던 것과 같습니다. 그에게서 다시 이 많은 사람이 태어났고, 그 가운데는 악한 이들도 훌륭한 이들도 있습니다. 우리가 말하는 세상의 불사름은 이렇게 일어날 것입니다. 스토아학파가 말하듯 모든 것이 서로 다른 것으로 바뀌는 원리에 따라 일어나는 것은 아닙니다. 그런 설명은 지극히 부당한 것으로 드러났습니다. 우리는 사람이 운명에 따라 행동하거나 일어나는 일을 겪는다고도 말하지 않습니다. 각 사람은 자기 선택에 따라 옳게 행하거나 죄를 짓습니다. 악한 귀신들이 작용하여 소크라테스와 같은 훌륭한 사람들은 박해받고 감옥에 갇히며, 사르다나팔로스나 에피쿠로스 같은 사람들은 풍요와 명성 속에서 행복한 듯 보입니다. 스토아학파는 이를 이해하지 못하여 모든 일이 필연적 운명에 따라 일어난다고 선언했습니다. 그러나 하나님께서는 처음에 천사들과 사람들을 자유롭게 선택하는 존재로 만드셨으므로, 그들은 저지른 잘못에 대해 영원한 불에서 마땅한 벌을 받을 것입니다. 생겨난 모든 존재는 악과 덕을 받아들일 수 있는 본성을 지닙니다. 어느 쪽으로든 향할 능력이 없다면 그들 가운데 무엇도 칭찬받을 수 없을 것입니다. 곳곳에서 바른 이성에 따라 법을 세우고 철학을 한 사람들도, 어떤 일은 행하고 어떤 일은 삼가라고 명함으로써 이를 보여 줍니다. 스토아 철학자들 역시 윤리 논의에서는 같은 것을 굳게 존중합니다. 그러므로 그들의 근원과 비물질적 존재에 관한 논의가 제대로 들어맞지 않음이 드러납니다. 사람이 하는 일이 운명에 따라 일어난다고 하든, 하나님이 변하고 달라지며 언제나 같은 것으로 해체되는 것들과 따로 존재하지 않는다고 하든, 그들은 썩어 없어질 것들만 이해한 셈이 됩니다. 또 하나님 자신이 각 부분과 전체에서 온갖 악에 빠진다고 하거나, 악도 덕도 없다고 하게 됩니다. 이는 모든 건전한 생각과 이성과 지성에 어긋납니다."
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        {
          "author": "익명",
          "citation": "익명, 『디오그네토스에게 보낸 편지』 6.7, 그리스어 편집 본문, Lake 1917, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/diognetus/index.html#p-6-7",
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            "edition_label": "Kirsopp Lake 편집, The Apostolic Fathers II, London: William Heinemann; New York: G. P. Putnam’s Sons, 1917, 350-378쪽",
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            "text": "ἐγκέκλεισται μὲν ἡ ψυχὴ τῷ σώματι, συνέχει δὲ αὐτὴ τὸ σῶμα: καὶ Χριστιανοὶ κατέχονται μὲν ὡς ἐν φρουρᾷ τῷ κόσμῳ, αὐτοὶ δὲ συνέχουσι τὸν κόσμον."
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              "συνέχει는 함께 붙들어 유지한다는 뜻이다. 영혼이 몸을 유지하고 그리스도인들이 세상을 유지한다는 비유이다."
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            "text": "영혼은 몸 안에 갇혀 있지만, 그 몸을 붙들어 유지합니다. 그리스도인들도 감옥에 갇힌 것처럼 세상에 붙잡혀 있지만, 바로 그들이 세상을 붙들어 유지합니다."
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      "title": "그리스도인과 세상의 존속"
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            "text": "Καὶ γὰρ αὐτὸς ἐγώ, τοῖς Πλάτωνος χαίρων διδάγμασι, διαβαλλομένους ἀκούων Χριστιανούς, ὁρῶν δὲ ἀφόβους πρὸς θάνατον καὶ πάντα τὰ ἄλλα νομιζόμενα φοβερά, ἐνενόουν ἀδύνατον εἶναι ἐν κακίᾳ καὶ φιληδονίᾳ ὑπάρχειν αὐτούς. Τίς γὰρ φιλήδονος ἢ ἀκρατὴς καὶ ἀνθρωπείων σαρκῶν βορὰν ἀγαθὸν ἡγούμενος δύναιτο ἂν θάνατον ἀσπάζεσθαι, ὅπως τῶν αὐτοῦ ἀγαθῶν στερηθῇ, ἀλλ᾿ οὐκ ἐκ παντὸς ζῆν μὲν ἀεὶ τὴν ἐνθάδε βιοτὴν καὶ λανθάνειν τοὺς ἄρχοντας ἐπειρᾶτο, οὐχ ὅτι γε ἑαυτὸν κατήγγελλε φονευθησόμενον; Ἤδη καὶ τοῦτο ἐνήργησαν οἱ φαῦλοι δαίμονες διά τινων πονηρῶν ἀνθρώπων πραχθῆναι. Φονεύοντες γὰρ αὐτοί τινας ἐπὶ συκοφαντίᾳ τῇ εἰς ἡμᾶς καὶ εἰς βασάνους εἵλκυσαν οἰκέτας τῶν ἡμετέρων ἢ παῖδας ἢ γύναια, καὶ δι᾿ αἰκισμῶν φοβερῶν ἐξαναγκάζουσι κατειπεῖν ταῦτα τὰ μυθολογούμενα, ἃ αὐτοὶ φανερῶς πράττουσιν· ὧν ἐπειδὴ οὐδὲν πρόσεστιν ἡμῖν, οὐ φροντίζομεν, θεὸν τὸν ἀγέννητον καὶ ἄῤῥητον μάρτυρα ἔχοντες τῶν τε λογισμῶν καὶ τῶν πράξεων. Τίνος γὰρ χάριν οὐχὶ καὶ ταῦτα δημοσίᾳ ὡμολογοῦμεν ἀγαθὰ καὶ φιλοσοφίαν θείαν αὐτὰ ἀπεδείκνυμεν, φάσκοντες Κρόνου μὲν μυστήρια τελεῖν ἐν τῷ ἀνδροφονεῖν, καὶ ἐν τῷ αἵματος ἐμπίπλασθαι, ὡς λέγεται, τὰ ἴσα τῷ παρ᾿ ὑμῖν τιμωμένῳ εἰδώλῳ, ᾧ οὐ μόνον ἀλόγων ζώων αἵματα προσραίνεται ἀλλὰ καὶ ἀνθρώπεια, διὰ τοῦ παρ᾿ ὑμῖν ἐπισημοτάτου καὶ εὐγενεστάτου ἀνδρὸς τὴν πρόσχυσιν τοῦ τῶν φονευθέντων αἵματος ποιούμενοι, Διὸς δὲ καὶ τῶν ἄλλων θεῶν μιμηταὶ γενόμενοι ἐν τῷ ἀνδροβατεῖν καὶ γυναιξὶν ἀδεῶς μίγνυσθαι, Ἐπικούρου μὲν καὶ τὰ τῶν ποιητῶν συγγράμματα ἀπολογίαν φέροντες; Ἐπειδὴ δὲ ταῦτα τὰ μαθήματα καὶ τοὺς ταῦτα πράξαντας καὶ μιμουμένους φεύγειν πείθομεν, ὡς καὶ νῦν διὰ τῶνδε τῶν λόγων ἠγωνίσμεθα, ποικίλως πολεμούμεθα· ἀλλ᾿ οὐ φροντίζομεν, ἐπεὶ θεὸν τῶν πάντων ἐπόπτην δίκαιον οἴδαμεν. Εἴθε καὶ νῦν τις ἂν τραγικῇ φωνῇ ἀνεβόησεν ἐπί τι βῆμα ὑψηλὸν ἀναβάς· Αἰδέσθητε, αἰδέσθητε ἃ φανερῶς πράττετε εἰς ἀναιτίους ἀναφέροντες, καὶ τὰ προσόντα καὶ ἑαυτοῖς καὶ τοῖς ὑμετέροις θεοῖς περιβάλλοντες τούτοις ὧν οὐδὲν οὐδ᾿ ἐπὶ ποσὸν μετουσία ἐστί. Μετάθεσθε, σωφρονίσθητε."
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          "title": "제2변증서",
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            "notes": [
              "그리스도인들이 죽음을 두려워하지 않는 모습과 그들에게 씌워진 범죄 혐의를 대조하는 저자의 논증이다. 뒤에서는 이교의 신화와 의례를 들어 고발자들을 비판한다.",
              "유세비우스 『교회사』 4.8.5도 유스티노스가 그리스도인들을 지켜보았다는 이 진술을 보존한다."
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            "text": "나 자신도 플라톤의 가르침을 즐겨 따르던 때에 그리스도인들이 비방받는다는 말을 들었습니다. 그러나 그들이 죽음과 그 밖에 두렵다고 여겨지는 모든 것 앞에서 두려워하지 않는 모습을 보고, 그들이 악행과 쾌락에 빠져 산다는 것은 불가능하다고 생각했습니다. 쾌락에 탐닉하거나 절제하지 못하며 사람의 살을 먹는 것을 좋다고 여기는 자가, 자기가 누리던 좋은 것들을 잃으면서까지 죽음을 기꺼이 받아들일 수 있겠습니까? 그런 사람이라면 무슨 수를 써서라도 이 세상에서 계속 살며 통치자들의 눈을 피하려 하지 않겠습니까? 스스로 죽임당할 사람이라고 나서는 일은 더더욱 하지 않을 것입니다. 그런데 악한 귀신들은 악한 사람들을 통해 이런 일까지 벌였습니다. 그들은 우리를 향한 중상모략을 구실로 사람들을 죽이고, 우리 집안의 종들이나 어린아이들이나 여자들을 고문으로 끌고 갔습니다. 그리고 무서운 학대를 가해 그 터무니없는 이야기들을 자백하도록 강요합니다. 정작 그런 행동을 공개적으로 하는 자들은 그들 자신입니다. 우리는 그런 일들과 아무 관계가 없으므로 개의치 않습니다. 태어나지 않으시고 말로 다할 수 없는 하나님을 우리 생각과 행동의 증인으로 모시고 있기 때문입니다. 왜 우리는 그런 행위들도 좋다고 공개적으로 인정하고 신성한 철학이라고 주장하지 않겠습니까? 사람을 죽일 때 크로노스의 비밀 의식을 행한다고 하거나, 피를 실컷 마신다는 말을 듣는다면 여러분이 존경하는 우상과 같은 일을 한다고 말할 수도 있을 것입니다. 그 우상에는 짐승의 피뿐 아니라 사람의 피도 뿌려집니다. 여러분 가운데 가장 명망 있고 고귀한 사람을 통해, 죽임당한 이들의 피를 뿌리게 한다고 할 수도 있을 것입니다. 남자와 성관계를 맺고 여자들과 거리낌 없이 어울리면서 제우스와 다른 신들을 본받는다고 하고, 에피쿠로스와 시인들의 글을 변론의 근거로 내세울 수도 있지 않겠습니까? 그러나 우리는 지금 이 글에서도 힘써 말했듯이, 그런 가르침과 그런 행동을 한 자들, 또 그들을 본받는 자들을 피하도록 권하기 때문에 여러 모양으로 공격받습니다. 그래도 개의치 않습니다. 만물을 살피시는 하나님께서 의로우심을 알기 때문입니다. 지금이라도 누군가 높은 연단에 올라 비극 배우의 목소리로 이렇게 외쳤으면 좋겠습니다. “부끄러워하라! 너희가 드러내 놓고 하는 일을 죄 없는 이들에게 돌리다니, 부끄러워하라! 너희 자신과 너희 신들에게 속한 일을, 그런 일에 조금도 참여하지 않는 이들에게 뒤집어씌우다니! 마음을 바꾸고 바르게 살아라!”"
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          "citation": "유세비우스, 『교회사』 Loeb 1926-1932 4권 8장 5절, 그리스어 편집 본문, Loeb 1926-1932, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/eusebius-ecclesiastical-history/book-4.html#p-4-8-5",
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            "text": "Ἐν ταὐτῷ δὲ καὶ τὴν ἀπὸ τῆς Ἑλληνικῆς φιλοσοφίας ἐπὶ τὴν θεοσέβειαν μεταβολὴν αὐτοῦ, ὅτι μὴ ἀλόγως, μετὰ κρίσεως δὲ αὐτῷ γεγόνει, δηλῶν, ταῦτα γράφει· καὶ γὰρ αὐτὸς ἐγώ, τοῖς Πλάτωνος χαίρων διδάγμασι, διαβαλλομένους ἀκούων Χριστιανούς, ὁρῶν δὲ καὶ ἀφόβους πρὸς θάνατον καὶ πάντα τὰ νομιζόμενα φοβερά, ἐνενόουν ἀδύνατον εἶναι ἐν κακίᾳ καὶ φιληδονίᾳ ὑπάρχειν αὐτούς· τίς γὰρ φιλήδονος ἢ ἀκρατὴς καὶ ἀνθρωπείων σαρκῶν βορὰν ἡγούμενος ἀγαθόν, δύναιτ’ ἂν θάνατον ἀσπάζεσθαι, ὅπως τῶν ἑαυτοῦ στερηθείη ἐπιθυμιῶν, ἀλλ’ οὐκ ἐκ παντὸς ζῆν ἀεὶ τὴν ἐνθάδε βιοτὴν καὶ λανθάνειν τοὺς ἄρχοντας ἐπειρᾶτο, οὐχ ὅτι ἑαυτὸν κατήγγελλεν φονευθησόμενον;"
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              "유세비우스는 “같은 저술”이라고 소개하며, 판본 난외는 이어지는 인용문을 유스티누스의 『제2변증서』 12장으로 표시한다.",
              "인육을 먹는다는 대목은 그리스도인에 대한 비방을 반박하는 유스티누스의 질문에 들어 있다."
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            "text": "같은 저술에서 그는 그리스 철학에서 하나님을 경외하는 삶으로 돌아선 일이 무분별하게 이루어진 것이 아니라 숙고를 거친 일이었음을 밝히며 이렇게 쓴다. “나 자신도 플라톤의 가르침을 좋아하던 때에 그리스도인들이 비방받는 것을 들었습니다. 그러나 그들이 죽음과 사람들이 두렵다고 여기는 모든 것을 두려워하지 않는 모습을 보면서 그들이 악과 쾌락에 빠져 살 수는 없겠다고 생각했습니다. 쾌락을 좋아하거나 절제하지 못하는 사람, 인간의 살을 먹는 것이 좋다고 여기는 사람 가운데 누가 자기 욕망을 누리지 못하게 될 죽음을 기꺼이 받아들일 수 있겠습니까? 죽임을 당하도록 자신을 고발하기는커녕, 무슨 수를 써서라도 이 세상에서 늘 살아가며 통치자들의 눈을 피하려 하지 않겠습니까?”"
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      "summary": "유스티노스가 그리스도인들의 삶을 관찰했다고 말하는 대목과, 그들에게 씌워진 혐의에 대한 반박을 읽습니다.",
      "title": "죽음을 대하는 태도와 비방에 대한 답변"
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      "attribution": "아테나고라스의 설명과 본문 인용",
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        {
          "author": "아테나고라스",
          "citation": "아테나고라스, 『그리스도인들을 위한 청원』 11.46, 그리스어 편집 본문, March·Owen 1876, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athenagoras-plea/index.html#p-11-46",
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            "text": "Τίνες οὖν ἡμῶν οἱ λόγοι οἷς ἐντρεφόμεθα; Λέγω ὑμῖν· ἀγαπᾶτε τοὺς ἐχθροὺς ὑμῶν, εὐλογεῖτε τοὺς καταρωμένους, προσεύχεσθε ὑπὲρ τῶν διωκόντων ὑμᾶς, ὅπως γένησθε υἱοὶ τοῦ πατρὸς ὑμῶν τοῦ ἐν τοῖς οὐρανοῖς, ὃς τὸν ἥλιον αὐτοῦ ἀνατέλλει ἐπὶ πονηροὺς καὶ ἀγαθοὺς καὶ βρέχει ἐπὶ δικαίους καὶ ἀδίκους."
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              "마태복음 5:44-45와 누가복음 6:27-28에 연결되는 가르침이다. 이 문헌에는 원수 사랑, 저주하는 이의 축복, 박해자를 위한 기도가 함께 나온다."
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            "text": "그렇다면 저희가 배우며 자라는 말씀은 무엇입니까? “내가 너희에게 말한다. 너희 원수를 사랑하고, 저주하는 이들을 축복하며, 너희를 박해하는 이들을 위해 기도하라. 하늘에 계신 너희 아버지의 아들들이 되기 위해서다. 그분은 악한 이와 선한 이 위에 자신의 해를 떠오르게 하시며, 의로운 이와 불의한 이 위에 비를 내리신다.”"
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            "text": "Παρὰ δ᾿ ἡμῖν εὕροιτε ἂν ἰδιώτας καὶ χειροτέχνας καὶ γραΐδια, εἰ λόγῳ τὴν ὠφέλειαν παριστᾶν εἰσιν ἀδύνατοι τὴν παρὰ τοῦ λόγου, ἔργῳ τὴν ἀπὸ τῆς προαιρέσεως ὠφέλειαν ἐπιδεικνυμένους· οὐ γὰρ λόγους διαμνημονεύουσιν, ἀλλὰ πράξεις ἀγαθὰς ἐπιδεικνύουσιν· παιόμενοι μὴ ἀντιτύπτειν καὶ ἁρπαζόμενοι μὴ δικάζεσθαι, τοῖς αἰτοῦσι διδόναι καὶ τοὺς πλησίον ἀγαπᾶν ὡς ἑαυτούς."
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            "text": "하나님의 아들은 형상과 작용에서 아버지의 말씀입니다. 만물은 그를 본떠 그를 통해 생겨났으며, 아버지와 아들은 하나이시기 때문입니다. 영의 하나 됨과 능력 안에서 아들이 아버지 안에, 아버지가 아들 안에 계시므로, 하나님의 아들은 아버지의 지성이며 말씀입니다."
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              "πρῶτον γέννημα는 ‘첫 소생’이다. 이어지는 설명은 하나님께서 영원히 말씀을 지니셨다는 점과, 말씀이 만물의 형상과 작용으로 나오셨다는 점을 연결한다."
            ],
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            "text": "폐하들의 뛰어난 통찰로 이 아들이 무엇을 뜻하는지 살펴보고 싶으시다면, 아버지의 첫 소생이라고 짧게 말씀드리겠습니다. 그가 생겨났다는 뜻은 아닙니다. 하나님은 영원한 지성이시므로 처음부터 자신 안에 말씀을 지니셨습니다. 영원히 이성적인 분이셨기 때문입니다. 모든 물질이 아직 성질도 없는 본성, 쓸모없는 땅처럼 놓여 있고, 더 무거운 것들이 더 가벼운 것들과 뒤섞여 있을 때, 아들은 그것들의 형상과 작용이 되도록 나오셨습니다."
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              "잠언 8:22의 그리스어 표현 ἔκτισέ με를 ‘나를 창조하셨다’로 옮겼다. 저자는 이를 앞 절의 아들 설명과 연결한다.",
              "ἀπόρροια는 ‘흘러나오는 것’을 뜻한다. 성령을 태양의 광선에 비유하며 그 기원을 설명한다."
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            "text": "Τίς οὖν οὐκ ἂν ἀπορήσαι, λέγοντας θεὸν πατέρα καὶ υἱὸν θεὸν καὶ πνεῦμα ἅγιον, δεικνύντας αὐτῶν καὶ τὴν ἐν τῇ ἑνώσει δύναμιν καὶ τὴν ἐν τῇ τάξει διαίρεσιν, ἀκούσας ἀθέους καλουμένους;"
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              "ἕνωσις는 연합, τάξις는 질서, διαίρεσις는 구별이다. 저자는 아버지·아들·성령의 연합된 능력과 질서상의 구별을 함께 말한다."
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            "text": "Ἄθεοι μὲν οὖν ὡς οὔκ ἐσμεν, τὸν δημιουργὸν τοῦδε τοῦ παντὸς σεβόμενοι, ἀνενδεῆ αἱμάτων καὶ σπονδῶν καὶ θυμιαμάτων, ὡς ἐδιδάχθημεν, λέγοντες, λόγῳ εὐχῆς καὶ εὐχαριστίας ἐφ᾿ οἷς προσφερόμεθα πᾶσιν, ὅση δύναμις, αἰνοῦντες, μόνην ἀξίαν αὐτοῦ τιμὴν ταύτην παραλαβόντες, τὸ τὰ ὑπ᾿ ἐκείνου εἰς διατροφὴν γενόμενα οὐ πυρὶ δαπανᾶν, ἀλλ᾿ ἑαυτοῖς καὶ τοῖς δεομένοις προσφέρειν, ἐκείνῳ δὲ εὐχαρίστους ὄντας διὰ λόγου πομπὰς καὶ ὕμνους πέμπειν ὑπέρ τε τοῦ γεγονέναι καὶ τῶν εἰς εὐρωστίαν πόρων πάντων, ποιοτήτων μὲν γενῶν καὶ μεταβολῶν ὡρῶν, καὶ τοῦ πάλιν ἐν ἀφθαρσίᾳ γενέσθαι διὰ πίστιν τὴν ἐν αὐτῷ αἰτήσεις πέμποντες, - τίς σωφρονῶν οὐχ ὁμολογήσει; Τὸν διδάσκαλόν τε τούτων γενόμενον ἡμῖν καὶ εἰς τοῦτο γεννηθέντα Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν σταυρωθέντα ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, τοῦ γενομένου ἐν Ἰουδαίᾳ ἐπὶ χρόνοις Τιβερίου Καίσαρος ἐπιτρόπου, υἱὸν αὐτὸν τοῦ ὄντως θεοῦ μαθόντες καὶ ἐν δευτέρᾳ χώρᾳ ἔχοντες, πνεῦμά τε προφητικὸν ἐν τρίτῃ τάξει ὅτι μετὰ λόγου τιμῶμεν, ἀποδείξομεν. Ἐνταῦθα γὰρ μανίαν ἡμῶν καταφαίνονται, δευτέραν χώραν μετὰ τὸν ἄτρεπτον καὶ ἀεὶ ὄντα θεὸν καὶ γεννήτορα τῶν ἁπάντων ἀνθρώπῳ σταυρωθέντι διδόναι ἡμᾶς λέγοντες, ἀγνοοῦντες τὸ ἐν τούτῳ μυστήριον, ᾧ προσέχειν ὑμᾶς ἐξηγουμένων ἡμῶν προτρεπόμεθα."
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              "아들을 둘째 자리에, 예언의 영을 셋째 순위에 모신다는 표현은 각각 δευτέρᾳ χώρᾳ와 τρίτῃ τάξει를 옮긴 것이다."
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            "text": "우리가 무신론자가 아니라는 것을 분별 있는 사람이라면 누가 인정하지 않겠습니까? 우리는 이 우주를 지으신 분을 경외하며, 그분께서 피와 전제와 향을 필요로 하지 않으신다고 배운 대로 말합니다. 우리가 누리는 모든 것에 대하여 기도와 감사의 말로 힘껏 그분을 찬양합니다. 우리가 전해 받은, 그분께 합당한 유일한 공경은 이것입니다. 그분께서 양식으로 주신 것을 불에 태워 없애지 않고, 우리와 궁핍한 사람들을 위해 사용하며, 그분께 감사하여 우리의 존재와 건강을 위한 모든 공급에 대해 말로 찬미와 찬송을 올리는 것입니다. 온갖 종류의 것들과 계절의 변화에 대해서도 그러합니다. 그리고 그분을 믿는 믿음을 통하여 다시 불멸의 삶을 얻도록 간구합니다. 이것들을 우리의 스승으로서 가르치셨고 이를 위해 태어나신 예수 그리스도, 티베리우스 카이사르 시대에 유대의 총독이었던 본디오 빌라도 아래에서 십자가에 달리신 그분이 참되신 하나님의 아들이심을 우리가 배웠으며, 그분을 둘째 자리에 모시고 예언의 영을 셋째 순위에 모셔 이성에 따라 공경한다는 것을 밝히겠습니다. 바로 이 점에서 사람들은 우리를 미쳤다고 여깁니다. 변함없이 영원히 계시며 만물의 아버지이신 하나님 다음의 자리를 십자가에 달린 인간에게 내준다고 말합니다. 그 안에 담긴 신비를 알지 못하기 때문입니다. 우리가 설명할 때 여러분이 이 신비에 주의를 기울이기를 권합니다."
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            "text": "Ὁ τοῦδε τοῦ παντὸς δημιουργὸς καὶ πατὴρ οὐ δεῖται αἵματος οὐδὲ κνίσσης οὐδὲ τῆς ἀπὸ τῶν ἀνθῶν καὶ θυμιαμάτων εὐωδίας, αὐτὸς ὢν ἡ τελεία εὐωδία, ἀνενδεὴς καὶ ἀπροσδεής· ἀλλὰ θυσία αὐτῷ μεγίστη, ἂν γινώσκωμεν τίς ἐξέτεινε καὶ συνεσφαίρωσε τοὺς οὐρανοὺς καὶ τὴν γῆν κέντρου δίκην ἥδρασε, τίς συνήγαγε τὸ ὕδωρ εἰς θαλάσσας καὶ διέκρινε τὸ φῶς ἀπὸ τοῦ σκότους, τίς ἐκόσμησεν ἄστροις τὸν αἰθέρα καὶ ἐποίησε πᾶν σπέρμα τὴν γῆν ἀναβάλλειν, τίς ἐποίησε ζῶα καὶ ἄνθρωπον ἔπλασεν."
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            "text": "이 우주의 제작자이자 아버지께서는 피나 타는 기름의 냄새, 꽃이나 향의 향기를 필요로 하지 않으십니다. 그분 자신이 완전한 향기이시며, 부족함도 필요한 것도 없으시기 때문입니다. 그분께 드리는 가장 큰 제사는 누가 하늘을 펼쳐 둥글게 만들고 땅을 중심처럼 굳게 놓았는지, 누가 물을 모아 바다를 만들고 빛과 어둠을 나누었는지, 누가 창공을 별들로 꾸미고 땅에서 온갖 씨앗이 싹트게 했는지, 누가 동물들을 만들고 사람을 빚었는지 아는 것입니다."
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            "text": "Ὅταν, ἔχοντες τὸν δημιουργὸν θεὸν συνέχοντα καὶ ἐποπτεύοντα ἐπιστήμῃ καὶ τέχνῃ καθ᾿ ἣν ἄγει τὰ πάντα, ἐπαίρωμεν ὁσίους χεῖρας αὐτῷ, ποίας ἔτι χρείαν ἑκατόμβης ἔχει; Καὶ τοὺς μὲν θυσίῃσι καὶ εὐχωλῇς ἀγανῇσιν Λοιβῇ τε κνίσσῃ τε παρατρωπῶσ᾿ ἄνθρωποι, Λισσόμενοι, ὅτε κέν τις ὑπερβήῃ καὶ ἁμάρτῃ. Τί δέ μοι ὁλοκαυτώσεων, ὧν μὴ δεῖται ὁ θεός; Καίτοι προσφέρειν δέον ἀναίμακτον θυσίαν καὶ τὴν λογικὴν προσάγειν λατρείαν."
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              "λογικὴ λατρεία는 ‘이성에 합당한 예배’로 옮겼다. 로마서 12:1의 표현과 연결된다."
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            "text": "창조주 하나님께서 만물을 이끄시는 지식과 기술로 만물을 유지하고 살피심을 알고, 저희가 그분께 거룩한 손을 들 때, 그분께서 무슨 소 백 마리의 제물을 필요로 하시겠습니까? “사람들은 제물과 부드러운 기도, 술을 붓는 제사와 기름 태우는 냄새로 신들의 마음을 돌리며 간청한다. 누군가 법을 어기고 죄를 지었을 때.” 그러나 하나님께서 필요로 하지 않으시는 번제가 제게 무슨 소용입니까? 피 없는 제사를 드리고 이성에 합당한 예배를 바쳐야 합니다."
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            "text": "Ἄθεοι μὲν οὖν ὡς οὔκ ἐσμεν, τὸν δημιουργὸν τοῦδε τοῦ παντὸς σεβόμενοι, ἀνενδεῆ αἱμάτων καὶ σπονδῶν καὶ θυμιαμάτων, ὡς ἐδιδάχθημεν, λέγοντες, λόγῳ εὐχῆς καὶ εὐχαριστίας ἐφ᾿ οἷς προσφερόμεθα πᾶσιν, ὅση δύναμις, αἰνοῦντες, μόνην ἀξίαν αὐτοῦ τιμὴν ταύτην παραλαβόντες, τὸ τὰ ὑπ᾿ ἐκείνου εἰς διατροφὴν γενόμενα οὐ πυρὶ δαπανᾶν, ἀλλ᾿ ἑαυτοῖς καὶ τοῖς δεομένοις προσφέρειν, ἐκείνῳ δὲ εὐχαρίστους ὄντας διὰ λόγου πομπὰς καὶ ὕμνους πέμπειν ὑπέρ τε τοῦ γεγονέναι καὶ τῶν εἰς εὐρωστίαν πόρων πάντων, ποιοτήτων μὲν γενῶν καὶ μεταβολῶν ὡρῶν, καὶ τοῦ πάλιν ἐν ἀφθαρσίᾳ γενέσθαι διὰ πίστιν τὴν ἐν αὐτῷ αἰτήσεις πέμποντες, - τίς σωφρονῶν οὐχ ὁμολογήσει; Τὸν διδάσκαλόν τε τούτων γενόμενον ἡμῖν καὶ εἰς τοῦτο γεννηθέντα Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν σταυρωθέντα ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, τοῦ γενομένου ἐν Ἰουδαίᾳ ἐπὶ χρόνοις Τιβερίου Καίσαρος ἐπιτρόπου, υἱὸν αὐτὸν τοῦ ὄντως θεοῦ μαθόντες καὶ ἐν δευτέρᾳ χώρᾳ ἔχοντες, πνεῦμά τε προφητικὸν ἐν τρίτῃ τάξει ὅτι μετὰ λόγου τιμῶμεν, ἀποδείξομεν. Ἐνταῦθα γὰρ μανίαν ἡμῶν καταφαίνονται, δευτέραν χώραν μετὰ τὸν ἄτρεπτον καὶ ἀεὶ ὄντα θεὸν καὶ γεννήτορα τῶν ἁπάντων ἀνθρώπῳ σταυρωθέντι διδόναι ἡμᾶς λέγοντες, ἀγνοοῦντες τὸ ἐν τούτῳ μυστήριον, ᾧ προσέχειν ὑμᾶς ἐξηγουμένων ἡμῶν προτρεπόμεθα."
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              "아들을 둘째 자리에, 예언의 영을 셋째 순위에 모신다는 표현은 각각 δευτέρᾳ χώρᾳ와 τρίτῃ τάξει를 옮긴 것이다."
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            "text": "우리가 무신론자가 아니라는 것을 분별 있는 사람이라면 누가 인정하지 않겠습니까? 우리는 이 우주를 지으신 분을 경외하며, 그분께서 피와 전제와 향을 필요로 하지 않으신다고 배운 대로 말합니다. 우리가 누리는 모든 것에 대하여 기도와 감사의 말로 힘껏 그분을 찬양합니다. 우리가 전해 받은, 그분께 합당한 유일한 공경은 이것입니다. 그분께서 양식으로 주신 것을 불에 태워 없애지 않고, 우리와 궁핍한 사람들을 위해 사용하며, 그분께 감사하여 우리의 존재와 건강을 위한 모든 공급에 대해 말로 찬미와 찬송을 올리는 것입니다. 온갖 종류의 것들과 계절의 변화에 대해서도 그러합니다. 그리고 그분을 믿는 믿음을 통하여 다시 불멸의 삶을 얻도록 간구합니다. 이것들을 우리의 스승으로서 가르치셨고 이를 위해 태어나신 예수 그리스도, 티베리우스 카이사르 시대에 유대의 총독이었던 본디오 빌라도 아래에서 십자가에 달리신 그분이 참되신 하나님의 아들이심을 우리가 배웠으며, 그분을 둘째 자리에 모시고 예언의 영을 셋째 순위에 모셔 이성에 따라 공경한다는 것을 밝히겠습니다. 바로 이 점에서 사람들은 우리를 미쳤다고 여깁니다. 변함없이 영원히 계시며 만물의 아버지이신 하나님 다음의 자리를 십자가에 달린 인간에게 내준다고 말합니다. 그 안에 담긴 신비를 알지 못하기 때문입니다. 우리가 설명할 때 여러분이 이 신비에 주의를 기울이기를 권합니다."
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          "citation": "익명, 『디다케』 14.1, 그리스어 편집 본문, Lake 1914, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/didache/index.html#p-14-1",
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            "text": "Κατὰ κυριακὴν δὲ κυρίου συναχθέντες κλάσατε ἄρτον καὶ εὐχαριστήσατε, προεξομολογησάμενοι τὰ παραπτώματα ὑμῶν, ὅπως καθαρὰ ἡ θυσία ὑμῶν ᾖ."
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              "‘주님의 날’에 모여 빵을 떼고 감사하기 전에 먼저 잘못을 고백하도록 지시한다. 제물을 가리키는 채택 본문의 인칭은 ‘너희’이다."
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            "text": "주님의 날에 모여 빵을 떼고 감사하라. 먼저 너희의 잘못을 고백하여 너희의 제물이 깨끗하게 하라."
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            "text": "Οἱ μὲν γὰρ ἄλλοι, αὐθαίρετοι δὴ οἷοι γεγόνασιν ὑπὸ τοῦ θεοῦ, ἔμειναν ἐφ᾿ οἷς αὐτοὺς ἐποίησεν καὶ διέταξεν ὁ θεός, οἱ δὲ ἐνύβρισαν καὶ τῇ τῆς οὐσίας ὑποστάσει καὶ τῇ ἀρχῇ, οὗτός τε ὁ τῆς ὕλης καὶ τῶν ἐν αὐτῇ εἰδῶν ἄρχων καὶ ἕτεροι τῶν περὶ τὸ πρῶτον τοῦτο στερέωμα (ἴστε δὲ μηδὲν ἡμᾶς ἀμάρτυρον λέγειν, ἃ δὲ τοῖς προφήταις ἐκπεφώνηται μηνύειν), ἐκεῖνοι μὲν εἰς ἐπιθυμίαν πεσόντες παρθένων καὶ ἥττους σαρκὸς εὑρεθέντες, οὗτος δὲ ἀμελήσας καὶ πονηρὸς περὶ τὴν τῶν πεπιστευμένων γενόμενος διοίκησιν."
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              "천사들이 여자들을 욕망하고 거인들이 태어났다는 이야기는 창세기 6:1-4의 전승과 연결된다. 저자는 물질의 지배자와 다른 타락한 천사들의 역할을 구별한다."
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            "text": "다른 천사들은 하나님께서 주신 자유로운 선택 능력으로 자신이 창조되고 배치된 자리에 머물렀습니다. 그러나 어떤 이들은 자신의 존재와 맡은 지위를 능욕했습니다. 물질과 그 형태들의 지배자, 그리고 이 첫째 궁창 주위에 있던 다른 천사들입니다. 저희가 아무 증거 없이 말하지 않고 예언자들이 말한 것을 전한다는 점을 알아주십시오. 그 천사들은 처녀들을 향한 욕망에 빠져 육신에 굴복했고, 물질의 지배자는 맡겨진 것들을 관리하는 데 태만하고 악하게 되었습니다."
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            "text": "처녀들과 관계한 천사들에게서 이른바 거인들이 태어났습니다. 시인들에게도 거인에 관한 이야기가 조금 있다고 해서 놀라지 마십시오. 세상의 지혜와 신에 관한 지혜 사이의 차이는 진리와 그럴듯함 사이의 차이만큼 큽니다. 하나는 하늘에 속하고 다른 하나는 땅에 속합니다. 물질의 지배자에 따라서도 “우리는 참된 것과 비슷한 거짓말을 많이 할 줄 안다”고 합니다."
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          "citation": "유스티노스, 『제2변증서』 4장 전체, 그리스어 편집 본문, Rauschen 1911, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/justin-second-apology/index.html#p-4-1",
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            "edition_label": "Gerhard Rauschen 편집, S. Iustini Apologiae Duae, 제2판, Bonn: Petri Hanstein, 1911, 114-134쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Εἰ δέ τινα ὑπέλθοι καὶ ἡ ἔννοια αὕτη ὅτι, εἰ θεὸν ὡμολογοῦμεν βοηθόν, οὐκ ἄν, ὡς λέγομεν, ὑπὸ ἀδίκων ἐκρατούμεθα καὶ ἐτιμωρούμεθα, καὶ τοῦτο διαλύσω. Ὁ θεὸς τὸν πάντα κόσμον ποιήσας καὶ τὰ ἐπίγεια ἀνθρώποις ὑποτάξας καὶ τὰ οὐράνια στοιχεῖα εἰς αὔξησιν καρπῶν καὶ ὡρῶν μεταβολὰς κοσμήσας καὶ θεῖον τούτοις νόμον τάξας, ἃ καὶ αὐτὰ δι᾿ ἀνθρώπους φαίνεται πεποιηκώς, τὴν μὲν τῶν ἀνθρώπων καὶ τῶν ὑπὸ τὸν οὐρανὸν πρόνοιαν ἀγγέλοις, οὓς ἐπὶ τούτοις ἔταξε, παρέδωκεν. Οἱ δ᾿ ἄγγελοι, παραβάντες τήνδε τὴν τάξιν, γυναικῶν μίξεσιν ἡττήθησαν καὶ παῖδας ἐτέκνωσαν, οἵ εἰσιν οἱ λεγόμενοι δαίμονες. Καὶ προσέτι λοιπὸν τὸ ἀνθρώπειον γένος ἑαυτοῖς ἐδούλωσαν· τὰ μὲν διὰ μαγικῶν γραφῶν, τὰ δὲ διὰ φόβων καὶ τιμωριῶν, ὧν ἐπέφερον, τὸ δὲ διὰ διδαχῆς θυμάτων καὶ θυμιαμάτων καὶ σπονδῶν, ὧν ἐνδεεῖς γεγόνασι μετὰ τὸ πάθεσιν ἐπιθυμιῶν δουλωθῆναι· καὶ εἰς ἀνθρώπους φόνους, πολέμους, μοιχείας, ἀκολασίας καὶ πᾶσαν κακίαν ἔσπειραν. Ὅθεν καὶ ποιηταὶ καὶ μυθολόγοι, ἀγνοοῦντες τοὺς ἀγγέλους καὶ τοὺς ἐξ αὐτῶν γεννηθέντας δαίμονας ταῦτα πρᾶξαι εἰς ἄῤῥενας καὶ θηλείας καὶ πόλεις καὶ ἔθνη, ἅπερ συνέγραψαν, εἰς αὐτὸν τὸν θεὸν καὶ τοὺς ὡς ἀπ᾿ αὐτοῦ σπορᾷ γενομένους υἱοὺς καὶ τῶν λεχθέντων ἐκείνου ἀδελφῶν καὶ τέκνων ὁμοίως τῶν ἀπ᾿ ἐκείνων, Ποσειδῶνος καὶ Πλούτωνος, ἀνήνεγκαν. Ὀνόματι γὰρ ἕκαστον, ὅπερ ἕκαστος ἑαυτῷ τῶν ἀγγέλων καὶ τοῖς τέκνοις ἔθετο, προσηγόρευσαν."
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          "title": "제2변증서",
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            "notes": [
              "채택 판본 4장은 ANF 5장과 대응한다.",
              "천사와 여자들의 결합에서 귀신들이 생겼다는 유스티노스의 설명이다. 이어서 시인들이 전한 신들의 행위를 이 천사들과 귀신들에게 돌린다."
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            "text": "우리가 말하는 대로 하나님께서 우리를 도우신다면, 불의한 사람들에게 붙잡혀 벌을 받지는 않을 것이라는 생각이 누군가에게 떠오를 수도 있습니다. 이 문제도 설명하겠습니다. 하나님께서는 온 세상을 만들고 땅의 것들을 사람들에게 복종시키셨으며, 열매가 자라고 계절이 바뀌도록 하늘의 원소들을 질서 있게 두시고 거기에 신성한 법을 정하셨습니다. 이것들도 사람들을 위해 만드신 것이 분명합니다. 그리고 사람들과 하늘 아래의 모든 것을 돌보는 일을, 그 임무에 세우신 천사들에게 맡기셨습니다. 그러나 천사들은 그 질서를 어기고, 여자들과의 결합에 굴복하여 자녀들을 낳았습니다. 이들이 이른바 귀신들입니다. 나아가 그들은 인류를 자신들의 종으로 삼았습니다. 마술 문서를 쓰기도 하고, 두려움과 형벌을 가하기도 하고, 제물과 향과 술을 바치는 법을 가르치기도 하여 종으로 삼았습니다. 그들 자신이 욕망의 격정에 종이 된 뒤 그런 것들을 필요로 했기 때문입니다. 그들은 사람들 사이에 살인과 전쟁, 간음과 방탕과 온갖 악을 뿌렸습니다. 그 때문에 시인들과 신화 작가들은, 자신들이 기록한 남자와 여자, 도시와 민족에 관한 사건들이 사실은 그 천사들과 그들에게서 태어난 귀신들이 저지른 일임을 알지 못하여, 그 일들을 신 자신과 그에게서 태어났다는 아들들, 또 그의 형제라고 불리는 포세이돈과 플루톤 및 그들의 자녀들에게 돌렸습니다. 각 천사가 자신과 자기 자녀들에게 붙인 이름으로 그들을 불렀던 것입니다."
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      "summary": "여자들을 욕망한 천사와 거인들의 기원을 설명하는 두 변증가의 대목입니다.",
      "title": "천사들의 타락과 거인 전승"
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            "text": "Τίς ἂν οὖν ἀνάστασιν πεπιστευκὼς ἐπὶ σώμασιν ἀναστησομένοις ἑαυτὸν παράσχοι τάφον; Οὐ γὰρ τῶν αὐτῶν καὶ ἀναστήσεσθαι ἡμῶν πεπεῖσθαι τὰ σώματα καὶ ἐσθίειν αὐτὰ ὡς οὐκ ἀναστησόμενα, καὶ ἀποδώσειν μὲν νομίζειν τὴν γῆν τοὺς ἰδίους νεκρούς, οὓς δέ τις αὐτὸς ἐγκατέθαψεν αὐτῷ μήτε ἀπαιτηθήσεσθαι."
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              "‘자기 몸을 무덤으로’ 삼는다는 말은 인육을 먹는다는 혐의를 가리킨다. 몸의 부활에 대한 믿음을 그 혐의에 반박하는 근거로 사용한다."
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            "text": "Τοὐναντίον μὲν οὖν εἰκὸς τοὺς μὲν μήτε λόγον ὑφέξειν τοῦ ἐνταῦθα ἢ πονηροῦ ἢ χρηστοῦ βίου μήτε ἀνάστασιν εἶναι οἰομένους, συναπόλλυσθαι δὲ τῷ σώματι καὶ τὴν ψυχὴν καὶ οἷον ἐναποσβέννυσθαι λογιζομένους, μηδενὸς ἂν ἀποσχέσθαι τολμήματος· τοὺς δὲ μηδὲν ἀνεξέταστον ἔσεσθαι παρὰ τῷ θεῷ, συγκολασθήσεσθαι δὲ καὶ τὸ ὑπουργῆσαν σῶμα ταῖς ἀλόγοις ὁρμαῖς τῆς ψυχῆς καὶ ἐπιθυμίαις πεπεισμένους, οὐδεὶς λόγος ἔχει οὐδὲ τῶν βραχυτάτων τι ἁμαρτεῖν."
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            "text": "오히려 이 삶의 선악에 대해 답할 일도 없고 부활도 없다고 생각하며, 몸과 함께 영혼도 사라져 불이 꺼지듯 없어질 것이라 여기는 이들이 어떤 무모한 일도 삼가지 않는다고 보는 편이 그럴듯합니다. 그러나 하나님 앞에서 조사받지 않을 일은 없으며, 영혼의 비이성적 충동과 욕망을 도운 몸도 함께 처벌받으리라고 확신하는 이들이, 가장 작은 죄라도 짓는다는 것은 이치에 맞지 않습니다."
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            "text": "Ὅτι μέντοι οὐ καθ᾿ ἡμᾶς μόνον ἀναστήσεται τὰ σώματα, ἀλλὰ καὶ κατὰ πολλοὺς τῶν φιλοσόφων, περίεργον ἐπὶ τοῦ παρόντος δεικνύειν, ἵνα μὴ ἐξαγωνίους τοῖς προκειμένοις ἐπεισάγειν δοκῶμεν λόγους, ἢ περὶ νοητῶν καὶ αἰσθητῶν καὶ τῆς τούτων συστάσεως λέγοντες, ἢ ὅτι πρεσβύτερα τὰ ἀσώματα τῶν σωμάτων καὶ τὰ νοητὰ προάγει τῶν αἰσθητῶν, κἂν πρώτοις περιπίπτωμεν τοῖς αἰσθητοῖς, συνισταμένων ἐκ μὲν τῶν ἀσωμάτων κατὰ τὴν ἐπισύνθεσιν τῶν νοητῶν σωμάτων, ἐκ δὲ τῶν νοητῶν τῶν αἰσθητῶν· οὐ γὰρ κωλύει κατὰ τὸν Πυθαγόραν καὶ τὸν Πλάτωνα, γενομένης τῆς διαλύσεως τῶν σωμάτων, ἐξ ὧν τὴν ἀρχὴν συνέστη ἀπὸ τῶν αὐτῶν αὐτὰ καὶ πάλιν συστῆναι. Ἀλλ᾿ ἀνακείσθω μὲν ὁ περὶ τῆς ἀναστάσεως λόγος."
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              "비물체·지성의 대상·감각의 대상을 구별하며 몸의 재구성 가능성을 설명한다. 피타고라스와 플라톤의 이름을 철학적 비교 대상으로 든다."
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            "text": "몸이 다시 일어난다는 말이 저희에게만 있는 것이 아니라 많은 철학자에게도 있다는 사실을 지금 밝히는 것은 지나칠 것입니다. 지금의 쟁점과 무관한 논의를 끌어온다고 보일 수 있기 때문입니다. 지성의 대상과 감각의 대상, 그것들의 구성에 관해 말하거나, 우리가 감각의 대상을 먼저 만나더라도 비물체가 물체보다 앞서고 지성의 대상이 감각의 대상보다 앞선다는 점을 설명할 수 있습니다. 비물체들이 결합하여 지성적 물체가 이루어지고, 지성적 물체에서 감각적 물체가 이루어지기 때문입니다. 피타고라스와 플라톤에 따르면, 몸이 해체된 뒤에도 처음에 몸을 이루었던 바로 그 요소들에서 다시 이루어지는 데에는 아무 지장이 없습니다. 그러나 부활에 관한 논의는 다른 기회로 미루겠습니다."
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              "그리스도의 영과 육신을 연결한 뒤, 신자도 육신 안에서 보상을 받는다고 말한다. 14장은 이 관계를 교회에 적용한다."
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            "text": "우리를 구원하신 주 그리스도께서는 처음에는 영이셨으나 육신이 되셔서 우리를 부르셨습니다. 그러므로 우리도 이 육신 안에서 보상을 받을 것입니다."
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            "text": "Τοῦτο δὲ περιφανῶς δείκνυται ψεῦδος ἐκ τοῦ πάντας μὲν ἀνίστασθαι τοὺς ἀποθνήσκοντας ἀνθρώπους, μὴ πάντας δὲ κρίνεσθαι τοὺς ἀναστάντας· εἰ γὰρ μόνον τὸ κατὰ τὴν κρίσιν δίκαιον τῆς ἀναστάσεως ἦν αἴτιον, ἐχρῆν δήπου τοὺς μηδὲν ἡμαρτηκότας ἢ κατορθώσαντας μηδ᾿ ἀνίστασθαι, τοῦτ᾿ ἔστι τοὺς κομιδῆ νέους παῖδας· ἐξὸν δὲ πάντας ἀνίστασθαι, τούς τε ἄλλους καὶ δὴ καὶ τοὺς κατὰ τὴν πρώτην ἡλικίαν τελευτήσαντας, καὶ αὐτοὶ δικαιοῦσιν ὡς οὐ διὰ τὴν κρίσιν ἡ ἀνάστασις γίνεται κατὰ πρῶτον λόγον, ἀλλὰ διὰ τὴν τοῦ δημιουργήσαντος γνώμην καὶ τὴν τῶν δημιουργηθέντων φύσιν."
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          "citation": "아테나고라스 (전승상 귀속), 『부활에 관하여』 18.88, 그리스어 편집 본문, March·Owen 1876, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athenagoras-resurrection/index.html#p-18-88",
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            "text": "Εἰ δὲ κατὰ τοῦ συναμφοτέρου φέρει τὴν ἐπὶ τοῖς εἰργασμένοις δίκην ἡ δικαία κρίσις, καὶ μήτε τὴν ψυχὴν μόνην δεῖ κομίσασθαι τὰ ἐπίχειρα τῶν μετὰ τοῦ σώματος εἰργασμένων (ἀπροσπαθὴς γὰρ αὕτη καθ᾿ ἑαυτὴν τῶν περὶ τὰς σωματικὰς ἡδονὰς ἢ τροφὰς καὶ θεραπείας γινομένων πλημμελημάτων) μήτε τὸ σῶμα μόνον (ἄκριτον γὰρ τοῦτο καθ᾿ ἑαυτὸ νόμου καὶ δίκης), ὁ δὲ ἐκ τούτων ἄνθρωπος τὴν ἐφ᾿ ἑκάστῳ τῶν εἰργασμένων αὐτῷ δέχεται κρίσιν, τοῦτο δὲ οὔτε κατὰ τήνδε τὴν ζωὴν εὑρίσκει συμβαῖνον ὁ λόγος (οὐ γὰρ σώζεται τὸ κατ᾿ ἀξίαν ἐν τῷ παρόντι βίῳ, διὰ τὸ πολλοὺς μὲν ἀθέους καὶ πᾶσαν ἀνομίαν καὶ κακίαν ἐπιτηδεύοντας μέχρι τελευτῆς διατελεῖν κακῶν ἀπειράτους, καὶ τοὐναντίον τοὺς κατὰ πᾶσαν ἀρετὴν ἐξητασμένον τὸν ἑαυτῶν βίον ἐπιδειξαμένους ἐν ὀδύναις ζῆν, ἐν ἐπηρείαις, ἐν συκοφαντίαις, αἰκίαις τε καὶ παντοίαις κακοπαθείαις) οὔτε δὲ μετὰ θάνατον (οὐδὲ γὰρ ἔστιν ἔτι τὸ συναμφότερον, χωριζομένης μὲν τῆς ψυχῆς ἀπὸ τοῦ σώματος, σκεδαννυμένου δὲ καὶ αὐτοῦ τοῦ σώματος εἰς ἐκεῖνα πάλιν ἐξ ὦν συνεφορήθη, καὶ μηδὲν ἔτι σώζοντος τῆς προτέρας φυῆς ἢ μορφῆς, ἤ πού γε τὴν μνήμην τῶν πεπραγμένων), εὔδηλον παντὶ τὸ λειπόμενον, ὅτι δεῖ κατὰ τὸν ἀπόστολον τὸ φθαρτὸν τοῦτο καὶ σκεδαστὸν ἐνδύσασθαι ἀφθαρσίαν, ἵνα, ζωοποιηθέντων ἐξ ἀναστάσεως τῶν νεκρωθέντων καὶ πάλιν ἑνωθέντων τῶν κεχωρισμένων ἢ καὶ πάντη διαλελυμένων, ἕκαστος κομίσηται δικαίως ἃ διὰ τοῦ σώματος ἔπραξεν, εἴτε ἀγαθὰ εἴτε κακά."
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              "“썩을 것이 썩지 않음을 입는다”는 표현은 고린도전서15:53과 연결된다. 몸을 통해 행한 선악에 따른 대가는 고린도후서5:10의 표현과 연결된다. 저자는 이를 “사도”의 말로 소개한다."
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            "text": "의로운 판단이 영혼과 몸으로 이루어진 존재 전체에 그 행위의 책임을 묻는다면, 영혼만이 몸과 함께 행한 일의 대가를 받아서는 안 됩니다. 영혼 자체는 몸의 쾌락과 먹고 몸을 돌보는 일에서 일어나는 잘못에 영향을 받지 않기 때문입니다. 몸만이 대가를 받아서도 안 됩니다. 몸 자체에는 법과 정의를 판단하는 능력이 없기 때문입니다. 영혼과 몸으로 이루어진 사람이 자신이 행한 각각의 일에 심판을 받아야 합니다. 그러나 이 일이 현재의 삶에서 이루어진다고 논증할 수는 없습니다. 현재의 생애에는 마땅한 대가가 지켜지지 않기 때문입니다. 하나님을 부정하고 온갖 불법과 악을 행하는 많은 사람이 죽을 때까지 고난을 겪지 않는 반면, 모든 덕을 실천하며 자신의 삶을 증명한 사람들은 고통과 괴롭힘, 비방과 학대, 온갖 고난 속에 삽니다. 죽은 뒤에도 이루어지지 않습니다. 영혼은 몸에서 분리되고 몸은 자신을 이루었던 재료로 흩어져, 이전의 본성이나 모습을 더는 보존하지 못합니다. 하물며 행한 일의 기억을 보존할 수 있겠습니까? 둘로 이루어진 전체가 더는 함께 존재하지 않습니다. 그러므로 남은 결론은 누구에게나 분명합니다. 사도의 말대로 이 썩고 흩어질 몸이 썩지 않음을 입어야 합니다. 죽은 몸들이 부활로 살아나고, 분리되거나 완전히 해체된 것들이 다시 결합하여, 각 사람이 몸을 통해 행한 일이 선하든 악하든 마땅한 대가를 의롭게 받도록 해야 합니다."
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          "citation": "아테나고라스 (전승상 귀속), 『부활에 관하여』 25.125, 그리스어 편집 본문, March·Owen 1876, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athenagoras-resurrection/index.html#p-25-125",
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            "text": "Γνώσῃ δὲ καὶ τὴν δευτέραν αὐτοῦ πάλιν πρὸς ἡμᾶς ἔνδοξον καὶ θείαν ἀληθῶς ἐπιφάνειαν, ὅτε οὐκ ἔτι μετὰ ταπεινότητος, ἀλλ’ ἐν τῇ ἰδίᾳ δόξῃ· ὅτε οὐκ ἔτι μετ’ εὐτελείας, ἀλλ’ ἐν τῇ ἰδίᾳ μεγαλειότητι· ὅτε οὐκ ἔτι παθεῖν, ἀλλὰ λοιπὸν τοῦ ἰδίου σταυροῦ τὸν καρπὸν ἀποδοῦναι πᾶσιν ἔρχεται· φημὶ δὴ τὴν ἀνάστασιν καὶ τὴν ἀφθαρσίαν· καὶ οὐκ ἔτι μὲν κρίνεται, κρινεῖ δὲ τοὺς πάντας, πρὸς ἃ ἕκαστος ἔπραξε διὰ τοῦ σώματος, εἴτε ἀγαθὰ, εἴτε φαῦλα· ἔνθα τοῖς μὲν ἀγαθοῖς ἀπόκειται βασιλεία οὐρανῶν, τοῖς δὲ τὰ φαῦλα πράξασι, πῦρ αἰώνιον καὶ σκότος ἐξώτερον."
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            "text": "당신은 그분이 우리에게 다시 나타나실 두 번째 나타남, 영광스럽고 참으로 신적인 나타남도 알게 될 것입니다. 그때에는 더 이상 낮아짐이 아니라 자신의 영광으로, 더 이상 낮은 모습이 아니라 자신의 위엄으로 오십니다. 더 이상 고난받으려고 오시지 않고, 이제 자신의 십자가의 열매를 모든 이에게 주려고 오십니다. 부활과 썩지 않음을 말합니다. 더 이상 심판받지 않으시고, 각 사람이 몸으로 행한 선하거나 악한 일들에 따라 모든 이를 심판하실 것입니다. 그곳에서 선한 이들에게는 하늘나라가 마련되어 있고, 악한 일들을 행한 이들에게는 영원한 불과 바깥 어둠이 마련되어 있습니다."
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      "summary": "식인 혐의에 대한 답변과 창조·몸의 부활·심판을 다루는 여러 문헌의 논증을 읽습니다.",
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            "text": "Ὑμεῖς δέ, ὦ πάντα ἐν πᾶσι φύσει καὶ παιδείᾳ χρηστοὶ καὶ μέτριοι καὶ φιλάνθρωποι καὶ τῆς βασιλείας ἄξιοι, διαλελυμένῳ μὲν τὰ ἐγκλήματα, ἐπιδεδειχότι δὲ ὅτι καὶ θεοσεβεῖς καὶ ἐπιεικεῖς καὶ τὰς ψυχὰς κεκολασμένοι, τὴν βασιλικὴν κεφαλὴν ἐπινεύσατε."
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            "text": "폐하들께서는 본성과 교육으로 모든 일에서 온전히 선하고 절제하며 인자하시고 왕권에 합당하신 분들입니다. 저는 혐의를 해명했고, 저희가 하나님을 경외하며 너그럽고 영혼을 잘 다스리는 사람들이라는 점을 밝혔습니다. 부디 황제의 고개를 끄덕여 허락해 주십시오."
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            "text": "Τίνες γὰρ καὶ δικαιότεροι ὦν δέονται τυχεῖν, ἢ οἵτινες περὶ μὲν τῆς ἀρχῆς τῆς ὑμετέρας εὐχόμεθα ἵνα παῖς μὲν παρὰ πατρὸς κατὰ τὸ δικαιότατον διαδέχησθε τὴν βασιλείαν, αὔξην δὲ καὶ ἐπίδοσιν καὶ ἡ ἀρχὴ ὑμῶν, πάντων ὑποχειρίων γινομένων, λαμβάνῃ; Τοῦτο δ᾿ ἐστὶ καὶ πρὸς ἡμῶν, ὅπως ἤρεμον καὶ ἡσύχιον βίον διάγοιμεν, αὐτοὶ δὲ πάντα τὰ κεκελευσμένα προθύμως ὑπηρετοῖμεν."
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            "text": "저희보다 더 정당하게 청원을 들어 달라고 할 사람이 누구겠습니까? 저희는 폐하들의 통치를 위해 기도하며, 아들이 아버지에게서 지극히 정당하게 왕권을 이어받고, 만물이 복종하여 폐하들의 통치가 더욱 커지고 번영하기를 빕니다. 이것은 저희에게도 유익합니다. 저희가 평온하고 조용한 삶을 살아가며, 명령받은 모든 일을 기꺼이 수행할 수 있기 때문입니다."
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            "text": "Σύ, δέσποτα, ἔδωκας τὴν ἐξουσίαν τῆς βασιλείας αὐτοῖς διὰ τοῦ μεγαλοπρεποῦς καὶ ἀνεκδιηγήτου κράτους σου, εἰς τὸ γινώσκοντας ἡμᾶς τὴν ὑπὸ σοῦ αὐτοῖς δεδομένην δόξαν καὶ τιμὴν ὑποτάσσεσθαι αὐτοῖς, μηδὲν ἐναντιουμένους τῷ θελήματί σου: οἷς δός, κύριε, ὑγίειαν, εἰρήνην, ὁμόνοιαν, εὐστάθειαν, εἰς τὸ διέπειν αὐτοὺς τὴν ὑπὸ σοῦ δεδομένην αὐτοῖς ἡγεμονίαν ἀπροσκόπως."
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              "기도는 하나님께서 통치자들에게 권한을 주셨다고 말하며, 그들이 이를 바르게 수행하도록 건강, 평화, 화합, 안정을 구한다."
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            "text": "주재께서는 위대하고 말로 다 할 수 없는 권능으로 그들에게 통치 권한을 주셨습니다. 당신께서 그들에게 주신 영광과 존귀를 우리가 알고, 당신의 뜻을 조금도 거스르지 않으며, 그들에게 순종하게 하려는 것입니다. 주님, 건강과 평화와 화합과 안정을 그들에게 주시어, 당신께서 그들에게 주신 통치권을 허물 없이 수행하게 해 주십시오."
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      "summary": "황제에게 드리는 청원의 맺음말과 클레멘스 1서의 통치자 기도를 연결합니다.",
      "title": "통치자를 위한 기도와 평온한 삶"
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          "author": "안티오키아의 테오필로스",
          "citation": "안티오키아의 테오필로스, 『아우톨리코스에게』 Humphry 1852 2권 22장, 그리스어 편집 본문, Humphry 1852, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-22",
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            "edition_label": "William Gilson Humphry 편집, Theophili Episcopi Antiochensis Libri Tres ad Autolycum, Cambridge, John W. Parker (London), 1852, 4-214쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Ἐρεῖς οὖν μοι· σὺ φῂς τὸν Θεὸν ἐν τόπῳ μὴ δεῖν χωρεῖσθαι, καὶ πῶς νῦν λέγεις αὐτὸν ἐν τῷ παραδείσῳ περιπατεῖν; ἄκουε ὅ φημι· ὁ μὲν Θεὸς καὶ πατὴρ τῶν ὅλων ἀχώρητός ἐστι, καὶ ἐν τόπῳ οὐχ εὑρίσκεται· οὐ γάρ ἐστι τόπος τῆς καταπαύσεως αὐτοῦ. ὁ δὲ λόγος αὐτοῦ, δι᾿ οὗ τὰ πάντα πεποίηκε, δύναμις ὢν καὶ σοφία αὐτοῦ, ἀναλαμβάνων τὸ πρόσωπον τοῦ πατρὸς καὶ κυρίου τῶν ὅλων, οὗτος παρεγίνετο εἰς τὸν παράδεισον ἐν προσώπῳ τοῦ Θεοῦ, καὶ ὡμίλει τῷ Ἀδάμ. καὶ γὰρ αὐτὴ ἡ θεία γραφὴ διδάσκει ἡμᾶς τὸν Ἀδὰμ λέγοντα τῆς φωνῆς ἀκηκοέναι· φωνὴ δὲ τί ἄλλο ἐστὶν, ἀλλ᾿ ἢ ὁ λόγος ὁ τοῦ Θεοῦ, ὅς ἐστι καὶ υἱὸς αὐτοῦ; οὐχ ὡς οἱ ποιηταὶ καὶ μυθογράφοι λέγουσιν υἱοὺς θεῶν ἐκ συνουσίας γεννωμένους, ἀλλὰ ὡς ἀληθεία διηγεῖται τὸν λόγον, τὸν ὄντα διαπαντὸς ἐνδιάθετον ἐν καρδίᾳ Θεοῦ. πρὸ γὰρ τὶ γίνεσθαι, τοῦτον εἶχε σύμβουλον, ἑαυτοῦ νοῦν καὶ φρόνησιν ὄντα. ὁπότε δ᾿ ἠθέλησεν ὁ Θεὸς ποιῆσαι ὅσα ἐβουλεύσατο, τοῦτον τὸν λόγον ἐγέννησε προφορικὸν, πρωτότοκον πάσης κτίσεως, οὐ κενωθεὶς αὐτὸς τοῦ λόγου, ἀλλὰ λόγον γεννήσας, καὶ τῷ λόγῳ αὐτοῦ διαπαντὸς ὁμιλῶν. ὅθεν διδάσκουσιν ἡμᾶς αἱ ἅγιαι γραφαὶ, καὶ πάντες οἱ πνευματοφόροι, ἐξ ὧν Ἰωάννης λέγει· ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν· δεικνὺς ὅτι ἐν πρώτοις μόνος ἦν ὁ Θεὸς, καὶ ἐν αὐτῷ ὁ λόγος. ἔπειτα λέγει· καὶ Θεὸς ἦν ὁ λόγος· πάντα δι᾿ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν. Θεὸς οὖν ὢν ὁ λόγος, καὶ ἐκ Θεοῦ πεφυκὼς, ὁπόταν βούληται ὁ πατὴρ τῶν ὅλων, πέμπει αὐτὸν εἴς τινα τόπον· ὃς παραγινόμενος καὶ ἀκούεται καὶ ὁρᾶται, πεμπόμενος ὑπ᾿ αὐτοῦ, καὶ ἐν τόπῳ εὑρίσκεται."
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          "title": "아우톨리코스에게",
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            "notes": [
              "저자는 영을 지닌 이들 가운데 요한의 이름을 들고 요한복음 1:1-3의 문장을 인용한다. 첫 인용과 다음 인용 사이에는 테오필로스 자신의 설명이 들어간다.",
              "ἐνδιάθετος는 내재하는 말씀, προφορικός는 밖으로 발해지는 말씀이다. πρόσωπον은 여기서 아버지를 대표하여 맡는 역할로 옮겼다. 96쪽 편집주도 연극의 역할 비유로 설명한다.",
              "98쪽 각주는 ‘모든 피조물의 맏이’를 골로새서 1:15에 연결한다."
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            "text": "그대는 내게 물을 것이다. “하나님은 장소 안에 담길 수 없다고 말하면서, 지금은 어떻게 동산을 거니셨다고 하는가?” 내 말을 들어 보라. 만물의 하나님이자 아버지는 담길 수 없는 분이시며 어떤 장소에 계신 것으로 한정되지 않는다. 그분께서 쉬실 장소가 없기 때문이다. 그러나 그분께서 만물을 만드신 수단인 그분의 말씀은 그분의 능력이요 지혜로서, 만물의 아버지이자 주님의 역할을 맡으셨다. 그 말씀이 하나님을 대표하여 동산에 오셔서 아담과 대화하셨다. 성경 자체도 아담이 음성을 들었다고 말했음을 알려 준다. 그 음성이 하나님의 아들이기도 하신 하나님의 말씀 외에 무엇이겠는가? 시인과 신화 작가들이 성관계에서 태어난 신들의 아들들을 말하듯 하는 것이 아니다. 진리가 설명하듯, 말씀은 언제나 하나님의 마음속에 내재하셨다. 어떤 것이 생기기 전부터 하나님은 자신의 지성과 분별력인 그 말씀을 의논 상대로 지니셨다. 하나님께서 계획하신 것을 만들고자 하셨을 때, 이 말씀을 밖으로 발하여 모든 피조물의 맏이로 낳으셨다. 그분 자신이 말씀을 잃으신 것이 아니라 말씀을 낳으셨고, 언제나 자신의 말씀과 대화하신다. 성경과 영을 지닌 모든 이가 우리에게 이를 가르친다. 그들 가운데 요한은 말한다. “처음에 말씀이 계셨고, 그 말씀은 하나님과 함께 계셨다.” 처음에는 하나님만 계셨고 그분 안에 말씀이 계셨음을 밝히는 것이다. 이어 말한다. “그 말씀은 하나님이셨다. 만물이 그를 통해 생겨났고, 그 없이 생겨난 것은 하나도 없다.” 그러므로 말씀은 하나님이시며 하나님에게서 나셨다. 만물의 아버지께서는 원하실 때 그분을 어떤 장소에 보내신다. 그분께 보냄을 받아 오신 말씀은 들리고 보이며 그 장소에 계신다."
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          "author": "유세비우스",
          "citation": "유세비우스, 『교회사』 Loeb 1926-1932 3권 24장 7절, 그리스어 편집 본문, Loeb 1926-1932, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/eusebius-ecclesiastical-history/book-3.html#p-3-24-7",
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            "text": "ἤδη δὲ Μάρκου καὶ Λουκᾶ τῶν κατ’ αὐτοὺς εὐαγγελίων τὴν ἔκδοσιν πεποιημένων, Ἰωάννην φασὶ τὸν πάντα χρόνον ἀγράφῳ κεχρημένον κηρύγματι, τέλος καὶ ἐπὶ τὴν γραφὴν ἐλθεῖν τοιᾶσδε χάριν αἰτίας. τῶν προαναγραφέντων τριῶν εἰς πάντας ἤδη καὶ εἰς αὐτὸν διαδεδομένων, ἀποδέξασθαι μέν φασιν, ἀλήθειαν αὐτοῖς ἐπιμαρτυρήσαντα, μόνην δὲ ἄρα λείπεσθαι τῇ γραφῇ τὴν περὶ τῶν ἐν πρώτοις καὶ κατ’ ἀρχὴν τοῦ κηρύγματος ὑπὸ τοῦ Χριστοῦ πεπραγμένων διήγησιν."
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              "요한이 세 복음서를 받아들이고 초기 행적을 보충했다는 말에는 “전한다”는 φασί가 두 번 쓰인다."
            ],
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            "text": "마가와 누가가 이미 각자의 복음서를 펴낸 뒤에도 요한은 줄곧 글로 쓰지 않고 선포하다가 마침내 다음과 같은 까닭으로 기록하기에 이르렀다고 한다. 앞서 기록된 세 복음서가 이미 모든 사람에게, 또 그에게도 전해졌을 때 그는 그것들을 받아들이고 그 진실성을 증언했다고 한다. 다만 그 기록에는 그리스도께서 선포를 시작하시던 맨 처음에 행하신 일들에 관한 이야기만 빠져 있었다고 한다."
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『이방인 논박』 42, 그리스어 교감 전자판 본문, PTA Savvidis (예비 교감판), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-gentes/index.html#p-42",
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            "text": "Αὐτὸς γοῦν ὁ παντοδύναμος καὶ παντέλειος ἅγιος ὁ τοῦ πατρὸς λόγος, ἐπιβὰς τοῖς πᾶσι καὶ πανταχοῦ τὰς ἑαυτοῦ δυνάμεις ἐφαπλώσας καὶ φωτίσας τά τε φαινόμενα καὶ τὰ ἀόρατα πάντα, εἰς ἑαυτὸν συνέχει καὶ συσφίγγει, μηδὲν ἔρημον τῆς ἑαυτοῦ δυνάμεως ἀπολελοιπώς, ἀλλὰ πάντα καὶ διὰ πάντων καὶ ἕκαστον ἰδίᾳ καὶ ἀθρόως ὁμοῦ τὰ ὅλα ζωοποιῶν καὶ διαφυλάττων, τάς τε ἀρχὰς πάσης αἰσθητῆς οὐσίας, αἵπέρ εἰσι θερμὴ καὶ ψυχρὰ καὶ ὑγρὰ καὶ ξηρά, εἰς ἓν συγκεραννύων ποιεῖ μὴ ἀντιστατεῖν, ἀλλὰ μίαν καὶ σύμφωνον ἀποτελεῖν ἁρμονίαν. δι’ αὐτὸν καὶ τὴν αὐτοῦ δύναμιν οὔτε τὸ πῦρ τῷ ψυχρῷ μάχεται οὔτε τὸ ὑγρὸν τῷ ξηρῷ, ἀλλ’ ὡς φίλα καὶ ἀδελφὰ τὰ καθ’ ἑαυτὰ ὄντα ἐναντία συνελθόντα ὁμοῦ τά τε φαινόμενα ζωογονοῦσι καὶ τοῦ εἶναι τοῖς σώμασιν ἀρχαὶ γίνονται. τούτῳ τῷ θεῷ λόγῳ πειθόμενα τὰ μὲν ἐπὶ γῆς ζωογονεῖται, τὰ δὲ ἐν οὐρανοῖς συνίσταται. καὶ διὰ τοῦτον θάλαττα μὲν πᾶσα καὶ ὁ μέγας ὠκεανὸς ὅροις ἰδίοις ἔχουσι τὴν ἑαυτῶν κίνησιν· ἡ δὲ ξηρὰ πᾶσα χλοηφορεῖ καὶ κομᾷ παντοίοις καὶ διαφόροις φυτοῖς ὡς προεῖπον. καὶ ἵνα μὴ τὸ καθέκαστον ἐπὶ φανεροῖς ὀνομάζων ἐνδιατρίβω, οὐδέν ἐστι τῶν ὄντων καὶ γινομένων, ὃ μὴ ἐν αὐτῷ καὶ δι’ αὐτοῦ γέγονε καὶ ἕστηκεν, ᾗ φησι καὶ ὁ θεολόγος ἀνήρ· ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. πάντα δι’ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν. οἷον γάρ, εἴ τις λύραν μουσικὸς ἁρμοσάμενος καὶ τὰ βαρέα τοῖς ὀξέσι καὶ τὰ μέσα τοῖς ἄλλοις τῇ τέχνῃ συναγαγών, ἓν τὸ σημαινόμενον μέλος ἀποτελοίη, οὕτω καὶ ἡ τοῦ θεοῦ σοφία τὸ ὅλον ὡς λύραν ἐπέχων καὶ τὰ ἐν ἀέρι τοῖς ἐπὶ γῆς συναγαγὼν καὶ τὰ ἐν οὐρανῷ τοῖς ἐν ἀέρι καὶ τὰ ὅλα τοῖς κατὰ μέρος συνάπτων καὶ περιάγων τῷ ἑαυτοῦ νεύματι καὶ θελήματι, ἕνα τὸν κόσμον καὶ μίαν τὴν τούτου τάξιν ἀποτελεῖ καλῶς καὶ ἡρμοσμένως, αὐτὸς μὲν ἀκίνητος μένων παρὰ τῷ πατρί, πάντα δὲ κινῶν τῇ ἑαυτοῦ συστάσει, ὡς ἂν ἕκαστον τῷ ἑαυτοῦ πατρὶ δοκῇ. τὸ γὰρ παράδοξον αὐτοῦ τῆς θεότητος τοῦτό ἐστιν, ὅτι ἑνὶ καὶ τῷ αὐτῷ νεύματι πάντα ὁμοῦ καὶ οὐκ ἐκ διαστημάτων, ἀλλὰ ἀθρόως ὅλα τά τε ὀρθὰ καὶ τὰ περιφερῆ, τὰ ἄνω, τὰ μέσα, τὰ κάτω, τὰ ὑγρά, τὰ ψυχρά, τὰ θερμά, τὰ φαινόμενα καὶ τὰ ἀόρατα περιάγει καὶ διακοσμεῖ κατὰ τὴν ἑκάστου φύσιν. ὁμοῦ γὰρ τῷ αὐτῷ νεύματι αὐτοῦ, τὸ μὲν ὀρθὸν ὡς ὀρθόν, τὸ δὲ περιφερὲς περιάγεται· τὸ δὲ μέσον, ὡς ἔστι κινεῖται· τὸ θερμὸν θερμαίνεται καὶ τὸ ξηρὸν ξηραίνεται· καὶ τὰ ὅλα ὡς ἔχει φύσεως ζωοποιεῖται καὶ συνίσταται παρ’ αὐτοῦ, καὶ θαυμαστή τις καὶ θεία ἀληθῶς ἁρμονία ἀποτελεῖται δι’ αὐτοῦ."
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          "title": "이방인 논박",
          "translation": {
            "notes": [
              "말씀에 관한 인용은 요한복음 1:1, 3이다. 뒤의 리라 비유는 인용문에 합치지 않고 저자의 설명으로 구별했다."
            ],
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            "text": "전능하고 온전히 완전하며 거룩하신 아버지의 말씀 자신이 만물에 머무시고 모든 곳에 자신의 능력을 펼치신다. 보이는 것들과 보이지 않는 모든 것을 밝히시며, 자신 안에 유지하고 단단히 묶으신다. 아무것도 자신의 능력 없이 버려두지 않으시고, 모든 것을 통해 각각 따로 또 만물 전체를 한꺼번에 살리고 지키신다. 감각적 본질의 원리들인 뜨겁고 차갑고 습하고 건조한 것을 하나로 섞어, 서로 대립하지 않고 하나의 조화로운 화음을 이루게 하신다. 그분과 그 능력 때문에 불은 차가운 것과 싸우지 않고 습한 것은 건조한 것과 싸우지 않는다. 각각은 반대되지만 벗이며 형제처럼 함께 모여 보이는 것들을 살리고, 몸들이 존재하게 하는 원리들이 된다. 이 하나님 말씀께 순종하여 땅의 것들은 생명을 얻고 하늘의 것들은 유지된다. 그분 때문에 온 바다와 큰 대양은 자기 경계 안에서 움직인다. 온 육지는 앞서 말했듯 푸르게 자라며 온갖 서로 다른 식물로 무성하다. 분명한 것들을 하나씩 이름 붙이느라 오래 머물지 않겠다. 존재하거나 생겨나는 것 중 그분 안에서 그분을 통해 생겨나고 서지 않은 것은 없다. 하나님에 관해 가르치는 이도 이렇게 말한다. “처음에 말씀이 계셨고, 말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 하나님이셨다. 모든 것이 그분을 통해 생겨났고, 그분 없이 생겨난 것은 하나도 없다.” 음악가가 리라를 조율하고 기술로 낮은 소리와 높은 소리, 중간 소리와 다른 소리들을 모아 하나의 선율을 내는 것과 같다. 하나님의 지혜도 만물을 리라처럼 잡아, 공기의 것들과 땅의 것들을, 하늘의 것들과 공기의 것들을, 전체와 개별 부분들을 결합하신다. 자신의 명령과 뜻으로 그것들을 움직여 하나의 우주와 그 하나의 질서를 아름답고 조화롭게 이루신다. 자신은 아버지 곁에서 움직임 없이 머무시면서, 자신의 확고한 존재로 아버지께서 각각에 대해 원하시는 대로 만물을 움직이신다. 그 신성의 놀라움은 하나의 같은 명령으로 모든 것을 동시에 다스리신다는 것이다. 간격을 두지 않고 전체를 한꺼번에 다스리신다. 곧은 것과 둥근 것, 위와 가운데와 아래의 것, 습하고 차갑고 뜨거운 것, 보이는 것과 보이지 않는 것을 각각의 본성에 따라 움직이고 질서 있게 꾸미신다. 그분의 같은 명령으로 곧은 것은 곧게, 둥근 것은 둥글게 동시에 움직인다. 가운데 있는 것은 자기 상태대로 움직이고, 뜨거운 것은 뜨거워지며 건조한 것은 건조해진다. 만물은 그분께 각각의 본성대로 생명을 받고 유지된다. 그분을 통해 놀랍고 참으로 신적인 조화가 이루어진다."
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      "summary": "요한의 이름을 들어 말씀의 기원을 인용하는 테오필로스와, 요한의 복음서 집필을 설명하는 유세비우스를 읽습니다.",
      "title": "요한의 이름과 복음서 첫머리"
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      "attribution": "테오필로스의 설명과 인용",
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        {
          "author": "안티오키아의 테오필로스",
          "citation": "안티오키아의 테오필로스, 『아우톨리코스에게』 Humphry 1852 2권 10장, 그리스어 편집 본문, Humphry 1852, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-10",
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            "text": "Καὶ πρῶτον μὲν συμφώνως ἐδίδαξαν ἡμᾶς, ὅτι ἐξ οὐκ ὄντων τὰ πάντα ἐποίησεν. οὐ γάρ τι τῷ Θεῷ συνήκμασεν· ἀλλ᾿ αὐτὸς ἑαυτοῦ τόπος ὢν, καὶ ἀνενδεὴς ὢν, καὶ ὑπάρχων πρὸ τῶν αἰώνων, ἠθέλησεν ἄνθρωπον ποιῆσαι ᾧ γνωσθῇ· τούτῳ οὖν προητοίμασε τὸν κόσμον. ὁ γὰρ γενητὸς καὶ προσδεής ἐστιν, ὁ δὲ ἀγένητος, οὐδενὸς προσδεῖται. ἔχων οὖν ὁ Θεὸς τὸν ἑαυτοῦ λόγον ἐνδιάθετον ἐν τοῖς ἰδίοις σπλάγχνοις, ἐγέννησεν αὐτὸν μετὰ τῆς ἑαυτοῦ σοφίας ἐξερευξάμενος πρὸ τῶν ὅλων. τοῦτον τὸν λόγον ἔσχεν ὑπουργὸν τῶν ὑπ᾿ αὐτοῦ γεγενημένων, καὶ δἰ αὐτοῦ τὰ πάντα πεποίηκεν. οὗτος λέγεται ἀρχὴ, ὅτι ἄρχει καὶ κυριεύει πάντων τῶν δι᾿ αὐτοῦ δεδημιουργημένων. οὗτος οὖν ὢν πνεῦμα Θεοῦ, καὶ ἀρχὴ καὶ σοφία καὶ δύναμις ὑψίστου, κατήρχετο εἰς τοὺς προφήτας, καὶ δι᾿ αὐτῶν ἐλάλει τὰ περὶ τῆς ποιήσεως τοῦ κόσμου καὶ τῶν λοιπῶν ἁπάντων. Οὐ γὰρ ἦσαν οἱ προφῆται ὅτε ὁ κόσμος ἐγίνετο· ἀλλὰ ἡ σοφία ἡ ἐν αὐτῷ οὖσα ἡ τοῦ Θεοῦ, καὶ ὁ λόγος ὁ ἅγιος αὐτοῦ ὁ ἀεὶ συμπαρὼν αὐτῷ. διὸ δὴ καὶ διὰ Σολομῶνος προφήτου οὕτω λέγει· ἡνίκα δὴ ἠτοίμασε τὸν οὐρανὸν, συμπαρήμην αὐτῷ, καὶ ὡς ἰσχυρὰ ἐποίει τὰ θεμέλια τῆς γῆς, ἤμην παρ᾿ αὐτῷ ἁρμόζουσα. Μωσῆς δὲ ὁ καὶ Σολομῶνος πρὸς πολλῶν ἐτῶν γενόμενος, μᾶλλον δὲ ὁ λόγος ὁ τοῦ Θεοῦ ὡς δι᾿ ὀργάνου δι᾿ αὐτοῦ φησίν· ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν. πρῶτον ἀρχὴν καὶ ποίησιν ὠνόμασεν· εἶθ᾿ οὕτως τὸν Θεὸν συνέστησεν. οὐ γὰρ ἀργῶς χρὴ καὶ ἐπὶ κενῷ Θεὸν ὀνομάζειν. προῄδει γὰρ ἡ θεία σοφία μέλλειν φλυαρεῖν τινὰς, καὶ πληθὺν Θεῶν ὀνομάζειν τῶν οὐκ ὄντων. ὅπως ουν ὁ τῷ ὄντι Θεὸς διὰ ἔργων νοηθῇ, καὶ ὅτι ἐν τῷ λόγῳ αὐτοῦ ὁ Θεὸς πεποίηκε τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὰ ἐν αὐτοῖς, ἔφη· ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν, εἶτα εἰπὼν τὴν ποίησιν αὐτῶν, δηλοῖ ἡμῖν· ἡ δὲ γῆ ἦν ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος καὶ σκότος ἐπάνω τῆς ἀβύσσου, καὶ πνεῦμα Θεοῦ ἐπεφέρετο ἐπάνω τοῦ ὕδατος. ταῦτα ἐν πρώτοις διδάσκει ἡ θεία γραφὴ, τρόπῳ τινι ὕλην γενητὴν, ὑπὸ τοῦ Θεοῦ γεγονυῖαν, ἀφ᾿ ἧς πεποίηκε καὶ δεδημιούργηκεν ὁ Θεὸς τὸν κόσμον."
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          "title": "아우톨리코스에게",
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            "notes": [
              "λόγος ἐνδιάθετος는 하나님 안에 내재하는 말씀이다. 저자는 잠언의 지혜와 창세기 1장의 시작을 말씀에 연결한다."
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            "text": "그들은 먼저 하나님께서 존재하지 않는 것들로부터 만물을 만드셨다고 한목소리로 가르쳤다. 하나님과 함께 있던 것은 아무것도 없었다. 그분은 자신의 처소이시고 부족함이 없으며 모든 시대에 앞서 계셨는데, 자신을 알게 될 사람을 만들고자 하셨다. 그래서 사람을 위해 미리 세상을 마련하셨다. 생겨난 것은 필요가 있지만, 생겨나지 않은 분은 아무것도 필요하지 않으시다. 하나님께서는 자신의 깊은 내면에 내재하는 말씀을 지니고 계셨으며, 만물에 앞서 자신의 지혜와 함께 그 말씀을 내어 발하심으로 낳으셨다. 그 말씀을 자신이 만드신 것들의 일꾼으로 삼아, 그를 통해 만물을 만드셨다. 말씀은 그를 통해 창조된 모든 것을 다스리고 주관하므로 ‘시작’이라고 불린다. 이 말씀은 하나님의 영이며 시작과 지혜와 지극히 높으신 분의 능력이시므로, 예언자들에게 내려와 그들을 통해 우주의 창조와 다른 모든 일을 말씀하셨다. 세상이 생겨날 때 예언자들은 없었다. 그러나 하나님 안에 있던 그분의 지혜와 언제나 그분과 함께 계신 거룩한 말씀은 계셨다. 그래서 예언자 솔로몬을 통해 이렇게 말씀하신다. “그분께서 하늘을 마련하실 때 내가 함께 있었고, 땅의 기초를 굳게 하실 때 그분 곁에서 맞추어 세우고 있었다.” 솔로몬보다 여러 해 앞서 살았던 모세도, 더 정확히는 모세를 도구 삼은 하나님의 말씀도 이렇게 말한다. “처음에 하나님께서 하늘과 땅을 만드셨다.” 먼저 시작과 창조를 말하고, 그런 다음 하나님을 제시했다. 하나님의 이름을 무심하고 헛되게 불러서는 안 되기 때문이다. 신적인 지혜는 어떤 사람들이 헛소리를 하며 존재하지 않는 수많은 신의 이름을 부르리라는 것을 미리 아셨다. 그러므로 참으로 계신 하나님을 작품을 통해 알게 하고, 하나님께서 자신의 말씀 안에서 하늘과 땅과 그 안의 것들을 만드셨음을 알게 하려고 말씀하셨다. “처음에 하나님께서 하늘과 땅을 만드셨다.” 그것들의 창조를 말한 뒤에는 이렇게 알려 준다. “땅은 보이지 않고 정돈되지 않았으며, 심연 위에는 어둠이 있었고, 하나님의 영은 물 위를 움직이고 있었다.” 신성한 성경은 먼저 이것을 가르친다. 말하자면 물질도 하나님께서 생겨나게 하신 것이며, 하나님께서는 그것으로 세상을 만들고 지으셨다는 것이다."
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            "text": "Τετάρτῃ ἡμέρᾳ ἐγένοντο οἱ φωστῆρες. ἐπειδὴ ὁ Θεὸς, προγνωστὴς ὢν, ἠπίστατο τὰς φλυαρίας τῶν ματαίων φιλοσόφων, ὅτι ἔμελλον λέγειν ἀπὸ τῶν στοιχείων εἶναι τὰ ἐπὶ τῆς γῆς φυόμενα, πρὸς τὸ ἀθετεῖν τὸν Θεόν· ἵν᾿ οὖν τὸ ἀληθὲς δειχθῇ, προγενέστερα γέγονε τὰ φυτὰ καὶ τὰ σπέρματα τῶν στοιχείων. τὰ γὰρ μεταγενέστερα οὐ δύναται ποιεῖν τὰ αὐτῶν προγενέστερα. ταῦτα δὲ δεῖγμα καὶ τύπον ἐπέχει μεγάλου μυστηρίου. ὁ γὰρ ἥλιος ἐν τύπῳ Θεοῦ ἐστιν· ἡ δὲ σελήνη ἀνθρώπου. καὶ ὥσπερ ὁ ἥλιος πολὺ διαφέρει τῆς σελήνης δυνάμει καὶ δόξῃ, οὕτω πολὺ διαφέρει ὁ Θεὸς τῆς ἀνθρωπότητος· καὶ καθάπερ ὁ ἥλιος πλήρης πάντοτε διαμένει, μὴ ἐλάσσων γινόμενος, οὕτω πάντοτε ὁ Θεὸς τέλειος διαμένει, πλήρης ὢν πάσης δυνάμεως καὶ συνέσεως καὶ σοφίας καὶ ἀθανασίας καὶ πάντων τῶν ἀγαθῶν. ἡ δὲ σελήνη κατὰ μῆνα φθίνει, καὶ δυνάμει ἀποθνήσκει, ἐν τύπῳ οὖσα ἀνθρώπου, ἔπειτα ἀναγεννᾶται καὶ αὔξει εἰς δεῖγμα τῆς μελλούσης ἔσεσθαι ἀναστάσεως. ὡσαύτως καὶ αἱ τρεῖς ἡμέραι, πρὸ τῶν φωστήρων γεγονυῖαι, τύποι εἰσὶ τῆς τριάδος, τοῦ Θεοῦ, καὶ τοῦ λόγου αὐτοῦ, καὶ τῆς σοφίας αὐτοῦ. τετάρτῳ δὲ τύπῳ ἐστὶν ἄνθρωπος ὁ προσδεὴς τοῦ φωτὸς, ἵνα ᾖ Θεὸς, λόγος, σοφία, ἄνθρωπος. διὰ τοῦτο καὶ τῇ τετάρτῃ ἡμέρᾳ ἐγεννήθησαν φωστῆρες. ἡ δὲ τῶν ἄστρων θέσις οἰκονομίαν καὶ τάξιν ἔχει τῶν δικαίων καὶ εὐσεβῶν καὶ τηρούντων τὸν νόμον καὶ τὰς ἐντολὰς τοῦ Θεοῦ. οἱ γὰρ ἐπιφανεῖς ἀστέρες καὶ λαμπροὶ εἰσὶν εἰς μίμησιν τῶν προφητῶν. διὰ τοῦτο καὶ μένουσιν ἀκλινεῖς, μὴ μεταβαίνοντες εἰς τόπον ἐκ τόπου. οἱ δὲ ἑτέραν ἔχοντες τάξιν τῆς λαμπρότητος, τύποι εἰσὶ τοῦ λαοῦ τῶν δικαίων. οἱ δ᾿ αὖ μεταβαίνοντες καὶ φεύγοντες τόπον ἐκ τόπου, οἱ καὶ πλάνητες καλούμενοι, καὶ αὐτοὶ τύπος τυγχάνουσι τῶν ἀφισταμένων ἀνθρώπων ἀπὸ τοῦ Θεοῦ, καταλιπόντων τὸν νόμον καὶ τὰ προστάγματα αὐτοῦ."
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              "τριάς는 셋으로 이루어진 것을 가리킨다. 저자는 바로 뒤에서 하나님·말씀·지혜를 열거하고, 광명 이전의 사흘과 연결한다."
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            "text": "넷째 날에 광명들이 생겨났다. 하나님은 미리 아시는 분이므로 헛된 철학자들이 하나님을 부정하려고 땅에서 자라는 것들은 천체에서 비롯되었다고 헛소리할 것을 아셨다. 그래서 진실을 밝히시려고 식물과 씨앗이 천체들보다 먼저 생겨나게 하셨다. 나중에 생긴 것이 자기보다 먼저 생긴 것을 만들 수는 없기 때문이다. 이것들은 위대한 신비를 보여 주는 표징과 모형이기도 하다. 해는 하나님의 모형이며 달은 인간의 모형이다. 해가 힘과 영광에서 달보다 훨씬 뛰어나듯 하나님은 인류보다 훨씬 뛰어나시다. 해가 언제나 가득한 채로 머물며 작아지지 않듯, 하나님도 모든 능력과 지식과 지혜와 불멸과 온갖 선으로 가득하여 언제나 완전하게 계신다. 달은 달마다 이지러져 사실상 죽었다가 다시 태어나 자라며 인간의 모형이 되고, 앞으로 있을 부활을 보여 준다. 이와 같이 광명들이 생기기 전의 사흘도 셋의 모형이다. 하나님과 그분의 말씀과 그분의 지혜이다. 넷째 모형은 빛이 필요한 인간이다. 그리하여 하나님, 말씀, 지혜, 인간이 된다. 그래서 넷째 날에 광명들이 생겨났다. 별들의 배치는 의롭고 경건하며 하나님의 율법과 계명을 지키는 이들의 질서와 배열을 나타낸다. 눈에 띄고 밝은 별들은 예언자들의 모습을 본뜬다. 그래서 기울어지지 않고 머물며 여기저기 자리를 옮기지 않는다. 다른 등급의 밝기를 지닌 별들은 의로운 백성의 모형이다. 이곳저곳으로 옮겨 다니고 달아나는 별들, 곧 행성이라 불리는 것들은 하나님의 율법과 명령을 버리고 그분에게서 떠나는 사람들의 모형이다."
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          "author": "안티오키아의 테오필로스",
          "citation": "안티오키아의 테오필로스, 『아우톨리코스에게』 Humphry 1852 2권 22장, 그리스어 편집 본문, Humphry 1852, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-22",
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            "edition_label": "William Gilson Humphry 편집, Theophili Episcopi Antiochensis Libri Tres ad Autolycum, Cambridge, John W. Parker (London), 1852, 4-214쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Ἐρεῖς οὖν μοι· σὺ φῂς τὸν Θεὸν ἐν τόπῳ μὴ δεῖν χωρεῖσθαι, καὶ πῶς νῦν λέγεις αὐτὸν ἐν τῷ παραδείσῳ περιπατεῖν; ἄκουε ὅ φημι· ὁ μὲν Θεὸς καὶ πατὴρ τῶν ὅλων ἀχώρητός ἐστι, καὶ ἐν τόπῳ οὐχ εὑρίσκεται· οὐ γάρ ἐστι τόπος τῆς καταπαύσεως αὐτοῦ. ὁ δὲ λόγος αὐτοῦ, δι᾿ οὗ τὰ πάντα πεποίηκε, δύναμις ὢν καὶ σοφία αὐτοῦ, ἀναλαμβάνων τὸ πρόσωπον τοῦ πατρὸς καὶ κυρίου τῶν ὅλων, οὗτος παρεγίνετο εἰς τὸν παράδεισον ἐν προσώπῳ τοῦ Θεοῦ, καὶ ὡμίλει τῷ Ἀδάμ. καὶ γὰρ αὐτὴ ἡ θεία γραφὴ διδάσκει ἡμᾶς τὸν Ἀδὰμ λέγοντα τῆς φωνῆς ἀκηκοέναι· φωνὴ δὲ τί ἄλλο ἐστὶν, ἀλλ᾿ ἢ ὁ λόγος ὁ τοῦ Θεοῦ, ὅς ἐστι καὶ υἱὸς αὐτοῦ; οὐχ ὡς οἱ ποιηταὶ καὶ μυθογράφοι λέγουσιν υἱοὺς θεῶν ἐκ συνουσίας γεννωμένους, ἀλλὰ ὡς ἀληθεία διηγεῖται τὸν λόγον, τὸν ὄντα διαπαντὸς ἐνδιάθετον ἐν καρδίᾳ Θεοῦ. πρὸ γὰρ τὶ γίνεσθαι, τοῦτον εἶχε σύμβουλον, ἑαυτοῦ νοῦν καὶ φρόνησιν ὄντα. ὁπότε δ᾿ ἠθέλησεν ὁ Θεὸς ποιῆσαι ὅσα ἐβουλεύσατο, τοῦτον τὸν λόγον ἐγέννησε προφορικὸν, πρωτότοκον πάσης κτίσεως, οὐ κενωθεὶς αὐτὸς τοῦ λόγου, ἀλλὰ λόγον γεννήσας, καὶ τῷ λόγῳ αὐτοῦ διαπαντὸς ὁμιλῶν. ὅθεν διδάσκουσιν ἡμᾶς αἱ ἅγιαι γραφαὶ, καὶ πάντες οἱ πνευματοφόροι, ἐξ ὧν Ἰωάννης λέγει· ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν· δεικνὺς ὅτι ἐν πρώτοις μόνος ἦν ὁ Θεὸς, καὶ ἐν αὐτῷ ὁ λόγος. ἔπειτα λέγει· καὶ Θεὸς ἦν ὁ λόγος· πάντα δι᾿ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν. Θεὸς οὖν ὢν ὁ λόγος, καὶ ἐκ Θεοῦ πεφυκὼς, ὁπόταν βούληται ὁ πατὴρ τῶν ὅλων, πέμπει αὐτὸν εἴς τινα τόπον· ὃς παραγινόμενος καὶ ἀκούεται καὶ ὁρᾶται, πεμπόμενος ὑπ᾿ αὐτοῦ, καὶ ἐν τόπῳ εὑρίσκεται."
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          "title": "아우톨리코스에게",
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            "notes": [
              "저자는 영을 지닌 이들 가운데 요한의 이름을 들고 요한복음 1:1-3의 문장을 인용한다. 첫 인용과 다음 인용 사이에는 테오필로스 자신의 설명이 들어간다.",
              "ἐνδιάθετος는 내재하는 말씀, προφορικός는 밖으로 발해지는 말씀이다. πρόσωπον은 여기서 아버지를 대표하여 맡는 역할로 옮겼다. 96쪽 편집주도 연극의 역할 비유로 설명한다.",
              "98쪽 각주는 ‘모든 피조물의 맏이’를 골로새서 1:15에 연결한다."
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            "text": "그대는 내게 물을 것이다. “하나님은 장소 안에 담길 수 없다고 말하면서, 지금은 어떻게 동산을 거니셨다고 하는가?” 내 말을 들어 보라. 만물의 하나님이자 아버지는 담길 수 없는 분이시며 어떤 장소에 계신 것으로 한정되지 않는다. 그분께서 쉬실 장소가 없기 때문이다. 그러나 그분께서 만물을 만드신 수단인 그분의 말씀은 그분의 능력이요 지혜로서, 만물의 아버지이자 주님의 역할을 맡으셨다. 그 말씀이 하나님을 대표하여 동산에 오셔서 아담과 대화하셨다. 성경 자체도 아담이 음성을 들었다고 말했음을 알려 준다. 그 음성이 하나님의 아들이기도 하신 하나님의 말씀 외에 무엇이겠는가? 시인과 신화 작가들이 성관계에서 태어난 신들의 아들들을 말하듯 하는 것이 아니다. 진리가 설명하듯, 말씀은 언제나 하나님의 마음속에 내재하셨다. 어떤 것이 생기기 전부터 하나님은 자신의 지성과 분별력인 그 말씀을 의논 상대로 지니셨다. 하나님께서 계획하신 것을 만들고자 하셨을 때, 이 말씀을 밖으로 발하여 모든 피조물의 맏이로 낳으셨다. 그분 자신이 말씀을 잃으신 것이 아니라 말씀을 낳으셨고, 언제나 자신의 말씀과 대화하신다. 성경과 영을 지닌 모든 이가 우리에게 이를 가르친다. 그들 가운데 요한은 말한다. “처음에 말씀이 계셨고, 그 말씀은 하나님과 함께 계셨다.” 처음에는 하나님만 계셨고 그분 안에 말씀이 계셨음을 밝히는 것이다. 이어 말한다. “그 말씀은 하나님이셨다. 만물이 그를 통해 생겨났고, 그 없이 생겨난 것은 하나도 없다.” 그러므로 말씀은 하나님이시며 하나님에게서 나셨다. 만물의 아버지께서는 원하실 때 그분을 어떤 장소에 보내신다. 그분께 보냄을 받아 오신 말씀은 들리고 보이며 그 장소에 계신다."
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            "text": "Ἀλλ᾿ ἔστιν ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ λόγος τοῦ πατρὸς ἐν ἰδέᾳ καὶ ἐνεργείᾳ· πρὸς αὐτοῦ γὰρ καὶ δι᾿ αὐτοῦ πάντα ἐγένετο, ἑνὸς ὄντος τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ. Ὄντος δὲ τοῦ υἱοῦ ἐν πατρὶ καὶ πατρὸς ἐν υἱῷ, ἑνότητι καὶ δυνάμει πνεύματος, νοῦς καὶ λόγος τοῦ πατρὸς ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ."
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          "title": "그리스도인들을 위한 청원",
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              "λόγος는 ‘말씀’, νοῦς는 ‘지성’, ἰδέα는 ‘형상’, ἐνέργεια는 ‘작용’으로 옮겼다. 아버지와 아들의 상호 내재는 요한복음 14:10-11의 표현과 함께 읽을 수 있다."
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            "text": "하나님의 아들은 형상과 작용에서 아버지의 말씀입니다. 만물은 그를 본떠 그를 통해 생겨났으며, 아버지와 아들은 하나이시기 때문입니다. 영의 하나 됨과 능력 안에서 아들이 아버지 안에, 아버지가 아들 안에 계시므로, 하나님의 아들은 아버지의 지성이며 말씀입니다."
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      "summary": "내재하는 말씀과 발해지는 말씀, 하나님·말씀·지혜를 창조의 사흘에 연결하는 해석을 읽습니다.",
      "title": "말씀·지혜와 창조 이전의 사흘"
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        {
          "author": "안티오키아의 테오필로스",
          "citation": "안티오키아의 테오필로스, 『아우톨리코스에게』 Humphry 1852 2권 11장, 그리스어 편집 본문, Humphry 1852, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-11",
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            "text": "Ἀρχὴ δὲ τῆς ποιήσεως φῶς ἐστιν· ἐπειδὴ τὰ κοσμούμενα τὸ φῶς φανεροῖ. διὸ λέγει· καὶ εἶπεν ὁ θεὸς, γενηθήτω φῶς, καὶ ἐγένετο φῶς. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς τὸ φῶς ὅτι καλόν· δηλονότι καλὸν ἀνθρώπῳ γεγονός. καὶ διεχώρισεν ἀνὰ μέσον τοῦ φωτὸς, καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σκότους. καὶ ἐκάλεσεν ὁ Θεὸς τὸ φῶς ἡμέραν, καὶ τὸ σκότος ἐκάλεσε νύκτα· καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωῒ, ἡμέρα μία. καὶ εἶπεν ὁ Θεὸς, γενηθήτω στερέωμα ἐν μέσῳ τοῦ ὕδατος, καὶ ἔστω διαχώριζον ἀνὰ μέσον ὕδατος καὶ ὕδατος. καὶ ἐγένετο οὕτως. καὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸ στερέωμα. καὶ διεχώρισεν ὁ Θεὸς ἀνὰ μέσον τοῦ ὕδατος, ὃ ἦν ὑποκάτω τοῦ στερεώματος, καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ ὕδατος, τοῦ ἐπάνω τοῦ στερεώματος. καὶ ἐκάλεσεν ὁ Θεὸς τὸ στερέωμα οὐρανόν. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν· καὶ ἐγένετο ἑσπέρα, καὶ ἐγένετο πρωῒ, ἡμέρα δευτέρα. καὶ εἶπεν ὁ Θεός· συναχθήτω τὸ ὕδωρ τὸ ὑποκάτω τοῦ οὐρανοῦ εἰς συναγωγὴν μίαν, καὶ ὀφθήτω ἡ ξηρά. καὶ ἐγένετο οὕτως. καὶ συνήχθη τὸ ὕδωρ τὸ ὑποκάτω τοῦ οὐρανοῦ εἰς τὰς συναγωγὰς αὐτῶν, καὶ ὤφθη ἡ ξηρά. καὶ ἐκάλεσεν ὁ Θεὸς τὴν ξηρὰν γῆν, καὶ τὰ συστήματα τῶν ὑδάτων ἐκάλεσε θαλάσσας· καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν. καὶ εἶπεν ὁ Θεὸς, βλαστησάτω ἡ γῆ βοτάνην χόρτου σπεῖρον σπέρμα κατὰ γένος καὶ καθ᾿ ὁμοιότητα, καὶ ξύλον κάρπιμον ποιοῦν καρπὸν, οὗ τὸ σπέρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ κατὰ γένος ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ ἐγένετο οὕτως. καὶ ἐξήνεγκεν ἡ γῆ βοτάνην χόρτου σπεῖρον σπέρμα κατὰ γένος καὶ καθ᾿ ὁμοιότητα, καὶ ξύλον κάρπιμον ποιοῦν καρπὸν, οὗ τὸ σπέρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ κατὰ γένος ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν· καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωῒ, ἡμέρα τρίτη. καὶ εἶπεν ὁ Θεός· γενηθήτωσαν φωστῆρες ἐν τῷ στερεώματι τοῦ οὐρανοῦ, εἰς φαῦσιν ἐπὶ τῆς γῆς, ὥστε διαχωρίζειν ἀνὰ μέσον τῆς ἡμέρας, καὶ ἀνὰ μέσον τῆς νυκτός· καὶ ἔστωσαν εἰς σημεῖα, καὶ εἰς καιροὺς, καὶ εἰς ἡμέρας, καὶ εἰς ἐνιαυτούς· καὶ ἔστωσαν εἰς φαῦσιν ἐν τῷ στερεώματι τοῦ οὐρανοῦ, ὥστε φαίνειν ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ ἐγένετο οὕτως. καὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τοὺς δύο φωστῆρας τοὺς μεγάλους, τὸν φωστῆρα τὸν μέγαν εἰς ἀρχὰς τῆς ἡμέρας, καὶ τὸν φωστῆρα τὸν ἐλάσσω εἰς ἀρχὰς τῆς νυκτὸς, καὶ τοὺς ἀστέρας. καὶ ἔθετο αὐτοὺς ὁ Θεὸς ἐν τῷ στερεώματι τοῦ οὐρανοῦ, ὥστε φαίνειν ἐπὶ τῆς γῆς, καὶ ἄρχειν τῆς ἡμέρας καὶ τῆς νυκτὸς, καὶ διαχωρίζειν ἀνὰ μέσον τοῦ φωτὸς, καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σκότους. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν· καὶ ἐγένετο ἑσπέρα, καὶ ἐγένετο πρωῒ, ἡμέρα τετάρτη. καὶ εἶπεν ὁ Θεός· ἐξαγαγέτω τὰ ὕδατα ἑρπετὰ ψυχῶν ζωσῶν, καὶ πετεινὰ πετόμενα ἐπὶ τῆς γῆς, κατὰ τὸ στερέωμα τοῦ οὐρανοῦ. καὶ ἐγένετο οὕτως. καὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὰ κήτη τὰ μεγάλα, καὶ πᾶσαν ψυχὴν ζώων ἑρπετῶν, ἃ ἐξήγαγε τὰ ὕδατα κατὰ γένη αὐτῶν, καὶ πᾶν πετεινὸν πτερωτὸν κατὰ γένος. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλά. καὶ εὐλόγησεν αὐτὰ ὁ Θεὸς λέγων· αὐξάνεσθε καὶ πληθύνεσθε, καὶ πληρώσατε τὰ ὕδατα τῆς θαλάσσης· καὶ τὰ πετεινὰ πληθυνέτω ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωῒ, ἡμέρα πέμπτη. καὶ εἶπεν ὁ Θεὸς, ἐξαγαγέτω ἡ γῆ ψυχὴν ζῶσαν κατὰ γένος, τετράποδα καὶ ἑρπετὰ καὶ θηρία τῆς γῆς κατὰ γένος. καὶ ἐγένετο οὕτως· καὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὰ θηρία τῆς γῆς κατὰ γένος, καὶ τὰ κτήνη κατὰ γένος αὐτῶν, καὶ πάντα τὰ ἑρπετὰ κατὰ γένος. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλά. καὶ εἶπεν ὁ Θεός· ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ᾿ εἰκόνα ἡμετέραν καὶ καθ᾿ ὁμοίωσιν, καὶ ἀρχέτωσαν τῶν ἰχθύων τῆς θαλάσσης, καὶ τῶν πετεινῶν τοῦ οὐρανοῦ, καὶ τῶν κτηνῶν, καὶ πάσης τῆς γῆς, καὶ πάντων τῶν ἑρπετῶν τῶν ἑρπόντων ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρωπον· κατ᾿ εἰκόνα Θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν· ἄρσεν καὶ θῆλυ ἐποίησεν αὐτούς. καὶ εὐλόγησεν αὐτοὺς ὁ Θεὸς, λέγων· αὐξάνεσθε καὶ πληθύνεσθε, καὶ πληρώσατε τὴν γῆν, καὶ κατακυριεύσατε αὐτῆς. καὶ ἄρχετε τῶν ἰχθύων τῆς θαλάσσης. καὶ τῶν πετεινῶν τοῦ οὐρανοῦ, καὶ πάντων τῶν κτηνῶν, καὶ πάσης τῆς γῆς, καὶ πάντων τῶν ἑρπετῶν τῶν ἑρπόντων ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ εἶπεν ὁ Θεός· ἰδοὺ δέδωκα ὑμῖν πάντα χόρτον σπόριμον σπεῖρον σπέρμα, ὅ ἐστιν ἐπάνω πάσης τῆς γῆς, καὶ πᾶν ξύλον ὃ ἔχει ἐν αὐτῷ καρπὸν σπέρματος σπορίμου, ὑμῖν ἔσται εἰς βρῶσιν. καὶ πᾶσι τοῖς θηρίοις τῆς γῆς, καὶ πᾶσι τοῖς πετεινοῖς τοῦ οὐρανοῦ, καὶ παντὶ ἑρπετῷ ἕρποντι ἐπὶ τῆς γῆς, ὃ ἔχει ἐν αὐτῷ πνοὴν ζωῆς, πάντα χόρτον χλωρὸν εἰς βρῶσιν. καὶ ἐγένετο οὕτως. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς τὰ πάντα ὅσα ἐποίησε, καὶ ἴδου καλὰ λίαν. καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωῒ, ἡμέρα ἕκτη. καὶ συνετελέσθησαν ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ, καὶ πᾶς ὁ κόσμος αὐτῶν. καὶ συνετέλεσεν ὁ Θεὸς ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῇ ἕκτῃ τὰ ἔργα αὐτοῦ, ἃ ἐποίησε· καὶ κατέπαυσεν ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῇ ἑβδόμῃ ἀπὸ πάντων τῶν ἔργων αὐτοῦ, ὧν ἐποίησε. καὶ εὐλόγησεν ὁ Θεὸς τὴν ἡμέραν τὴν ἑβδόμην, καὶ ἡγίασεν αὐτὴν, ὅτι ἐν αὐτῇ κατέπαυσεν ἀπὸ πάντων τῶν ἔργων αὐτοῦ, ὧν ἤρξατο ὁ Θεὸς ποιῆσαι."
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          "title": "아우톨리코스에게",
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            "notes": [
              "창세기 1:3-2:3을 길게 인용한다. 이 문헌의 그리스어 인용에는 여섯째 날에 일을 마치고 일곱째 날에 쉬셨다는 구별이 있다."
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            "text": "창조의 시작은 빛이다. 빛은 질서 있게 놓이는 것들을 드러내기 때문이다. 그래서 말한다. “하나님께서 ‘빛이 생겨나라’ 하고 말씀하시니 빛이 생겨났다. 하나님께서 빛을 보시니 좋았다.” 분명 사람에게 좋은 것이 되었다는 뜻이다. “하나님께서 빛과 어둠 사이를 나누셨다. 하나님께서 빛을 낮이라 부르시고 어둠을 밤이라 부르셨다. 저녁이 되고 아침이 되니 하루였다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘물 한가운데 궁창이 생겨나 물과 물 사이를 나누어라.’ 그대로 되었다. 하나님께서 궁창을 만드시고, 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물 사이를 나누셨다. 하나님께서 궁창을 하늘이라 부르셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 저녁이 되고 아침이 되니 둘째 날이었다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘하늘 아래의 물이 한곳에 모이고 마른 땅이 드러나라.’ 그대로 되었다. 하늘 아래의 물이 제 모일 곳에 모이고 마른 땅이 드러났다. 하나님께서 마른 곳을 땅이라 부르시고 모인 물을 바다들이라 부르셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘땅은 종류와 모양에 따라 씨를 뿌리는 풀을 싹틔우고, 땅 위에서 종류에 따라 씨를 제 안에 지닌 열매를 맺는 과일나무를 내어라.’ 그대로 되었다. 땅이 종류와 모양에 따라 씨를 뿌리는 풀을 내고, 땅 위에서 종류에 따라 씨를 제 안에 지닌 열매를 맺는 과일나무를 냈다. 하나님께서 보시니 좋았다. 저녁이 되고 아침이 되니 셋째 날이었다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘하늘의 궁창에 광명들이 생겨나 땅 위를 비추고 낮과 밤 사이를 나누어라. 그것들이 표징과 계절과 날과 해를 이루게 하라. 하늘의 궁창에서 빛을 내어 땅 위를 비추게 하라.’ 그대로 되었다. 하나님께서 두 큰 광명을 만드셨다. 큰 광명은 낮을 다스리게 하시고 작은 광명은 밤을 다스리게 하셨으며, 별들도 만드셨다. 하나님께서 그것들을 하늘의 궁창에 두어 땅 위를 비추게 하시고, 낮과 밤을 다스리며 빛과 어둠 사이를 나누게 하셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 저녁이 되고 아침이 되니 넷째 날이었다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘물은 살아 있는 생명을 지닌 기어 다니는 것들과, 하늘의 궁창을 따라 땅 위를 나는 새들을 내어라.’ 그대로 되었다. 하나님께서 큰 바다짐승들과, 물이 종류대로 낸 살아 움직이는 모든 생명, 날개 있는 모든 새를 종류대로 만드셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 하나님께서 그것들을 축복하며 말씀하셨다. ‘자라고 번성하여 바닷물을 채워라. 새들도 땅 위에서 번성하여라.’ 저녁이 되고 아침이 되니 다섯째 날이었다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘땅은 살아 있는 생명, 네발짐승과 기어 다니는 것과 들짐승을 종류대로 내어라.’ 그대로 되었다. 하나님께서 땅의 들짐승을 종류대로, 가축을 그 종류대로, 모든 기어 다니는 것을 종류대로 만드셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘우리의 형상과 닮은 모습으로 사람을 만들자. 그들이 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축, 온 땅과 땅 위를 기어 다니는 모든 것을 다스리게 하자.’ 하나님께서 사람을 만드시되 하나님의 형상으로 만드셨다. 남성과 여성으로 그들을 만드셨다. 하나님께서 그들을 축복하며 말씀하셨다. ‘자라고 번성하여 땅을 채우고 땅을 지배하여라. 바다의 물고기와 하늘의 새와 모든 가축, 온 땅과 땅 위를 기어 다니는 모든 것을 다스려라.’ 하나님께서 말씀하셨다. ‘보라, 온 땅 위에서 씨를 뿌리는 모든 풀과 씨 맺는 열매를 제 안에 지닌 모든 나무를 너희에게 주었다. 그것들이 너희의 먹을거리가 될 것이다. 땅의 모든 들짐승과 하늘의 모든 새, 땅 위를 기어 다니며 생명의 숨결을 지닌 모든 것에게도 온갖 푸른 풀을 먹을거리로 주었다.’ 그대로 되었다. 하나님께서 만드신 모든 것을 보시니, 보라, 매우 좋았다. 저녁이 되고 아침이 되니 여섯째 날이었다. 하늘과 땅과 그 모든 질서가 완성되었다. 하나님께서는 여섯째 날에 자신이 하시던 일을 마치셨다. 그리고 일곱째 날에 자신이 하시던 모든 일에서 쉬셨다. 하나님께서 일곱째 날을 축복하고 거룩하게 하셨다. 그날에 하나님께서 시작하여 만드신 모든 일에서 쉬셨기 때문이다.”"
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            "text": "Ἀλλὰ καὶ τὸ ἐκ τῶν ἐπιγείων κάτωθεν ἄρξασθαι καὶ λέγειν τὴν ποίησιν τῶν γεγενημένων, ἀνθρώπινον καὶ ταπεινὸν καὶ πάνυ ἀσθενὲς τὸ ἐννόημα αὐτοῦ, ὡς πρὸς Θεόν ἐστιν. ἄνθρωπος γὰρ κάτω ὢν, ἄρχεται ἐκ τῆς γῆς οἰκοδομεῖν, καὶ οὐ πρὸς τάξιν δύναται καὶ τὴν ὀροφὴν ποιῆσαι, ἐὰν μὴ τὸν θεμέλιον ὑπόθηται. Θεοῦ δὲ τὸ δυνατὸν ἐκ τούτου δείκνυται, ἴνα πρῶτον μὲν ἐξ οὐκ ὄντων ποιῇ τὰ γινόμενα, εἶτα καθὼς βούλεται. τὰ γὰρ παρὰ ἀνθρώποις ἀδύνατα, δυνατά ἐστι παρὰ Θεῷ· διὸ καὶ ὁ προφήτης πρῶτον εἴρηκε τὴν ποίησιν τοῦ οὐρανοῦ γεγενῆσθαι, τρόπον ἐπέχοντα ὀροφῆς, λέγων· ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν, τουτέστι διὰ τῆς ἀρχῆς γεγενῆσθαι τὸν οὐρανὸν καθὼς ἔφθημεν δεδηλωκέναι. γῆν δὲ λέγει δυνάμει ἔδαφος καὶ θεμέλιον, ἄβυσσον δὲ τὴν πληθὺν τῶν ὑδάτων· καὶ σκότος διὰ τὸ τὸν οὐρανὸν, γεγονότα ὑπὸ τοῦ Θεοῦ, ἐσκεπακέναι καθαπερεὶ πῶμα τὰ ὕδατα σὺν τῇ γῇ. πνεῦμα δὲ τὸ ἐπιφερόμενον ἐπάνω τοῦ ὕδατος, ὃ ἔδωκεν ὁ Θεὸς εἰς ζωογόνησιν τῇ κτίσει καθάπερ ἀνθρώπῳ ψυχὴν, τῷ λεπτῷ τὸ λεπτὸν συγκεράσας· τὸ γὰρ πνεῦμα λεπτὸν καὶ τὸ ὕδωρ λεπτόν· ὅπως τὸ μὲν πνεῦμα τρέφῃ τὸ ὕδωρ, τὸ δὲ ὕδωρ σὺν τῷ πνεύματι τρέφῃ τὴν κτίσιν διϊκνούμενον πανταχόσε. ἓν μὲν τὸ πνεῦμα, φωτὸς τύπον ἔπεχον, ἐμεσίτευε τοῦ ὕδατος καὶ τοῦ οὐρανοῦ, ἵνα τρόπῳ τινι μὴ κοινωνῇ τὸ σκότος τῷ οὐρανῷ ἐγγυτέρῳ ὄντι τοῦ Θεοῦ, πρὸ τοῦ εἰπεῖν τὸν Θεόν· γενηθήτω φῶς. ὥσπερ οὖν καμάρα ὁ οὐρανὸς ὢν συνεῖχε τὴν ὕλην βώλῳ ἐοικυῖαν. καὶ γὰρ εἴρηκε περὶ τοῦ οὐρανοῦ ἕτερος προφήτης ὀνόματι Ἠσαΐας λέγων· Θεὸς οὗτος ὁ ποιήσας τὸν οὐρανὸν ὡς καμάραν, καὶ διατείνας ὡς σκηνὴν κατοικεῖσθαι. ἡ διάταξις οὖν τοῦ Θεοῦ, τοῦτό ἐστιν ὁ λόγος αὐτοῦ, φαίνων ὥσπερ λύχνος ἐν οἰκήματι συνεχομένῳ, ἐφώτισε τὴν ὑπ᾿ οὐρανὸν, χωρὶς μὲν τοῦ κόσμου ποιήσας. καὶ τὸ μὲν φῶς ὁ Θεὸς ἐκάλεσεν ἡμέραν, τὸ δὲ σκότος νύκτα· ἐπειτοί γε ἄνθρωπος οὐκ ἂν ᾔδει καλεῖν τὸ φῶς ἡμέραν, ἢ τὸ σκότος νύκτα· ἀλλ᾿ οὐδὲ μὲν τὰ λοιπὰ εἰ μὴ τὴν ὀνομασίαν εἰλήφει ἀπὸ τοῦ ποιήσαντος αὐτὰ Θεοῦ. τῇ μὲν οὖν πρώτῃ ὑποθέσει τῆς ἱστορίας, καὶ γενέσεως τοῦ κόσμου, εἴρηκεν ἡ ἁγία γραφὴ οὐ περὶ τούτου τοῦ στερεώματος, ἀλλὰ περὶ ἑτέρου οὐρανοῦ τοῦ ἀοράτου ἡμῖν ὄντος, μεθ᾿ ὃν οὗτος ὁ ὁρατὸς οὐρανὸς κέκληται στερέωμα, ἐφ᾿ ᾧ ἀνείληπται τὸ ἥμισυ τοῦ ὕδατος, ὅπως ᾖ τῇ ἀνθρωπότητι εἰς ὑετοὺς καὶ ὄμβρους καὶ δρόσους. τὸ δὲ ἥμισυ ὕδατος ὑπελείφθη ἐν τῇ γῇ εἰς ποταμοὺς καὶ πηγὰς καὶ θαλάσσας· ἔτι οὖν συνέχοντος τοῦ ὕδατος τὴν γῆν, μάλιστα κοίλους τόπους, ἐποίησεν ὁ Θεὸς διὰ τοῦ λόγου αὐτοῦ τὸ ὕδωρ συναχθῆναι εἰς συναγωγὴν μίαν, καὶ ὁρατὴν γενηθῆναι τὴν ξηρὰν, πρότερον γεγονυῖαν αὐτὴν ἀόρατον. ὁρατὴ οὖν ἡ γῆ γενομένη ἔτι ὑπῆρχεν ἀκατασκεύαστος. κατεσκεύασεν οὖν αὐτὴν καὶ κατεκόσμησεν ὁ Θεὸς διὰ παντοδαπῶν χλοῶν καὶ σπερμάτων καὶ φυτῶν."
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          "title": "아우톨리코스에게",
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            "notes": [
              "처음의 하늘과 눈에 보이는 궁창을 구별하고, 영과 물이 피조물에 생명을 전하는 관계를 설명한다. 인용의 ‘처음에’(ἐν ἀρχῇ)와 풀이의 ‘시작’은 같은 낱말 ἀρχή로, 2.10에서 말씀을 ‘시작’이라 부른 데 기대어 창세기 1:1을 말씀을 통한 창조로 읽는다."
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            "text": "더구나 그가 아래의 땅에 속한 것들에서 시작하여 만물의 창조를 설명한 생각도 하나님을 논하기에는 인간적이고 낮고 매우 나약하다. 사람은 아래에 있으므로 땅에서부터 집을 짓기 시작하고, 기초를 놓지 않으면 제대로 지붕을 만들 수 없다. 반면 하나님의 능력은 먼저 없던 것에서 생길 것들을 만드시고, 원하시는 대로 만드신다는 데서 드러난다. 사람에게 불가능한 것이 하나님께는 가능하다. 그래서 예언자는 먼저 지붕 같은 하늘이 만들어졌다고 말한다. “처음에 하나님께서 하늘을 만드셨다.” 곧 앞서 밝혔듯 그 ‘시작’을 통해 하늘이 생겨났다는 뜻이다. 그는 땅을 사실상 바닥과 기초라고 부르며, 많은 물을 심연이라고 부른다. 하나님께서 만드신 하늘이 뚜껑처럼 물과 땅을 덮었기에 어둠이 있었다. 물 위를 움직이던 영은 사람이 영혼을 받은 것처럼 피조물이 생명을 얻도록 하나님께서 주신 것이다. 그분은 미세한 것에 미세한 것을 섞으셨다. 영도 물도 미세하기 때문이다. 영은 물을 기르고, 물은 영과 함께 모든 곳에 스며들어 피조물을 기르게 하셨다. 하나의 영은 빛의 모습을 지니고 물과 하늘 사이에 자리하여, 하나님께 더 가까운 하늘이 어떤 의미에서 어둠과 섞이지 않게 했다. 이는 하나님께서 “빛이 생겨나라”고 말씀하시기 전의 일이다. 이처럼 둥근 천장 같은 하늘은 흙덩이 같은 물질을 둘러싸고 있었다. 이사야라는 다른 예언자도 하늘에 관해 말했다. “하나님은 하늘을 둥근 천장처럼 만드시고 거주할 천막처럼 펼치신 분이다.” 그러므로 하나님의 명령, 곧 그분의 말씀은 닫힌 집 안의 등불처럼 빛나 하늘 아래를 비추었다. 빛을 세상과 구별하여 만드신 것이다. 하나님께서는 빛을 낮이라, 어둠을 밤이라 부르셨다. 사람은 그것들을 만드신 하나님께 이름을 받지 않았다면 빛을 낮이라, 어둠을 밤이라 부르지 못했을 것이며, 다른 것들도 이름 붙이지 못했을 것이다. 우주의 기원에 관한 기록의 첫 대목에서 성경이 말한 것은 이 궁창이 아니라 우리에게 보이지 않는 다른 하늘이다. 그 뒤에 보이는 이 하늘이 궁창이라 불렸고, 물의 절반이 그 위로 들려 올라가 인류에게 비와 소나기와 이슬이 되었다. 물의 나머지 절반은 땅에 남아 강과 샘과 바다가 되었다. 물이 아직 땅, 특히 움푹한 곳들을 덮고 있을 때, 하나님께서는 자신의 말씀으로 물을 한곳에 모으시고, 전에는 보이지 않던 마른 땅이 드러나게 하셨다. 땅이 드러났지만 아직 정돈되지 않았다. 그래서 하나님께서는 온갖 풀과 씨앗과 식물로 땅을 마련하고 꾸미셨다."
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          "author": "안티오키아의 테오필로스",
          "citation": "안티오키아의 테오필로스, 『아우톨리코스에게』 Humphry 1852 2권 20장, 그리스어 편집 본문, Humphry 1852, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-20",
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            "text": "Τὰ δὲ ῥητὰ τῆς ἱστορίας τῆς ἱερᾶς ἡ γραφὴ οὕτω περιέχει. καὶ ἐφύτευσεν ὁ Θεὸς τὸν παράδεισον ἐν Ἐδὲμ κατὰ ἀνατολὰς, καὶ ἔθετο ἐκεῖ τὸν ἄνθρωπον ὃν ἔπλασε. καὶ ἐξανέτειλεν ὁ Θεὸς ἐκ τῆς γῆς πᾶν ξύλον ὡραῖον εἰς ὅρασιν, καὶ καλὸν εἰς βρῶσιν, καὶ τὸ ξύλον τῆς ζωῆς ἐν μέσῳ τοῦ παραδείσου, καὶ τὸ ξύλον τοῦ εἰδέναι γνωστὸν καλοῦ καὶ πονηροῦ. ποταμὸς δὲ ἐκπορεύεται ἐξ Ἐδὲμ ποτίζειν τὸν παράδεισον· ἐκεῖθεν ἀφορίζεται εἰς τέσσαρας ἀρχάς. ὄνομα τῷ ἑνὶ Φεισών. οὗτος ὁ κυκλῶν πᾶσαν τὴν γῆν Ἑυιλάτ· ἐκεῖ οὖν ἐστι χρυσίον. τὸ δὲ χρυσίον τῆς γῆς ἐκείνης καλόν· κἀκεῖ ἐστιν ὁ ἄνθραξ καὶ ὁ λίθος ὁ πράσινος. καὶ ὄνομα τῷ ποταμῷ τῷ δευτέρῳ Γεών. οὗτος κυκλοῖ πᾶσαν τὴν γῆν Αἰθιοπίας. καὶ ὁ ποταμὸς ὁ τρίτος, Τίγρις. οὗτος ὁ πορευόμενος κατεναντίας Συρίων. ὁ δὲ ποταμὸς ὁ τέταρτος Εὐφράτης. καὶ ἔλαβε κύριος ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρωπον ὃν ἔπλασε, καὶ ἔθετο αὐτὸν ἐν τῷ παραδείσῳ, ἐργάζεσθαι αὐτὸν καὶ φυλάσσειν. καὶ ἐνετείλατο ὁ Θεὸς τῷ Ἀδὰμ, λέγων· ἀπὸ παντὸς ξύλου τοῦ ἐν τῷ παραδείσῳ βρώσει φαγῇ· ἀπὸ δὲ τοῦ ξύλου τοῦ γινώσκειν καλὸν καὶ πονηρὸν οὐ φάγεσθε ἀπ᾿ αὐτοῦ. ᾗ δ᾿ ἂν ἡμέρᾳ φάγησθε ἀπ᾿ αὐτοῦ, θανάτῳ ἀποθανεῖσθε. καὶ εἶπε κύριος ὁ Θεός· οὐ καλὸν εἶναι τὸν ἄνθρωπον μόνον· ποιήσωμεν αὐτῷ βοηθὸν κατ᾿ αὐτόν. καὶ ἔπλασεν ὁ Θεὸς ἔτι ἐκ τῆς γῆς πάντα τὰ θηρία τοῦ ἀγροῦ, καὶ πάντα τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ, καὶ ἤγαγεν αὐτὰ πρὸς τὸν Ἀδάμ. καὶ πᾶν ὃ ἂν ἐκάλεσεν αὐτὰ Ἀδὰμ, ψυχὴν ζῶσαν, τοῦτο ὄνομα αὐτοῦ. καὶ ἐκάλεσεν Ἀδὰμ ὀνόματα πᾶσι τοῖς κτήνεσι, καὶ πᾶσι τοῖς πετείνοις τοῦ οὐρανοῦ, καὶ πᾶσι τοῖς θηρίοις τοῦ ἀγροῦ. τῷ δὲ Ἀδὰμ οὐχ εὑρέθη βοηθὸς ὅμοιος αὐτῷ. καὶ ἐπέβαλεν ὁ Θεὸς ἔκστασιν ἐπὶ τὸν Ἀδὰμ, καὶ ὕπνωσε· καὶ ἔλαβε μίαν τῶν πλευρῶν αὐτοῦ, καὶ ἐνεπλήρωσε σάρκα ἀντ᾿ αὐτοῦ, καὶ ᾠκοδόμησε κύριος ὁ Θεὸς τὴν πλευρὰν ἣν ἔλαβεν ἀπὸ τοῦ Ἀδὰμ εἰς γυναῖκα, καὶ ἤγαγεν αὐτὴν πρὸς τὸν Ἀδάμ. καὶ εἶπεν Ἀδάμ· τοῦτο νῦν ὀστοῦν ἐκ τῶν ὀστέων μου, καὶ σὰρξ ἐκ τῆς σαρκός μου, αὕτη κληθήσεται γυνὴ, ὅτι ἐκ τοῦ ἀνδρὸς αὐτὴ ἐλήφθη· ἕνεκεν τούτου καταλείψει ἄνθρωπος τὸν πατέρα καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ, καὶ προσκολληθήσεται πρὸς τὴν γυναῖκα αὐτοῦ, καὶ ἔσονται οἱ δύο εἰς σάρκα μίαν. καὶ ἦσαν οἱ δύο γυμνοὶ, ὅ τε Ἀδὰμ, καὶ ἡ γυνὴ αὐτοῦ, καὶ οὐκ ᾐσχύνοντο."
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            "notes": [
              "창세기 2장의 그리스어 인용에 나온 강 이름과 보석 표현을 따른다. ἔκστασις는 평소의 의식에서 벗어난 상태를 뜻하며 곧이어 잠이 언급된다."
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            "text": "성경에 실린 거룩한 기록의 문구는 이러하다. “하나님께서 동쪽 에덴에 동산을 심으시고, 빚으신 사람을 그곳에 두셨다. 하나님께서 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 온갖 나무를 싹트게 하셨다. 동산 한가운데에는 생명나무와 선악을 분별하여 아는 나무를 두셨다. 강 하나가 에덴에서 흘러나와 동산에 물을 대며, 거기서 네 갈래로 나뉜다. 첫째 강의 이름은 페이손이다. 금이 있는 헤윌랏의 온 땅을 둘러 흐른다. 그 땅의 금은 좋으며, 그곳에는 붉은 보석과 푸른 돌도 있다. 둘째 강의 이름은 게온이다. 에티오피아의 온 땅을 둘러 흐른다. 셋째 강은 티그리스이며 시리아인들의 맞은편으로 흐른다. 넷째 강은 에우프라테스이다. 주 하나님께서 빚으신 사람을 데려다가 동산에 두시고 그곳을 일구고 지키게 하셨다. 하나님께서 아담에게 명하셨다. ‘동산의 모든 나무에서 나는 것을 먹어도 된다. 그러나 선악을 아는 나무에서는 너희가 먹지 마라. 그것을 먹는 날에는 반드시 죽을 것이다.’ 주 하나님께서 말씀하셨다. ‘사람이 혼자 있는 것이 좋지 않으니, 그에게 맞는 돕는 이를 만들자.’ 하나님께서 땅으로 들의 모든 짐승과 하늘의 모든 새를 빚으시고 아담에게 데려오셨다. 아담이 살아 있는 생명을 무엇이라 부르든 그것이 그 이름이 되었다. 아담은 모든 가축과 하늘의 모든 새와 들의 모든 짐승에게 이름을 붙였다. 그러나 아담에게는 그와 같은 돕는 이가 없었다. 하나님께서 아담에게 깊은 무아의 상태를 내리시자 그가 잠들었다. 그분은 그의 갈빗대 하나를 취하시고 그 자리를 살로 채우셨다. 주 하나님께서 아담에게서 취하신 갈빗대를 여자로 지으시고 아담에게 데려오셨다. 아담이 말했다. ‘이제야 내 뼈에서 나온 뼈요 내 살에서 나온 살이다. 남자에게서 취해졌으므로 여자라 불릴 것이다. 그러므로 사람은 아버지와 어머니를 떠나 아내와 결합하며, 둘은 한 몸이 될 것이다.’ 아담과 그의 아내는 둘 다 벌거벗었으나 부끄러워하지 않았다.”"
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          "author": "안티오키아의 테오필로스",
          "citation": "안티오키아의 테오필로스, 『아우톨리코스에게』 Humphry 1852 2권 21장, 그리스어 편집 본문, Humphry 1852, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-21",
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            "edition_label": "William Gilson Humphry 편집, Theophili Episcopi Antiochensis Libri Tres ad Autolycum, Cambridge, John W. Parker (London), 1852, 4-214쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Ὁ δὲ ὄφις ἦν φρονιμώτερος πάντων τῶν θηρίων τῶν ἐπὶ τῆς γῆς, ὧν ἐποίησε κύριος ὁ Θεός· καὶ εἶπεν ὁ ὄφις τῇ γυναικί· τί ὅτι εἶπεν ὁ Θεὸς οὐ μὴ φάγητε ἀπὸ παντὸς ξύλου τοῦ παραδείσου; καὶ εἶπεν ἡ γυνὴ τῷ ὄφει· ἀπὸ παντὸς ξύλου τοῦ παραδείσου φαγόμεθα, ἀπὸ δὲ καρποῦ τοῦ ξύλου, ὅ ἐστιν ἐν μέσῳ τοῦ παραδείσου, εἶπεν ὁ Θεός· οὐ μὴ φάγησθε ἀπ᾿ αὐτοῦ, οὐδὲ μὴ ἅψησθε αὐτοῦ, ἵνα μὴ ἀποθάνητε. καὶ εἶπεν ὁ ὄφις τῇ γυναικὶ, οὐ θανάτῳ ἀποθανεῖσθε. ᾔδει γὰρ ὁ Θεὸς ὅτι ἐν ᾗ ἂν ἡμέρᾳ φάγητε ἀπ᾿ αὐτοῦ, διανοιχθήσονται ὑμῶν οἱ ὀφθαλμοὶ, καὶ ἔσεσθε ὡς θεοὶ, γινώσκοντες καλὸν καὶ πονηρόν. καὶ εἶδεν ἡ γυνὴ, ὅτι καλὸν τὸ ξύλον εἰς βρῶσιν, καὶ ὅτι ἀρεστὸν τοῖς ὀφθαλμοῖς ἰδεῖν, καὶ ὡραῖόν ἐστι τοῦ κατανοῆσαι. καὶ λαβοῦσα ἀπὸ τοῦ καρποῦ αὐτοῦ ἔφαγε, καὶ ἔδωκε καὶ τῷ ἀνδρὶ αὐτῆς μεθ᾿ ἑαυτῆς, καὶ ἔφαγον. καὶ διηνοίχθησαν οἱ ὀφθαλμοὶ τῶν δύο, καὶ ἔγνωσαν ὅτι γυμνοὶ ἦσαν· καὶ ἔῤῥαψαν φύλλα συκῆς, καὶ ἐποίησαν ἑαυτοῖς περιζώματα, καὶ ἤκουσαν τῆς φωνῆς κυρίου τοῦ Θεοῦ, περιπατοῦντος ἐν τῷ παραδείσῳ τὸ δειλινόν. καὶ ἐκρύβησαν ὅ τε Ἀδὰμ καὶ ἡ γυνὴ αὐτοῦ ἀπὸ προσώπου τοῦ Θεοῦ, ἐν μέσῳ τοῦ ξύλου τοῦ παραδείσου. καὶ ἐκάλεσε κύριος ὁ Θεὸς τὸν Ἀδὰμ, καὶ εἶπεν αὐτῷ ποῦ εἶ; καὶ εἶπεν αὐτῷ· τὴν φωνήν σου ἤκουσα ἐν τῷ παραδείσῳ, καὶ ἐφοβήθην, ὅτι γυμνός εἰμι, καὶ ἐκρύβην. καὶ εἶπεν αὐτῷ· τίς ἀνήγγειλέ σοι, ὅτι γυμνὸς εἶ, εἰ μὴ ἀπὸ τοῦ ξύλου, οὗ ἐνετειλάμην σοι τούτου μόνου μὴ φαγεῖν, ἀπ᾿ αὐτοῦ ἔφαγες; καὶ εἶπεν Ἀδάμ· ἡ γυνὴ, ἣν ἔδωκάς μοι, αὐτή μοι ἔδωκεν ἀπὸ τοῦ ξύλου, καὶ ἔφαγον. καὶ εἶπεν ὁ Θεὸς τῇ γυναικί· τί τοῦτο ἐποίησας; καὶ εἶπεν ἡ γυνή· ὁ ὄφις ἠπάτησέ με, καὶ ἔφαγον. καὶ εἶπε κύριος ὁ Θεὸς τῷ ὄφει· ὅτι ἐποίησας τοῦτο, ἐπικατάρατος σὺ ἀπὸ πάντων τῶν θηρίων τῶν ἐπὶ τῆς γῆς. ἐπὶ τῷ στήθει καὶ τῇ κοιλίᾳ σου πορεύσῃ, καὶ γῆν φαγῇ πάσας τὰς ἡμέρας τῆς ζωῆς σου· καὶ ἔχθραν ποιήσω ἀνὰ μέσον σου καὶ ἀνὰ μέσον τῆς γυναικὸς, καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματός σου καὶ τοῦ σπέρματος αὐτῆς. αὐτός σου τηρήσει τὴν κεφαλὴν, καὶ σὺ αὐτοῦ τηρήσεις τὴν πτέρναν. καὶ τῇ γυναικὶ εἶπε· πληθύνων πληθυνῶ τὰς λύπας σου, καὶ τὸν στεναγμόν σου. ἐν λύπῃ τέξῃ τέκνα, καὶ πρὸς τὸν ἄνδρα σου ἡ ἀποστροφή σου· καὶ αὐτός σου κυριεύσει. τῷ δὲ Ἀδὰμ εἶπεν· ὅτι ἤκουσας τῆς φωνῆς τῆς γυναικός σου, καὶ ἔφαγες ἀπὸ τοῦ ξύλου, οὗ ἐνετειλάμην σοι μόνου τούτου μὴ φαγεῖν, ἀπ᾿ αὐτοῦ ἔφαγες· ἐπικατάρατος ἡ γῆ ἐν τοῖς ἔργοις σου, ἀκάνθας καὶ τριβόλους ἀνατελεῖ σοι, καὶ φαγῇ τὸν χόρτον τοῦ ἀγροῦ σου. ἐν ἱδρῶτι τοῦ προσώπου σου φαγῇ τὸν ἄρτον σου, ἕως τοῦ ἀποστρέψαι σε εἰς τὴν γῆν, ἐξ ἧς ἐλήφθης· ὅτι γῆ εἶ, καὶ εἰς γῆν ἀπελεύσῃ."
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          "title": "아우톨리코스에게",
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              "뱀과 여자의 후손에 관한 인용에서 τηρέω는 지켜보다·노리다를 뜻한다. 한국어는 이 문헌의 표현을 따라 ‘노리다’로 옮겼다."
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            "text": "“뱀은 주 하나님께서 만드신 땅 위의 모든 짐승보다 영리했다. 뱀이 여자에게 말했다. ‘하나님께서 동산의 모든 나무에서 먹지 말라고 하셨다니, 어찌 된 일이냐?’ 여자가 뱀에게 말했다. ‘우리는 동산의 모든 나무에서 먹을 수 있다. 그러나 동산 한가운데 있는 나무의 열매에 대해서는 하나님께서 먹지도 만지지도 말라고 하셨다. 죽지 않게 하시려는 것이다.’ 뱀이 여자에게 말했다. ‘너희는 결코 죽지 않을 것이다. 하나님께서는 너희가 그것을 먹는 날 눈이 열리고 신들처럼 선악을 알게 되리라는 것을 아셨기 때문이다.’ 여자는 그 나무가 먹기에 좋고 눈으로 보기에 마음에 들며 살펴보기에 아름답다고 보았다. 그래서 열매를 따서 먹고 자기와 함께 있는 남편에게도 주니 그들도 먹었다. 두 사람의 눈이 열리자 자신들이 벌거벗었음을 알았다. 그들은 무화과나무 잎을 꿰매 몸을 두를 것을 만들었다. 저녁 무렵 동산을 거니시는 주 하나님의 음성을 듣고, 아담과 그의 아내는 하나님의 얼굴을 피해 동산의 나무 사이에 숨었다. 주 하나님께서 아담을 부르며 ‘네가 어디 있느냐?’고 하셨다. 그가 대답했다. ‘동산에서 당신의 음성을 듣고, 제가 벌거벗었으므로 두려워하여 숨었습니다.’ 그분께서 말씀하셨다. ‘네가 벌거벗었다고 누가 알려 주었느냐? 내가 오직 그것만은 먹지 말라고 명한 나무에서 먹었기 때문이 아니냐?’ 아담이 말했다. ‘당신께서 제게 주신 여자가 나무의 열매를 주어서 먹었습니다.’ 하나님께서 여자에게 ‘네가 무슨 일을 한 것이냐?’고 하셨다. 여자가 말했다. ‘뱀이 저를 속여서 먹었습니다.’ 주 하나님께서 뱀에게 말씀하셨다. ‘네가 이런 일을 했으므로 땅 위의 모든 짐승 가운데서 저주받으리라. 가슴과 배로 기어 다니고 평생 흙을 먹으리라. 내가 너와 여자 사이, 네 후손과 여자의 후손 사이에 적의를 두리라. 그는 네 머리를 노리고, 너는 그의 발꿈치를 노리리라.’ 여자에게는 말씀하셨다. ‘내가 네 고통과 신음을 크게 늘리리니, 너는 고통 속에서 자식을 낳으리라. 너는 남편을 향해 돌아서고, 그는 너를 다스리리라.’ 아담에게는 말씀하셨다. ‘네가 아내의 말을 듣고, 내가 오직 그것만은 먹지 말라고 명한 나무에서 먹었으므로, 네가 하는 일로 땅이 저주받으리라. 땅은 네게 가시와 엉겅퀴를 내고, 너는 네 들의 풀을 먹으리라. 네가 취해진 땅으로 돌아갈 때까지 얼굴에 땀을 흘리며 빵을 먹으리라. 너는 땅이므로 땅으로 돌아가리라.’”"
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            "edition_label": "Kyriakos Savvidis 편집, Patristic Text Archive, Contra gentes, 그리스어 예비 교감 전자판, 고정 버전 ef861ab3",
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            "text": "Ἆρ’ οὖν, ἀνελὼν τὴν τῶν ἐθνῶν ἢ εἰδώλων ἀθεότητα, σεσιώπηκεν ἡ ἔνθεος διδασκαλία καὶ ἁπλῶς ἀφῆκε τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος ἄμοιρον τῆς τοῦ θείου γνώσεως φέρεσθαι; οὐχί γε, ἀλλὰ καὶ προαπαντᾷ τῇ διανοίᾳ λέγουσα· ἄκουε ἰσραήλ, κύριος ὁ θεός σου, κύριος εἷς ἐστι· καὶ πάλιν· ἀγαπήσεις κύριον τὸν θεόν σου ἐν ὅλῃ τῇ καρδίᾳ σου, καὶ ἐν ὅλῃ τῇ ἰσχύϊ σου· καὶ πάλιν· κύριον τὸν θεόν σου προσκυνήσεις καὶ αὐτῷ μόνῳ λατρεύσεις καὶ πρὸς αὐτὸν κολληθήσῃ. ὅτι δὲ καὶ ἡ διὰ πάντων καὶ ἡ εἰς πάντα τοῦ λόγου πρόνοια καὶ διακόσμησις ἀπὸ πάσης τῆς θεοπνεύστου γραφῆς μαρτυρεῖται, ἀρκεῖ τὰ νῦν λεγόμενα δεῖξαι τοῦ λόγου τὴν πίστιν, ᾗ φασιν οἱ θεολόγοι ἄνδρες· ἐθεμελίωσας τὴν γῆν, καὶ διαμένει· τῇ διατάξει σου διαμένει ἡ ἡμέρα· καὶ πάλιν· ψάλατε τῷ θεῷ ἡμῶν ἐν κιθάρᾳ, τῷ περιβάλλοντι τὸν οὐρανὸν ἐν νεφέλαις, τῷ ἑτοιμάζοντι τῇ γῇ ὑετόν, τῷ ἐξαγαγόντι ἐν ὄρεσι χόρτον καὶ χλόην τῇ δουλείᾳ τῶν ἀνθρώπων καὶ διδόντι τοῖς κτήνεσι τροφήν. διὰ τίνος δὲ δίδωσιν ἢ δι’ οὗ καὶ πάντα τὰ γέγονε; δι’ οὗ γὰρ γέγονε, δι’ αὐτοῦ καὶ ἡ τῶν πάντων ἀκολούθως ἐστὶ πρόνοια. τίς οὖν ἂν εἴη οὗτος ἢ ὁ τοῦ θεοῦ λόγος, περὶ οὗ καὶ ἐν ἑτέρῳ λέγει· τῷ λόγῳ κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν καὶ τῷ πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν. καὶ γὰρ τὰ πάντα ἐν αὐτῷ καὶ δι’ αὐτοῦ γενόμενα διαλέγεται, ἀφ’ ὧν καὶ ἡμᾶς πείθει λέγουσα· αὐτὸς εἶπε καὶ ἐγενήθησαν· αὐτὸς ἐνετείλατο καὶ ἐκτίσθησαν· καθὼς καὶ ὁ πάντα μέγας Μωυσῆς ἐν ἀρχῇ τῆς κοσμοποιίας βεβαιοῖ τὸ λεγόμενον ἐξηγούμενος καὶ λέγων· καὶ εἶπεν ὁ θεός· ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ’ εἰκόνα ἡμετέραν καὶ καθ’ ὁμοίωσιν. ἐπειδὴ καὶ τὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς καὶ πάντων ὑφιστὰς γένεσιν, αὐτῷ εἶπεν ὁ πατήρ· γενηθήτω οὐρανὸς καὶ συναχθήτω τὰ ὕδατα καὶ ὀφθήτω ἡ ξηρά· καὶ ἐξαγαγέτω ἡ γῆ βοτάνην· καὶ πᾶν ζῶον· ἀφ’ ὧν καὶ Ἰουδαίους ἄν τις ἐλέγξειεν οὐ γνησίως ἐφιστάνοντας ταῖς γραφαῖς. τίνι γάρ, ἄν τις εἴποι πρὸς αὐτούς, ὡμίλει ὁ θεός, ἵνα καὶ προστάττων λαλῇ; εἰ μὲν οὖν τοῖς γιγνομένοις προσέταττε καὶ ὡμίλει, περιττὸς ἦν ὁ λόγος. οὔπω γὰρ ἦν, ἀλλ’ ἔμελλε γίγνεσθαι. οὐδεὶς δὲ τῷ μὴ ὄντι λαλεῖ οὐδὲ εἰς τὸ γενέσθαι τῷ μηδέπω γενομένῳ προστάττει καὶ λαλεῖ. εἰ γὰρ τοῖς ἐσομένοις προσέττατεν ὁ θεός, ἔδει λέγειν αὐτόν· γενοῦ, οὐρανέ, καὶ γενοῦ, γῆ, καὶ ἔξελθε, βοτάνη, καὶ ποιήθητι, ἄνθρωπε. νῦν δὲ τοῦτο μὲν οὐκ ἐποίησε, προστάττει δὲ λέγων· ποιήσωμεν ἄνθρωπον καὶ ἐξελθέτω βοτάνη· ἀφ’ ὧν δείκνυται ὁ θεὸς ὡς πλησίον τινὶ διαλεγόμενος περὶ τούτων. οὐκοῦν ἀνάγκη συνεῖναί τινα τούτῳ, ᾧ καὶ ὁμιλῶν ἐποίει τὰ ὅλα. τίς οὖν ἂν εἴη εἰ μὴ ὁ τούτου λόγος; τίνι γὰρ ἄν τις φαίη θεὸν ὁμιλεῖν ἢ τῷ ἑαυτοῦ λόγῳ; ἢ τίς τούτῳ συνῆν ποιοῦντι τὴν γενητὴν πᾶσαν οὐσίαν ἢ ἡ τούτου σοφία ἡ λέγουσα· ἡνίκα ἐποίει τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν, συμπαρήμην αὐτῷ. ἐν δὲ τῇ οὐρανοῦ καὶ γῆς ὀνομασίᾳ πάντα τὰ ἐν οὐρανῷ καὶ γῇ γενητὰ συμπεριλαμβάνει. συνὼν δὲ ὡς σοφία καὶ ὡς λόγος τὸν πατέρα βλέπων, ἐδημιούργει τὸ πᾶν καὶ συνίστη καὶ διεκόσμει. καὶ δύναμις δὲ ὢν τοῦ πατρὸς τὰ ὅλα εἰς τὸ εἶναι ἰσχυροποιεῖ, ᾗ φησι καὶ ὁ σωτήρ· πάντα ὅσα βλέπω τὸν πατέρα ποιοῦντα, κἀγὼ ὁμοίως ποιῶ. καὶ δι’ αὐτοῦ δὲ καὶ εἰς αὐτὸν τὰ πάντα γεγονέναι οἱ ἱεροὶ τούτου διδάσκουσι μαθηταὶ καὶ ὅτι ἀγαθὸς ἐξ ἀγαθοῦ, γέννημα καὶ ἀληθινὸς υἱὸς ὑπάρχων, δύναμίς ἐστι τοῦ πατρὸς καὶ σοφία καὶ λόγος, οὐ κατὰ μετοχὴν ταῦτα ὢν οὐδὲ ἔξωθεν ἐπιγενομένων τούτων αὐτῷ κατὰ τοὺς αὐτοῦ μετέχοντας καὶ σοφιζομένους δι’ αὐτοῦ καὶ δυνατοὺς καὶ λογικοὺς ἐν αὐτῷ γινομένους, ἀλλ’ αὐτοσοφία, αὐτολόγος, αὐτοδύναμις ἰδία τοῦ πατρός ἐστιν, αὐτοφῶς, αὐτοαλήθεια, αὐτοδικαιοσύνη, αὐτοαρετὴ καὶ μὴν καὶ χαρακτὴρ καὶ ἀπαύγασμα καὶ εἰκών. καὶ συνελόντι φράσαι, καρπὸς παντέλειος τοῦ πατρὸς ὑπάρχει καὶ μόνος ἐστὶν υἱός, εἰκὼν ἀπαράλλακτος τοῦ πατρός."
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          "title": "이방인 논박",
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            "notes": [
              "한 분 주와 하나님 사랑에 관한 말은 신명기 6:4-5, 경배와 섬김에 관한 말은 신명기 6:13과 10:20을 잇는다. 땅과 낮의 지속은 시편 119:90-91, 수금과 비와 풀은 시편 147:7-9, 말씀으로 세워진 하늘은 시편 33:6, 9와 대응한다.",
              "인간을 만들자는 말과 피조물을 내라는 말은 창세기 1장의 표현들이다. 저자가 인용을 묶어 자신의 질문에 사용하는 배열을 유지했다. 지혜의 함께 있음은 잠언 8:27-30, 아버지의 일을 아들이 행함은 요한복음 5:19과 대응한다.",
              "αὐτοσοφία·αὐτολόγος·αὐτοδύναμις 등은 참여하여 지혜나 능력을 얻는 피조물과 아들의 고유한 존재를 구별한다. 각각 ‘지혜 자체’, ‘말씀 자체’, ‘능력 자체’로 옮겼다. ‘새겨진 모습’과 ‘광채’는 히브리서 1:3의 용어와 대응한다."
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            "text": "그렇다면 하나님의 가르침은 이방인들과 우상들의 하나님 없는 상태를 없앤 뒤 잠잠히 있었는가? 인류가 신적인 지식에 참여하지 못한 채 흘러가도록 그대로 내버려두었는가? 결코 그렇지 않다. 생각을 미리 맞이하여 말씀한다. “이스라엘아, 들으라. 그대의 주 하나님, 주는 한 분이시다.” 또 “그대의 마음을 다하고 힘을 다하여 그대의 주 하나님을 사랑하라.” 또 “그대의 주 하나님을 경배하고 그분만 섬기며 그분께 붙어 있으라.” 모든 것을 통하며 모든 것에 미치는 말씀의 섭리와 질서는 하나님께서 영감을 주신 모든 성경이 증언한다. 지금 말하는 내용만으로도 이 설명의 확신을 충분히 드러낼 수 있다. 하나님에 관해 가르치는 이들이 말한다. “주께서 땅을 기초 놓으셨고 땅은 머문다. 주의 명령에 따라 낮은 머문다.” 또 “수금으로 우리 하나님을 찬양하라. 구름으로 하늘을 덮으시고 땅에 비를 준비하시며, 산에 풀을 내시고 인간이 쓰도록 푸른 풀을 내시며 짐승들에게 먹이를 주시는 분이다.” 그분은 누구를 통해 주시는가? 모든 것이 생겨난 바로 그분을 통해서가 아닌가? 그분을 통해 생겨났으므로, 만물의 섭리도 마땅히 그분을 통해 이루어진다. 이분은 하나님의 말씀 외에 누구이겠는가? 성경은 다른 곳에서도 그분에 관해 말한다. “주의 말씀으로 하늘이 굳게 세워졌고, 그 입의 영으로 하늘의 온 무리가 세워졌다.” 모든 것이 그분 안에서 그분을 통해 생겨났다고 설명하며, 우리도 이렇게 설득한다. “그분이 말씀하시니 생겨났고, 명령하시니 창조되었다.” 모든 면에서 위대한 모세도 세상 창조의 시작을 설명하며 이 말을 확증한다. “하나님께서 말씀하셨다. 우리의 형상대로 우리를 닮게 인간을 만들자.” 하늘과 땅과 모든 것의 생성을 이루실 때도 아버지께서 그분께 말씀하셨다. “하늘이 생겨나라. 물들이 모이고 마른땅이 드러나라. 땅은 풀을 내라. 또 모든 생명체를 내라.” 이 말들로 유대인들이 성경에 참되게 주의를 기울이지 않는다는 사실도 논박할 수 있다. 그들에게 이렇게 물을 수 있다. 하나님은 누구와 이야기하시며 명령하여 말씀하셨는가? 생겨나는 것들에 명령하고 이야기하셨다면 그 말씀은 불필요했을 것이다. 그것들은 아직 존재하지 않고 앞으로 생길 것이었기 때문이다. 아무도 존재하지 않는 것에게 말하지 않으며, 아직 생겨나지 않은 것에게 생겨나라고 명령하며 말하지 않는다. 하나님이 앞으로 존재할 것들에 명령하셨다면 이렇게 말씀하셨어야 했다. “하늘아, 생겨나라. 땅아, 생겨나라. 풀아, 나오라. 인간아, 만들어져라.” 그러나 그렇게 하지 않고, “인간을 만들자”, “풀이 나오라”고 명령하신다. 이로부터 하나님이 가까이 있는 누군가와 이 일들에 관해 이야기하심이 드러난다. 그러므로 그분과 함께 있으며, 그분이 이야기하면서 만물을 만들게 하는 누군가가 반드시 있어야 한다. 그분의 말씀 외에 누구이겠는가? 하나님이 자신의 말씀 외에 누구와 이야기하신다고 말하겠는가? 생성된 모든 본질을 만드실 때, 그분의 지혜 외에 누가 함께 있었겠는가? 지혜는 이렇게 말한다. “그분이 하늘과 땅을 만드실 때 나는 그분과 함께 있었다.” 하늘과 땅이라는 이름에는 하늘과 땅에서 생성된 모든 것이 포함된다. 지혜로서 함께 계시고 말씀으로서 아버지를 바라보시며, 만물을 창조하고 유지하고 질서 있게 꾸미셨다. 아버지의 능력이시므로 만물이 존재하도록 강하게 하신다. 구주도 이렇게 말씀하신다. “아버지가 하시는 것을 내가 보는 대로, 나도 모든 것을 똑같이 한다.” 그분의 거룩한 제자들도 모든 것이 그분을 통해 그분을 위해 생겨났다고 가르친다. 선하신 분에게서 나오신 선하신 분이며, 참으로 낳으신 아들로서 아버지의 능력과 지혜와 말씀이시다. 참여하여 그렇게 되거나 밖에서 이것들이 덧붙여진 것이 아니다. 그분에게 참여하여 그분을 통해 지혜로워지고, 그분 안에서 능력과 이성을 얻는 이들과 다르시다. 그분은 아버지의 고유한 지혜 자체, 말씀 자체, 능력 자체이시며, 빛 자체, 진리 자체, 의 자체, 덕 자체이시다. 또 새겨진 모습이며 광채이며 형상이시다. 한데 모아 말하면, 아버지의 온전히 완전한 열매이며 유일한 아들로서, 아버지를 변함없이 나타내는 형상이시다."
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      "summary": "창조의 엿새와 동산의 사건을 길게 인용하고 해석하는 대목입니다.",
      "title": "창세기 그리스어 인용과 창조 해석"
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          "author": "안티오키아의 테오필로스",
          "citation": "안티오키아의 테오필로스, 『아우톨리코스에게』 Humphry 1852 2권 24장, 그리스어 편집 본문, Humphry 1852, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-24",
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            "edition_label": "William Gilson Humphry 편집, Theophili Episcopi Antiochensis Libri Tres ad Autolycum, Cambridge, John W. Parker (London), 1852, 4-214쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Ἐξανατείλας οὖν ὁ Θεὸς ἐκ τῆς γῆς ἔτι πᾶν ξύλον ὡραῖον εἰς ὅρασιν, καὶ καλὸν εἰς βρῶσιν. ἐν γὰρ πρώτοις μόνα ἦν τὰ ἐν τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ γεγενημένα, φυτὰ καὶ σπέρματα καὶ χλόαι· τὰ δὲ ἐν τῷ παραδείσῳ ἐγενήθη διαφόρῳ καλλονῇ καὶ ὡραιότητι· ὅπου γε καὶ φυτεία ὠνόμασται ὑπὸ Θεοῦ πεφυτευμένη. καὶ τὰ μὲν λοιπὰ φυτὰ ὅμοια καὶ ὁ κόσμος ἔσχηκε. τὰ δὲ δύο ξύλα, τὸ τῆς ζωῆς, καὶ τὸ τῆς γνώσεως, οὐκ ἔσχηκεν ἑτέρα γῆ, ἀλλ᾿ ἢ ἐν μόνῳ τῷ παραδείσῳ. ὅτι δὲ καὶ ὁ παράδεισος γῆ ἐστι, καὶ ἐπὶ τῆς γῆς πεφύτευται, ἡ γραφὴ λέγει· καὶ ἐφύτευσεν ὁ Θεὸς παράδεισον ἐν Ἐδὲμ κατὰ ἀνατολὰς, καὶ ἔθετο ἐκεῖ τὸν ἄνθρωπον· καὶ ἐξανέτειλεν ὁ Θεὸς ἔτι ἀπὸ τῆς γῆς πᾶν ξύλον ὡραῖον εἰς ὅρασιν, καὶ καλὸν εἰς βρῶσιν. τῷ οὖν ἔτι ἐκ τῆς γῆς καὶ κατὰ ἀνατολὰς, σαφῶς διδάσκει ἡμᾶς ἡ θεία γραφὴ τὸν παράδεισον ὑπὸ τοῦτον τὸν οὐρανὸν, ὑφ᾿ ὃν καὶ ἀνατολὴ καὶ γῆ εἰσιν. Ἐδὲμ δὲ Ἑβραϊστὶ τὸ εἰρημένον, ἑρμηνεύεται τρυφή. ποταμὸν δὲ σεσήμαγκεν ἐκπορεύεσθαι ἐξ Ἐδὲμ, ποτίζειν τὸν παράδεισον, κἀκεῖθεν διαχωρίζεσθαι εἰς τέσσαρας ἀρχάς· ὧν δύο, οἱ καλούμενοι Φεισὼν καὶ Γεὼν, ποτίζουσι τὰ ἀνατολικὰ μέρη, μάλιστα ὁ Γεὼν, ὁ κυκλῶν πᾶσαν γῆν Αἰθιοπίας, ὅν φασιν ἐν τῇ Αἰγύπτῳ ἀναφαίνεσθαι, τὸν καλούμενον Νεῖλον. οἱ δὲ ἄλλοι δύο ποταμοὶ φανερῶς γινώσκονται παρ᾿ ἡμῖν, οἱ καλούμενοι Τίγρις καὶ Εὐφράτης· οὗτοι γὰρ γειτνιῶσιν ἕως τῶν ἡμετέρων κλιμάτων. θεὶς δὲ ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρωπον, καθὼς προειρήκαμεν, ἐν τῷ παραδείσῳ, εἰς τὸ ἐργάζεσθαι καὶ φυλάσσειν αὐτὸν, ἐνετείλατο αὐτῷ ἀπὸ πάντων τῶν καρπῶν ἐσθίειν, δηλονότι καὶ ἀπὸ τοῦ τῆς ζωῆς, μόνου δὲ ἐκ τοῦ ξύλου τοῦ τῆς γνώσεως ἐνετείλατο αὐτῷ μὴ γεύσασθαι· μετέθηκε δὲ αὐτὸν ὁ Θεὸς ἐκ τῆς γῆς, ἐξ ἧς ἐγεγόνει, εἰς τὸν παράδεισον, διδοὺς αὐτῷ ἀφορμὴν προκοπῆς, ὅπως αὐξάνων καὶ τέλειος γενόμενος, ἔτι δὲ καὶ θεὸς ἀναδειχθεὶς, οὕτω καὶ εἰς οὐρανὸν ἀναβῇ (μέσος γὰρ ὁ ἄνθρωπος ἐγεγόνει, οὔτε θνητὸς ὁλοσχερῶς, οὔτε ἀθάνατος τὸ καθόλου, δεκτικὸς δὲ ἑκατέρων. οὕτω καὶ τὸ χωρίον ὁ παράδεισος, ὡς πρὸς καλλονὴν, μέσος τοῦ κόσμου καὶ τοῦ οὐρανοῦ γεγένηται) ἔχων ἀϊδιότητα. τῷ δὲ εἰπεῖν, ἐργάζεσθε, οὐκ ἄλλην τινὰ ἐργασίαν δηλοῖ, ἀλλ᾿ ἢ τὸ φυλάσσειν τὴν ἐντολὴν τοῦ Θεοῦ, ὅπως μὴ παρακούσας ἀπολέσῃ ἑαυτὸν, καθὼς καὶ ἀπώλεσε διὰ ἁμαρτίας."
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              "사람을 성장하고 완성될 존재로 설명한다. ‘신으로 드러난다’는 말은 영원함과 하늘로 올라감에 연결된다."
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            "text": "하나님께서는 다시 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 모든 나무를 자라게 하셨다. 처음에는 셋째 날에 생겨난 식물과 씨앗과 풀만 있었다. 그러나 동산의 것들은 뛰어난 아름다움과 고움을 지니고 생겨났다. 그곳은 하나님께서 심으신 농원이라고까지 불린다. 다른 식물들과 비슷한 것은 세상에도 있었다. 그러나 생명나무와 지식의 나무, 이 두 나무는 다른 땅에는 없고 오직 동산에만 있었다. 동산도 땅이며 땅 위에 심겼다는 것은 성경이 말한다. “하나님께서 동쪽 에덴에 동산을 심으시고 사람을 그곳에 두셨다. 하나님께서 다시 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 모든 나무를 자라게 하셨다.” 성경은 ‘다시 땅에서’와 ‘동쪽에’라는 말로, 동산이 동쪽과 땅이 있는 이 하늘 아래 있음을 분명히 가르친다. 히브리어로 에덴이라 하는 말은 즐거움이라는 뜻이다. 강이 에덴에서 나와 동산에 물을 대고, 거기서 네 갈래로 나뉜다고 기록했다. 그 가운데 페이손과 게온이라는 두 강은 동쪽 지역에 물을 댄다. 특히 에티오피아 온 땅을 두르는 게온은 이집트에서 나타나는 이른바 나일강이라고들 한다. 다른 두 강, 티그리스와 에우프라테스는 우리에게 잘 알려져 있다. 우리가 사는 지역까지 가까이 흐르기 때문이다. 앞서 말했듯 하나님께서는 사람을 동산에 두어 일구고 지키게 하시고 모든 열매, 분명 생명나무의 열매까지 먹도록 명하셨다. 오직 지식의 나무만은 맛보지 말라고 명하셨다. 하나님은 사람이 생겨나 나온 땅에서 그를 동산으로 옮기시며 성장할 기회를 주셨다. 자라서 완전해지고 신으로 드러나 영원함을 지닌 채 하늘로 올라가게 하시려는 것이었다. 사람은 중간의 존재로 생겨나 완전히 죽을 존재도 전적으로 죽지 않을 존재도 아니었고, 둘 다 받아들일 수 있었다. 그와 같이 동산이라는 장소도 아름다움에서 세상과 하늘의 중간에 있었다. ‘일구라’는 말은 다른 일을 가리키기보다 하나님의 계명을 지키라는 뜻이다. 불순종하여 자신을 멸망시키지 않게 하려는 것이었으나, 그는 실제로 죄를 통해 멸망했다."
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            "edition_label": "William Gilson Humphry 편집, Theophili Episcopi Antiochensis Libri Tres ad Autolycum, Cambridge, John W. Parker (London), 1852, 4-214쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Τὸ μὲν ξύλον τὸ τῆς γνώσεως αὐτὸ μὲν καλὸν, καὶ ὁ κάρπος αὐτοῦ καλός. οὐ γὰρ ὡς οἴονταί τινες, θάνατον εἶχε τὸ ξύλον, ἀλλ᾿ ἡ παρακοή. οὐ γάρ τι ἕτερον ἦν ἐν τῷ καρπῷ ἢ μόνον γνῶσις. ἡ δὲ γνῶσις καλὴ, ἐπὰν αὐτῇ οἰκείως τις χρήσηται. τῇ δὲ οὔσῃ ἡλικίᾳ ὁ Ἀδὰμ ἔτι νήπιος ἦν, διὸ οὔπω ἠδύνατο τὴν γνῶσιν κατ᾿ ἀξίαν χωρεῖν. καὶ γὰρ νῦν, ἐπὰν γενηθῇ παιδίον, οὐκ ἤδη δύναται ἄρτον ἐσθίειν, ἀλλὰ πρῶτον γάλακτι ἀνατρέφεται, ἔπειτα κατὰ πρόσβασιν τῆς ἡλικίας καὶ ἐπὶ τὴν στερεὰν τροφὴν ἔρχεται. οὕτως ἂν ἐγεγόνει καὶ τῷ Ἀδάμ. διὸ οὐχ ὡς φθονῶν αὐτῷ ὁ Θεὸς, ὡς οἴονταί τινες, ἐκέλευσε μὴ ἐσθίειν ἀπὸ τῆς γνώσεως. ἔτι μὴν καὶ ἐβούλετο δοκιμάσαι αὐτὸν, εἰ ὑπήκοος γίνεται τῇ ἐντολῇ αὐτοῦ· ἅμα δὲ καὶ ἐπὶ πλείονα χρόνον ἐβούλετο ἁπλοῦν καὶ ἀκέραιον διαμεῖναι τὸν ἄνθρωπον νηπιάζοντα. τοῦτο γὰρ ὅσιόν ἐστιν, οὐ μόνον παρὰ Θεῷ, ἀλλὰ καὶ παρὰ ἀνθρώποις, τὸ ἐν ἁπλότητι καὶ ἀκακίᾳ ὑποτάσσεσθαι τοῖς γονεῦσιν. εἰ δὲ χρὴ τὰ τέκνα τοῖς γονεῦσιν ὑποτάσσεσθαι, πόσῳ μᾶλλον τῷ Θεῷ καὶ πατρὶ τῶν ὅλων; ἔτι μὴν καὶ ἄσχημόν ἐστι τὰ παιδία τὰ νήπια ὑπὲρ ἡλικίαν φρονεῖν. καθάπερ γὰρ τῇ ἡλικίᾳ τις πρὸς τάξιν αὔξει, οὕτω καὶ ἐν τῷ φρονεῖν. ἀλλ᾿ ὥστε ἐπὰν νόμος κελεύσῃ ἀπέχεσθαι ἀπό τινος, καὶ μὴ ὑπακούῃ τις, δηλονότι οὐχ ὁ νόμος κόλασιν παρέχει, ἀλλὰ ἡ ἀπείθεια καὶ ἡ παρακοή. καὶ γὰρ πατὴρ ἰδίῳ τέκνῳ ἐνίοτε προστάσσει ἀπέχεσθαί τινων, καὶ ἐπὰν οὐχ ὑπακούῃ τῇ πατρικῇ ἐντολῇ, δέρεται καὶ ἐπιτιμίας τυγχάνει διὰ τὴν παρακοήν. καὶ οὐκ ἤδη αὐτὰ τὰ πράγματα πληγαί εἰσιν, ἀλλ᾿ ἡ παρακοὴ τῷ ἀπειθοῦντι ὕβριν περιποιεῖται. οὕτω καὶ τῷ πρωτοπλάστῳ ἡ παρακοὴ περιεποιήσατο ἐκβληθῆναι αὐτὸν ἐκ τοῦ παραδείσου· οὐ μέντοι γε ὡς κακοῦ τι ἔχοντος τοῦ ξύλου τῆς γνώσεως, διὰ δὲ τῆς παρακοῆς ὁ ἄνθρωπος ἐξήντλησε πόνον, ὀδύνην, λύπην, καὶ τὸ τέλος ῾πὸ θάνατον ἔπεσε."
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              "지식의 나무와 그 열매를 좋은 것으로 평가하고, 아담의 어린 상태와 불순종을 구별한다. 104쪽 각주는 단단한 음식에 관한 표현을 히브리서 5:12에 연결한다."
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            "text": "지식의 나무 자체도 좋고 그 열매도 좋았다. 어떤 이들의 생각처럼 나무에 죽음이 있던 것이 아니라 불순종에 죽음이 있었다. 열매 안에는 지식 외에 다른 것이 없었다. 지식은 알맞게 사용하면 좋은 것이다. 그러나 아담은 당시 아직 어린아이였으므로 지식을 충분히 받아들일 수 없었다. 지금도 갓난아이는 곧바로 빵을 먹지 못하고 먼저 젖으로 자란 뒤 나이가 들면서 단단한 음식으로 나아간다. 아담에게도 그렇게 되었을 것이다. 그러므로 하나님께서 지식의 열매를 먹지 말라고 명하신 것은 어떤 이들이 생각하듯 그를 시기해서가 아니었다. 하나님은 그가 자신의 계명에 순종하는지 시험하고자 하셨다. 아직 어린 사람이 더 오랫동안 순박하고 순결하게 머물기를 바라기도 하셨다. 순박하고 악의 없이 부모에게 복종하는 것은 하나님 앞에서뿐 아니라 사람들 사이에서도 거룩한 일이기 때문이다. 자식이 부모에게 복종해야 한다면, 하물며 만물의 하나님이자 아버지께는 얼마나 더 그래야 하겠는가? 어린아이가 나이에 지나친 생각을 품는 것도 어울리지 않는다. 사람은 나이가 차례로 자라듯 생각도 그렇게 자란다. 법이 어떤 것을 삼가라고 명했는데 따르지 않는다면, 벌을 가져오는 것은 법이 아니라 불복종과 불순종임이 분명하다. 아버지가 자식에게 어떤 것을 삼가라고 명했는데 아버지의 명령을 따르지 않으면, 자식은 불순종 때문에 매를 맞고 벌을 받는다. 그 사물 자체가 매인 것은 아니며, 불순종이 불복한 이에게 수치를 가져온다. 이처럼 처음 빚어진 사람도 불순종 때문에 동산에서 쫓겨났다. 지식의 나무에 어떤 악이 있어서가 아니라, 불순종을 통해 사람이 수고와 아픔과 슬픔을 겪고 마침내 죽음 아래 떨어진 것이다."
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          "title": "아우톨리코스에게",
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            "notes": [
              "αὐτεξούσιος는 스스로 결정할 수 있음을 뜻한다. 저자는 인간에게 죽음과 불멸을 모두 받아들일 가능성이 주어졌다고 설명한다.",
              "‘스스로 초래한 것’은 περιεποιήσατο를 따른다. 그리스어 본문과 109쪽 라틴어 대역 모두 같은 방향의 표현을 지니며, 이 지시어가 뒤의 생명 선물과 어떻게 이어지는지는 해석상의 난점이다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "누군가는 우리에게 물을 것이다. “사람은 본래 죽을 존재로 생겨났는가?” 결코 그렇지 않다. “그렇다면 죽지 않는 존재인가?” 그것도 우리의 주장은 아니다. “그렇다면 아무것도 아니었던가?” 그것도 아니다. 내 말은, 사람은 본래 죽을 존재도 죽지 않는 존재도 아니었다는 것이다. 하나님께서 처음부터 사람을 죽지 않게 만드셨다면 그를 신으로 만드신 것이 된다. 반대로 죽을 존재로 만드셨다면 하나님께서 그의 죽음의 원인으로 보였을 것이다. 그러므로 하나님은 그를 어느 한쪽으로 만들지 않고, 앞서 말했듯 둘 다 받아들일 수 있게 만드셨다. 그가 하나님의 계명을 지키며 불멸을 향해 기울면 그분에게서 불멸을 보상으로 받아 신이 되게 하시고, 반대로 하나님께 불순종하여 죽음의 일들로 돌아서면 스스로 자기 죽음의 원인이 되게 하신 것이다. 하나님께서는 사람을 자유롭고 스스로 결정할 수 있게 만드셨다. 그러므로 사람이 부주의와 불순종으로 스스로 초래한 것을, 이제 하나님은 자신의 인자함과 자비로 그분께 순종하는 사람에게 선물로 주신다. 사람이 불순종하여 스스로 죽음을 끌어들였듯, 원하는 사람은 하나님의 뜻에 순종하여 영원한 생명을 얻을 수 있다. 하나님께서는 우리에게 율법과 거룩한 계명들을 주셨다. 누구든 그것들을 행하면 구원을 받고 부활에 참여하여 썩지 않음을 상속받을 수 있다."
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          "citation": "익명, 『디오그네토스에게 보낸 편지』 12.4, 그리스어 편집 본문, Lake 1917, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/diognetus/index.html#p-12-4",
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            "text": "οὐδὲ γὰρ ζωὴ ἄνευ γνώσεως οὐδὲ γνῶσις ἀσφαλὴς ἄνευ ζωῆς ἀληθοῦς: διὸ πλησίον ἑκάτερον πεφύτευται."
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      "summary": "지식과 생명, 아담의 어린 상태와 선택을 다루는 두 문헌의 해석을 비교합니다.",
      "title": "지식의 나무와 인간의 성장"
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            "edition_label": "William Gilson Humphry 편집, Theophili Episcopi Antiochensis Libri Tres ad Autolycum, Cambridge, John W. Parker (London), 1852, 4-214쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Τῇ δὲ πέμπτῃ ἡμέρᾳ τὰ ἐκ τῶν ὑδάτων ἐγενήθη ζῶα· δι᾿ ὧν καὶ ἐν τούτοις δείκνυται ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ. τίς γὰρ δύναιτ᾿ ἂν τὴν ἐν αὐτοῖς πληθὺν καὶ γονὴν παμποίκιλον ἐξαριθμῆσαι; ἔτι μὴν καὶ εὐλογήθη ὑπὸ τοῦ Θεοῦ τὰ ἐκ τῶν ὑδάτων γενόμενα, ὅπως ᾖ καὶ τοῦτο εἰς δεῖγμα τοῦ μέλλειν λαμβάνειν τοὺς ἀνθρώπους μετάνοιαν καὶ ἄφεσιν ἁμαρτιῶν διὰ ὕδατος καὶ λουτροῦ παλιγγενεσίας πάντας τοὺς προσίοντας τῇ ἀληθείᾳ, καὶ ἀναγεννωμένους καὶ λαμβάνοντας εὐλογίαν παρὰ τοῦ Θεοῦ. ἀλλὰ καὶ τὰ κήτη καὶ τὰ πετεινὰ τὰ σαρκοβόρα ἐν ὁμοιώματι τυγχάνει τῶν πλεονεκτῶν καὶ παραβατῶν. ὥσπερ γὰρ ἐκ μιᾶς φύσεως ὄντα τὰ ἔνυδρα καὶ τὰ πετεινὰ, ἔνια μὲν μένει ἐν τῷ κατὰ φύσιν, μὴ ἀδικοῦντα τὰ ἑαυτῶν ἀσθενέστερα, ἀλλὰ τηρεῖ νόμον τοῦ Θεοῦ, καὶ ἀπὸ τῶν σπερμάτων τῆς γῆς ἐσθίει· ἔνια δὲ ἐξ αὐτῶν παραβαίνει τὸν νόμον τοῦ Θεοῦ σαρκοβοροῦντα, καὶ ἀδικεῖ τὰ ἑαυτῶν ἀσθενέστερα· οὕτως καὶ οἱ δίκαιοι φυλάσσοντες τὸν νόμον τοῦ Θεοῦ οὐδένα δάκνουσιν ἢ ἀδικοῦσιν, ὁσίως καὶ δικαίως ζῶντες· οἱ δὲ ἅρπαγες καὶ φονεῖς καὶ ἄθεοι ἐοίκασι κήτεσι καὶ θηρίοις καὶ πετείνοις τοῖς σαρκοβόροις. δυνάμει γὰρ καταπίνουσι τοὺς ἀσθενεστέρους ἑαυτῶν. ἡ μὲν οὖν τῶν ἐνύδρων καὶ ἑρπετῶν γονὴ, μετεσχηκυῖα τῆς εὐλογίας τοῦ Θεοῦ, οὐδὲν ἴδιον πάνυ κέκτηται."
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          "title": "아우톨리코스에게",
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            "notes": [
              "λουτρὸν παλιγγενεσίας는 다시 태어나는 씻음으로 옮겼다. 디도서 3:5와 함께 읽을 수 있는 표현이며, 본문은 물에서 생긴 생물의 축복을 세례에 연결한다."
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            "text": "다섯째 날에는 물에서 생물들이 태어났다. 그 안에서도 하나님의 다채로운 지혜가 드러난다. 누가 그 수많은 생물과 다양한 번식을 다 셀 수 있겠는가? 또한 물에서 태어난 것들은 하나님의 복을 받았다. 이는 진리에 나아오는 모든 사람이 물과 다시 태어나는 씻음을 통해 회개와 죄의 용서를 받고, 새로 태어나 하나님께 복을 받게 될 것을 보여 준다. 그러나 바다짐승과 고기를 먹는 새들은 탐욕스러운 자와 법을 어기는 자를 닮았다. 물속 생물과 새는 같은 본성에서 나왔어도, 어떤 것은 본성에 맞게 머물러 자기보다 약한 것을 해치지 않고 하나님의 법을 지켜 땅의 씨앗을 먹는다. 반면 어떤 것은 고기를 먹어 하나님의 법을 어기고 자기보다 약한 것을 해친다. 이처럼 의로운 이들도 하나님의 법을 지키며 누구를 물어뜯거나 해치지 않고 경건하고 의롭게 산다. 그러나 약탈자와 살인자와 하나님을 부인하는 자들은 바다짐승과 들짐승과 고기를 먹는 새와 같다. 힘으로 자기보다 약한 자들을 삼키기 때문이다. 그러므로 하나님의 복을 받은 물속 생물과 기어 다니는 생물의 종족에는 본래 특별히 다른 성질이 있는 것은 아니다."
          },
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        {
          "author": "익명",
          "citation": "익명, 『디다케』 7.1, 그리스어 편집 본문, Lake 1914, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/didache/index.html#p-7-1",
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            "text": "Περὶ δὲ τοῦ βαπτίσματος, οὕτω βαπτίσατε: ταῦτα πάντα προειπόντες, βαπτίσατε εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος ἐν ὕδατι ζῶντι."
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              "ὕδωρ ζῶν은 문자대로 ‘살아 있는 물’이며 여기서는 ‘흐르는 물’로 옮겼다."
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            "text": "세례에 관해서는 이렇게 세례를 주어라. 앞서 말한 모든 것을 전한 뒤, 아버지와 아들과 성령의 이름으로 흐르는 물에서 세례를 주어라."
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      "summary": "창조의 물과 축복을 세례에 연결하는 해석을 디다케의 세례 지침과 함께 읽습니다.",
      "title": "물에서 난 생명과 새로 태어나는 씻음"
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            "edition_label": "William Gilson Humphry 편집, Theophili Episcopi Antiochensis Libri Tres ad Autolycum, Cambridge, John W. Parker (London), 1852, 4-214쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Ἔτι μὴν καὶ περὶ δικαιοσύνης, ἧς ὁ νόμος εἴρηκεν, ἀκόλουθα εὑρίσκεται καὶ τὰ τῶν προφητῶν καὶ τὰ τῶν εὐαγγελίων ἔχειν, διὰ τὸ τοὺς πάντας πνευματοφόρους ἑνὶ πνεύματι θεοῦ λελαληκέναι. ὁ γοῦν Ἠσαΐας οὕτως ἔφη· ἀφέλετε τὰς πονηρίας ἀπὸ τῶν ψυχῶν ὑμῶν, μάθετε καλὸν ποιεῖν, ἐκζητήσατε κρίσιν, ῥύσασθε ἀδικούμενον, κρίνατε ὀρφανῷ, καὶ δικαιώσατε χήραν. ἔτι ὁ αὐτὸς, διάλυε, φησὶ, πάντα σύνδεσμον ἀδικίας, λύε στραγγαλίας βιαίων συναλλαγμάτων, ἀπόστελλε τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει, καὶ πᾶσαν συγγραφὴν ἄδικον διάσπα, διάθρυπτε πεινῶντι τὸν ἄρτον σου, καὶ πτωχοὺς ἀστέγους εἰσάγαγε εἰς τὸν οἶκόν σου. ἐὰν ἴδῃς γυμνὸν περίβαλλε, καὶ ἀπὸ τῶν οἰκείων τοῦ σπέρματός σου οὐχ ὑπερόψῃ. τότε ῥαγήσεται πρώϊμον τὸ φῶς σου, καὶ τὰ ἰάματά σου ταχὺ ἀνατελεῖ· καὶ προπορεύσεται ἔμπροσθέν σου ἡ δικαιοσύνη σου. ὁμοίως καὶ Ἱερεμίας, στῆτε, φησὶν, ἐπὶ ταῖς ὁδοῖς, καὶ ἴδετε, καὶ ἐπερωτήσατε ποία ἐστὶν ἡ ὁδὸς Κυρίου τοῦ θεοῦ ἡμῶν ἡ ἀγαθὴ, καὶ βαδίζετε ἐν αὐτῇ, καὶ εὑρήσετε ἀνάπαυσιν ταῖς ψυχαῖς ὑμῶν. κρίμα δίκαιον κρίνετε, ὅτι ἐν τούτοις ἐστὶ τὸ θέλημα Κυρίου τοῦ θεοῦ ὑμῶν. ὡσαύτως καὶ Ὠσηὲ λέγει· φυλάσσεσθε κρίμα, καὶ ἐγγίζετε πρὸς Κύριον τὸν θεὸν ὑμῶν, τὸν στερεώσαντα τὸν οὐρανὸν, καὶ κτίσαντα τὴν γῆν. καὶ ἕτερος Ἰωὴλ ἀκόλουθα τούτοις ἔφη· συναγάγετε λαὸν, ἁγιάσατε ἐκκλησίαν, εἰσδέξασθε πρεσβυτέρους, συναγάγετε νήπια θηλάζοντα μαστοὺς, ἐξελθέτω νυμφίος ἐκ τοῦ κοιτῶνος αὐτοῦ, καὶ νύμφη ἐκ τοῦ παστοῦ αὐτῆς, καὶ εὔξασθε πρὸς Κύριον τὸν θεὸν ὑμῶν ἐκτενῶς, ὅπως ἐλεήσῃ ὑμᾶς, καὶ ἐξαλείψει τὰ ἁμαρτήματα ὑμῶν. ὁμοίως καὶ ἕτερος Ζαχαρίας· τάδε λέγει Κύριος παντοκράτωρ· κρίμα ἀληθείας κρίνετε, καὶ ἔλεος καὶ οἰκτιρμὸν ποιεῖτε ἕκαστος πρὸς τὸν πλησίον αὐτοῦ, καὶ χήραν καὶ ὀρφανὸν καὶ προσήλυτον μὴ καταδυναστεύσητε, καὶ κακίαν ἕκαστος μὴ μνησικακείτω τῷ ἀδελφῷ αὐτοῦ ἐν ταῖς καρδίαις ὑμῶν, λέγει Κύριος παντοκράτωρ."
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              "율법·예언자·복음서들의 말을 하나님의 한 영으로 연결한다. ‘복음서들’은 원문의 복수형 τῶν εὐαγγελίων을 따른다."
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            "text": "율법이 말하는 정의에 관해서도 예언자들과 복음서들의 말씀이 일치한다. 영을 지닌 모든 이가 하나님의 한 영으로 말했기 때문이다. 이사야는 이렇게 말했다. “너희 영혼에서 악을 치워라. 선을 행하기를 배우고 올바른 판결을 찾아라. 억울한 이를 구하고 고아를 위해 재판하며 과부에게 정의를 베풀어라.” 그는 또 말한다. “모든 불의의 결박을 풀고 폭력적인 거래의 올가미를 끊어라. 억눌린 이들을 놓아주고 모든 부당한 계약서를 찢어라. 굶주린 이에게 네 빵을 나누고 가난한 노숙자를 집으로 들여라. 헐벗은 이를 보면 입히고 네 혈육을 외면하지 마라. 그러면 네 빛이 새벽처럼 터져 나오고 네 치유가 빠르게 돋아나며 네 의가 앞서 나갈 것이다.” 예레미야도 말한다. “길들 위에 서서 살펴보고, 우리 주 하나님의 좋은 길이 어느 길인지 물어 그 길로 걸어라. 그러면 너희 영혼이 안식을 얻을 것이다. 공정한 판결을 내려라. 이런 일에 너희 주 하나님의 뜻이 있기 때문이다.” 호세아도 말한다. “공의를 지키며, 하늘을 굳게 세우고 땅을 창조하신 너희 주 하나님께 가까이 나아가라.” 다른 예언자 요엘도 같은 뜻으로 말했다. “백성을 모으고 회중을 거룩하게 하며 장로들을 받아들여라. 젖먹이들을 모으고 신랑은 침실에서, 신부는 신방에서 나오게 하라. 너희 주 하나님께 간절히 기도하여 그분이 너희를 불쌍히 여기고 죄를 지워 주시게 하라.” 스가랴도 말한다. “전능하신 주께서 말씀하신다. 진실한 판결을 내리고 각자 이웃에게 자비와 긍휼을 베풀어라. 과부와 고아와 이방 거류민을 억누르지 마라. 너희 마음속에서 누구도 자기 형제에게 악의를 품지 마라. 전능하신 주의 말씀이다.”"
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          "citation": "안티오키아의 테오필로스, 『아우톨리코스에게』 Humphry 1852 3권 13장, 그리스어 편집 본문, Humphry 1852, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-13",
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            "text": "Καὶ περὶ σεμνότητος οὐ μόνον διδάσκει ἡμᾶς ὁ ἅγιος λόγος τὸ μὴ ἁμαρτάνειν ἔργῳ, ἀλλὰ καὶ μέχρις ἐννοίας, τὸ μηδὲ τῇ καρδίᾳ ἐννοηθῆναι περί τινος κακοῦ, ἢ θεασάμενον τοῖς ὀφθαλμοῖς ἀλλοτρίαν γυναῖκα ἐπιθυμῆσαι. Σολομῶν μὲν οὖν ὁ βασιλεὺς καὶ προφήτης γενόμενος ἔφη· οἱ ὀφθαλμοί σου ὀρθὰ βλεπέτωσαν· τὰ δὲ βλέφαρά σου νευέτω δίκαια. ὀρθὰς ποίει τροχιὰς σοῖς ποσίν. ἡ δὲ εὐαγγέλιος φωνὴ ἐπιτακτικώτερον διδάσκει περὶ ἁγνείας λέγουσα· πᾶς ὁ ἰδὼν γυναῖκα ἀλλοτρίαν πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι αὐτὴν, ἤδη ἐμοίχευσεν αὐτὴν ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ. καὶ ὁ γαμῶν, φησὶν, ἀπολελυμένην ἀπὸ ἀνδρὸς, μοιχεύει· καὶ ὃς ἀπολύει γυναῖκα παρεκτὸς λόγου πορνείας, ποιεῖ αὐτὴν μοιχευθῆναι. ὅτι ὁ Σολομῶν φησιν· ἀποδήσει τις πῦρ ἐν ἱματίῳ, τὰ δὲ ἱμάτια αὐτοῦ οὐ κατακαύσει; ἢ περιπατήσει τις ἐπ᾿ ἀνθράκων πυρὸς, τοὺς δὲ πόδας οὐ κατακαύσει; οὕτως ὁ εἰσπορευόμενος πρὸς γυναῖκα ὕπανδρον, οὐκ ἀθωωθήσεται."
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              "마태복음 5:28, 5:32와 연결되는 가르침을 복음의 목소리라고 소개한다. 인용에 등장하는 ‘남의 아내’는 이 문헌의 표현을 따른다."
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            "text": "품위 있는 삶에 관해서도 거룩한 말씀은 행위로 죄를 짓지 말라고만 가르치지 않는다. 생각에까지 이르러, 마음속에 악한 것을 품거나 눈으로 남의 아내를 보고 욕망을 품는 일도 금한다. 왕이자 예언자였던 솔로몬은 말했다. “네 눈은 곧은 것을 보게 하고, 네 눈꺼풀은 의로운 것을 가리키게 하라. 네 발을 위해 곧은 길을 만들어라.” 복음의 목소리는 순결에 관해 더 단호하게 가르친다. “누구든 남의 아내를 보고 욕망을 품으면 이미 마음속에서 그녀와 간음한 것이다.” 또한 말한다. “남편에게서 버림받은 여자와 결혼하는 사람은 간음한다. 음행의 이유 외에 아내를 내보내는 사람은 그녀가 간음당하게 한다.” 솔로몬도 말한다. “누가 옷에 불을 묶어 넣고도 그 옷을 태우지 않겠느냐? 누가 불붙은 숯 위를 걷고도 발을 데지 않겠느냐? 남의 아내에게 들어가는 사람도 이와 같아서 죄 없다고 인정받지 못할 것이다.”"
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          "citation": "아테나고라스, 『그리스도인들을 위한 청원』 32.159, 그리스어 편집 본문, March·Owen 1876, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athenagoras-plea/index.html#p-32-159",
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            "text": "Ἡμεῖς δὲ τοσοῦτον ἀδιάφοροι εἶναι ἀπέχομεν, ὡς μηδὲ ἰδεῖν ἡμῖν πρὸς ἐπιθυμίαν ἐξεῖναι. Ὁ γὰρ βλέπων, φησί, γυναῖκα πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι αὐτῆς, ἤδη μεμοίχευκεν ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ. Οἷς οὖν μηδὲν τὸ πλέον ἔξεστιν ὁρᾶν ἢ ἐφ᾿ ἃ ἔπλασεν τοὺς ὀφθαλμοὺς ὁ θεός, ἡμῖν φῶς αὐτοὺς εἶναι, καὶ οἷς τὸ ἰδεῖν ἡδέως μοιχεία, ἐφ᾿ ἕτερα τῶν ὀφθαλμῶν γεγονότων, μέχρις ἐννοίας κριθησομένοις, πῶς ἂν οὗτοι ἀπιστηθεῖεν σωφρονεῖν; Οὐ γὰρ πρὸς ἀνθρωπικοὺς νόμους ὁ λόγος ἡμῖν, οὓς ἄν τις γενόμενος πονηρὸς καὶ λάθοι (ἐν ἀρχῇ δὲ ὑμῖν, δεσπόται, θεοδίδακτον εἶναι τὸν καθ᾿ ἡμᾶς λόγον ἐπιστούμην), ἀλλ᾿ ἔστιν ἡμῖν νόμος ὃς δικαιοσύνης μέτρον ἐποίησεν αὐτοὺς καὶ τοὺς πέλας ἔχειν."
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          "title": "그리스도인들을 위한 청원",
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              "마태복음 5:28에 연결되는 말씀을 인용하여 행위와 욕망을 함께 논한다."
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            "text": "저희는 그렇게 무분별하기는커녕, 욕망을 품고 바라보는 것조차 허용되지 않습니다. “여자를 보고 욕망을 품는 사람은 이미 마음속으로 간음했다”고 말씀하셨기 때문입니다. 하나님께서 눈을 지어 저희에게 빛이 되게 하신 목적을 넘어서는 것을 바라보지 못하는 이들, 눈이 다른 목적을 위해 생겼기에 쾌락을 위해 보는 일을 간음으로 여기고 생각까지 심판받는 이들이, 절제하며 산다는 것을 어떻게 믿지 않을 수 있습니까? 저희의 가르침은 악행을 하고도 피할 수 있는 인간의 법을 기준으로 삼지 않습니다. 주인들이시여, 처음부터 저희의 가르침이 하나님께 배운 것이라고 말씀드렸습니다. 저희에게는 자신과 이웃을 똑같이 대하는 것을 정의의 척도로 삼는 법이 있습니다."
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      "summary": "복음서들을 복수로 부르며 하나님의 한 영으로 연결하고, 욕망과 혼인에 관한 말씀을 인용합니다.",
      "title": "율법·예언자·복음서들의 일치"
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          "author": "안티오키아의 테오필로스",
          "citation": "안티오키아의 테오필로스, 『아우톨리코스에게』 Humphry 1852 3권 14장, 그리스어 편집 본문, Humphry 1852, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-14",
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            "text": "Καὶ τοῦ μὴ μόνον ἡμᾶς εὐνοεῖν τοῖς ὁμοφύλοις, ὡς οἴονταί τινες, Ἠσαΐας ὁ προφήτης ἔφη· εἴπατε τοῖς μισοῦσιν ὑμᾶς καὶ τοῖς βδελυσσομένοις, ἀδελφοὶ ἡμῶν ἔστε, ἵνα τὸ ὄνομα κυρίου δοξασθῇ, καὶ ὀφθῇ ἐν τῇ εὐφροσύνῃ αὐτῶν. τὸ δὲ εὐαγγέλιον, ἀγαπᾶτε, φησὶ, τοὺς ἐχθροὺς ὑμῶν, καὶ προσεύχεσθε ὑπὲρ τῶν ἐπηρεαζόντων ὑμᾶς. ἐὰν γὰρ ἀγαπᾶτε τοὺς ἀγαπῶντας ὑμᾶς, ποῖον μισθὸν ἔχετε; τοῦτο καὶ οἱ λῃσταὶ καὶ οἱ τελῶναι ποιοῦσι. τοὺς δὲ ποιοῦντας τὸ ἀγαθὸν διδάσκει μὴ καυχᾶσθαι, ἵνα μὴ ἀνθρωπάρεσκοι ὦσι. μὴ γνώτω γὰρ, φησὶν, ἡ χείρ σου ἡ ἀριστερὰ τί ποιεῖ ἡ χείρ σου ἡ δεξιά. ἔτι μὴν καὶ περὶ τοῦ ὑποτάσσεσθαι ἀρχαῖς καὶ ἐξουσίαις, καὶ εὔχεσθαι ὑπὲρ αὐτῶν, κελεύει ἡμᾶς ὁ θεῖος λόγος, ὅπως ἤρεμον καὶ ἡσύχιον βίον διάγωμεν. καὶ διδάσκει ἀποδιδόναι πᾶσι τὰ πάντα, τῷ τὴν τιμὴν, τὴν τιμὴν, τῷ τὸν φόβον, τὸν φόβον, τῷ τὸν φόρον, τὸν φόρον· μηδενὶ μηδὲν ὀφείλειν ἢ μόνον τὸ ἀγαπᾷν πάντας."
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            "notes": [
              "원수 사랑과 오른손·왼손의 말은 마태복음 5-6장의 가르침과 연결된다. 권세에 대한 복종과 세금·존경·사랑은 로마서 13:1-8, 평온하고 조용한 삶을 위한 기도는 디모데전서 2:1-2와 함께 읽을 수 있다."
            ],
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            "text": "어떤 이들의 생각처럼 우리가 동족에게만 호의를 베푸는 것이 아님에 관해서 예언자 이사야는 말했다. “너희를 미워하고 혐오하는 이들에게 ‘당신들은 우리의 형제입니다’라고 말하여라. 주님의 이름이 영광을 받고 그들의 기쁨 가운데 드러나게 하려는 것이다.” 복음은 말한다. “너희 원수들을 사랑하고 너희를 학대하는 이들을 위해 기도하라. 너희를 사랑하는 이들만 사랑한다면 무슨 보상을 받겠느냐? 강도와 세금 징수원들도 그렇게 한다.” 또 선을 행하는 이들이 사람의 마음에 들려고 자랑하지 않게 가르친다. “네 오른손이 하는 일을 왼손이 알지 못하게 하라”고 말하기 때문이다. 하나님의 말씀은 권력자들과 권세에 복종하고 그들을 위해 기도하라고도 명한다. 우리가 평온하고 조용한 삶을 살게 하려는 것이다. 또한 모든 이에게 줄 것을 주라고 가르친다. 존경받을 이에게 존경을, 두려워할 이에게 두려움을, 세금 받을 이에게 세금을 주어야 한다. 모든 이를 사랑하는 것 외에는 누구에게도 아무 빚을 지지 말아야 한다."
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          "author": "아테나고라스",
          "citation": "아테나고라스, 『그리스도인들을 위한 청원』 37.173, 그리스어 편집 본문, March·Owen 1876, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athenagoras-plea/index.html#p-37-173",
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            "edition_label": "Francis Andrew March 편집, William Baxter Owen 주해, Athenagoras, New York: Harper & Brothers, 1876, 9-52쪽",
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            "text": "Τίνες γὰρ καὶ δικαιότεροι ὦν δέονται τυχεῖν, ἢ οἵτινες περὶ μὲν τῆς ἀρχῆς τῆς ὑμετέρας εὐχόμεθα ἵνα παῖς μὲν παρὰ πατρὸς κατὰ τὸ δικαιότατον διαδέχησθε τὴν βασιλείαν, αὔξην δὲ καὶ ἐπίδοσιν καὶ ἡ ἀρχὴ ὑμῶν, πάντων ὑποχειρίων γινομένων, λαμβάνῃ; Τοῦτο δ᾿ ἐστὶ καὶ πρὸς ἡμῶν, ὅπως ἤρεμον καὶ ἡσύχιον βίον διάγοιμεν, αὐτοὶ δὲ πάντα τὰ κεκελευσμένα προθύμως ὑπηρετοῖμεν."
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          "title": "그리스도인들을 위한 청원",
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              "평온하고 조용한 삶을 위한 기도는 디모데전서 2:1-2와 함께 읽을 수 있다. 아들이 아버지의 왕권을 잇기를 비는 말이 헌사의 두 수신인과 연결된다."
            ],
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            "text": "저희보다 더 정당하게 청원을 들어 달라고 할 사람이 누구겠습니까? 저희는 폐하들의 통치를 위해 기도하며, 아들이 아버지에게서 지극히 정당하게 왕권을 이어받고, 만물이 복종하여 폐하들의 통치가 더욱 커지고 번영하기를 빕니다. 이것은 저희에게도 유익합니다. 저희가 평온하고 조용한 삶을 살아가며, 명령받은 모든 일을 기꺼이 수행할 수 있기 때문입니다."
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          "citation": "로마의 클레멘스 (전승상 귀속), 『클레멘스 1서』 61.1, 그리스어 편집 본문, Lake 1914, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/clement-1-corinthians/index.html#p-61-1",
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            "text": "Σύ, δέσποτα, ἔδωκας τὴν ἐξουσίαν τῆς βασιλείας αὐτοῖς διὰ τοῦ μεγαλοπρεποῦς καὶ ἀνεκδιηγήτου κράτους σου, εἰς τὸ γινώσκοντας ἡμᾶς τὴν ὑπὸ σοῦ αὐτοῖς δεδομένην δόξαν καὶ τιμὴν ὑποτάσσεσθαι αὐτοῖς, μηδὲν ἐναντιουμένους τῷ θελήματί σου: οἷς δός, κύριε, ὑγίειαν, εἰρήνην, ὁμόνοιαν, εὐστάθειαν, εἰς τὸ διέπειν αὐτοὺς τὴν ὑπὸ σοῦ δεδομένην αὐτοῖς ἡγεμονίαν ἀπροσκόπως."
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              "기도는 하나님께서 통치자들에게 권한을 주셨다고 말하며, 그들이 이를 바르게 수행하도록 건강, 평화, 화합, 안정을 구한다."
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            "text": "주재께서는 위대하고 말로 다 할 수 없는 권능으로 그들에게 통치 권한을 주셨습니다. 당신께서 그들에게 주신 영광과 존귀를 우리가 알고, 당신의 뜻을 조금도 거스르지 않으며, 그들에게 순종하게 하려는 것입니다. 주님, 건강과 평화와 화합과 안정을 그들에게 주시어, 당신께서 그들에게 주신 통치권을 허물 없이 수행하게 해 주십시오."
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      "summary": "복음의 가르침과 로마서 13장, 디모데전서의 기도 권면에 연결되는 대목을 읽습니다.",
      "title": "원수 사랑과 권세, 사랑의 빚"
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        {
          "author": "안티오키아의 테오필로스",
          "citation": "안티오키아의 테오필로스, 『아우톨리코스에게』 Humphry 1852 2권 8장, 그리스어 편집 본문, Humphry 1852, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-8",
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            "edition_label": "William Gilson Humphry 편집, Theophili Episcopi Antiochensis Libri Tres ad Autolycum, Cambridge, John W. Parker (London), 1852, 4-214쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Καὶ τί μοι τὸ λοιπὸν τὸ πλῆθος τῶν τοιούτων ὀνομασιῶν καὶ γενεαλογιῶν καταλέγειν; ὥστε κατὰ πάντα τρόπον ἐμπαίζονται οἱ συγγραφεῖς πάντες καὶ ποιηταὶ καὶ φιλόσοφοι λεγόμενοι· ἔτι μὴν καὶ οἱ προσέχοντες αὐτοῖς. μύθους γὰρ μᾶλλον καὶ μωρίας συνέταξαν περὶ τῶν κατ᾿ αὐτοὺς θεῶν. οὐ γὰρ ἀπέδειξαν αὐτοὺς θεοὺς, ἀλλὰ ἀνθρώπους, οὓς μὲν μεθύσους, ἑτέρους πόρνους καὶ φονεῖς. ἀλλὰ καὶ περὶ τῆς κοσμογονίας, ἀσύμφωνα ἀλλήλοις καὶ φαῦλα ἐξεῖπον. πρῶτον μὲν ὅτι τινὲς ἀγέννητον τὸν κόσμον ἀπεφήναντο, καθὼς καὶ ἔμπροσθεν ἐδηλώσαμεν· καὶ οἱ μὲν ἀγέννητον αὐτὸν καὶ ἀϊδίαν φύσιν φάσκοντες, οὐκ ἀκόλουθα εἶπον τοῖς γενητὸν αὐτὸν δογματίσασιν. εἰκασμῷ γὰρ ταῦτα καὶ ἀνθρωπίνῃ ἐννοίᾳ ἐφθέγξαντο, καὶ οὐ κατὰ ἀλήθειαν. ἕτεροι δ᾿ αὖ εἶπον πρόνοιαν εἶναι, καὶ τὰ τούτων δόγματα ἀνέλυσαν. Ἄρατος μὲν οὖν φησιν· Ἐκ Διὸς ἀρχώμεσθα, τὸν οὐδέποτ᾿ ἄνδρες ἐῶμεν Ἄῤῥητον· μεσταὶ δὲ Διὸς πᾶσαι μὲν ἀγυιαὶ, Πᾶσαι δ᾿ ἀνθρώπων ἀγοραὶ, μεστὴ δὲ θάλασσα, Καὶ λιμένες, πάντη δὲ Διὸς κεχρήμεθα πάντες. Τοῦ γὰρ καὶ γένος ἐσμέν. ὁ δ᾿ ἤπιος ἀνθρώποισι Δέξια σημαίνει· λαοὺς δ᾿ ἐπὶ ἔργον ἐγείρει, Μιμνήσκων βιότοιο· λέγει δ᾿ ὅτε βῶλος ἀρίστη Βουσί τε καὶ μακέλῃσι· λέγει δ᾿ ὅτε δέξιαι ὧραι Καὶ φυτὰ γυρῶσαι, καὶ σπέρματα πάντα βαλέσθαι. τίνι οὖν πιστεύσωμεν; πότερον Ἀράτῳ τῷδε, ἢ Σοφοκλεῖ λέγοντι· πρόνοια δ᾿ ἐστιν οὐδενὸς σαφὴς, εἰκῆ κράτιστον ζῆν ὅπως δύναιτό τις. Ὅμηρος δὲ πάλιν τούτῳ οὐ συνᾴδει· λέγει γάρ· Ζεὺς δ᾿ ἀρετὴν ἄνδρεσσιν ὀφέλλει τε μινύθει τε. καὶ Σιμωνίδης· Οὔτις ἄνευ θεῶν ἀρετὰν λάβεν, Οὐ πόλις, οὐ βροτός· Θεὸς ὁ παμμῆτις. Ἀπήμαντον δ᾿ οὐδέν ἐστιν ἐν αὐτοῖς. ὁμοίως καὶ Εὐριπίδης· οὐκ ἔστιν οὐδὲν χωρὶς ἀνθρώποις Θεοῦ. καὶ Μένανδρος· οὐκ ἄρα φροντίζει τις ἡμῶν, ἢ μόνος Θεός. καὶ πάλιν Εὐριπίδης· σῶσαι γὰρ ὁπόταν τῷ Θεῷ δοκῇ, πολλὰς προφάσεις δίδωσιν εἰς σωτηρίαν. καὶ Θέστιος· Θεοῦ θέλοντος, κἂν ἐπὶ ῥιπὸς πλέῃς, σώζῃ. καὶ τὰ τοιαῦτα μυρία εἰπόντες, ἀσύμφωνα ἑαυτοῖς ἐξεῖπον. ὁ γοῦν Σοφοκλῆς ἀπρονοησίαν λέγων ἐν ἑτέρῳ λέγει· Θεοῦ δὲ πληγὴν οὐχ ὑπερπηδᾷ βροτός. πλὴν καὶ πληθὺν εἰσήγαγον, ἢ μοναρχίαν εἶπον· καὶ πρόνοιαν εἶναι, τοῖς λέγουσιν ἀπρονοησίαν τἀνάντια εἰρήκασιν. ὅθεν Εὐριπίδης ὁμολογεῖ λέγων· σπουδάζομεν δὲ πολλ᾿ ὑπ᾿ ἐλπίδων μάτην πόνους ἔχοντες, οὐδὲν εἰδότες. καὶ μὴ θέλοντες ὁμολογοῦσι τὸ ἀληθὲς μὴ ἐπίστασθαι· ὑπὸ δαιμόνων δὲ ἐμπνευσθέντες, καὶ ὑπ᾿ αὐτῶν φυσιωθέντες, ἃ εἶπον, δι᾿ αὐτῶν εἶπον. ἤτοι γὰρ οἱ ποιηταὶ, Ὅμηρος δὴ καὶ Ἡσίοδος, ὥς φασιν, ὑπὸ μουσῶν ἐμπνευσθέντες, φαντασίᾳ καὶ πλάνῃ ἐλάλησαν, καὶ οὐ καθαρῷ πνεύματι, ἀλλὰ πλάνῳ. ἐκ τούτου δὲ σαφῶς δείκνυται, εἰ καὶ οἱ δαιμονῶντες ἐνίοτε καὶ μέχρι τοῦ δεῦρο ἐξορκίζονται κατὰ τοῦ ὀνόματος τοῦ ὄντως Θεοῦ, καὶ ὁμολογεῖ αὐτὰ τὰ πλάνα πνεύματα εἶναι δαίμονες, οἱ καὶ τότε εἰς ἐκείνους ἐνεργήσαντες· πλὴν ἐνίοτέ τινες τῇ ψυχῇ ἐκνήψαντες ἐξ αὐτῶν, εἶπον ἀκόλουθα τοῖς προφήταις, ὅπως εἴη εἰς μαρτύριον αὐτοῖς τε καὶ πᾶσιν ἀνθρώποις, περί τε Θεοῦ μοναρχίας καὶ κρίσεως, καὶ τῶν λοιπῶν ἇν ἔφασαν."
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          "title": "아우톨리코스에게",
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              "아라토스의 시에 나오는 ‘우리도 그의 자손’은 사도행전 17:28과 함께 읽을 수 있다. 이 장에서 인용문의 신명은 제우스이다."
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            "text": "이런 이름과 계보를 더 많이 열거할 필요가 있겠는가? 이처럼 모든 저술가와 시인, 이른바 철학자들과 그들을 따르는 이들은 온갖 방식으로 우롱당한다. 그들은 자기들의 신들에 관해 신화와 어리석은 이야기를 지어 냈다. 그 존재들이 신임을 입증하지 못하고, 술 취한 자, 음행하는 자, 살인자인 인간임을 입증했다. 우주의 기원에 대해서도 서로 맞지 않는 터무니없는 말을 했다. 우선 앞서 밝혔듯 어떤 이들은 우주가 태어나지 않았다고 주장했다. 우주가 태어나지 않았고 영원한 본성을 지닌다는 이들은 우주가 생겨났다고 가르치는 이들과 맞지 않는다. 그들은 진리에 따라 말하지 않고 추측과 사람의 생각으로 말했다. 반면 다른 이들은 섭리가 있다고 말하여 그들의 학설을 무너뜨렸다. 아라토스는 말한다. “제우스에게서 시작하자. 우리는 결코 그를 말하지 않은 채 두지 않는다. 모든 거리와 사람들의 광장, 바다와 항구가 제우스로 가득하며, 어디서나 우리 모두는 제우스가 필요하다. 우리도 그의 자손이기 때문이다. 그는 사람들에게 인자하게 길한 표징을 보내며, 생계를 일깨워 백성을 일터로 일으킨다. 언제 흙이 소와 괭이에 가장 알맞은지 알려 주고, 언제 나무를 둘러 파고 온갖 씨앗을 뿌리기에 좋은 철인지 알려 준다.” 그러면 누구를 믿어야 하는가? 이 아라토스인가, 아니면 다음과 같이 말하는 소포클레스인가? “확실한 섭리는 어디에도 없으니, 되는대로 능력껏 사는 것이 최선이다.” 호메로스는 다시 이 말에 동의하지 않는다. “제우스가 사람들의 뛰어남을 늘리기도 줄이기도 한다.” 시모니데스도 말한다. “신들 없이는 누구도 뛰어남을 얻지 못했다. 도시도, 인간도 그러하다. 온갖 계책을 지닌 분은 신이다. 그들 가운데 해를 입지 않는 것은 아무것도 없다.” 에우리피데스도 말한다. “사람들에게는 신 없이 이루어지는 것이 아무것도 없다.” 메난드로스는 말한다. “오직 신 외에는 아무도 우리를 돌보지 않는구나.” 에우리피데스는 다시 말한다. “신이 구하기로 마음먹으면 구원에 이르는 많은 길을 주신다.” 테스티오스도 말한다. “신이 원하시면 갈대로 엮은 자리를 타고 항해해도 살아남는다.” 그들은 이런 말을 수없이 하면서도 서로 모순되게 말했다. 섭리가 없다고 한 소포클레스는 다른 곳에서 “인간은 신의 타격을 뛰어넘을 수 없다”고 말한다. 그들은 여러 신을 도입하거나 한 분의 통치를 말했고, 섭리가 있다고 말하여 섭리가 없다는 이들과 반대되는 말을 했다. 그래서 에우리피데스는 인정한다. “우리는 희망에 이끌려 많은 일에 힘쓰지만 아무것도 모른 채 헛수고를 한다.” 그들은 원치 않으면서도 진리를 모른다고 인정한다. 귀신들에게 영감을 받고 그들에게 부풀려져, 그 귀신들을 통해 말한 것이다. 시인 호메로스와 헤시오도스는 무사들에게 영감을 받았다고 하지만, 깨끗한 영이 아닌 미혹하는 영에 따라 환상과 오류 속에서 말했다. 지금까지도 때때로 귀신 들린 사람들을 참되신 하나님의 이름으로 쫓아내면, 미혹하는 영들 자신이 옛날에도 그 시인들에게 작용한 귀신임을 고백한다. 이로써 그 사실이 분명해진다. 다만 그들 가운데 어떤 이들은 때때로 영혼이 정신을 차려 예언자들과 일치하는 말을 했다. 하나님의 유일한 통치와 심판, 그 밖에 그들이 말한 일들에 관해 자신들과 모든 사람에게 증언이 되도록 한 것이다."
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      "summary": "사도행전 17:28에도 나오는 아라토스의 시를 테오필로스가 인용하는 문맥입니다.",
      "title": "아라토스의 시와 신의 자손"
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          "author": "안티오키아의 테오필로스",
          "citation": "안티오키아의 테오필로스, 『아우톨리코스에게』 Humphry 1852 3권 23장, 그리스어 편집 본문, Humphry 1852, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-23",
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            "text": "Τῆς μὲν οὖν Φοινίκων καὶ Αἰγυπτίων μαρτυρίας, ὡς ἱστορήκασι περὶ τῶν καθ᾿ ἡμᾶς χρόνων οἱ συγγράψαντες Μαναιθῶς ὁ Αἰγύπτιος καὶ ὁ Μένανδρος ὁ Ἐφέσιος, ἔτι δὲ καὶ Ἰώσιππος ὁ ἀναγράψας τὸν Ἰουδαϊκὸν πόλεμον, τὸν γενόμενον αὐτοῖς ὑπὸ Ῥωμαίων, ἀρκετῶς ἤτω ἡμῖν τὰ εἰρημένα. ἐκ γὰρ τούτων τῶν ἀρχαίων δείκνυται καὶ τὰ τῶν λοιπῶν συγγράμματα ἔσχατα εἶναι τῶν διὰ Μωσέως ἡμῖν δεδομένων γραμμάτων, ἔτι μὴν καὶ τῶν μεταξὺ προφητῶν. ὁ γὰρ ὕστερος τῶν προφητῶν γενόμενος, Ζαχαρίας ὀνόματι, ἤκμασε κατὰ τὴν Δαρείου βασιλείαν. ἀλλὰ καὶ οἱ νομοθέται πάντες μεταξὺ εὑρίσκονται νομοθετοῦντες. εἰ γάρ τις εἴποι Σόλωνα τὸν Ἀθηναῖον, οὗτος γέγονε κατὰ τοὺς χρόνους Κύρου καὶ Δαρείου τῶν βασιλέων, κατὰ τὸν χρόνον Ζαχαρίου τοῦ προειρημένου προφήτου, μεταξὺ γεγενημένου πάνυ πολλοῖς ἔτεσιν· ἤτοι καὶ περὶ Λυκούργου, ἢ Δράκοντος, ἢ Μίνω τῶν νομοθετῶν, Ἰώσιππος γράφων λέγει ὅτι προάγουσιν αὐτοὺς ἀρχαιότητι αἱ ἱεραὶ βίβλοι, ὅπου γε καὶ τοῦ Διὸς τοῦ Κρητῶν βασιλεύσαντος, ἀλλὰ μὴν καὶ τοῦ Ἰλιακοῦ πολέμου δείκνυται προάγοντα τὰ γράμματα τοῦ θείου νόμου, τοῦ διὰ Μωσέως ἡμῖν δεδομένου. ἵνα δὲ ἀκριβεστέραν ποιήσωμεν τὴν ἀπόδειξιν τῶν καιρῶν καὶ χρόνων, Θεοῦ ἡμῖν παρέχοντος, οὐ μόνον τὰ μετὰ κατακλυσμὸν ἱστοροῦντες, ἀλλὰ καὶ τὰ πρὸ κατακλυσμοῦ, εἰς τὸ καὶ τῶν ἁπάντων κατὰ τὸ δυνατὸν εἰπεῖν ἡμῖν τὸν ἀριθμὸν, νυνὶ ποιησόμεθα, ἀναδραμόντες ἐπὶ τὴν ἀνέκαθεν ἀρχὴν τῆς τοῦ κόσμου κτίσεως, ἣν ἀνέγραψε Μωσῆς ὁ θεράπων τοῦ Θεοῦ, διὰ πνεύματος ἁγίου. εἰπὼν γὰρ τὰ περὶ κτίσεως καὶ γενέσεως κόσμου, τοῦ πρωτοπλάστου ἀνθρώπου, καὶ τὰ τῶν ἑξῆς γεγενημένων, ἐσήμανε καὶ τὰ πρὸ κατακλυσμοῦ ἔτη γενόμενα. ἐγὼ δ᾿ αἰτοῦμαι χάριν παρὰ τοῦ μόνου θεοῦ, εἰς τὸ τἀληθῆ κατὰ τὸ θέλημα αὐτοῦ πάντα ἀκριβῶς εἰπεῖν, ὅπως καὶ σὺ, καὶ πᾶς ὁ τούτοις ἐντυγχάνων, ὁδηγῆται ὑπὸ τῆς ἀληθείας καὶ χάριτος αὐτοῦ. ἄρξομαι δὴ πρῶτον ἀπὸ τῶν ἀναγεγραμμένων γενεαλογιῶν, λέγω δὲ ἀπὸ τοῦ πρωτοπλάστου ἀνθρώπου τὴν ἀρχὴν ποιησάμενος."
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            "text": "우리의 연대에 관해 기록한 이집트인 마네토와 에페소스의 메난드로스, 그리고 로마인들과 벌어진 유대 전쟁을 기록한 요세푸스를 통해 전해지는 페니키아인과 이집트인의 증언은 이 정도면 충분하다. 이 오래된 기록들로부터 다른 저술들은 모세를 통해 우리에게 주어진 문헌과 그 뒤의 예언자들보다도 나중임이 드러난다. 예언자들 가운데 마지막 사람인 스가랴는 다리우스의 통치 때 활동했다. 모든 입법자도 그 사이의 시대에 법을 세운 것으로 드러난다. 예를 들어 아테네의 솔론은 왕들인 키루스와 다리우스 시대, 앞서 말한 예언자 스가랴의 시대에 살았으니 훨씬 여러 해 뒤의 인물이다. 입법자 뤼쿠르고스나 드라콘이나 미노스에 관해서도 요세푸스는 성스러운 책들이 그들보다 오래되었다고 기록한다. 모세를 통해 우리에게 주어진 하나님의 율법 문헌은 크레타를 다스린 제우스보다도, 트로이 전쟁보다도 앞섰음이 드러난다. 이제 하나님께서 도우시면 시대와 연대에 관한 증명을 더 정확히 하고자 한다. 홍수 이후뿐 아니라 이전의 일도 기록하여 가능한 한 전체 햇수를 말하겠다. 이를 위해 하나님의 종 모세가 성령을 통해 기록한 세상 창조의 맨 처음으로 거슬러 올라가겠다. 그는 세상의 창조와 기원, 처음 빚어진 사람과 그 뒤의 일들을 말하며 홍수 이전의 햇수도 기록했다. 나는 한 분 하나님께 은혜를 구하여, 그분의 뜻에 따라 모든 진실을 정확히 말하고자 한다. 그대와 이 글을 읽는 모든 사람이 그분의 진리와 은혜에 인도받기를 바란다. 먼저 기록된 계보, 곧 처음 빚어진 사람에게서 시작하겠다."
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            "text": "Ἀδὰμ ἕως οὗ ἐτέκνωσεν ἔτη σλ΄. υἱὸς δὲ τούτου Σὴθ ἔτη σέ. υἱὸς δὲ τούτου Ἐνῶς ἔτη ρϟ΄. υἱὸς δὲ τούτου Καϊνὰν ἔτη ρο΄. υἱὸς δὲ τούτου Μαλελεὴλ ἔτη ρξε΄. υἱὸς δὲ τούτου Ἰάρεθ ἔτη ρξβ΄. υἱὸς δὲ τούτου Ἐνὼχ ἔτη ρξε΄. υἱὸς δὲ τούτου Μαθουσάλα ἔτη ρξζ΄. υἱὸς δὲ τούτου Λάμεχ ἔτη ρπη΄. τούτῳ δὲ υἱὸς ἐγενήθη ὁ προειρημένος Νῶε, ὃς ἐτέκνωσε τὸν Σὴμ ὢν ἐτῶν φ΄. ἐπὶ τούτου ἐγένετο ὁ κατακλυσμὸς ὄντος αὐτοῦ ἐτῶν χ΄. τὰ πάντα οὖν μέχρι κατακλυσμοῦ γεγένηται ἔτη βσμβ΄. μετὰ δὲ τὸν κατακλυσμὸν εὐθέως ὁ Σὴμ, ὢν ἐτῶν ρ', ἐτέκνωσε τὸν Ἀρφαξάθ. Ἀρφαξὰθ δὲ ἐτέκνωσε Σαλὰ ὢν ἐτῶν ρλε΄. ὁ δὲ Σαλὰ ἐτέκνωσεν ὢν ἐτῶν ρλ΄. τούτου δὲ υἱὸς Ἕβερ ὢν ἐτῶν ρλδ΄. ἀφ᾿ οὗ καὶ τὸ γένος αὐτῶν Ἑβραῖοι προσηγορεύθησαν. τούτου δὲ υἱὸς Φαλὲγ ὢν ἐτῶν ρλ΄. τούτου δὲ υἱὸς Ῥαγεῦ ὢν ἐτῶν ρλβ΄. τούτου δὲ υἱὸς Σεροὺχ ὢν ἐτῶν ρλ΄. τούτου δὲ υἱὸς Ναχὼρ ὢν ἐτῶν οε΄. τούτου δὲ υἱὸς θάῤῥα ὢν ἐτῶν ο'. τούτου δὲ υἱὸς Ἀβραὰμ ὁ πατριάρχης ἡμῶν ἐτέκνωσε τὸν Ἰσαὰκ ὢν ἐτῶν ρ΄. γίνονται οὖν μέχρι Ἀβραὰμ ἔτη γσοή. Ἰσαὰκ ὁ προειρημένος ἕως τεκνογονίας ἔζησεν ἔτη ξ΄. ὃς ἐγέννησε τὸν Ἰακώβ. ἔζησεν ὁ Ἰακὼβ ἕως τῆς μετοικεσίας τῆς ἐν Αἰγύπτῳ γενομένης, ἧς ἐπάνω προειρήκαμεν, ὢν ἐτῶν ρλ΄. ἡ δὲ παροίκησις τῶν Ἑβραίων ἐν Αἰγύπτῳ ἐγενήθη ἔτη υλ΄. καὶ μετὰ τὸ ἐξελθεῖν αὐτοὺς ἐκ γῆς Αἰγύπτου, ἐν τῇ ἐρήμῳ καλουμένῃ διέτριψαν ἔτη μ΄. γίνεται οὖν τὰ πάντα ἔτη γϡλη΄. ᾧ καιρῷ τοῦ Μωσέως τελευτήσαντος διεδέξατο ἄρχειν Ἰησοῦς υἱὸς Ναυὶ, ὃς προέστη αὐτῶν ἔτεσι κζ΄. μετὰ δὲ τὸν Ἰησοῦν τοῦ λαοῦ παραβάντος ἀπὸ τῶν ἐντολῶν τοῦ θεοῦ, ἐδούλευσαν βασιλεῖ Μεσοποταμίας Χουσαράθων ὀνόματι ἔτεσιν ὀκτώ. εἶτα μετανοήσαντος τοῦ λαοῦ κριταὶ ἐγενήθησαν αὐτοῖς. Γοθονοὴλ ἔτεσι τεσσαράκοντα. Ἐγλὼν ἔτεσιν ιη΄. Ἀὼθ ἔτεσιν η΄. ἔπειτα πταισάντων αὐτῶν ἀλλόφυλοι ἐκράτησαν ἔτεσι κ΄. ἔπειτα Δεββώρα ἔκρινεν αὐτοὺς ἔτεσι μ΄. ἔπειτα Μαδιανίται ἐκράτησαν αὐτῶν ἔτεσι ζ΄. εἶτα Γεδεὼν ἔκρινεν αὐτοὺς ἔτεσι μ΄. Ἀβιμέλεχ ἔτεσι γ΄. Θωλὰ ἔτεσι κβ΄. Ἰαεὶρ ἔτεσι κβ΄. ἔπειτα Φυλιστιεὶμ, καὶ Ἀμμανίται ἐκράτησαν αὐτῶν ἔτεσιν ιη΄. εἶτα Ἰεφθάε ἔκρινεν αὐτοὺς ἔτεσιν ἕξ. Ἐσβὼν ἔτεσι ζ΄. Αἰλὼν ἔτεσιν ι΄. Ἀβδὼν ἔτεσιν η΄. ἔπειτα ἀλλόφυλοι ἐκράτησαν αὐτῶν ἔτεσι μ΄. εἶτα Σαμψὼν ἔκρινεν αὐτοὺς ἔτεσι κ΄. ἔπειτα εἰρήνη ἐν αὐτοῖς ἐγένετο ἔτεσι μ΄. εἶτα Σαμηρὰ ἔκρινεν αὐτοὺς ἐνιαυτὸν, Ἠλὶς ἔτεσι κ΄. Σαμουὴλ ἔτεσιν ιβ΄."
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          "title": "아우톨리코스에게",
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            "notes": [
              "전사에서 깨진 그리스 숫자 ϟ(90)와 ϡ(900)를 198쪽에서 확인했다. 에노스의 190년과 모세가 죽을 때까지의 합계 3,938년을 복원했다."
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            "text": "아담이 자식을 낳기까지 230년, 그 아들 셋은 205년, 그 아들 에노스는 190년, 그 아들 카이난은 170년, 그 아들 말렐레엘은 165년, 그 아들 야렛은 162년, 그 아들 에녹은 165년, 그 아들 마투살라는 167년, 그 아들 라멕은 188년이었다. 라멕에게서 앞서 말한 노아가 태어났으며, 노아는 500세에 셈을 낳았다. 그가 600세였을 때 홍수가 일어났다. 그러므로 홍수까지 모두 2,242년이 지났다. 홍수 직후 셈은 100세에 아르팍삿을 낳았다. 아르팍삿은 135세에 살라를 낳았고, 살라는 130세에 자식을 낳았다. 그 아들 헤베르는 134세였으며, 그의 이름에서 그 민족이 히브리인이라 불렸다. 그 아들 팔렉은 130세, 그 아들 라게우는 132세, 그 아들 세루크는 130세, 그 아들 나호르는 75세, 그 아들 타라는 70세였다. 그 아들인 우리의 족장 아브라함은 100세에 이삭을 낳았다. 그러므로 아브라함까지 3,278년이 된다. 앞서 말한 이삭은 자식을 낳기까지 60년을 살았고, 그가 야곱을 낳았다. 야곱은 앞서 말한 이집트 이주 때까지 살아 130세가 되었다. 히브리인들이 이집트에 거류한 기간은 430년이었다. 이집트 땅을 나온 뒤에는 광야라 불리는 곳에서 40년을 지냈다. 그러므로 모두 3,938년이 된다. 그때 모세가 죽자 눈의 아들 여호수아가 지도권을 이어받아 27년 동안 그들을 이끌었다. 여호수아 뒤에 백성은 하나님의 계명을 어겼고, 메소포타미아의 쿠사라톤 왕을 8년 동안 섬겼다. 그 뒤 백성이 회개하자 사사들이 나타났다. 고토니엘이 40년, 에글론이 18년, 아옷이 8년이었다. 그들이 다시 잘못하자 이방인들이 20년 동안 지배했다. 그 뒤 데보라가 40년 동안 그들을 다스렸다. 다음에는 미디안인들이 7년 동안 지배했다. 그 뒤 기드온이 40년, 아비멜렉이 3년, 톨라가 22년, 야일이 22년 동안 다스렸다. 다음에는 필리스티임과 암몬인들이 18년 동안 지배했다. 그 뒤 입다가 6년, 에스본이 7년, 아일론이 10년, 압돈이 8년 동안 다스렸다. 다음에는 이방인들이 40년 동안 지배했고, 이어 삼손이 20년 동안 다스렸다. 그 뒤 그들 가운데 40년 동안 평화가 있었다. 이어 사메라가 1년, 엘리가 20년, 사무엘이 12년 동안 다스렸다."
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            "edition_label": "William Gilson Humphry 편집, Theophili Episcopi Antiochensis Libri Tres ad Autolycum, Cambridge, John W. Parker (London), 1852, 4-214쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Ἀπὸ δὲ καταβολῆς κόσμου, ὁ πᾶς χρόνος κεφαλαιωδῶς οὕτω κατάγεται· ἀπὸ κτίσεως κόσμου ἕως κατακλυσμοῦ ἐγένοντο ἔτη βσμβ΄. ἀπὸ δὲ τοῦ κατακλυσμοῦ ἕως τεκνογονίας Ἀβραὰμ τοῦ προπάτορος ἡμῶν, ἔτη αλς΄. ἀπὸ δὲ Ἰσαὰκ τοῦ παιδὸς Ἀβραὰμ, ἕως οὗ ὁ λαὸς σὺν Μωσῇ ἐν τῇ ἐρήμῳ δίετριβεν, ἔτη χξ΄. ἀπὸ δὲ τῆς Μωϋσέως τελευτῆς, ἀρχῆς δὲ Ἰησοῦ υἱοῦ Ναυὶ, μέχρι τελευτῆς Δαυὶδ τοῦ πατριάρχου ἔτη υϟη΄. ἀπὸ δὲ τῆς τελευτῆς Δαυὶδ, βασιλείας δὲ Σολομῶνος, μέχρι τῆς παροικίας τοῦ λαοῦ ἐν γῇ Βαβυλῶνος, ἔτη φιη΄, μῆνες ς΄, ἡμέραι ι΄. ἀπὸ δὲ τῆς Κύρου ἀρχῆς μέχρι αὐτοκράτορος Αὐρηλίου Οὐήρου τελευτῆς, ἔτη ψμδ΄. ὁμοῦ ἀπὸ κτίσεως κόσμου συνάγονται τὰ πάντα ἔτη εχϟη΄, καὶ οἱ ἐπιτρέχοντες μῆνες καὶ ἡμέραι."
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          "title": "아우톨리코스에게",
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              "열거한 여섯 구간의 햇수 2,242·1,036·660·498·518·744를 합하면 본문의 5,698년이 된다. 달과 날은 별도로 덧붙인다고 명시한다."
            ],
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            "text": "세상의 기초가 놓인 때부터 전체 시간을 요약하면 이러하다. 세상 창조부터 홍수까지 2,242년, 홍수부터 우리의 조상 아브라함이 자식을 낳기까지 1,036년, 아브라함의 아들 이삭부터 백성이 모세와 함께 광야에서 지낸 때까지 660년, 모세의 죽음과 눈의 아들 여호수아가 이끌기 시작한 때부터 족장 다윗의 죽음까지 498년, 다윗의 죽음과 솔로몬의 통치부터 백성이 바빌론 땅에 거류한 때까지 518년 6개월 10일, 키루스의 통치가 시작된 때부터 아우렐리우스 베루스 황제의 죽음까지 744년이다. 세상 창조부터 모두 합하면 5,698년이며, 그 밖에 더해지는 달과 날들이 있다."
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      "summary": "모세와 다른 저술가들의 선후 관계, 창조부터의 계보와 합계에 관한 저자의 계산을 읽습니다.",
      "title": "성경의 오래됨을 논증하는 연대 계산"
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      "attribution": "타티아노스의 설명과 관련 문헌의 증언",
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        {
          "author": "타티아노스",
          "citation": "타티아노스, 『그리스인들에게』 18장 전체, 그리스어 편집 본문, Otto 1851, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/tatian-greeks/index.html#p-18-1",
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            "edition_label": "Johann Carl Theodor Otto 편집, Tatiani Oratio ad Graecos, Jena: Mauke, 1851, Corpus apologetarum Christianorum saeculi secundi 6, 2-162쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Φαρμακεία δὲ καὶ πᾶν τὸ ἐν αὐτῇ εἶδος τῆς αὐτῆς ἐστιν ἐπιτεχνήσεως. Εἰ γάρ τις ὑπὸ τῆς ὕλης θεραπεύεται, πιστεύων αὐτῇ, θεραπευθήσεται μᾶλλον αὐτὸς δυνάμει θεοῦ προσανέχων. Ὥσπερ γὰρ τὰ δηλητήρια συνθέσεις εἰσὶν ὑλικαί, τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ τὰ ἰώμενα τῆς αὐτῆς ὑποστάσεως ἐστίν. Εἰ δὲ τὴν φαυλοτέραν ὕλην παραιτούμεθα, πολλάκις καὶ διὰ τῆς ἐφ᾿ ἕτερον τῶν κακῶν τινος ἐπιπλοκῆς ἰάσασθαί τινες ἐπιτηδεύουσι, καὶ τοῖς κακοῖς ἂν πρὸς τὸ ἀγαθὸν καταχρήσονται. Καθάπερ δὲ τῷ λῃστεύοντι συνδειπνήσας, κἂν μὴ λῃστὴς αὐτὸς ᾖ, ἀλλ᾿ ὅμως διὰ τὸ συνεστιαθῆναι τιμωρίας μεταλαμβάνει, τρόπῳ τῷ αὐτῷ ὁ μὴ κακός, τῷ δὲ φαύλῳ ἀναμιγείς, πρὸς τὸ νομιζόμενον καλὸν συγχρησάμενος, διὰ τὴν εἰς αὐτὸ κοινωνίαν ὑπὸ τοῦ κρίνοντος θεοῦ κολασθήσεται. Διὰ τί γὰρ ὁ πιστεύων ὕλης οἰκονομίᾳ πιστεύειν οὐ βούλεται τῷ θεῷ; Τίνος δὲ χάριν οὐ τῷ δυνατωτέρῳ προσέρχῃ δεσπότῃ, θεραπεύεις δὲ μᾶλλον αὐτὸν ὥσπερ ὁ μὲν κύων διὰ πόας, ὁ δὲ ἔλαφος δι᾿ ἐχίδνης, ὁ δὲ σῦς διὰ τῶν ἐν ποταμοῖς καρκίνων, ὁ δὲ λέων διὰ τῶν πιθήκων; Τί δέ μοι θεοποιεῖς τὰ ἐν κόσμῳ; Τί δὲ θεραπεύων τὸν πλησίον εὐεργέτης ἀποκαλῇ; Λόγου δυνάμει κατακολούθησον. Οὐ θεραπεύουσι δαίμονες, τέχνῃ δὲ τοὺς ἀνθρώπους αἰχμαλωτεύουσι· καὶ ὁ θαυμασιώτατος Ἰουστῖνος ὀρθῶς ἐξεφώνησεν ἐοικέναι τοὺς προειρημένους λῃσταῖς. Ὥσπερ γὰρ ἐκείνοις ἔθος ἐστὶ ζωχρεῖν τινας, εἶτα τοὺς αὐτοὺς μισθοῦ τοῖς οἰκείοις ἀποκαθιστᾶν, οὕτω καὶ οἱ νομιζόμενοι θεοὶ τοῖς τινων ἐπιφοιτῶντες μέλεσιν, ἔπειτα δι᾿ ὀνείρων τὴν εἰς αὐτοὺς πραγματευόμενοι δόξαν, δημοσίᾳ τε τοὺς τοιούτους προϊέναι κελεύσαντες, πάντων ὁρώντων, ἐπειδὰν τῶν ἐγκοσμίων ἀπολαύσωσιν, ἀποπτάμενοι τῶν καμνόντων, ἣν ἐπραγματεύσαντο νόσον περιγράφοντες, τοὺς ἀνθρώπους εἰς τὸ ἀρχαῖον· ἀποκαθιστῶσιν."
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          "title": "그리스인들에게",
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            "notes": [
              "유스티노스의 이름을 들며 귀신들을 몸값을 요구하는 강도에 비긴 말을 전한다. 유세비우스 『교회사』 4권 16장 7절에도 이 대목이 인용된다.",
              "φαρμακεία는 약물 사용과 주술을 함께 포괄할 수 있는 말이다. 16-20장에서 약물·주술·질병의 관계를 논한다."
            ],
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            "text": "약물을 사용하는 일과 그 모든 방식도 같은 술책에 속합니다. 물질을 믿어 치료받는 사람이 있다면, 하나님의 능력에 의지할 때 더욱 치료받을 것입니다. 독약이 물질의 혼합물이듯, 치료약도 같은 바탕으로 되어 있습니다. 우리가 더 나쁜 물질을 피하려 하지만, 어떤 사람들은 한 가지 해로운 것에 또 다른 해로운 것을 섞어 치료하려 합니다. 그들은 좋은 결과를 위해 나쁜 것들을 사용하는 셈입니다. 강도와 함께 식사한 사람은, 자신이 강도가 아니더라도 함께 먹었다는 이유로 형벌을 함께 받습니다. 마찬가지로 악인이 아니더라도 악한 것과 섞여 좋다고 여기는 일을 위해 그것을 사용한 사람은, 그것과 관계를 맺은 일 때문에 심판하시는 하나님께 벌을 받을 것입니다. 물질의 배합을 믿는 사람은 왜 하나님을 믿으려 하지 않습니까? 왜 더 강하신 주재께 나아가지 않고, 개가 풀로 자신을 치료하듯, 사슴이 독사로, 돼지가 강의 게로, 사자가 원숭이로 자신을 치료하듯 하려 합니까? 왜 세상에 있는 것을 신으로 만듭니까? 왜 이웃을 치료하면서 은인이라는 이름을 얻으려 합니까? 말씀의 능력을 따르십시오. 귀신들은 치료하지 않습니다. 술책으로 사람들을 사로잡습니다. 지극히 훌륭한 유스티노스는 앞서 말한 자들이 강도와 같다고 바르게 말했습니다. 강도들이 사람을 산 채로 붙잡았다가 몸값을 받고 가족에게 돌려보내듯이, 신이라 불리는 자들도 사람의 몸에 찾아들어 꿈을 통해 자기들의 명성을 꾀하고, 그 사람들에게 공개된 자리로 나오라고 명령합니다. 모두가 보는 앞에서 세상의 것을 받아 누린 뒤에는 병자에게서 날아가, 자신들이 만든 병을 끝내고 그 사람들을 본래 상태로 돌려놓습니다."
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            "text": "Ὑμεῖς δὲ τούτων οὐκ ἔχοντες τὴν κατάληψιν παρ᾿ ἡμῶν τῶν εἰδότων ἐκπαιδεύεσθε, λέγοντες θανάτου καταφρονεῖν καὶ τὴν αὐτάρκειαν ἀσκεῖν. Οἱ γὰρ παρ᾿ ὑμῖν φιλόσοφοι τοσοῦτον ἀποδέουσι τῆς ἀσκήσεως, ὥστε παρὰ τοῦ Ῥωμαίων βασιλέως ἐτησίους χρυσοῦς ἑξακοσίους λαμβάνειν τινὰς εἰς οὐδὲν χρήσιμον, ὅπως μηδὲ τὸ γένειον δωρεὰν καθειμένον αὐτῶν ἔχωσι. Κρίσκης οὖν, ὁ ἐννεοττεύσας τῇ μεγάλῃ πόλει, παιδεραστίᾳ μὲν πάντας ὑπερήνεγκεν, φιλαργυρίᾳ δὲ πάνυ προσεχὴς ἦν. Θανάτου δὲ ὁ καταφρονῶν οὕτως αὐτὸν ἐδεδίει τὸν θάνατον, ὡς καὶ Ἰουστῖνον, καθάπερ καὶ ἐμέ, ὡς κακῷ τῷ θανάτῳ περιβαλεῖν πραγματεύσασθαι, διότι κηρύττων την ἀλήθειαν λίχνους καὶ ἀπατεῶνας τοὺς φιλοσόφους συνήλεγχεν. Τίνας δὲ ἂν καὶ διῶξαι τῶν φιλοσόφων εἰ μὴ μόνους ὑμᾶς εἴωθεν; Εἴ φατε μὴ δεῖν δεδιέναι τὸν θάνατον, κοινωνοῦντες ἡμῶν τοῖς δόγμασι, μὴ διὰ τὴν ἀνθρωπίνην δοξομανίαν, ὡς Ἀνάξαρχος, ἀποθνήσκετε, χάριν δὲ τῆς τοῦ θεοῦ γνώσεως τοῦ θανάτου καταφρονηταὶ γένεσθε. Κόσμου μὲν γὰρ ἡ κατασκευὴ καλή, τὸ δὲ ἐν αὐτῷ πολίτευμα φαῦλον· καὶ καθάπερ ἐν πανηγύρει θεατροκοπουμένους ἔνεστιν ἰδεῖν τοὺς οὐκ εἰδότας τὸν θεόν. Τί γὰρ ἐστι μαντική; Τί δὲ ὑπ᾿ αὐτῆς πεπλάνησθε; Τῶν ἐν κόσμῳ πλεονεξιῶν ἐστί σοι διάκονος. Πολεμεῖν θέλεις, καὶ τὸν Ἀπόλλω σύμβουλον τῶν φόνων λαμβάνεις. Κόρην ἁρπάσαι θέλεις, καὶ τὸ δαιμόνιόν σοι συναγωνίσασθαι προαιρῇ. Νοσεῖς διὰ σεαυτόν, καί, ὥσπερ Ἀγαμέμνων δέκα συμφράδμονας, εἶναι θέλεις μετὰ σεαυτοῦ θεούς. Πιοῦσά τις ὕδωρ μαίνεται, καὶ διὰ λιβάνων ἔκφρων γίνεται, καὶ σὺ τὴν τοιαύτην μαντεύεσθαι λέγεις. Προγνώστης ὑπῆρχεν ὁ Ἀπόλλων καὶ τῶν μαντευομένων διδάσκαλος· ἐπὶ τῆς Δάφνης ἑαυτὸν ἐψεύσατο. Δρῦς εἰπέ μοι μαντεύεται καὶ πάλιν ὄρνιθες προαγορεύουσι, σὺ δὲ τῶν ζώων καὶ φυτῶν ἐλάττων ὑπάρχεις; Καλὸν ἄρα σοι γενέσθαι ξύλῳ μαντικῷ καὶ τῶν ἀεροφοίτων τὴν κτῆσιν λαμβάνειν. Ὁ ποιῶν σε φιλάργυρον οὗτος καὶ περὶ τοῦ πλουτεῖν σοι μαντεύεται· στάσεις καὶ μάχας ὁ ἐγείρων καὶ περὶ τῆς ἐν πολέμῳ νίκης προαγορεύει. Τῶν παθῶν ἂν ὑπάρχῃς ἀνώτερος, τῶν ἐν τῷ κόσμῳ πάντων καταφρονήσεις. Τοιούτους ἡμᾶς ὄντας μὴ ἀποστυγήσητε, ἀλλὰ παραιτησάμενοι τοὺς δαίμονας θεῷ τῷ μόνῳ κατακολουθήσατε. Πάντα ὑπ᾿ αὐτοῦ καὶ χωρὶς αὐτοῦ γέγονεν οὐδὲ ἕν. Εἰ δέ ἐστιν ἐν τοῖς φυομένοις καὶ δηλητήριον, τοῦτο διὰ τὸ ἐνάμαρτον ἡμῶν ἐπισυμβέβηκεν. Ἔχω δεικνύειν τὴν τούτων εἰκόνα· μόνον ὑμεῖς κατακούσατε, καὶ ὁ πιστεύων ἐπιγνώσεται."
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          "title": "그리스인들에게",
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            "notes": [
              "크레스켄스가 유스티노스와 자신을 죽음에 몰아넣으려 했다는 저자의 증언이다. 유스티노스 『제2변증서』의 크레스켄스 언급은 채택한 Rauschen판 8장에 나온다.",
              "‘모든 것이 그분에 의해 생겼으며’는 요한복음 1:3과 연결되는 인용이다. 이 문헌에는 ὑπό가 쓰였으며, 바로 앞 문장의 하나님을 받아 설명한다."
            ],
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            "text": "이 일을 알지 못하는 여러분은 아는 우리에게 배우십시오. 여러분도 죽음을 두려워하지 않고 자족을 훈련한다고 말합니다. 그러나 여러분의 철학자들은 그 훈련에서 너무나 멀리 떨어져 있어, 어떤 이들은 아무 쓸모도 없이 로마 황제에게 해마다 금화 600개를 받습니다. 수염을 기르고 있는 일조차 공짜로 하지 않으려는 것입니다. 큰 도시에 둥지를 튼 크레스켄스는 소년을 향한 욕망에서 누구보다 앞섰고, 돈을 탐하는 데에도 몹시 열심이었습니다. 죽음을 경멸한다던 그는 정작 죽음을 너무 두려워하여, 유스티노스와 나를 죽음이라는 해악에 몰아넣으려고 꾀했습니다. 유스티노스가 진리를 선포하면서 철학자들이 탐욕스럽고 기만적임을 폭로했기 때문입니다. 그러나 그는 철학자들 가운데 여러분과 같은 사람들 외에 누구를 공격하겠습니까? 죽음을 두려워할 필요가 없다고 말한다면, 우리의 가르침에 동참하여 아낙사르코스처럼 인간적인 명예욕 때문에 죽지 말고, 하나님을 알기 때문에 죽음을 두려워하지 않는 사람이 되십시오. 세계의 구조는 아름다우나, 그 안에서 이루어지는 삶은 악합니다. 하나님을 모르는 사람들이 축제의 배우처럼 연기하는 모습을 볼 수 있습니다. 점술이 무엇입니까? 왜 거기에 속았습니까? 그것은 그대가 세상에서 더 가지려는 욕심을 섬깁니다. 전쟁을 원하면 아폴론을 살인의 조언자로 삼습니다. 소녀를 납치하고 싶으면 그 귀신이 함께 싸워 주기를 바랍니다. 자기 탓으로 병들고서도, 아가멤논이 열 명의 조언자를 바라듯 신들이 자기 곁에 있기를 바랍니다. 어떤 여인은 물을 마시고 미쳐 날뛰며 향 때문에 정신을 잃는데, 여러분은 그런 여인이 예언한다고 합니다. 앞일을 알며 예언자들을 가르친다는 아폴론은 다프네의 일에서 자기 자신에게도 거짓말쟁이가 되었습니다. 말해 보십시오. 참나무가 예언하고 새들도 앞일을 말하는데, 여러분은 동물과 식물보다 못하다는 것입니까? 그렇다면 예언하는 나무가 되고 하늘을 나는 새의 능력을 얻는 편이 낫겠습니다. 여러분을 돈에 집착하게 하는 바로 그자가 부자가 될 일을 예언해 줍니다. 분쟁과 전투를 일으키는 자가 전쟁에서 이길 일도 예고합니다. 격정을 이겨 내면 세상에 있는 모든 것을 대수롭지 않게 여길 것입니다. 우리가 그런 사람이라고 미워하지 말고, 귀신들을 버리고 오직 하나님을 따르십시오. 모든 것이 그분에 의해 생겼으며 그분 없이 생긴 것은 하나도 없습니다. 자라는 것들 가운데 독이 있다면, 그것은 우리의 죄 때문에 일어난 일입니다. 나는 그 모습을 설명할 수 있습니다. 여러분은 듣기만 하십시오. 믿는 사람은 알게 될 것입니다."
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            "edition_label": "Gerhard Rauschen 편집, S. Iustini Apologiae Duae, 제2판, Bonn: Petri Hanstein, 1911, 114-134쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Κἀγὼ οὖν προσδοκῶ ὑπό τινος τῶν ὠνομασμένων ἐπιβουλευθῆναι καὶ ξύλῳ ἐμπαγῆναι, ἢ κἂν ὑπὸ Κρίσκεντος τοῦ φιλοψόφου καὶ φιλοκόμπου. Οὐ γὰρ φιλόσοφον εἰπεῖν ἄξιον τὸν ἄνδρα, ὅς γε περὶ ἡμῶν ἃ μὴ ἐπίσταται δημοσίᾳ καταμαρτυρεῖ, ὡς ἀθέων καὶ ἀσεβῶν Χριστιανῶν ὄντων, πρὸς χάριν καὶ ἡδονὴν τῶν πολλῶν τῶν πεπλανημένων ταῦτα πράττων. Εἴτε γὰρ μὴ ἐντυχὼν τοῖς τοῦ Χριστοῦ διδάγμασι κατατρέχει ἡμῶν, παμπόνηρός ἐστι καὶ ἰδιωτῶν πολὺ χείρων, οἳ φυλάττονται πολλάκις περὶ ὧν οὐκ ἐπίστανται διαλέγεσθαι καὶ ψευδομαρτυρεῖν· ἢ εἰ ἐντυχών, μὴ συνῆκε τὸ ἐν αὐτοῖς μεγαλεῖον ἢ συνεὶς πρὸς τὸ μὴ ὑποπτευθῆναι τοιοῦτος ταῦτα ποιεῖ, πολὺ μᾶλλον ἀγεννὴς καὶ παμπόνηρος, ἰδιωτικῆς καὶ ἀλόγου δόξης καὶ φόβου ἐλάττων ὤν. Καὶ γὰρ προσθέντα με καὶ ἐρωτήσαντα αὐτὸν ἐρωτήσεις τινὰς τοιαύτας καὶ μαθεῖν καὶ ἐλέγξαι, ὅτι ἀληθῶς μηδὲν ἐπίσταται, εἰδέναι ὑμᾶς βούλομαι. Καὶ ὅτι ἀληθῆ λέγω, εἰ μὴ ἀνηνέχθησαν ὑμῖν αἱ κοινωνίαι τῶν λόγων, ἕτοιμος καὶ ἐφ᾿ ὑμῶν κοινωνεῖν τῶν ἐρωτήσεων πάλιν· βασιλικὸν δ᾿ ἂν καὶ τοῦτο ἔργον εἴη. Εἰ δὲ καὶ ἐγνώσθησαν ὑμῖν αἱ ἐρωτήσεις μου καὶ αἱ ἐκείνου ἀποκρίσεις, φανερὸν ὑμῖν ἐστιν, ὅτι οὐδὲν τῶν ἡμετέρων ἐπίσταται· ἢ εἰ καὶ ἐπίσταται, διὰ τοὺς ἀκούοντας δὲ οὐ τολμᾷ λέγειν ὁμοίως Σωκράτει, ὡς προέφην, οὐ φιλόσοφος ἀλλὰ φιλόδοξος ἀνὴρ δείκνυται, ὅς γε μηδὲ τὸ σωκρατικὸν ἀξιέραστον ὂν τιμᾷ· „Ἀλλ᾿ οὔτι γε πρὸ τῆς ἀληθείας τιμητέος ἀνήρ“. Ἀδύνατον δὲ Κυνικῷ, ἀδιάφορον τὸ τέλος προθεμένῳ, τὸ ἀγαθὸν εἰδέναι πλὴν ἀδιαφορίας."
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          "title": "제2변증서",
          "translation": {
            "notes": [
              "Rauschen판 8장에 있는 크레스켄스 대목은 ANF 3장과 대응한다. 이 판본의 124쪽 표제와 XML에는 괄호 숫자 9가 있으므로, 그 표시와 ANF의 대응 번호를 별도 자료로 보존했다.",
              "φιλοψόφος는 소리를 좋아한다는 말로, 지혜를 사랑하는 φιλόσοφος와 대비되는 말장난이다. φιλοκόμπος는 허풍을 좋아한다는 뜻이다.",
              "ξύλον은 나무나 형틀을 뜻한다. 유스티노스가 예상하는 죽음을 ‘나무 형틀에 매달리다’로 옮겼다.",
              "유세비우스 『교회사』 4.16에도 이 크레스켄스 관련 발언이 인용되어 있다."
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            "text": "그러므로 나 역시 앞서 말한 자들 가운데 누군가의 음모로 나무 형틀에 매달리게 되리라고 예상합니다. 떠들썩한 소리와 허풍을 좋아하는 크레스켄스가 그럴 수도 있습니다. 그 사람은 철학자라 불릴 자격이 없습니다. 그는 우리에 관해 알지도 못하면서 그리스도인들이 무신론자이며 불경하다고 공개적으로 거짓 증언을 합니다. 잘못된 생각에 빠진 많은 사람의 환심을 사고 그들을 즐겁게 하려고 그러는 것입니다. 그리스도의 가르침을 읽지도 않고 우리를 비난한다면, 그는 대단히 악한 자이며 보통 사람들보다도 훨씬 못합니다. 그들도 자기가 모르는 것에 관해 말하거나 거짓 증언하는 일을 흔히 삼가기 때문입니다. 읽고도 그 안의 위대함을 이해하지 못했거나, 이해했으면서도 자기도 그런 사람이라는 의심을 피하려고 이러는 것이라면, 무지하고 불합리한 평판과 두려움에 굴복한, 더욱 비열하고 악한 사람입니다. 내가 그에게 몇 가지 질문을 던져 그가 실로 아무것도 모른다는 것을 알아내고 드러냈다는 사실을 여러분이 알기 바랍니다. 내 말이 참되다는 것을 확인하시려면, 우리의 논쟁을 보고받지 않으셨을 경우 내가 여러분 앞에서 다시 같은 질문으로 토론할 준비가 되어 있습니다. 그런 일을 살피는 것도 황제다운 일이 될 것입니다. 이미 내 질문과 그의 답변을 알고 계신다면, 그가 우리의 가르침을 전혀 모른다는 점이 분명할 것입니다. 설령 알고 있다 해도, 앞서 말했듯이 청중 때문에 소크라테스처럼 말할 용기가 없다면, 그는 지혜를 사랑하는 철학자가 아니라 명예를 사랑하는 사람으로 드러납니다. 그는 소크라테스의 이 훌륭한 말조차 존중하지 않기 때문입니다. “사람을 진리보다 더 높여서는 안 된다.” 무관심을 최종 목적으로 삼는 견유학파 사람은 무관심 이외의 선을 알 수 없습니다."
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        {
          "author": "유세비우스",
          "citation": "유세비우스, 『교회사』 Loeb 1926-1932 4권 16장 7절, 그리스어 편집 본문, Loeb 1926-1932, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/eusebius-ecclesiastical-history/book-4.html#p-4-16-7",
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            "text": "Ταῦτα μὲν οὖν ὁ Ἰουστῖνος· ὅτι δὲ κατὰ τὴν αὐτοῦ πρόρρησιν πρὸς τοῦ Κρήσκεντος συσκευασθεὶς ἐτελειώθη, Τατιανός, ἀνὴρ τὸν πρῶτον αὐτοῦ βίον σοφιστεύσας ἐν τοῖς Ἑλλήνων μαθήμασι καὶ δόξαν οὐ σμικρὰν ἐν αὐτοῖς ἀπενηνεγμένος πλεῖστά τε ἐν συγγράμμασιν αὐτοῦ καταλιπὼν μνημεῖα, ἐν τῷ Πρὸς Ἕλληνας ἱστορεῖ, λέγων ὧδε· καὶ ὁ θαυμασιώτατος Ἰουστῖνος ὀρθῶς ἐξεφώνησεν ἐοικέναι τοὺς προειρημένους λῃσταῖς."
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              "여기서 화자는 유세비우스에서 타티아노스로 바뀐다. 타티아노스의 문장 안에서 다시 유스티노스의 평가가 전해진다."
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            "text": "유스티노스는 이렇게 말했다. 그가 예고한 대로 크레스켄스의 모함을 받아 죽음을 맞았다는 사실은 타티아노스가 전한다. 그는 젊은 시절 그리스 학문을 가르치는 소피스트로 활동했고, 그 분야에서 상당한 명성을 얻었으며 자신의 저술에 매우 많은 자취를 남겼다. 그는 『그리스인들에게』에서 다음과 같이 말한다. “참으로 훌륭한 유스티노스도 옳게 말했다. 앞서 말한 자들은 강도와 닮았다는 것이다.”"
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      "summary": "유스티노스를 직접 부르는 대목과 크레스켄스의 위협에 관한 두 사람의 증언을 읽습니다.",
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      "attribution": "타티아노스의 설명과 관련 문헌의 증언",
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            "text": "Οὐκ ἔστιν ἀθάνατος, ἄνδρες Ἕλληνες, ἡ ψυχὴ καθ᾿ ἑαυτήν, θνητὴ δέ. Ἀλλὰ δύναται ἡ αὐτὴ καὶ μὴ ἀποθνήσκειν. Θνήσκει μὲν γὰρ καὶ λύεται μετὰ τοῦ σώματος μὴ γινώσκουσα τὴν ἀλήθειαν· ἀνίσταται δὲ εἰς ὕστερον ἐπὶ συντελείᾳ τοῦ κόσμου σὺν τῷ σώματι, θάνατον διὰ τιμωρίας ἐν ἀθανασίᾳ λαμβάνουσα. Πάλιν τε οὐ θνήσκει, κἂν πρὸς καιρὸν λυθῇ, τὴν ἐπίγνωσιν τοῦ θεοῦ πεποιημένη. Καθ᾿ ἑαυτὴν γὰρ σκότος ἐστίν, καὶ οὐδὲν ἐν αὐτῇ φωτεινόν. Καὶ τοῦτο ἔστιν ἄρα τὸ εἰρημένον· Ἡ σκοτία τὸ φῶς οὐ καταλαμβάνει. Ψυχὴ γὰρ οὐκ αὐτὴ τὸ πνεῦμα ἔσωσεν, ἐσώθη δὲ ὑπ᾿ αὐτοῦ, καὶ τὸ φῶς τὴν σκοτίαν κατέλαβεν. Ἦ λόγος μέν ἐστι τὸ τοῦ θεοῦ φῶς, σκότος δὲ ἡ ἀνεπιστήμων ψυχή. Διὰ τοῦτο μόνη μὲν διαιτωμένη πρὸς τὴν ὕλην νεύει κάτω, συναποθνήσκουσα τῇ σαρκί· συζυγίαν δὲ κεκτημένη τὴν τοῦ θείου πνεύματος οὐκ ἔστιν ἀβοήθητος, ἀνέρχεται δὲ πρὸς ἅπερ αὐτὴν ὁδηγεῖ χωρία τὸ πνεῦμα· τοῦ μὲν γάρ ἐστιν ἄνω τὸ οἰκητήριον, τῆς δὲ κάτωθέν ἐστιν ἡ γένεσις. Γέγονε μὲν οὖν συνδίαιτον ἀρχῆθεν τὸ πνεῦμα τῇ ψυχῇ· τὸ δὲ πνεῦμα ταύτην ἕπεσθαι μὴ βουλομένην αὐτῷ καταλέλοιπεν. Ἡ δὲ ὥσπερ ἔναυσμα τῆς δυνάμεως αὐτοῦ κεκτημένη, καὶ διὰ τὸν χωρισμὸν τὰ τέλεια καθορᾶν μὴ δυναμένη, ζητοῦσα τὸν θεὸν κατὰ πλάνην πολλοὺς θεοὺς ἀνετύπωσε, τοῖς ἀντισοφιστεύουσι δαίμοσι κατακολουθήσασα. Πνεῦμα δὲ τοῦ θεοῦ παρὰ πᾶσιν μὲν οὐκ ἔστι, παρὰ δέ τισι τοῖς δικαίως πολιτευομένοις καταγόμενον καὶ συμπλεκόμενον τῇ ψυχῇ διὰ προαγορεύσεων ταῖς λοιπαῖς ψυχαῖς τὸ κεκρυμμένον ἀνήγγειλε· καὶ αἱ μὲν πειθόμεναι σοφίᾳ σφίσιν αὐταῖς ἐφείλκοντο πνεῦμα συγγενές, αἱ δὲ μὴ πειθόμεναι καὶ τὸν διάκονον τοῦ πεπονθότος θεοῦ παραιτούμεναι θεομάχοι μᾶλλον ἤπερ θεοσεβεῖς ἀνεφαίνοντο."
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          "title": "그리스인들에게",
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            "notes": [
              "‘어둠은 빛을 붙잡지 못한다’는 요한복음 1:5를 현재형으로 인용한다. καταλαμβάνω는 붙잡다·파악하다의 뜻을 지니며, 뒤의 ‘빛이 어둠을 붙잡았다’와 같은 동사로 옮겼다.",
              "영혼의 죽음과 해체, 몸과 함께하는 부활, 영과의 결합을 구별해 설명한다. ‘고난받으신 하나님’은 문헌에 쓰인 표현이다.",
              "ἔσωσεν의 주어는 영혼, 목적어는 영이다. 이어지는 수동형 ἐσώθη에서는 영혼이 영에게 구원받는다. 영혼의 불멸 가능성은 진리를 아는지, 하나님의 영과 결합하는지에 따라 설명한다."
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            "text": "그리스인 여러분, 영혼은 그 자체로 불멸하는 것이 아니며, 죽을 수 있습니다. 그러나 바로 그 영혼이 죽지 않을 수도 있습니다. 진리를 알지 못하면 영혼은 몸과 함께 죽고 해체됩니다. 그러나 나중에 세계가 끝날 때 몸과 함께 다시 일어나, 불멸하는 가운데 형벌을 통한 죽음을 겪습니다. 반대로 하나님을 알게 된 영혼은 잠시 해체되더라도 죽지 않습니다. 영혼은 그 자체로는 어둠이며, 그 안에는 빛나는 것이 전혀 없습니다. 그러므로 다음 말씀이 바로 이것입니다. “어둠은 빛을 붙잡지 못한다.” 영혼 자신이 영을 구원한 것이 아니며 영에게 구원받았고, 빛이 어둠을 붙잡았습니다. 말씀은 하나님의 빛이며, 무지한 영혼은 어둠입니다. 이 때문에 영혼이 홀로 살면 아래의 물질로 기울어 육신과 함께 죽습니다. 그러나 하나님의 영과 결합하면 도움 없이 버려지지 않고, 영이 인도하는 곳으로 올라갑니다. 영의 거처는 위에 있고, 영혼은 아래에서 생겨났기 때문입니다. 처음부터 영은 영혼과 함께 살았으나, 영혼이 자신을 따르려 하지 않자 영이 떠났습니다. 영혼은 그 능력의 불씨 같은 것을 간직했지만, 이별 때문에 완전한 것들을 똑바로 볼 수 없었습니다. 그래서 하나님을 찾으면서도 길을 잃고 여러 신을 빚어냈으며, 궤변을 늘어놓는 귀신들을 따랐습니다. 하나님의 영은 모든 사람에게 있는 것은 아닙니다. 그러나 의롭게 사는 몇몇 사람에게 머물며 그 영혼과 결합하여, 예고를 통해 다른 영혼들에게 감추어진 것을 알렸습니다. 지혜에 순종한 영혼들은 자신과 친밀한 영을 끌어당겼습니다. 반대로 순종하지 않고 고난받으신 하나님의 일꾼을 거절한 영혼들은 하나님을 섬기는 이들보다 하나님과 싸우는 이들로 드러났습니다."
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          "author": "타티아노스",
          "citation": "타티아노스, 『그리스인들에게』 19장 전체, 그리스어 편집 본문, Otto 1851, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/tatian-greeks/index.html#p-19-1",
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            "edition_label": "Johann Carl Theodor Otto 편집, Tatiani Oratio ad Graecos, Jena: Mauke, 1851, Corpus apologetarum Christianorum saeculi secundi 6, 2-162쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Ὑμεῖς δὲ τούτων οὐκ ἔχοντες τὴν κατάληψιν παρ᾿ ἡμῶν τῶν εἰδότων ἐκπαιδεύεσθε, λέγοντες θανάτου καταφρονεῖν καὶ τὴν αὐτάρκειαν ἀσκεῖν. Οἱ γὰρ παρ᾿ ὑμῖν φιλόσοφοι τοσοῦτον ἀποδέουσι τῆς ἀσκήσεως, ὥστε παρὰ τοῦ Ῥωμαίων βασιλέως ἐτησίους χρυσοῦς ἑξακοσίους λαμβάνειν τινὰς εἰς οὐδὲν χρήσιμον, ὅπως μηδὲ τὸ γένειον δωρεὰν καθειμένον αὐτῶν ἔχωσι. Κρίσκης οὖν, ὁ ἐννεοττεύσας τῇ μεγάλῃ πόλει, παιδεραστίᾳ μὲν πάντας ὑπερήνεγκεν, φιλαργυρίᾳ δὲ πάνυ προσεχὴς ἦν. Θανάτου δὲ ὁ καταφρονῶν οὕτως αὐτὸν ἐδεδίει τὸν θάνατον, ὡς καὶ Ἰουστῖνον, καθάπερ καὶ ἐμέ, ὡς κακῷ τῷ θανάτῳ περιβαλεῖν πραγματεύσασθαι, διότι κηρύττων την ἀλήθειαν λίχνους καὶ ἀπατεῶνας τοὺς φιλοσόφους συνήλεγχεν. Τίνας δὲ ἂν καὶ διῶξαι τῶν φιλοσόφων εἰ μὴ μόνους ὑμᾶς εἴωθεν; Εἴ φατε μὴ δεῖν δεδιέναι τὸν θάνατον, κοινωνοῦντες ἡμῶν τοῖς δόγμασι, μὴ διὰ τὴν ἀνθρωπίνην δοξομανίαν, ὡς Ἀνάξαρχος, ἀποθνήσκετε, χάριν δὲ τῆς τοῦ θεοῦ γνώσεως τοῦ θανάτου καταφρονηταὶ γένεσθε. Κόσμου μὲν γὰρ ἡ κατασκευὴ καλή, τὸ δὲ ἐν αὐτῷ πολίτευμα φαῦλον· καὶ καθάπερ ἐν πανηγύρει θεατροκοπουμένους ἔνεστιν ἰδεῖν τοὺς οὐκ εἰδότας τὸν θεόν. Τί γὰρ ἐστι μαντική; Τί δὲ ὑπ᾿ αὐτῆς πεπλάνησθε; Τῶν ἐν κόσμῳ πλεονεξιῶν ἐστί σοι διάκονος. Πολεμεῖν θέλεις, καὶ τὸν Ἀπόλλω σύμβουλον τῶν φόνων λαμβάνεις. Κόρην ἁρπάσαι θέλεις, καὶ τὸ δαιμόνιόν σοι συναγωνίσασθαι προαιρῇ. Νοσεῖς διὰ σεαυτόν, καί, ὥσπερ Ἀγαμέμνων δέκα συμφράδμονας, εἶναι θέλεις μετὰ σεαυτοῦ θεούς. Πιοῦσά τις ὕδωρ μαίνεται, καὶ διὰ λιβάνων ἔκφρων γίνεται, καὶ σὺ τὴν τοιαύτην μαντεύεσθαι λέγεις. Προγνώστης ὑπῆρχεν ὁ Ἀπόλλων καὶ τῶν μαντευομένων διδάσκαλος· ἐπὶ τῆς Δάφνης ἑαυτὸν ἐψεύσατο. Δρῦς εἰπέ μοι μαντεύεται καὶ πάλιν ὄρνιθες προαγορεύουσι, σὺ δὲ τῶν ζώων καὶ φυτῶν ἐλάττων ὑπάρχεις; Καλὸν ἄρα σοι γενέσθαι ξύλῳ μαντικῷ καὶ τῶν ἀεροφοίτων τὴν κτῆσιν λαμβάνειν. Ὁ ποιῶν σε φιλάργυρον οὗτος καὶ περὶ τοῦ πλουτεῖν σοι μαντεύεται· στάσεις καὶ μάχας ὁ ἐγείρων καὶ περὶ τῆς ἐν πολέμῳ νίκης προαγορεύει. Τῶν παθῶν ἂν ὑπάρχῃς ἀνώτερος, τῶν ἐν τῷ κόσμῳ πάντων καταφρονήσεις. Τοιούτους ἡμᾶς ὄντας μὴ ἀποστυγήσητε, ἀλλὰ παραιτησάμενοι τοὺς δαίμονας θεῷ τῷ μόνῳ κατακολουθήσατε. Πάντα ὑπ᾿ αὐτοῦ καὶ χωρὶς αὐτοῦ γέγονεν οὐδὲ ἕν. Εἰ δέ ἐστιν ἐν τοῖς φυομένοις καὶ δηλητήριον, τοῦτο διὰ τὸ ἐνάμαρτον ἡμῶν ἐπισυμβέβηκεν. Ἔχω δεικνύειν τὴν τούτων εἰκόνα· μόνον ὑμεῖς κατακούσατε, καὶ ὁ πιστεύων ἐπιγνώσεται."
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          "title": "그리스인들에게",
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            "notes": [
              "크레스켄스가 유스티노스와 자신을 죽음에 몰아넣으려 했다는 저자의 증언이다. 유스티노스 『제2변증서』의 크레스켄스 언급은 채택한 Rauschen판 8장에 나온다.",
              "‘모든 것이 그분에 의해 생겼으며’는 요한복음 1:3과 연결되는 인용이다. 이 문헌에는 ὑπό가 쓰였으며, 바로 앞 문장의 하나님을 받아 설명한다."
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            "text": "이 일을 알지 못하는 여러분은 아는 우리에게 배우십시오. 여러분도 죽음을 두려워하지 않고 자족을 훈련한다고 말합니다. 그러나 여러분의 철학자들은 그 훈련에서 너무나 멀리 떨어져 있어, 어떤 이들은 아무 쓸모도 없이 로마 황제에게 해마다 금화 600개를 받습니다. 수염을 기르고 있는 일조차 공짜로 하지 않으려는 것입니다. 큰 도시에 둥지를 튼 크레스켄스는 소년을 향한 욕망에서 누구보다 앞섰고, 돈을 탐하는 데에도 몹시 열심이었습니다. 죽음을 경멸한다던 그는 정작 죽음을 너무 두려워하여, 유스티노스와 나를 죽음이라는 해악에 몰아넣으려고 꾀했습니다. 유스티노스가 진리를 선포하면서 철학자들이 탐욕스럽고 기만적임을 폭로했기 때문입니다. 그러나 그는 철학자들 가운데 여러분과 같은 사람들 외에 누구를 공격하겠습니까? 죽음을 두려워할 필요가 없다고 말한다면, 우리의 가르침에 동참하여 아낙사르코스처럼 인간적인 명예욕 때문에 죽지 말고, 하나님을 알기 때문에 죽음을 두려워하지 않는 사람이 되십시오. 세계의 구조는 아름다우나, 그 안에서 이루어지는 삶은 악합니다. 하나님을 모르는 사람들이 축제의 배우처럼 연기하는 모습을 볼 수 있습니다. 점술이 무엇입니까? 왜 거기에 속았습니까? 그것은 그대가 세상에서 더 가지려는 욕심을 섬깁니다. 전쟁을 원하면 아폴론을 살인의 조언자로 삼습니다. 소녀를 납치하고 싶으면 그 귀신이 함께 싸워 주기를 바랍니다. 자기 탓으로 병들고서도, 아가멤논이 열 명의 조언자를 바라듯 신들이 자기 곁에 있기를 바랍니다. 어떤 여인은 물을 마시고 미쳐 날뛰며 향 때문에 정신을 잃는데, 여러분은 그런 여인이 예언한다고 합니다. 앞일을 알며 예언자들을 가르친다는 아폴론은 다프네의 일에서 자기 자신에게도 거짓말쟁이가 되었습니다. 말해 보십시오. 참나무가 예언하고 새들도 앞일을 말하는데, 여러분은 동물과 식물보다 못하다는 것입니까? 그렇다면 예언하는 나무가 되고 하늘을 나는 새의 능력을 얻는 편이 낫겠습니다. 여러분을 돈에 집착하게 하는 바로 그자가 부자가 될 일을 예언해 줍니다. 분쟁과 전투를 일으키는 자가 전쟁에서 이길 일도 예고합니다. 격정을 이겨 내면 세상에 있는 모든 것을 대수롭지 않게 여길 것입니다. 우리가 그런 사람이라고 미워하지 말고, 귀신들을 버리고 오직 하나님을 따르십시오. 모든 것이 그분에 의해 생겼으며 그분 없이 생긴 것은 하나도 없습니다. 자라는 것들 가운데 독이 있다면, 그것은 우리의 죄 때문에 일어난 일입니다. 나는 그 모습을 설명할 수 있습니다. 여러분은 듣기만 하십시오. 믿는 사람은 알게 될 것입니다."
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        {
          "author": "안티오키아의 테오필로스",
          "citation": "안티오키아의 테오필로스, 『아우톨리코스에게』 Humphry 1852 2권 22장, 그리스어 편집 본문, Humphry 1852, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-22",
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            "edition_label": "William Gilson Humphry 편집, Theophili Episcopi Antiochensis Libri Tres ad Autolycum, Cambridge, John W. Parker (London), 1852, 4-214쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Ἐρεῖς οὖν μοι· σὺ φῂς τὸν Θεὸν ἐν τόπῳ μὴ δεῖν χωρεῖσθαι, καὶ πῶς νῦν λέγεις αὐτὸν ἐν τῷ παραδείσῳ περιπατεῖν; ἄκουε ὅ φημι· ὁ μὲν Θεὸς καὶ πατὴρ τῶν ὅλων ἀχώρητός ἐστι, καὶ ἐν τόπῳ οὐχ εὑρίσκεται· οὐ γάρ ἐστι τόπος τῆς καταπαύσεως αὐτοῦ. ὁ δὲ λόγος αὐτοῦ, δι᾿ οὗ τὰ πάντα πεποίηκε, δύναμις ὢν καὶ σοφία αὐτοῦ, ἀναλαμβάνων τὸ πρόσωπον τοῦ πατρὸς καὶ κυρίου τῶν ὅλων, οὗτος παρεγίνετο εἰς τὸν παράδεισον ἐν προσώπῳ τοῦ Θεοῦ, καὶ ὡμίλει τῷ Ἀδάμ. καὶ γὰρ αὐτὴ ἡ θεία γραφὴ διδάσκει ἡμᾶς τὸν Ἀδὰμ λέγοντα τῆς φωνῆς ἀκηκοέναι· φωνὴ δὲ τί ἄλλο ἐστὶν, ἀλλ᾿ ἢ ὁ λόγος ὁ τοῦ Θεοῦ, ὅς ἐστι καὶ υἱὸς αὐτοῦ; οὐχ ὡς οἱ ποιηταὶ καὶ μυθογράφοι λέγουσιν υἱοὺς θεῶν ἐκ συνουσίας γεννωμένους, ἀλλὰ ὡς ἀληθεία διηγεῖται τὸν λόγον, τὸν ὄντα διαπαντὸς ἐνδιάθετον ἐν καρδίᾳ Θεοῦ. πρὸ γὰρ τὶ γίνεσθαι, τοῦτον εἶχε σύμβουλον, ἑαυτοῦ νοῦν καὶ φρόνησιν ὄντα. ὁπότε δ᾿ ἠθέλησεν ὁ Θεὸς ποιῆσαι ὅσα ἐβουλεύσατο, τοῦτον τὸν λόγον ἐγέννησε προφορικὸν, πρωτότοκον πάσης κτίσεως, οὐ κενωθεὶς αὐτὸς τοῦ λόγου, ἀλλὰ λόγον γεννήσας, καὶ τῷ λόγῳ αὐτοῦ διαπαντὸς ὁμιλῶν. ὅθεν διδάσκουσιν ἡμᾶς αἱ ἅγιαι γραφαὶ, καὶ πάντες οἱ πνευματοφόροι, ἐξ ὧν Ἰωάννης λέγει· ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν· δεικνὺς ὅτι ἐν πρώτοις μόνος ἦν ὁ Θεὸς, καὶ ἐν αὐτῷ ὁ λόγος. ἔπειτα λέγει· καὶ Θεὸς ἦν ὁ λόγος· πάντα δι᾿ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν. Θεὸς οὖν ὢν ὁ λόγος, καὶ ἐκ Θεοῦ πεφυκὼς, ὁπόταν βούληται ὁ πατὴρ τῶν ὅλων, πέμπει αὐτὸν εἴς τινα τόπον· ὃς παραγινόμενος καὶ ἀκούεται καὶ ὁρᾶται, πεμπόμενος ὑπ᾿ αὐτοῦ, καὶ ἐν τόπῳ εὑρίσκεται."
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          "title": "아우톨리코스에게",
          "translation": {
            "notes": [
              "저자는 영을 지닌 이들 가운데 요한의 이름을 들고 요한복음 1:1-3의 문장을 인용한다. 첫 인용과 다음 인용 사이에는 테오필로스 자신의 설명이 들어간다.",
              "ἐνδιάθετος는 내재하는 말씀, προφορικός는 밖으로 발해지는 말씀이다. πρόσωπον은 여기서 아버지를 대표하여 맡는 역할로 옮겼다. 96쪽 편집주도 연극의 역할 비유로 설명한다.",
              "98쪽 각주는 ‘모든 피조물의 맏이’를 골로새서 1:15에 연결한다."
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            "text": "그대는 내게 물을 것이다. “하나님은 장소 안에 담길 수 없다고 말하면서, 지금은 어떻게 동산을 거니셨다고 하는가?” 내 말을 들어 보라. 만물의 하나님이자 아버지는 담길 수 없는 분이시며 어떤 장소에 계신 것으로 한정되지 않는다. 그분께서 쉬실 장소가 없기 때문이다. 그러나 그분께서 만물을 만드신 수단인 그분의 말씀은 그분의 능력이요 지혜로서, 만물의 아버지이자 주님의 역할을 맡으셨다. 그 말씀이 하나님을 대표하여 동산에 오셔서 아담과 대화하셨다. 성경 자체도 아담이 음성을 들었다고 말했음을 알려 준다. 그 음성이 하나님의 아들이기도 하신 하나님의 말씀 외에 무엇이겠는가? 시인과 신화 작가들이 성관계에서 태어난 신들의 아들들을 말하듯 하는 것이 아니다. 진리가 설명하듯, 말씀은 언제나 하나님의 마음속에 내재하셨다. 어떤 것이 생기기 전부터 하나님은 자신의 지성과 분별력인 그 말씀을 의논 상대로 지니셨다. 하나님께서 계획하신 것을 만들고자 하셨을 때, 이 말씀을 밖으로 발하여 모든 피조물의 맏이로 낳으셨다. 그분 자신이 말씀을 잃으신 것이 아니라 말씀을 낳으셨고, 언제나 자신의 말씀과 대화하신다. 성경과 영을 지닌 모든 이가 우리에게 이를 가르친다. 그들 가운데 요한은 말한다. “처음에 말씀이 계셨고, 그 말씀은 하나님과 함께 계셨다.” 처음에는 하나님만 계셨고 그분 안에 말씀이 계셨음을 밝히는 것이다. 이어 말한다. “그 말씀은 하나님이셨다. 만물이 그를 통해 생겨났고, 그 없이 생겨난 것은 하나도 없다.” 그러므로 말씀은 하나님이시며 하나님에게서 나셨다. 만물의 아버지께서는 원하실 때 그분을 어떤 장소에 보내신다. 그분께 보냄을 받아 오신 말씀은 들리고 보이며 그 장소에 계신다."
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            "text": "Αὐτὸς γοῦν ὁ παντοδύναμος καὶ παντέλειος ἅγιος ὁ τοῦ πατρὸς λόγος, ἐπιβὰς τοῖς πᾶσι καὶ πανταχοῦ τὰς ἑαυτοῦ δυνάμεις ἐφαπλώσας καὶ φωτίσας τά τε φαινόμενα καὶ τὰ ἀόρατα πάντα, εἰς ἑαυτὸν συνέχει καὶ συσφίγγει, μηδὲν ἔρημον τῆς ἑαυτοῦ δυνάμεως ἀπολελοιπώς, ἀλλὰ πάντα καὶ διὰ πάντων καὶ ἕκαστον ἰδίᾳ καὶ ἀθρόως ὁμοῦ τὰ ὅλα ζωοποιῶν καὶ διαφυλάττων, τάς τε ἀρχὰς πάσης αἰσθητῆς οὐσίας, αἵπέρ εἰσι θερμὴ καὶ ψυχρὰ καὶ ὑγρὰ καὶ ξηρά, εἰς ἓν συγκεραννύων ποιεῖ μὴ ἀντιστατεῖν, ἀλλὰ μίαν καὶ σύμφωνον ἀποτελεῖν ἁρμονίαν. δι’ αὐτὸν καὶ τὴν αὐτοῦ δύναμιν οὔτε τὸ πῦρ τῷ ψυχρῷ μάχεται οὔτε τὸ ὑγρὸν τῷ ξηρῷ, ἀλλ’ ὡς φίλα καὶ ἀδελφὰ τὰ καθ’ ἑαυτὰ ὄντα ἐναντία συνελθόντα ὁμοῦ τά τε φαινόμενα ζωογονοῦσι καὶ τοῦ εἶναι τοῖς σώμασιν ἀρχαὶ γίνονται. τούτῳ τῷ θεῷ λόγῳ πειθόμενα τὰ μὲν ἐπὶ γῆς ζωογονεῖται, τὰ δὲ ἐν οὐρανοῖς συνίσταται. καὶ διὰ τοῦτον θάλαττα μὲν πᾶσα καὶ ὁ μέγας ὠκεανὸς ὅροις ἰδίοις ἔχουσι τὴν ἑαυτῶν κίνησιν· ἡ δὲ ξηρὰ πᾶσα χλοηφορεῖ καὶ κομᾷ παντοίοις καὶ διαφόροις φυτοῖς ὡς προεῖπον. καὶ ἵνα μὴ τὸ καθέκαστον ἐπὶ φανεροῖς ὀνομάζων ἐνδιατρίβω, οὐδέν ἐστι τῶν ὄντων καὶ γινομένων, ὃ μὴ ἐν αὐτῷ καὶ δι’ αὐτοῦ γέγονε καὶ ἕστηκεν, ᾗ φησι καὶ ὁ θεολόγος ἀνήρ· ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. πάντα δι’ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν. οἷον γάρ, εἴ τις λύραν μουσικὸς ἁρμοσάμενος καὶ τὰ βαρέα τοῖς ὀξέσι καὶ τὰ μέσα τοῖς ἄλλοις τῇ τέχνῃ συναγαγών, ἓν τὸ σημαινόμενον μέλος ἀποτελοίη, οὕτω καὶ ἡ τοῦ θεοῦ σοφία τὸ ὅλον ὡς λύραν ἐπέχων καὶ τὰ ἐν ἀέρι τοῖς ἐπὶ γῆς συναγαγὼν καὶ τὰ ἐν οὐρανῷ τοῖς ἐν ἀέρι καὶ τὰ ὅλα τοῖς κατὰ μέρος συνάπτων καὶ περιάγων τῷ ἑαυτοῦ νεύματι καὶ θελήματι, ἕνα τὸν κόσμον καὶ μίαν τὴν τούτου τάξιν ἀποτελεῖ καλῶς καὶ ἡρμοσμένως, αὐτὸς μὲν ἀκίνητος μένων παρὰ τῷ πατρί, πάντα δὲ κινῶν τῇ ἑαυτοῦ συστάσει, ὡς ἂν ἕκαστον τῷ ἑαυτοῦ πατρὶ δοκῇ. τὸ γὰρ παράδοξον αὐτοῦ τῆς θεότητος τοῦτό ἐστιν, ὅτι ἑνὶ καὶ τῷ αὐτῷ νεύματι πάντα ὁμοῦ καὶ οὐκ ἐκ διαστημάτων, ἀλλὰ ἀθρόως ὅλα τά τε ὀρθὰ καὶ τὰ περιφερῆ, τὰ ἄνω, τὰ μέσα, τὰ κάτω, τὰ ὑγρά, τὰ ψυχρά, τὰ θερμά, τὰ φαινόμενα καὶ τὰ ἀόρατα περιάγει καὶ διακοσμεῖ κατὰ τὴν ἑκάστου φύσιν. ὁμοῦ γὰρ τῷ αὐτῷ νεύματι αὐτοῦ, τὸ μὲν ὀρθὸν ὡς ὀρθόν, τὸ δὲ περιφερὲς περιάγεται· τὸ δὲ μέσον, ὡς ἔστι κινεῖται· τὸ θερμὸν θερμαίνεται καὶ τὸ ξηρὸν ξηραίνεται· καὶ τὰ ὅλα ὡς ἔχει φύσεως ζωοποιεῖται καὶ συνίσταται παρ’ αὐτοῦ, καὶ θαυμαστή τις καὶ θεία ἀληθῶς ἁρμονία ἀποτελεῖται δι’ αὐτοῦ."
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            "notes": [
              "말씀에 관한 인용은 요한복음 1:1, 3이다. 뒤의 리라 비유는 인용문에 합치지 않고 저자의 설명으로 구별했다."
            ],
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            "text": "전능하고 온전히 완전하며 거룩하신 아버지의 말씀 자신이 만물에 머무시고 모든 곳에 자신의 능력을 펼치신다. 보이는 것들과 보이지 않는 모든 것을 밝히시며, 자신 안에 유지하고 단단히 묶으신다. 아무것도 자신의 능력 없이 버려두지 않으시고, 모든 것을 통해 각각 따로 또 만물 전체를 한꺼번에 살리고 지키신다. 감각적 본질의 원리들인 뜨겁고 차갑고 습하고 건조한 것을 하나로 섞어, 서로 대립하지 않고 하나의 조화로운 화음을 이루게 하신다. 그분과 그 능력 때문에 불은 차가운 것과 싸우지 않고 습한 것은 건조한 것과 싸우지 않는다. 각각은 반대되지만 벗이며 형제처럼 함께 모여 보이는 것들을 살리고, 몸들이 존재하게 하는 원리들이 된다. 이 하나님 말씀께 순종하여 땅의 것들은 생명을 얻고 하늘의 것들은 유지된다. 그분 때문에 온 바다와 큰 대양은 자기 경계 안에서 움직인다. 온 육지는 앞서 말했듯 푸르게 자라며 온갖 서로 다른 식물로 무성하다. 분명한 것들을 하나씩 이름 붙이느라 오래 머물지 않겠다. 존재하거나 생겨나는 것 중 그분 안에서 그분을 통해 생겨나고 서지 않은 것은 없다. 하나님에 관해 가르치는 이도 이렇게 말한다. “처음에 말씀이 계셨고, 말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 하나님이셨다. 모든 것이 그분을 통해 생겨났고, 그분 없이 생겨난 것은 하나도 없다.” 음악가가 리라를 조율하고 기술로 낮은 소리와 높은 소리, 중간 소리와 다른 소리들을 모아 하나의 선율을 내는 것과 같다. 하나님의 지혜도 만물을 리라처럼 잡아, 공기의 것들과 땅의 것들을, 하늘의 것들과 공기의 것들을, 전체와 개별 부분들을 결합하신다. 자신의 명령과 뜻으로 그것들을 움직여 하나의 우주와 그 하나의 질서를 아름답고 조화롭게 이루신다. 자신은 아버지 곁에서 움직임 없이 머무시면서, 자신의 확고한 존재로 아버지께서 각각에 대해 원하시는 대로 만물을 움직이신다. 그 신성의 놀라움은 하나의 같은 명령으로 모든 것을 동시에 다스리신다는 것이다. 간격을 두지 않고 전체를 한꺼번에 다스리신다. 곧은 것과 둥근 것, 위와 가운데와 아래의 것, 습하고 차갑고 뜨거운 것, 보이는 것과 보이지 않는 것을 각각의 본성에 따라 움직이고 질서 있게 꾸미신다. 그분의 같은 명령으로 곧은 것은 곧게, 둥근 것은 둥글게 동시에 움직인다. 가운데 있는 것은 자기 상태대로 움직이고, 뜨거운 것은 뜨거워지며 건조한 것은 건조해진다. 만물은 그분께 각각의 본성대로 생명을 받고 유지된다. 그분을 통해 놀랍고 참으로 신적인 조화가 이루어진다."
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      "summary": "요한복음 1:3·5의 표현을 영혼과 영, 창조에 연결하는 타티아노스와 테오필로스를 함께 읽습니다.",
      "title": "빛과 어둠, 만물의 창조에 관한 요한복음 인용"
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      "attribution": "타티아노스의 설명과 관련 문헌의 증언",
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        {
          "author": "타티아노스",
          "citation": "타티아노스, 『그리스인들에게』 5장 전체, 그리스어 편집 본문, Otto 1851, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/tatian-greeks/index.html#p-5-1",
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            "text": "Θεὸς ἦν ἐν ἀρχῇ, τὴν δὲ ἀρχὴν λόγου δύναμιν παρειλήφαμεν. Ὁ γὰρ δεσπότης τῶν ὅλων, αὐτὸς ὑπάρχων τοῦ παντὸς ἡ ὑπόστασις, κατὰ μὲν τὴν μηδέπω γεγενημένην ποίησιν μόνος ἦν· καθὸ δὲ πᾶσα δύναμις, ὁρατῶν τε καὶ ἀοράτων αὐτὸς ὑπόστασις ἦν, σὺν αὐτῷ τὰ πάντα· σὺν αὐτῷ διὰ λογικῆς δυνάμεως αὐτὸς καὶ ὁ λόγος, ὃς ἦν ἐν αὐτῷ, ὑπέστησε. Θελήματι δὲ τῆς ἁπλότητος αὐτοῦ προπηδᾷ λόγος· ὁ δὲ λόγος, οὐ κατὰ κενοῦ χωρήσας, ἔργον πρωτότοκον τοῦ πατρὸς γίνεται. Τοῦτον ἴσμεν τοῦ κόσμου τὴν ἀρχήν. Γέγονε δὲ κατὰ μερισμόν, οὐ κατὰ ἀποκοπήν· τὸ γὰρ ἀποτμηθὲν τοῦ πρώτου κεχώρισται, τὸ δὲ μερισθὲν οἰκονομίας τὴν αἵρεσιν προσλαβὸν οὐκ ἐνδεᾶ τὸν ὅθεν εἴληπται πεποίηκεν. Ὥσπερ γὰρ ἀπὸ μιᾶς δᾳδὸς ἀνάπτεται μὲν πυρὰ πολλά, τῆς δὲ πρώτης δᾳδὸς διὰ τὴν ἔξαψιν τῶν πολλῶν δᾳδῶν οὐκ ἐλαττοῦται τὸ φῶς, οὕτω καὶ ὁ λόγος προελθὼν ἐκ τῆς τοῦ πατρὸς δυνάμεως οὐκ ἄλογον πεποίηκε τὸν γεγεννηκότα. Καὶ γὰρ αὐτὸς ἐγὼ λαλῶ καὶ ὑμεῖς ἀκούετε, καὶ οὐ δήπου διὰ τῆς μεταβάσεως τοῦ λόγου κενὸς ὁ προσομιλῶν λόγου γίνομαι· προβαλλόμενος δὲ τὴν ἐμαυτοῦ φωνὴν διακοσμεῖν τὴν ἐν ὑμῖν ἀκόσμητον ὕλην προῄρημαι. Καὶ καθάπερ ὁ λόγος ἐν ἀρχῇ γεννηθεὶς ἀντεγέννησε τὴν καθ᾿ ἡμᾶς ποίησιν, αὐτὸς ἑαυτῷ τὴν ὕλην δημιουργήσας, οὕτω κἀγώ, κατὰ τὴν τοῦ λόγου μίμησιν ἀναγεννηθεὶς καὶ τὴν τοῦ ἀληθοῦς κατάληψιν πεποιημένος, μεταῤῥυθμίζω τῆς συγγενοῦς ὕλης τὴν σύγχυσιν. Οὔτε γὰρ ἄναρχος ἡ ὕλη καθάπερ ὁ θεός, οὐδὲ διὰ τὸ ἄναρχον καὶ αὐτὴ ἰσοδύναμος τῷ θεῷ· γεννητὴ δὲ καὶ οὐχ ὑπό του ἄλλου γεγονυῖα, μόνου δὲ ὑπὸ τοῦ πάντων δημιουργοῦ προβεβλημένη."
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          "title": "그리스인들에게",
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            "notes": [
              "λόγος는 ‘말씀’, λογικὴ δύναμις는 ‘말씀의 능력’으로 옮겼다. ὑπόστασις는 여기서 만물이 존재하는 근거를 가리킨다.",
              "μερισμός와 ἀποκοπή를 각각 ‘나누어 주심’과 ‘잘라 냄’으로 구별한다. 횃불과 말하기의 비유로, 말씀이 나오셔도 아버지에게 결핍이 생기지 않는다는 설명을 이어 간다."
            ],
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            "text": "태초에 하나님이 계셨습니다. 우리는 그 태초가 말씀의 능력이라고 전해 받았습니다. 만물의 주재는 친히 모든 존재의 근거이며, 피조물이 아직 생기지 않았다는 점에서는 홀로 계셨습니다. 그러나 모든 능력이시고 보이는 것들과 보이지 않는 것들의 존재 근거라는 점에서는, 만물이 그분과 함께 있었습니다. 그분 안에 계셨던 말씀도 말씀의 능력으로 그분과 함께 존재하게 되었습니다. 그분의 나뉨 없는 뜻에 따라 말씀이 나아왔습니다. 말씀은 헛되이 나오신 것이 아니라 아버지께서 처음 낳으신 작품이 됩니다. 우리는 이 말씀을 세계의 시작으로 압니다. 말씀은 나누어 주심으로 생겨났으며, 잘라 냄으로 생겨나지 않았습니다. 잘려 나간 것은 본래의 것에서 분리되지만, 나누어 받은 것은 경륜의 직분을 택하여 받아들인 것이어서 그것을 준 이를 부족하게 만들지 않습니다. 하나의 횃불에서 많은 불을 붙이더라도, 많은 횃불에 불을 나누어 주었다고 첫 횃불의 빛이 줄어들지는 않습니다. 마찬가지로 말씀도 아버지의 능력에서 나오셨지만 자신을 낳으신 분에게서 말씀을 없애지는 않았습니다. 나 자신도 말하고 여러분은 듣습니다. 말이 전해졌다고 해서 말하는 내가 말을 잃는 것은 아닙니다. 나는 내 목소리를 내어 여러분 안의 정돈되지 않은 재료에 질서를 주려 합니다. 말씀이 태초에 태어나 우리가 속한 피조세계를 낳으셨듯이, 곧 친히 자신을 위해 물질을 만드셨듯이, 나 역시 말씀을 본받아 다시 태어나고 진리를 깨달아, 나와 같은 본성의 물질이 뒤섞인 상태를 다시 정돈합니다. 물질은 하나님처럼 시작이 없는 것이 아니며, 시작이 없다는 이유로 하나님과 같은 능력을 가진 것도 아닙니다. 물질은 생겨난 것이며 다른 누군가에게서 나온 것이 아니라, 오직 만물의 창조주께서 내놓으신 것입니다."
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            "text": "Λόγος γὰρ ὁ ἐπουράνιος, πνεῦμα γεγονὼς ἀπὸ τοῦ πατρὸς καὶ λόγος ἐκ τῆς λογικῆς δυνάμεως, κατὰ τὴν τοῦ γεννήσαντος αὐτὸν πατρὸς μίμησιν εἰκόνα τῆς ἀθανασίας τὸν ἄνθρωπον ἐποίησεν, ἵνα, ὥσπερ ἡ ἀφθαρσία παρὰ τῷ θεῷ, τὸν αὐτὸν τρόπον θεοῦ μοῖραν ἄνθρωπος μεταλαβὼν ἔχῃ καὶ τὸ ἀθάνατον. Ὁ μὲν οὖν λόγος πρὸ τῆς τῶν ἀνδρῶν κατασκευῆς ἀγγέλων δημιουργὸς γίνεται. Τὸ δὲ ἑκάτερον τῆς ποιήσεως εἶδος αὐτεξούσιον γέγονε, τἀγαθοῦ φύσιν μὴ ἔχον, ὃ πάλιν μόνον παρὰ τῷ θεῷ, τῇ δὲ ἐλευθερίᾳ τῆς προαιρέσεως ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων ἐκτελειούμενον· ὅπως ὁ μὲν φαῦλος δικαίως κολάζηται, δι᾿ αὐτὸν γεγονὼς μοχθηρός, ὁ δὲ δίκαιος χάριν τῶν ἀνδραγαθημάτων ἀξίως ἐπαινῆται, κατὰ τὸ αὐτεξούσιον τοῦ θεοῦ μὴ παραβὰς τὸ βούλημα. Καὶ τὰ μὲν περὶ τοὺς ἀγγέλους καὶ ἀνθρώπους τοῦτον ἔχει τὸν τρόπον. Ἡ δὲ τοῦ λόγου δύναμις ἔχουσα παρ᾿ ἑαυτῇ προγνωστικὸν τὸ μέλλον ἀποβαίνειν, οὐ καθ᾿ εἱμαρμένην, τῇ δὲ τῶν αἱρουμένων αὐτεξουσίων γνώμῃ, τῶν μελλόντων προὔλεγε τὰς ἀποβάσεις· καὶ τῆς μὲν πονηρίας κωλυτὴς ἐγίνετο δι᾿ ἀπαγορεύσεων, τῶν δὲ μενόντων ἀγαθῶν ἐγκωμιαστής. Καὶ ἐπειδή τινι φρονιμωτέρῳ παρὰ τοὺς λοιποὺς ὄντι διὰ τὸ πρωτόγονον συνεξηκολούθησαν καὶ θεὸν ἀνέδειξαν οἱ ἄνθρωποι καὶ τὸν ἐπανιστάμενον τῷ νόμῳ τοῦ θεοῦ, τότε ἡ τοῦ λόγου δύναμις τόν τε ἄρξαντα τῆς ἀπονοίας καὶ τοὺς συνακολουθήσαντας τούτῳ τῆς σὺν αὐτῷ διαίτης παρῃτήσατο. Καὶ ὁ μὲν κατ᾿ εἰκόνα τοῦ θεοῦ γεγονώς, χωρισθέντος ἀπ᾿ αὐτοῦ τοῦ πνεύματος τοῦ δυνατωτέρου, θνητὸς γίνεται· διὰ δὲ τὴν παράβασιν καὶ τὴν ἄγνοιαν ὁ πρωτόγονος δαίμων ἀποδείκνυται, καὶ τοῦτον οἱ μιμησάμενοι, τούτου δὲ τὰ φαντάσματα, δαιμόνων στρατόπεδον ἀποβεβήκασι καὶ διὰ τὸ αὐτεξούσιον τῇ σφῶν ἀβελτηρίᾳ παρεδόθησαν."
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            "notes": [
              "αὐτεξούσιον은 스스로 결정할 자유이다. 저자는 천사와 인간의 선악을 선택에 연결하고, 하나님을 떠난 인간과 먼저 반역한 존재를 구별한다."
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            "text": "하늘의 말씀은 아버지에게서 나온 영이며 말씀의 능력에서 나온 말씀으로서, 자신을 낳으신 아버지를 본받아 인간을 불멸의 형상으로 만드셨습니다. 하나님께 썩지 않음이 있듯이, 인간도 하나님의 몫을 나누어 받아 불멸을 지니게 하려는 것이었습니다. 말씀은 인간을 만드시기 전에 천사들의 창조주가 되셨습니다. 이 두 종류의 피조물은 모두 스스로 선택할 수 있도록 생겨났습니다. 선함을 본성으로 지닌 것은 아니었습니다. 그것은 오직 하나님께만 있으며, 인간에게서는 자유로운 선택으로 이루어집니다. 그리하여 스스로 악해진 나쁜 사람은 정당하게 벌을 받고, 의로운 사람은 선행에 합당한 칭찬을 받게 됩니다. 자기 자유로 하나님의 뜻을 어기지 않았기 때문입니다. 천사와 인간에 관한 사정은 이와 같습니다. 말씀의 능력은 앞으로 일어날 일을 미리 아는 힘을 자신 안에 지니고, 운명에 따라서가 아니라 자유롭게 선택하는 이들의 결정에 따라 앞일의 결과를 예고했습니다. 금지 명령으로 악을 막고 선함을 지키는 이들을 칭찬했습니다. 그런데 인간들은 먼저 태어났기에 다른 이들보다 영리했던 어떤 자를 따라 그를 신으로 받들었습니다. 그는 하나님의 법에 맞서 일어난 자였습니다. 그러자 말씀의 능력은 그 광기를 시작한 자와 그를 따르는 자들을 자신과 함께 사는 데서 내쳤습니다. 하나님의 형상으로 지어진 인간은 더 강한 영이 그에게서 떠나자 죽을 존재가 되었습니다. 먼저 태어난 자는 범법과 무지로 귀신이 되었고, 그를 본뜬 자들은 그의 환영들로서 귀신의 군대가 되어 스스로 선택한 어리석음에 넘겨졌습니다."
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          "citation": "안티오키아의 테오필로스, 『아우톨리코스에게』 Humphry 1852 2권 10장, 그리스어 편집 본문, Humphry 1852, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-10",
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            "text": "Καὶ πρῶτον μὲν συμφώνως ἐδίδαξαν ἡμᾶς, ὅτι ἐξ οὐκ ὄντων τὰ πάντα ἐποίησεν. οὐ γάρ τι τῷ Θεῷ συνήκμασεν· ἀλλ᾿ αὐτὸς ἑαυτοῦ τόπος ὢν, καὶ ἀνενδεὴς ὢν, καὶ ὑπάρχων πρὸ τῶν αἰώνων, ἠθέλησεν ἄνθρωπον ποιῆσαι ᾧ γνωσθῇ· τούτῳ οὖν προητοίμασε τὸν κόσμον. ὁ γὰρ γενητὸς καὶ προσδεής ἐστιν, ὁ δὲ ἀγένητος, οὐδενὸς προσδεῖται. ἔχων οὖν ὁ Θεὸς τὸν ἑαυτοῦ λόγον ἐνδιάθετον ἐν τοῖς ἰδίοις σπλάγχνοις, ἐγέννησεν αὐτὸν μετὰ τῆς ἑαυτοῦ σοφίας ἐξερευξάμενος πρὸ τῶν ὅλων. τοῦτον τὸν λόγον ἔσχεν ὑπουργὸν τῶν ὑπ᾿ αὐτοῦ γεγενημένων, καὶ δἰ αὐτοῦ τὰ πάντα πεποίηκεν. οὗτος λέγεται ἀρχὴ, ὅτι ἄρχει καὶ κυριεύει πάντων τῶν δι᾿ αὐτοῦ δεδημιουργημένων. οὗτος οὖν ὢν πνεῦμα Θεοῦ, καὶ ἀρχὴ καὶ σοφία καὶ δύναμις ὑψίστου, κατήρχετο εἰς τοὺς προφήτας, καὶ δι᾿ αὐτῶν ἐλάλει τὰ περὶ τῆς ποιήσεως τοῦ κόσμου καὶ τῶν λοιπῶν ἁπάντων. Οὐ γὰρ ἦσαν οἱ προφῆται ὅτε ὁ κόσμος ἐγίνετο· ἀλλὰ ἡ σοφία ἡ ἐν αὐτῷ οὖσα ἡ τοῦ Θεοῦ, καὶ ὁ λόγος ὁ ἅγιος αὐτοῦ ὁ ἀεὶ συμπαρὼν αὐτῷ. διὸ δὴ καὶ διὰ Σολομῶνος προφήτου οὕτω λέγει· ἡνίκα δὴ ἠτοίμασε τὸν οὐρανὸν, συμπαρήμην αὐτῷ, καὶ ὡς ἰσχυρὰ ἐποίει τὰ θεμέλια τῆς γῆς, ἤμην παρ᾿ αὐτῷ ἁρμόζουσα. Μωσῆς δὲ ὁ καὶ Σολομῶνος πρὸς πολλῶν ἐτῶν γενόμενος, μᾶλλον δὲ ὁ λόγος ὁ τοῦ Θεοῦ ὡς δι᾿ ὀργάνου δι᾿ αὐτοῦ φησίν· ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν. πρῶτον ἀρχὴν καὶ ποίησιν ὠνόμασεν· εἶθ᾿ οὕτως τὸν Θεὸν συνέστησεν. οὐ γὰρ ἀργῶς χρὴ καὶ ἐπὶ κενῷ Θεὸν ὀνομάζειν. προῄδει γὰρ ἡ θεία σοφία μέλλειν φλυαρεῖν τινὰς, καὶ πληθὺν Θεῶν ὀνομάζειν τῶν οὐκ ὄντων. ὅπως ουν ὁ τῷ ὄντι Θεὸς διὰ ἔργων νοηθῇ, καὶ ὅτι ἐν τῷ λόγῳ αὐτοῦ ὁ Θεὸς πεποίηκε τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὰ ἐν αὐτοῖς, ἔφη· ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν, εἶτα εἰπὼν τὴν ποίησιν αὐτῶν, δηλοῖ ἡμῖν· ἡ δὲ γῆ ἦν ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος καὶ σκότος ἐπάνω τῆς ἀβύσσου, καὶ πνεῦμα Θεοῦ ἐπεφέρετο ἐπάνω τοῦ ὕδατος. ταῦτα ἐν πρώτοις διδάσκει ἡ θεία γραφὴ, τρόπῳ τινι ὕλην γενητὴν, ὑπὸ τοῦ Θεοῦ γεγονυῖαν, ἀφ᾿ ἧς πεποίηκε καὶ δεδημιούργηκεν ὁ Θεὸς τὸν κόσμον."
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          "title": "아우톨리코스에게",
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            "notes": [
              "λόγος ἐνδιάθετος는 하나님 안에 내재하는 말씀이다. 저자는 잠언의 지혜와 창세기 1장의 시작을 말씀에 연결한다."
            ],
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            "text": "그들은 먼저 하나님께서 존재하지 않는 것들로부터 만물을 만드셨다고 한목소리로 가르쳤다. 하나님과 함께 있던 것은 아무것도 없었다. 그분은 자신의 처소이시고 부족함이 없으며 모든 시대에 앞서 계셨는데, 자신을 알게 될 사람을 만들고자 하셨다. 그래서 사람을 위해 미리 세상을 마련하셨다. 생겨난 것은 필요가 있지만, 생겨나지 않은 분은 아무것도 필요하지 않으시다. 하나님께서는 자신의 깊은 내면에 내재하는 말씀을 지니고 계셨으며, 만물에 앞서 자신의 지혜와 함께 그 말씀을 내어 발하심으로 낳으셨다. 그 말씀을 자신이 만드신 것들의 일꾼으로 삼아, 그를 통해 만물을 만드셨다. 말씀은 그를 통해 창조된 모든 것을 다스리고 주관하므로 ‘시작’이라고 불린다. 이 말씀은 하나님의 영이며 시작과 지혜와 지극히 높으신 분의 능력이시므로, 예언자들에게 내려와 그들을 통해 우주의 창조와 다른 모든 일을 말씀하셨다. 세상이 생겨날 때 예언자들은 없었다. 그러나 하나님 안에 있던 그분의 지혜와 언제나 그분과 함께 계신 거룩한 말씀은 계셨다. 그래서 예언자 솔로몬을 통해 이렇게 말씀하신다. “그분께서 하늘을 마련하실 때 내가 함께 있었고, 땅의 기초를 굳게 하실 때 그분 곁에서 맞추어 세우고 있었다.” 솔로몬보다 여러 해 앞서 살았던 모세도, 더 정확히는 모세를 도구 삼은 하나님의 말씀도 이렇게 말한다. “처음에 하나님께서 하늘과 땅을 만드셨다.” 먼저 시작과 창조를 말하고, 그런 다음 하나님을 제시했다. 하나님의 이름을 무심하고 헛되게 불러서는 안 되기 때문이다. 신적인 지혜는 어떤 사람들이 헛소리를 하며 존재하지 않는 수많은 신의 이름을 부르리라는 것을 미리 아셨다. 그러므로 참으로 계신 하나님을 작품을 통해 알게 하고, 하나님께서 자신의 말씀 안에서 하늘과 땅과 그 안의 것들을 만드셨음을 알게 하려고 말씀하셨다. “처음에 하나님께서 하늘과 땅을 만드셨다.” 그것들의 창조를 말한 뒤에는 이렇게 알려 준다. “땅은 보이지 않고 정돈되지 않았으며, 심연 위에는 어둠이 있었고, 하나님의 영은 물 위를 움직이고 있었다.” 신성한 성경은 먼저 이것을 가르친다. 말하자면 물질도 하나님께서 생겨나게 하신 것이며, 하나님께서는 그것으로 세상을 만들고 지으셨다는 것이다."
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      "summary": "말씀의 기원과 창조, 아버지의 능력이 줄어들지 않는다는 설명을 읽습니다.",
      "title": "말씀의 나눔과 횃불의 비유"
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      "attribution": "타티아노스의 설명과 관련 문헌의 증언",
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          "author": "타티아노스",
          "citation": "타티아노스, 『그리스인들에게』 29장 전체, 그리스어 편집 본문, Otto 1851, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/tatian-greeks/index.html#p-29-1",
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            "text": "Ταῦτα οὖν ἰδών, ἔτι δὲ καὶ μυστηρίων μεταλαβών, καὶ τὰς παρὰ πᾶσι θρησκείας δοκιμάσας διὰ θηλυδριῶν καὶ ἀνδρογύνων συνισταμένας, εὑρὼν δὲ παρὰ μὲν Ῥωμαίοις τὸν κατ᾿ αὐτοὺς Λατιάριον Δία λύθροις ἀνθρώπων καὶ τοῖς ἀπὸ τῶν ἀνδροκτασιῶν αἵμασι τερπόμενον, Ἄρτεμιν δὲ οὐ μακρὰν τῆς μεγάλης πόλεως τῶν αὐτῶν πράξεων ἐπανῃρημένην τὸ εἶδος, ἄλλον τε ἀλλαχῆ δαίμονα κακοπραγίας ἐπαναστάσεις πραγματευόμενον, κατ᾿ ἐμαυτὸν γενόμενος ἐζήτουν ὅτῳ τρόπῳ τἀληθὲς ἐξευρεῖν δύνωμαι. Περινοοῦντι δέ μοι τὰ σπουδαῖα συνέβη γραφαῖς τισιν ἐντυχεῖν βαρβαρικαῖς, πρεσβυτέραις μὲν ὡς πρὸς τὰ Ἑλλήνων δόγματα, θειοτέραις δὲ ὡς πρὸς τὴν ἐκείνων πλάνην· καί μοι πεισθῆναι ταύταις συνέβη διά τε τῶν λέξεων τὸ ἄτυφον καὶ τῶν εἰπόντων τὸ ἀνεπιτήδευτον καὶ τῆς τοῦ παντὸς ποιήσεως τὸ εὐκατάληπτον καὶ τῶν μελλόντων τὸ προγνωστικὸν καὶ τῶν παραγγελμάτων τὸ ἐξαίσιον καὶ τῶν ὅλων τὸ μοναρχικόν. Θεοδιδάκτου δέ μου γενομένης τῆς ψυχῆς συνῆκα ὅτι τὰ μὲν καταδίκης ἔχει τρόπον, τὰ δὲ ὅτι λύει τὴν ἐν κόσμῳ δουλείαν, καὶ ἀρχόντων μὲν πολλῶν καὶ μυρίων ἡμᾶς ἀποσπᾷ τυράννων, δίδωσι δὲ ἡμῖν οὐχ ὅπερ μὴ ἐλάβομεν, ἀλλ᾿ ὅπερ λαβόντες ὑπὸ τῆς πλάνης ἔχειν ἐκωλύθημεν."
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          "title": "그리스인들에게",
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              "저자는 이방의 문헌을 받아들인 이유를 문체·저자의 태도·창조 설명·예고·계명·한 분의 통치라는 순서로 든다."
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            "text": "나는 이런 일들을 보고, 비의에도 참여하며, 나약한 남자들과 남녀의 모습을 섞은 자들을 통해 이루어지는 여러 민족의 종교를 살펴보았습니다. 로마에서는 라티아리스라고 부르는 제우스가 인간의 핏덩이와 살육의 피를 즐기는 것을 보았고, 큰 도시에서 멀지 않은 곳의 아르테미스도 같은 종류의 일을 행하며, 곳곳의 다른 귀신들도 악행의 반란을 꾀하는 것을 보았습니다. 그래서 홀로 생각하며 어떻게 진리를 찾을 수 있을지 탐구했습니다. 진지한 문제를 숙고하던 중, 나는 어떤 이방의 문헌들을 만나게 되었습니다. 그것들은 그리스인의 가르침보다 오래되었고, 그들의 오류에 비하면 더 신적인 것이었습니다. 나는 그 문헌들을 믿게 되었습니다. 말에 허세가 없고, 말한 이들에게 꾸밈이 없으며, 만물의 창조를 알기 쉽게 설명하고, 앞일을 미리 알리며, 계명들이 탁월하고, 만물을 다스리는 한 분을 가르쳤기 때문입니다. 내 영혼이 하나님께 가르침을 받자, 앞의 것들은 정죄받을 성격을 띠지만, 이 문헌들은 세상의 종살이를 풀어 준다는 것을 깨달았습니다. 이것들은 수많은 지배자와 무수한 폭군에게서 우리를 떼어 내고, 우리가 받은 적 없는 것을 주는 것이 아니라 이미 받았으나 오류 때문에 누리지 못했던 것을 줍니다."
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            "text": "Ταῦτα ὑμῖν, ὦ ἄνδρες Ἕλληνες, ὁ κατὰ βαρβάρους φιλοσοφῶν Τατιανὸς συνέταξα, γεννηθεὶς μὲν ἐν τῇ τῶν Ἀσσυρίων γῇ, παιδευθεὶς δὲ πρῶτον μὲν τὰ ὑμέτερα, δεύτερον δὲ ἅτινα νῦν κηρύττειν ἐπαγγέλλομαι. Γινώσκων δὲ λοιπὸν τίς ὁ θεὸς καὶ τίς ἡ κατ᾿ αὐτὸν ποίησις, ἕτοιμον ἐμαυτὸν ὑμῖν πρὸς τὴν ἀνάκρισιν τῶν δογμάτων παρίστημι, μενούσης μοι τῆς κατὰ θεὸν πολιτείας ἀνεξαρνήτου."
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            "text": "그리스인 여러분, 이것은 이방인들의 철학을 따르는 나 타티아노스가 여러분을 위해 쓴 글입니다. 나는 아시리아인의 땅에서 태어났고, 처음에는 여러분의 학문을 배웠으며, 그 뒤 지금 내가 선포한다고 공언하는 것을 배웠습니다. 이제 하나님이 누구이며 그분의 창조가 무엇인지 알기에, 여러분이 내 가르침을 심문한다면 기꺼이 응할 준비가 되어 있습니다. 나는 하나님을 따르는 삶을 끝까지 부인하지 않을 것입니다."
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            "text": "ἧς παρεκτροπῆς ἀρχηγὸν καταστῆναι Τατιανὸν λόγος ἔχει, οὗ μικρῷ πρόσθεν τὰς περὶ τοῦ θαυμασίου Ἰουστίνου παρατεθείμεθα λέξεις, μαθητὴν αὐτὸν ἱστοροῦντες τοῦ μάρτυρος. δηλοῖ δὲ τοῦτο Εἰρηναῖος ἐν τῷ πρώτῳ τῶν Πρὸς τὰς αἱρέσεις, ὁμοῦ τά τε περὶ αὐτοῦ καὶ τῆς κατ’ αὐτὸν αἱρέσεως οὕτω γράφων·"
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      "summary": "성경을 받아들인 경위와 아시리아 출신이라는 자기소개를 읽고, 유세비우스가 전한 제자 관계와 별도 저술 디아테사론을 확인합니다.",
      "title": "타티아노스의 전향과 저작 전승"
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            "edition_label": "Johann Carl Theodor Otto 편집, Tatiani Oratio ad Graecos, Jena: Mauke, 1851, Corpus apologetarum Christianorum saeculi secundi 6, 2-162쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Τούτων οὖν τὴν κατάληψιν μεμυημένος καὶ πεποιημένος βούλομαι καθάπερ τὰ νήπια τῶν βρεφῶν ἀποδύσασθαι. Τὴν γὰρ τῆς πονηρίας σύστασιν ἐοικυῖαν τῇ τῶν βραχυτάτων σπερμάτων ἴσμεν· ἅτε διὰ μικρᾶς ἀφορμῆς τούτου κρατυνθέντος, πάλιν δὲ αὖ λυθησομένου, ἡμῶν πειθομένων λόγοις θεοῦ καὶ μὴ σκορπιζόντων ἑαυτούς. Διά τινος γὰρ ἀποκρύφου θησαυροῦ τῶν ἡμετέρων ἐπεκράτησεν, ὃν ὀρύττοντες κονιορτῷ μὲν ἡμεῖς ἐνεπλήθημεν, τούτῳ δὲ τοῦ συνεστάναι τὴν ἀφορμὴν παρέχομεν. Τὸ γὰρ αὐτοῦ πᾶν ἀποδεχόμενος κτῆμα τοῦ πολυτιμοτέρου πλούτου τὴν ἐξουσίαν ἐχειρώσατο. Ταῦτα μὲν οὖν πρὸς τοὺς ἡμῶν οἰκείους εἰρήσθω. Πρὸς δὲ ὑμᾶς τοὺς Ἕλληνας τί ἂν ἕτερον, ἢ τὸ μὴ τοῖς κρείττοσι λοιδορεῖσθαι, μηδὲ εἰ βάρβαροι λέγοιντο ταύτην λαμβάνειν τῆς χλεύης τὴν ἀφορμήν; Τοῦ γὰρ πάντας ἀλλήλων ὑπακούειν τῆς διαλέκτου μὴ δύνασθαι τὴν αἰτίαν εὑρεῖν, ἢν ἐθέλητε, δυνήσεσθε· ἐξετάζειν γὰρ βουλομένοις τὰ ἡμέτερα ῥᾳδίαν καὶ ἄφθονον ποιήσομαι τὴν διήγησιν."
          },
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          "title": "그리스인들에게",
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            "notes": [
              "감추어진 보물은 마태복음 13:44의 비유에 연결된다. 주어가 생략된 ἐπεκράτησεν은 Otto판 117쪽 대역과 각주 4를 따라 하나님을 주어로 옮겼다. ‘그 보물’의 지시 관계도 같은 해석을 따른다."
            ],
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            "text": "이 일에 입문하여 깨달음을 얻은 나는, 어린아이처럼 갓난 시절의 것들을 벗어 버리고자 합니다. 우리는 악의 구성이 아주 작은 씨앗과 같다는 것을 압니다. 그것은 작은 계기에서 강해졌으나, 다시 풀려 없어질 것입니다. 우리가 하나님의 말씀에 순종하고 자신을 흩어 버리지 않으면 그렇습니다. 하나님은 감추어진 보물을 통해 우리의 것을 차지하셨습니다. 우리는 그것을 파내다가 먼지투성이가 되었고, 그 보물이 우리 안에 굳게 자리 잡도록 합니다. 그러나 그 보물 전체를 자기 소유로 받아들이는 사람은 더 귀중한 부를 다스릴 권한을 손에 넣었습니다. 이 말은 우리와 가까운 사람들에게 하는 말로 두겠습니다. 그리스인 여러분에게는 달리 무엇을 말하겠습니까? 자기보다 나은 사람들을 비방하지 말고, 이방인이라고 불린다는 이유로 그들을 조롱하지 말라는 것입니다. 모든 사람이 서로의 말을 알아듣지 못하는 이유도 원한다면 찾을 수 있습니다. 우리의 가르침을 살펴보려는 이들에게 나는 쉽고 아낌없이 설명하겠습니다."
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      "summary": "감추어진 보물을 파내는 비유와 하나님 말씀에 순종하는 삶을 연결하는 대목입니다. 마태복음 13:44와 함께 읽을 수 있습니다.",
      "title": "감추어진 보물과 성경을 배우는 삶"
    },
    {
      "attribution": "타티아노스의 설명과 관련 문헌의 증언 · 아테나고라스에게 전승상 귀속된 부활 논증",
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      "id": "tatian-resurrection",
      "passages": [
        {
          "author": "타티아노스",
          "citation": "타티아노스, 『그리스인들에게』 6장 전체, 그리스어 편집 본문, Otto 1851, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/tatian-greeks/index.html#p-6-1",
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            "text": "Καὶ διὰ τοῦτο καὶ σωμάτων ἀνάστασιν ἔσεσθαι πεπιστεύκαμεν μετὰ τὴν τῶν ὅλων συντέλειαν, οὐχ ὡς οἱ Στωϊκοὶ δογματίζουσι κατά τινας κύκλων περιόδους, γινομένων ἀεὶ καὶ ἀπογινομένων τῶν αὐτῶν οὐκ ἐπί τι χρήσιμον, ἅπαξ δέ, τῶν καθ᾿ ἡμᾶς αἰώνων πεπερασμένων, καὶ εἰς τὸ παντελὲς διὰ μόνων τῶν ἀνθρώπων τὴν σύστασιν ἔσεσθαι χάριν κρίσεως. Δικάζουσι δὲ ἡμῖν οὐ Μίνως οὐδὲ Ῥαδάμανθυς, ὧν πρὸ τῆς τελευτῆς οὐδεμία τῶν ψυχῶν ὡς μυθολογοῦσιν ἐκρίνετο· δοκιμαστὴς δὲ αὐτὸς ὁ ποιητὴς θεὸς γίνεται. Κἂν γὰρ πάνυ φληνάφους καὶ σπερμολόγους ἡμᾶς νομίσητε, μέλον οὐκ ἔστιν ἡμῖν, ἐπεὶ τούτῳ τῷ λόγῳ πεπιστεύκαμεν. Ὥσπερ γὰρ οὐκ ὢν πρὶν ἢ γενέσθαι τίς ἤμην οὐκ ἐγίνωσκον, μόνον δὲ ἐν ὑποστάσει τῆς σαρκικῆς ὕλης ὑπῆρχον, γεγονὼς δὲ ὁ μὴ πάλαι διὰ τῆς γενέσεως τὸ εἶναι πεπίστευκα· τὸν αὐτὸν τρόπον ὁ γενόμενος καὶ διὰ θανάτου μηκέτι ὤν, αὖθίς τε μηκέθ᾿ ὁρώμενος, ἔσομαι πάλιν, ὥσπερ μὴ πάλαι γεγονὼς εἶτα γεννηθείς. Κἂν πῦρ ἐξαφανίσῃ μου τὸ σαρκίον, ἐξατμισθεῖσαν τὴν ὕλην ὁ κόσμος κεχώρηκεν· κἂν ἐν ποταμοῖς, κἂν ἐν θαλάτταις ἐκδαπανηθῶ, κἂν ὑπὸ θηρίων διασπασθῶ, ταμείοις ἐναπόκειμαι πλουσίου δεσπότου. Καὶ ὁ μὲν πτωχὸς καὶ ἄθεος οὐκ οἶδε τὰ ἀποκείμενα· θεὸς δὲ ὁ βασιλεύων, ὅτε βούλεται, τὴν ὁρατὴν αὐτῷ μόνῳ ὑπόστασιν ἀποκαταστήσει πρὸς τὸ ἀρχαῖον."
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          "title": "그리스인들에게",
          "translation": {
            "notes": [
              "부활은 시대가 끝날 때 한 번 일어나며 창조주가 심판한다는 논증이다. 물질이 흩어져도 하나님의 창고 안에 보존된다는 비유가 이어진다."
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            "text": "이 때문에 우리는 만물의 끝이 온 뒤 몸의 부활도 있으리라고 믿습니다. 스토아 철학자들이 가르치는 주기적인 순환, 곧 같은 것들이 아무 유익도 없이 늘 생겼다 사라지는 방식이 아닙니다. 우리에게 속한 시대들이 끝나면 단 한 번, 심판을 위해 오직 인간들이 영원히 존재하도록 다시 세워질 것입니다. 우리를 재판하는 이는 미노스나 라다만티스가 아닙니다. 그들의 신화대로라면 이들이 죽기 전에는 어느 영혼도 심판받지 않았습니다. 창조주 하나님께서 친히 심판자가 되십니다. 여러분이 우리를 아주 허황된 수다쟁이로 여겨도 우리는 개의치 않습니다. 우리는 다음과 같은 이치를 믿기 때문입니다. 나는 태어나기 전에는 존재하지 않아 내가 누구인지 몰랐고, 다만 육신을 이루는 물질의 바탕 안에 있었습니다. 이전에 없던 내가 태어남으로써 생겨나, 존재함을 확신하게 되었습니다. 마찬가지로 태어났던 내가 죽음으로 더는 존재하지 않고 다시 보이지 않게 되더라도, 나는 다시 존재할 것입니다. 전에 없다가 태어났던 것처럼 말입니다. 불이 내 육신을 없앤다 해도 세계는 증발한 그 물질을 품고 있습니다. 강에서든, 바다에서든 내가 소멸하거나 짐승들에게 찢긴다 해도, 나는 부유한 주재의 창고에 보관되어 있습니다. 가난하고 하나님을 모르는 자는 보관된 것을 알지 못합니다. 그러나 왕이신 하나님은 원하실 때에 자신에게만 보이는 그 존재의 바탕을 본래 상태로 회복하실 것입니다."
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          "author": "타티아노스",
          "citation": "타티아노스, 『그리스인들에게』 13장 전체, 그리스어 편집 본문, Otto 1851, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/tatian-greeks/index.html#p-13-1",
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            "text": "Οὐκ ἔστιν ἀθάνατος, ἄνδρες Ἕλληνες, ἡ ψυχὴ καθ᾿ ἑαυτήν, θνητὴ δέ. Ἀλλὰ δύναται ἡ αὐτὴ καὶ μὴ ἀποθνήσκειν. Θνήσκει μὲν γὰρ καὶ λύεται μετὰ τοῦ σώματος μὴ γινώσκουσα τὴν ἀλήθειαν· ἀνίσταται δὲ εἰς ὕστερον ἐπὶ συντελείᾳ τοῦ κόσμου σὺν τῷ σώματι, θάνατον διὰ τιμωρίας ἐν ἀθανασίᾳ λαμβάνουσα. Πάλιν τε οὐ θνήσκει, κἂν πρὸς καιρὸν λυθῇ, τὴν ἐπίγνωσιν τοῦ θεοῦ πεποιημένη. Καθ᾿ ἑαυτὴν γὰρ σκότος ἐστίν, καὶ οὐδὲν ἐν αὐτῇ φωτεινόν. Καὶ τοῦτο ἔστιν ἄρα τὸ εἰρημένον· Ἡ σκοτία τὸ φῶς οὐ καταλαμβάνει. Ψυχὴ γὰρ οὐκ αὐτὴ τὸ πνεῦμα ἔσωσεν, ἐσώθη δὲ ὑπ᾿ αὐτοῦ, καὶ τὸ φῶς τὴν σκοτίαν κατέλαβεν. Ἦ λόγος μέν ἐστι τὸ τοῦ θεοῦ φῶς, σκότος δὲ ἡ ἀνεπιστήμων ψυχή. Διὰ τοῦτο μόνη μὲν διαιτωμένη πρὸς τὴν ὕλην νεύει κάτω, συναποθνήσκουσα τῇ σαρκί· συζυγίαν δὲ κεκτημένη τὴν τοῦ θείου πνεύματος οὐκ ἔστιν ἀβοήθητος, ἀνέρχεται δὲ πρὸς ἅπερ αὐτὴν ὁδηγεῖ χωρία τὸ πνεῦμα· τοῦ μὲν γάρ ἐστιν ἄνω τὸ οἰκητήριον, τῆς δὲ κάτωθέν ἐστιν ἡ γένεσις. Γέγονε μὲν οὖν συνδίαιτον ἀρχῆθεν τὸ πνεῦμα τῇ ψυχῇ· τὸ δὲ πνεῦμα ταύτην ἕπεσθαι μὴ βουλομένην αὐτῷ καταλέλοιπεν. Ἡ δὲ ὥσπερ ἔναυσμα τῆς δυνάμεως αὐτοῦ κεκτημένη, καὶ διὰ τὸν χωρισμὸν τὰ τέλεια καθορᾶν μὴ δυναμένη, ζητοῦσα τὸν θεὸν κατὰ πλάνην πολλοὺς θεοὺς ἀνετύπωσε, τοῖς ἀντισοφιστεύουσι δαίμοσι κατακολουθήσασα. Πνεῦμα δὲ τοῦ θεοῦ παρὰ πᾶσιν μὲν οὐκ ἔστι, παρὰ δέ τισι τοῖς δικαίως πολιτευομένοις καταγόμενον καὶ συμπλεκόμενον τῇ ψυχῇ διὰ προαγορεύσεων ταῖς λοιπαῖς ψυχαῖς τὸ κεκρυμμένον ἀνήγγειλε· καὶ αἱ μὲν πειθόμεναι σοφίᾳ σφίσιν αὐταῖς ἐφείλκοντο πνεῦμα συγγενές, αἱ δὲ μὴ πειθόμεναι καὶ τὸν διάκονον τοῦ πεπονθότος θεοῦ παραιτούμεναι θεομάχοι μᾶλλον ἤπερ θεοσεβεῖς ἀνεφαίνοντο."
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          "title": "그리스인들에게",
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            "notes": [
              "‘어둠은 빛을 붙잡지 못한다’는 요한복음 1:5를 현재형으로 인용한다. καταλαμβάνω는 붙잡다·파악하다의 뜻을 지니며, 뒤의 ‘빛이 어둠을 붙잡았다’와 같은 동사로 옮겼다.",
              "영혼의 죽음과 해체, 몸과 함께하는 부활, 영과의 결합을 구별해 설명한다. ‘고난받으신 하나님’은 문헌에 쓰인 표현이다.",
              "ἔσωσεν의 주어는 영혼, 목적어는 영이다. 이어지는 수동형 ἐσώθη에서는 영혼이 영에게 구원받는다. 영혼의 불멸 가능성은 진리를 아는지, 하나님의 영과 결합하는지에 따라 설명한다."
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            "text": "그리스인 여러분, 영혼은 그 자체로 불멸하는 것이 아니며, 죽을 수 있습니다. 그러나 바로 그 영혼이 죽지 않을 수도 있습니다. 진리를 알지 못하면 영혼은 몸과 함께 죽고 해체됩니다. 그러나 나중에 세계가 끝날 때 몸과 함께 다시 일어나, 불멸하는 가운데 형벌을 통한 죽음을 겪습니다. 반대로 하나님을 알게 된 영혼은 잠시 해체되더라도 죽지 않습니다. 영혼은 그 자체로는 어둠이며, 그 안에는 빛나는 것이 전혀 없습니다. 그러므로 다음 말씀이 바로 이것입니다. “어둠은 빛을 붙잡지 못한다.” 영혼 자신이 영을 구원한 것이 아니며 영에게 구원받았고, 빛이 어둠을 붙잡았습니다. 말씀은 하나님의 빛이며, 무지한 영혼은 어둠입니다. 이 때문에 영혼이 홀로 살면 아래의 물질로 기울어 육신과 함께 죽습니다. 그러나 하나님의 영과 결합하면 도움 없이 버려지지 않고, 영이 인도하는 곳으로 올라갑니다. 영의 거처는 위에 있고, 영혼은 아래에서 생겨났기 때문입니다. 처음부터 영은 영혼과 함께 살았으나, 영혼이 자신을 따르려 하지 않자 영이 떠났습니다. 영혼은 그 능력의 불씨 같은 것을 간직했지만, 이별 때문에 완전한 것들을 똑바로 볼 수 없었습니다. 그래서 하나님을 찾으면서도 길을 잃고 여러 신을 빚어냈으며, 궤변을 늘어놓는 귀신들을 따랐습니다. 하나님의 영은 모든 사람에게 있는 것은 아닙니다. 그러나 의롭게 사는 몇몇 사람에게 머물며 그 영혼과 결합하여, 예고를 통해 다른 영혼들에게 감추어진 것을 알렸습니다. 지혜에 순종한 영혼들은 자신과 친밀한 영을 끌어당겼습니다. 반대로 순종하지 않고 고난받으신 하나님의 일꾼을 거절한 영혼들은 하나님을 섬기는 이들보다 하나님과 싸우는 이들로 드러났습니다."
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          "author": "타티아노스",
          "citation": "타티아노스, 『그리스인들에게』 15장 전체, 그리스어 편집 본문, Otto 1851, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/tatian-greeks/index.html#p-15-1",
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            "text": "Καὶ χρὴ λοιπὸν ἡμᾶς ὅπερ ἔχοντες ἀπολωλέκαμεν τοῦτο νῦν ἀναζητεῖν, ζευγνῦναί τε τὴν ψυχὴν τῷ πνεύματι τῷ ἁγίῳ καὶ τὴν κατὰ θεὸν συζυγίαν πραγματεύεσθαι. Ψυχὴ μὲν οὖν ἡ τῶν ἀνθρώπων πολυμερής ἐστι καὶ οὐ μονομερής· συνθετὴ γάρ ἐστιν, ὡς εἶναι φανερὰν αὐτὴν διὰ σώματος· οὔτε γὰρ ἂν αὐτὴ φανείη ποτὲ χωρὶς σώματος, οὔτε ἀνίσταται ἡ σὰρξ χωρὶς ψυχῆς. Ἔστι γὰρ ἄνθρωπος οὐχ, ὥσπερ οἱ κορακόφωνοι δογματίζουσιν, ζῶον λογικόν, νοῦ καὶ ἐπιστήμης δεκτικόν· δειχθήσεται γὰρ κατ᾿ αὐτοὺς καὶ τὰ ἄλογα νοῦ καὶ ἐπιστήμης δεκτικά. Μόνος δὲ ἄνθρωπος εἰκὼν καὶ ὁμοίωσις τοῦ θεοῦ· λέγω δὲ ἄνθρωπον οὐχὶ τὸν ὅμοια τοῖς ζώοις πράττοντα, ἀλλὰ τὸν πόῤῥω μὲν ἀνθρωπότητος πρὸς αὐτὸν δὲ τὸν θεὸν κεχωρηκότα. Καὶ περὶ μὲν τούτου ἐν τῷ περὶ ζώων ἀκριβέστερον ἡμῖν συντέτακται. Τὸ δὲ νῦν συνέχον ῥητέον ποταπή τίς ἐστιν ἡ κατὰ θεὸν εἰκὼν καὶ ὁμοίωσις. Τὸ μὲν ἀσύγκριτον οὐδέν ἐστιν ἕτερον ἢ αὐτὸ τὸ ὄν· τὸ δὲ συγκρινόμενον οὔτι ἕτερον ἢ αὐτὸ τὸ παρόμοιον. Ἄσαρκος μὲν οὖν ὁ τέλειος θεός, ἄνθρωπος δὲ σάρξ· δεσμὸς δὲ τῆς σαρκὸς ψυχή, σχετικὴ δὲ τῆς ψυχῆς ἡ σάρξ. Τὸ δὲ τοιοῦτον τῆς συστάσεως εἶδος εἰ μὲν ὡς ναὸς ᾖ, κατοικεῖν ἐν αὐτῷ βούλεται θεὸς διὰ τοῦ πρεσβεύοντος πνεύματος· τοιούτου δὲ μὴ ὄντος τοῦ σκηνώματος, προὔχει τῶν θηρίων ὁ ἄνθρωπος κατὰ τὴν ἔναρθρον φωνὴν μόνον, τὰ δὲ λοιπὰ τῆς αὐτῆς ἐκείνοις διαίτης ἐστίν, οὐκ ὢν ὁμοίωσις τοῦ θεοῦ. Δαίμονες δὲ πάντες σαρκίον μὲν οὐ κέκτηνται, πνευματικὴ δέ ἐστιν αὐτοῖς ἡ σύμπηξις, ὡς πυρός, ὡς ἀέρος. Μόνοις δὲ τοῖς πνεύματι θεοῦ φρουρουμένοις εὐσύνοπτα καὶ τὰ τῶν δαιμόνων ἐστὶ σώματα, τοῖς λοιποῖς δὲ οὐδαμοῦ, λέγω δὲ τοῖς ψυχικοῖς. Τὸ γὰρ ἔλαττον κατάληψιν οὐχ ἰσχύει ποιεῖσθαι τοῦ κρείττονος. Διὰ τοῦτο γοῦν ἡ τῶν δαιμόνων ὑπόστασις οὐκ ἔχει μετανοίας τόπον. Τῆς γὰρ ὕλης καὶ τῆς πονηρίας εἰσὶν ἀπαυγάσματα. Ὕλη δὲ τῆς ψυχῆς κατεξουσιάζειν ἠθέλησεν· καὶ κατὰ τὸ αὐτεξούσιον οἱ μὲν θανάτου νόμους τοῖς ἀνθρώποις παραδεδώκασιν· οἱ δὲ ἄνθρωποι μετὰ τὴν τῆς ἀθανασίας ἀποβολὴν θανάτῳ τῷ διὰ πίστεως τὸν θάνατον νενικήκασι, καὶ διὰ μετανοίας κλῆσις αὐτοῖς δεδώρηται κατὰ τὸν εἰπόντα λόγον· Ἐπειδὴ βραχύ τι παρὰ ἀγγέλους ἠλαττώθησαν. Δυνατὸν δὲ παντὶ τῷ νενικημένῳ πάλιν νικᾶν, τοῦ θανάτου τὴν σύστασιν παραιτουμένῳ. Τίς δέ ἐστιν αὕτη, εὐσύνοπτον ἔσται τοῖς βουλομένοις ἀνθρώποις τὸ ἀθάνατον."
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              "‘천사들보다 조금 낮아졌다’는 시편 8:6의 그리스어와 히브리서 2:7·9에 연결되는 표현이다. 이 문헌은 사람들을 복수로 지칭한다.",
              "『동물에 관하여』는 저자가 자신의 다른 저술로 언급하는 제목이다."
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            "text": "그러므로 우리는 한때 가졌으나 잃어버린 것을 이제 다시 찾아야 합니다. 영혼을 성령과 결합하고 하나님께 맞는 결합을 이루어야 합니다. 인간의 영혼은 하나의 단순한 부분이 아니라 여러 부분으로 되어 있습니다. 복합적이기에 몸을 통해 드러나는 것입니다. 영혼은 몸 없이 나타날 수 없으며, 육신도 영혼 없이 부활하지 않습니다. 인간은 까마귀처럼 떠드는 자들이 가르치는 대로 지성과 지식을 받아들일 수 있는 이성적 동물인 것이 아닙니다. 그들의 설명대로라면 이성 없는 동물도 지성과 지식을 받아들일 수 있다는 것이 드러날 것이기 때문입니다. 오직 인간만이 하나님의 형상과 닮음입니다. 내가 인간이라고 하는 것은 동물처럼 행동하는 자가 아니라, 인간의 처지를 멀리 떠나 하나님 자신을 향해 나아간 자입니다. 나는 이 문제를 『동물에 관하여』에서 더 자세히 썼습니다. 지금 중요한 것은 하나님의 형상과 닮음이 어떤 것인지 말하는 일입니다. 어떤 것과도 비교할 수 없는 것은 존재 자체이며, 비교되는 것은 그것을 닮은 것입니다. 완전한 하나님은 육신이 없으나, 인간은 육신입니다. 영혼은 육신을 묶어 주고, 육신은 영혼을 붙들어 줍니다. 이런 구성이 성전과 같다면, 하나님은 자신을 대변하는 영을 통해 그 안에 거하시기를 원하십니다. 그러나 그 거처가 그렇지 않으면, 인간은 또렷한 말을 한다는 점에서만 짐승보다 나으며, 나머지 삶은 짐승과 똑같아서 하나님의 닮음이 아닙니다. 모든 귀신은 육신을 지니지 않고, 그 구성이 영적입니다. 불과 같고 공기와 같습니다. 하나님의 영으로 보호받는 사람들에게만 귀신의 몸도 뚜렷이 보입니다. 다른 이들에게는 전혀 보이지 않습니다. 곧 영혼에만 속한 사람들을 말합니다. 낮은 것은 더 높은 것을 파악할 능력이 없기 때문입니다. 바로 이 때문에 귀신의 존재에는 회개의 여지가 없습니다. 그들은 물질과 악의 발산이기 때문입니다. 물질은 영혼을 지배하려 했습니다. 귀신들은 자유로운 선택으로 인간에게 죽음의 법을 전했으나, 인간은 불멸을 잃은 뒤 믿음으로 죽는 일을 통해 죽음을 이겼습니다. 회개를 통한 부르심이 그들에게 주어졌습니다. 다음 말씀이 말한 대로입니다. “그들은 천사들보다 조금 낮아졌기 때문이다.” 패한 사람은 누구나 다시 이길 수 있습니다. 죽음을 이루는 것을 버리면 됩니다. 그것이 무엇인지는 불멸을 바라는 사람들에게 분명해질 것입니다."
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            "text": "Τίς ἂν οὖν ἀνάστασιν πεπιστευκὼς ἐπὶ σώμασιν ἀναστησομένοις ἑαυτὸν παράσχοι τάφον; Οὐ γὰρ τῶν αὐτῶν καὶ ἀναστήσεσθαι ἡμῶν πεπεῖσθαι τὰ σώματα καὶ ἐσθίειν αὐτὰ ὡς οὐκ ἀναστησόμενα, καὶ ἀποδώσειν μὲν νομίζειν τὴν γῆν τοὺς ἰδίους νεκρούς, οὓς δέ τις αὐτὸς ἐγκατέθαψεν αὐτῷ μήτε ἀπαιτηθήσεσθαι."
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            "text": "Ταύτην δὲ διαμένειν ἀδύνατον, μὴ τῆς δεξαμένης αὐτὴν καὶ τῆς ἐν οἶς ἐστι διαμενούσης φύσεως. Ὁ δὲ καὶ νοῦν καὶ λόγον δεξάμενός ἐστιν ἄνθρωπος, οὐ ψυχὴ καθ᾿ ἑαυτήν. Ἄνθρωπον ἄρα δεῖ τὸν ἐξ ἀμφοτέρων ὄντα διαμένειν εἰς ἀεί. Τοῦτον δὲ ἀδύνατον διαμένειν, μὴ ἀνιστάμενον. Ἀναστάσεως γὰρ μὴ γινομένης, οὐκ ἂν ἡ τῶν ἀνθρώπων ὡς ἀνθρώπων διαμένοι φύσις."
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            "text": "그러나 판단력을 받아들여 그 판단력이 자리 잡는 본성이 지속하지 않는다면, 판단력이 지속하는 것은 불가능합니다. 지성과 이성을 받은 존재는 사람이므로, 영혼만을 가리키지 않습니다. 따라서 영혼과 몸 두 요소로 이루어진 사람이 영원히 지속해야 합니다. 부활하지 않고서는 사람이 지속하는 것은 불가능합니다. 부활이 일어나지 않으면, 사람인 한 사람의 본성은 지속할 수 없기 때문입니다."
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              "바울의 인용은 고린도전서 15:53-55의 문구를 이어 쓴 것이다. 채택 본문의 인용 범위와 어순을 따른다."
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            "text": "땅에 뿌리는 씨앗처럼, 우리는 해체되어도 멸망하지 않습니다. 씨앗으로 뿌려진 것처럼 다시 일어날 것입니다. 구주의 은혜로 죽음이 무력해졌기 때문입니다. 그러므로 복된 바울도 모든 이에게 부활을 보증하며 말합니다. “이 썩을 것은 썩지 않음을 입어야 하고, 이 죽을 것은 죽지 않음을 입어야 합니다. 이 죽을 것이 죽지 않음을 입으면, 기록된 말씀이 이루어질 것입니다. 죽음이 승리 안에 삼켜졌다. 죽음아, 네 독침이 어디 있느냐?”"
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          "citation": "아타나시우스, 『말씀의 성육신에 관하여』 27.2, 그리스어 편집 본문, Robertson 1893, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-incarnation/index.html#p-27-2",
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            "text": "Πάλαι μὲν γὰρ πρὶν τὴν θείαν ἐπιδημίαν γενέσθαι τοῦ Σωτῆρος, φοβερὸς ἦν καὶ αὐτοῖς τοῖς ἀγίοις ὁ θάνατος, καὶ πάντες τοὺς ἀποθνήσκοντας ὡς φθειρομένους ἐθρήνουν. ἄρτι δὲ τοῦ Σωτῆρος ἀναστήσαντος τὸ σῶμα, οὐκέτι μὲν ὁ θάνατός ἐστι φοβερός, πάντες δὲ οἱ τῷ Χριστῷ πιστεύοντες ὡς οὐδὲν αὐτὸν ὄντα πατοῦσι, καὶ μᾶλλον ἀποθνήσκειν αἱροῦνται ἢ ἀρνήσασθαι τὴν εἰς Χριστὸν πίστιν. ἴσασι γὰρ ὄντως, ὅτι ἀποθνήσκοντες οὐκ ἀπόλλυνται, ἀλλὰ καὶ ζῶσι, καὶ ἄφθαρτοι διὰ τῆς ἀναστάσεως γίνονται."
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            "text": "옛날 구주께서 신적으로 오시기 전에는 성도들조차 죽음을 두려워했습니다. 모든 이가 죽는 사람들을 썩어 사라지는 이들로 여기며 애도했습니다. 그러나 이제 구주께서 몸을 다시 일으키셨기에, 죽음은 더 이상 두렵지 않습니다. 그리스도를 믿는 모든 이는 죽음을 아무것도 아닌 것으로 여기며 밟고, 그리스도를 향한 믿음을 부인하기보다 죽음을 택합니다. 그들은 죽어도 멸망하지 않고 살아 있으며, 부활을 통해 썩지 않는 존재가 됨을 참으로 압니다."
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      "title": "영혼과 몸, 부활과 불멸"
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      "attribution": "타티아노스의 설명과 관련 문헌의 증언",
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            "edition_label": "Johann Carl Theodor Otto 편집, Tatiani Oratio ad Graecos, Jena: Mauke, 1851, Corpus apologetarum Christianorum saeculi secundi 6, 2-162쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Νῦν δὲ προσῆκον μοι νομίζω παραστῆσαι πρεσβυτέραν τὴν ἡμετέραν φιλοσοφίαν τῶν παρ᾿ Ἕλλησιν ἐπιτηδευμάτων. Ὅροι δὲ ἡμῖν κείσονται Μωυσῆς καὶ Ὅμηρος, τῷ ἑκάτερον αὐτῶν εἶναι παλαιότερον, καὶ τὸν μὲν ποιητῶν καὶ ἱστορικῶν εἶναι πρεσβύτερον, τὸν δὲ πάσης βαρβάρου σοφίας ἀρχηγόν. Καὶ ὑφ᾿ ἡμῶν νῦν εἰς σύγκρισιν παραλαμβανέσθωσαν· εὑρήσομεν γὰρ οὐ μόνον τῆς Ἑλλήνων παιδείας τὰ παρ᾿ ἡμῖν ἀλλὰ ἔτι καὶ τῆς τῶν γραμμάτων εὑρέσεως ἀνώτερα. Μάρτυρας δὲ οὐ τοὺς οἴκοι παραλήψομαι, βοηθοῖς δὲ μᾶλλον Ἕλλησι χρήσομαι· τὸ μὲν γὰρ ἄγνωμον, ὅτι μηδὲ ὑφ᾿ ὑμῶν παραδεκτέον, τὸ δ᾿ ἂν ἀποδεικνύηται θαυμαστόν, ὅταν ὑμῖν διὰ τῶν ὑμετέρων ὅπλων ἀντερείδων ἀνυπόπτους παρ᾿ ὑμῶν τοὺς ἐλέγχους λαμβάνω. Περὶ γὰρ τῆς ποιήσεως τοῦ Ὁμήρου, γένους τε αὐτοῦ καὶ χρόνου καθ᾿ ὃν ἤκμασεν, προηρεύνησαν οἱ πρεσβύτατοι, Θεαγένης τε ὁ Ῥηγῖνος κατὰ Καμβύσην γεγονώς, Στησίμβροτός τε ὁ Θάσιος καὶ Ἀντίμαχος ὁ Κολοφώνιος, Ἡρόδοτός τε ὁ Ἁλικαρνασσεὺς καὶ Διονύσιος ὁ Ὀλύνθιος· μετ᾿ ἐκείνους Ἔφορος ὁ Κυμαῖος καὶ Φιλόχορος ὁ Ἀθηναῖος, Μεγακλείδης τε καὶ Χαμαιλέων οἱ Περιπατητικοί· ἔπειτα γραμματικοὶ Ζηνόδοτος, Ἀριστοφάνης, Καλλίμαχος, Κράτης, Ἐρατοσθένης, Ἀρίσταρχος, Ἀπολλόδωρος. Τούτων δὲ οἱ περὶ Κράτητα πρὸ τῆς Ἡρακλειδῶν καθόδου φασὶν αὐτὸν ἠκμακέναι, μετὰ τὰ Τρωϊκὰ ἐνδοτέρω τῶν ὀγδοήκοντα ἐτῶν· οἱ δὲ περὶ Ἐρατοσθένη μετὰ ἑκατοστὸν ἔτος τῆς Ἰλίου ἁλώσεως· οἱ δὲ περὶ Ἀρίσταρχον κατὰ τὴν Ἰωνικὴν ἀποικίαν, ἥ ἐστι μετὰ ἑκατὸν καὶ τεσσαράκοντα ἔτη τῶν Ἰλιακῶν· φιλόχορος δὲ μετὰ τὴν Ἰωνικὴν ἀποικίαν, ἐπὶ ἄρχοντος Ἀθήνῃσιν Ἀρχίππου, τῶν Ἰλιακῶν ὕστερον ἔτεσιν ἑκατὸν ὀγδοήκοντα· οἱ δὲ περὶ Ἀπολλόδωρον μετὰ τὴν Ἰωνικὴν ἀποικίαν ἔτεσιν ἑκατόν, ὅπερ γένοιτο ἂν ὕστερον τῶν Ἰλιακῶν ἔτεσι διακοσίοις τεσσαράκοντα. Τινὲς δὲ πρὸ τῶν ὀλυμπιάδων ἔφασαν αὐτὸν γεγονέναι ἔτεσιν ἐνενήκοντα, τουτέστι μετὰ τὴν Ἰλίου ἅλωσιν ἔτεσι τριακοσίοις ἑπτακαίδεκα· ἕτεροι δὲ κάτω τὸν χρόνον ὑπήγαγον, σὺν Ἀρχιλόχῳ γεγονέναι τὸν Ὅμηρον εἰπόντες· ὁ δὲ Ἀρχίλοχος ἤκμασε περὶ ὀλυμπιάδα τρίτην καὶ εἰκοστήν, κατὰ Γύγην τὸν Λυδόν, τῶν Ἰλιακῶν ὕστερον ἔτεσι πεντακοσίοις. Καὶ περὶ μὲν τοῦ χρόνου τοῦ προειρημένου ποιητοῦ, λέγω δὲ Ὁμήρου, συστάσεως τε καὶ τῶν εἰπόντων περὶ αὐτοῦ ἀσυμφωνίας τοῖς ἐπ᾿ ἀκριβὲς ἐξετάζειν δυναμένοις αὐτάρκως ἡμῖν ὡς ἐπὶ κεφαλαίων εἰρήσθω. Δυνατὸν γὰρ ψευδεῖς ἀποφήνασθαι καὶ τὰς περὶ τοὺς λόγους δόξας. Παρ᾿ οἷς γὰρ ἀσυνάρτητός ἐστιν ἡ τῶν χρόνων ἀναγραφή, παρὰ τούτοις οὐδὲ τὰ τῆς ἱστορίας ἀληθεύειν δυνατόν. Τί γὰρ τὸ αἴτιον τῆς ἐν τῷ γράφειν πλάνης, εἰ μὴ τὸ συντάττειν τὰ μὴ ἀληθῆ;"
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          "title": "그리스인들에게",
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            "notes": [
              "호메로스의 활동 시기에 관해 서로 다른 고대 저술가들의 계산을 열거한다. 트로이아 전쟁 뒤 80·100·140·180·240·317·500년이라는 수치는 본문의 각 견해에 속한다."
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            "text": "이제 우리의 철학이 그리스인의 학문보다 오래되었다는 사실을 제시하는 것이 적절하겠습니다. 비교의 기준은 모세와 호메로스입니다. 둘 다 오래된 인물이며, 한 사람은 시인들과 역사가들보다 앞서고, 다른 사람은 이방의 모든 지혜를 시작한 인물이기 때문입니다. 이제 둘을 비교해 봅시다. 우리의 가르침이 그리스의 교육뿐 아니라 문자의 발명보다도 앞선다는 사실을 알게 될 것입니다. 나는 우리 편 사람들을 증인으로 삼지 않고, 오히려 그리스인들의 도움을 받겠습니다. 전자라면 공정하지 못하며 여러분도 받아들이지 않을 것입니다. 후자의 방식으로 입증하면 놀라운 일이 됩니다. 여러분의 무기로 여러분에게 맞서며, 의심할 여지 없는 증거를 여러분에게서 얻는 셈이기 때문입니다. 호메로스의 시와 가문, 활동 시기를 오래전부터 연구한 이들이 있습니다. 캄비세스 시대에 살았던 레기온의 테아게네스, 타소스의 스테심브로토스와 콜로폰의 안티마코스, 할리카르나소스의 헤로도토스와 올린토스의 디오니시오스가 그들입니다. 그 뒤에는 키메의 에포로스와 아테네의 필로코로스, 소요학파의 메가클레이데스와 카마일레온이 있었고, 다음으로 문법학자 제노도토스, 아리스토파네스, 칼리마코스, 크라테스, 에라토스테네스, 아리스타르코스, 아폴로도로스가 있었습니다. 이 가운데 크라테스 계열은 호메로스가 헤라클레스 후손들의 귀환 전에 활동했다고 하며, 트로이아 전쟁 뒤 80년 이내라고 합니다. 에라토스테네스 계열은 일리온 함락 뒤 100년이 지난 때라고 하고, 아리스타르코스 계열은 이오니아 식민 때, 곧 트로이아 전쟁 뒤 140년이라고 합니다. 필로코로스는 이오니아 식민 이후, 아테네의 아르콘 아르키포스 때, 트로이아 전쟁 뒤 180년이라고 합니다. 아폴로도로스 계열은 이오니아 식민 뒤 100년이라고 하니, 이는 트로이아 전쟁 뒤 240년이 됩니다. 어떤 이들은 그가 올림피아 경기 시작 90년 전에 살았다고 하는데, 이는 일리온 함락 뒤 317년입니다. 다른 이들은 그 시기를 더 늦추어, 호메로스가 아르킬로코스와 동시대였다고 말했습니다. 아르킬로코스는 제23회 올림피아드 무렵, 리디아의 기게스 시대, 트로이아 전쟁 뒤 500년경에 활동했습니다. 앞서 말한 시인, 곧 호메로스의 시기와 그 존재에 관해 전한 사람들의 불일치는 정밀하게 검토할 수 있는 사람들을 위해 이 정도로 요약해 두겠습니다. 그의 작품에 관한 견해들도 거짓임을 밝힐 수 있습니다. 연대 기록이 서로 맞지 않는 사람들에게는 역사의 내용도 참될 수 없기 때문입니다. 기록에 오류가 생기는 이유가 사실이 아닌 것을 쓰는 일 말고 무엇이겠습니까?"
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            "text": "Αἰγυπτίων δέ εἰσιν αἱ ἐπ᾿ ἀκριβὲς χρόνων ἀναγραφαί· καὶ τῶν κατ᾿ αὐτοὺς πραγμάτων ἑρμηνεύς ἐστι Πτολεμαῖος, οὐχ ὁ βασιλεύς, ἱερεὺς δὲ Μένδητος. Οὗτος τὰς τῶν βασιλέων πράξεις ἐκτιθέμενος κατ᾿ Ἄμωσιν βασιλέα Αἰγύπτου γεγονέναι Ἰουδαίοις φησὶ τὴν ἐξ Αἰγύπτου πορείαν, εἰς ἅπερ ἦλθον χωρία, Μωυσέως ἡγουμένου. Λέγει δὲ οὕτως· Ὁ δὲ Ἄμωσις ἐγένετο κατ᾿ Ἴναχον βασιλέα. Μετὰ δὲ τοῦτον Ἀπίων ὁ γραμματικός, ἀνὴρ δοκιμώτατος, ἐν τῇ τετάρτῃ τῶν Αἰγυπτιακῶν (πέντε δέ εἰσιν αὐτῷ γραφαί) πολλὰ μὲν καὶ ἄλλα, φησὶ δὲ ὅτι Κατέσκαψε τὴν Αὔαριν Ἄμωσις κατὰ τὸν Ἀργεῖον γενόμενος Ἴναχον, ὡς ἐν τοῖς Χρόνοις ἀνέγραψεν ὁ Μενδήσιος Πτολεμαῖος. Ὁ δὲ ἀπ᾿ Ἰνάχου χρόνος ἄχρι τῆς Ἰλίου ἁλώσεως ἀποπληροῖ γενεὰς εἴκοσι. Καὶ τὰ τῆς ἀποδείξεως ἔχει τοῦτον τὸν τρόπον."
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              "왕 프톨레마이오스와 멘데스의 사제 프톨레마이오스를 명시적으로 구별한다. 인용문 안의 아모시스와 이나코스의 동시대 관계가 다음 장의 계산 근거가 된다."
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            "text": "이집트인들에게는 정확한 연대 기록이 있습니다. 그들의 일을 설명한 사람은 프톨레마이오스이며, 왕이 아니라 멘데스의 사제입니다. 그는 왕들의 행적을 설명하면서 이집트 왕 아모시스 때 유대인들이 이집트에서 나와 모세의 인도로 그들이 이른 땅으로 갔다고 합니다. 그는 이렇게 말합니다. “아모시스는 이나코스 왕과 동시대의 사람이었다.” 그 뒤 매우 유명한 문법학자 아피온은 다섯 권으로 된 자신의 『이집트사』 가운데 제4권에서 여러 다른 일과 함께 “아모시스는 아바리스를 파괴했으며 아르고스의 이나코스와 동시대였다”고 말합니다. 멘데스의 프톨레마이오스가 『연대기』에 기록한 대로입니다. 이나코스부터 일리온 함락까지의 시간은 스무 세대에 이릅니다. 그 증명은 다음과 같습니다."
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            "text": "Γεγόνασιν Ἀργείων βασιλεῖς οἵδε· Ἴναχος, Φορωνεύς, Ἆπις, Κρίασις, Τριόπας, Ἀργεῖος, Φόρβας, Κροτώπας, Σθενέλαος, Δαναός, Λυγκεύς, Προῖτος, Ἄβας, Ἀκρίσιος, Περσεύς, Σθενέλαος, Εὐρυσθεύς, Ἀτρεύς, Θυέστης, Ἀγαμέμνων, οὗ κατὰ τὸ ὀκτωκαιδέκατον ἔτος τῆς βασιλείας Ἴλιον ἑάλω. Καὶ χρὴ τὸν νουνεχῆ συνεῖναι μετὰ πάσης ἀκριβείας ὅτι κατὰ τὴν Ἑλλήνων παράδοσιν οὐδ᾿ ἱστορίας τις ἦν παρ᾿ αὐτοῖς ἀναγραφή. Κάδμος γάρ, ὁ τὰ στοιχεῖα τοῖς προειρημένοις παραδούς, μετὰ πολλὰς γενεὰς τῆς Βοιωτίας ἐπέβη. Μετὰ δὲ Ἴναχον ἐπὶ Φορωνέως μόγις τοῦ θηριώδους βίου καὶ νομάδος περιγραφὴ γέγονεν, μετεκοσμήθησάν τε οἱ ἄνθρωποι. Διόπερ εἰ κατὰ Ἴναχον πέφηνεν ὁ Μωυσῆς γεγονώς, πρεσβύτερός ἐστι τῶν Ἰλιακῶν ἔτεσι τετρακοσίοις. Ἀποδείκνυται δὲ τοῦθ᾿ οὕτως ἔχον ἀπό [τε] τῆς τῶν Ἀττικῶν βασιλέων διαδοχῆς [καὶ Μακεδονικῶν καὶ Πτολεμαϊκῶν, ἔτι δὲ καὶ Ἀντιοχικῶν]. Ὅθεν εἰ μετὰ τὸν Ἴναχον αἱ διαφανέστεραι πράξεις παρ᾿ Ἕλλησιν ἀνεγράφησάν τε καὶ γινώσκονται, δῆλον ὡς καὶ μετὰ Μωυσέα. Κατὰ γὰρ Φορωνέα, τὸν μετ᾿ Ἴναχον, μνημονεύεται παρ᾿ Ἀθηναίοις Ὤγυγος, ἐφ᾿ οὗ κατακλυσμὸς ὁ πρῶτος· κατὰ δὲ Φόρβαντα Ἀκταῖος, ἀφ᾿ οὗ καὶ Ἀκταία ἡ Ἀττική· κατὰ δὲ Τριόπαν Προμηθεὺς καὶ Ἐπιμηθεὺς καὶ Ἄτλας καὶ ὁ διφυὴς Κέκροψ καὶ ἡ Ἰώ· κατὰ δὲ Κροτώπαν ἡ ἐπὶ Φαέθοντος ἐκπύρωσις καὶ ἡ ἐπὶ Δευκαλίωνος ἐπομβρία· κατὰ δὲ Σθένελον ἥ τε Ἀμφικτύονος βασιλεία καὶ ἡ εἰς Πελοπόννησον Δαναοῦ παρουσία καὶ ἡ ὑπὸ Δαρδάνου τῆς Δαρδανίας κτίσις ἥ τε ἐκ Φοινίκης τῆς Εὐρώπης εἰς τὴν Κρήτην ἀνακομιδή· κατὰ δὲ Λυγκέα τῆς Κόρης ἡ ἁρπαγὴ καὶ ἡ τοῦ ἐν Ἐλευσῖνι τεμένους καθίδρυσις καὶ ἡ Τριπτολέμου γεωργία καὶ ἡ Κάδμου εἰς Θήβας παρουσία Μίνωός τε ἡ βασιλεία· κατὰ δὲ Προῖτον ὁ Εὐμόλπου πρὸς Ἀθηναίους πόλεμος· κατὰ δὲ Ἀκρίσιον ἡ Πέλοπος ἀπὸ Φρυγίας διάβασις καὶ Ἴωνος εἰς τὰς Ἀθήνας ἄφιξις καὶ ὁ δεύτερος Κέκροψ, αἵ τε Περσέως καὶ Διονύσου πράξεις, καὶ Ὀρφέως μαθητὴς Μουσαῖος· κατὰ δὲ τὴν Ἀγαμέμνονος βασιλείαν ἑάλω τὸ Ἴλιον."
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            "text": "아르고스의 왕들은 다음과 같습니다. 이나코스, 포로네우스, 아피스, 크리아시스, 트리오파스, 아르게이오스, 포르바스, 크로토파스, 스테넬라오스, 다나오스, 링케우스, 프로이토스, 아바스, 아크리시오스, 페르세우스, 스테넬라오스, 에우리스테우스, 아트레우스, 티에스테스, 아가멤논입니다. 일리온은 아가멤논의 통치 제18년에 함락되었습니다. 분별 있는 사람은 그리스인 자신의 전승에 따르면 당시 그들에게 역사 기록조차 없었다는 사실을 정확히 이해해야 합니다. 그들에게 문자를 전한 카드모스는 여러 세대가 지난 뒤에야 보이오티아에 발을 디뎠습니다. 이나코스 뒤 포로네우스 때에야 야수 같은 유목 생활이 겨우 끝났고, 인간들은 새로운 질서를 갖추었습니다. 그러므로 모세가 이나코스와 동시대였다는 사실이 밝혀졌다면, 그는 트로이아 전쟁보다 400년 앞섭니다. 이것은 아티카 왕들의 계보 [그리고 마케도니아 왕들과 프톨레마이오스 왕조, 안티오코스 왕조의 계보]를 통해 증명됩니다. 그리스인들의 잘 알려진 사건들이 이나코스 이후에 기록되고 알려졌다면, 그것들은 분명 모세 이후의 일입니다. 이나코스 다음인 포로네우스 때에는 아테네인들 사이에서 오기고스가 언급되고, 그의 시대에 첫 홍수가 일어났습니다. 포르바스 때에는 악타이오스가 있었으며, 그에게서 아티카가 악타이아라는 이름을 얻었습니다. 트리오파스 때에는 프로메테우스, 에피메테우스, 아틀라스, 두 본성을 지닌 케크롭스와 이오가 있었습니다. 크로토파스 때에는 파에톤의 화재와 데우칼리온의 큰비가 있었습니다. 스테넬로스 때에는 암픽티온의 통치, 다나오스의 펠로폰네소스 도착, 다르다노스의 다르다니아 건설, 에우로페가 페니키아에서 크레타로 옮겨진 일이 있었습니다. 링케우스 때에는 코레의 납치, 엘레우시스 성역 건립, 트립톨레모스의 농사, 카드모스의 테베 도착과 미노스의 통치가 있었습니다. 프로이토스 때에는 에우몰포스가 아테네인들과 전쟁했습니다. 아크리시오스 때에는 펠롭스가 프리기아에서 건너왔고, 이온이 아테네에 도착했으며, 두 번째 케크롭스가 있었습니다. 페르세우스와 디오니소스의 행적, 오르페우스의 제자 무사이오스도 이때의 일입니다. 아가멤논의 통치 때 일리온이 함락되었습니다."
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            "text": "Τὸ δὲ συνέχον σπευτέον μετὰ πάσης ἀκριβείας σαφηνίζειν, ὡς οὐχ Ὁμήρου μόνον πρεσβύτερός ἐστιν ὁ Μωυσῆς, ἔτι δὲ τῶν πρὸ αὐτοῦ συγγραφέων, Λίνου, Φιλάμμωνος, Θαμύριδος, Ἀμφίωνος, Μουσαίου, Ὀρφέως, Δημοδόκου, Φημίου, Σιβύλλης, Ἐπιμενίδου τοῦ Κρητός, ὅστις εἰς τὴν Σπάρτην ἀφίκετο, Ἀρισταίου τοῦ Προκοννησίου, τοῦ τὰ Ἀριμάσπια συγγράψαντος, Ἀσβόλου τε τοῦ Κενταύρου καὶ Ἰσάτιδος, Δρύμωνός τε καὶ Εὔκλου τοῦ Κυπρίου καὶ Ὥρου τοῦ Σαμίου καὶ Προναπίδου τοῦ Ἀθηναίου. Λίνος μὲν γὰρ Ἡρακλέους ἐστὶ διδάσκαλος, ὁ δὲ Ἡρακλῆς μιᾷ τῶν Τρωϊκῶν προγενέστερος πέφηνε γενεᾷ· τοῦτο δέ ἐστι φανερὸν ἀπὸ τοῦ παιδὸς αὐτοῦ Τληπολέμου, στρατεύσαντος ἐπὶ Ἴλιον. Ὀρφεὺς δὲ κατὰ τὸν αὐτὸν χρόνον Ἡρακλεῖ γέγονεν, ἄλλως τε καὶ τὰ εἰς αὐτὸν ἐπιφερόμενά φασιν ὑπὸ Ὀνομακρίτου τοῦ Ἀθηναίου συντετάχθαι, γενομένου κατὰ τὴν Πεισιστρατιδῶν ἀρχὴν περὶ τὴν πεντηκοστὴν ὀλυμπιάδα. Τοῦ δὲ Ὀρφέως μαθητὴς Μουσαῖος. Ἀμφίων δὲ δυσὶ προάγων γενεαῖς τῶν Ἰλιακῶν τοῦ πλείονα πρὸς τοὺς φιλομαθεῖς συντάττειν ἀπείργει ἡμᾶς. Δημόδοκος δὲ καὶ Φήμιος κατὰ τὸν αὐτὸν τῶν Τρωϊκῶν πόλεμον γεγόνασι· διέτριβον γὰρ ὁ μὲν παρὰ τοῖς μνηστῆρσιν, ὁ δὲ παρὰ τοῖς Φαίαξιν. Ὁ Θάμυρις δὲ καὶ ὁ Φιλάμμων οὐ πολὺ τούτων εἰσὶν ἀρχαιότεροι. Περὶ μὲν οὖν τῆς καθ᾿ ἕκαστον λόγον πραγματείας, χρόνων τε καὶ ἀναγραφῆς αὐτῶν, ὡς οἶμαι, σφόδρα μετὰ πάσης ἀκριβείας ὑμῖν ἀνεγράψαμεν. Ἵνα δὲ καὶ τὸ μέχρι νῦν ἐνδέον ἀποπληρώσωμεν, ἔτι καὶ περὶ τῶν νομιζομένων σοφῶν ποιήσομαι τὴν ἀπόδειξιν. Μίνως γάρ, ὁ πάσης προὔχειν νομισθεὶς σοφίας ἀγχινοίας τε καὶ νομοθεσίας, ἐπὶ Λυγκέως τοῦ μετὰ Δαναὸν βασιλεύσαντος γέγονεν, ἑνδεκάτῃ γενεᾷ μετὰ Ἴναχον. Λυκοῦργος δέ, πολὺ γεννηθεὶς μετὰ τὴν Ἰλίου ἅλωσιν, πρὸ τῶν ὀλυμπιάδων ἔτεσιν ἑκατὸν νομοθετεῖ Λακεδαιμονίοις. Δράκων δὲ περὶ ὀλυμπιάδα τριακοστὴν καὶ ἐννάτην εὑρίσκεται γεγονώς· Σόλων περὶ μς΄· Πυθαγόρας περὶ ξβ΄. Τὰς δὲ ὀλυμπιάδας ὕστερον τῶν Ἰλιακῶν ἔτεσι ἀπεδείξαμεν γεγονυίας τετρακοσίοις ἑπτά. Καὶ δὴ τούτων οὕτως ἀποδεδειγμένων, διὰ βραχέων ἔτι καὶ περὶ τῆς τῶν ἑπτὰ σοφῶν ἡλικίας ἀναγράψομεν. Τοῦ γὰρ πρεσβυτάτου τῶν προειρημένων Θάλητος γενομένου περὶ τὴν πεντηκοστὴν ὀλυμπιάδα, καὶ τὰ περὶ τῶν μετ᾿ αὐτὸν σχεδὸν ὑμῖν συντόμως εἴρηται."
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              "μς΄와 ξβ΄는 각각 46과 62이다. 올림피아드는 네 해를 한 단위로 하는 연대 기준이다. 인물의 시대와 세대 수는 이 장에서 제시하는 계산을 따른다."
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            "text": "이제 중요한 문제를 아주 정확히 밝히는 데 힘써야 합니다. 모세는 호메로스보다 오래되었을 뿐 아니라, 그보다 앞선 저술가들보다도 오래되었습니다. 곧 리노스, 필람몬, 타미리스, 암피온, 무사이오스, 오르페우스, 데모도코스, 페미오스, 시빌라, 스파르타를 방문한 크레타의 에피메니데스, 『아리마스페이아』를 쓴 프로콘네소스의 아리스타이오스, 켄타우로스 아스볼로스와 이사티스, 드리몬과 키프로스의 에우클로스, 사모스의 호로스, 아테네의 프로나피스보다 앞섭니다. 리노스는 헤라클레스의 스승이며, 헤라클레스는 트로이아 전쟁보다 한 세대 앞선 인물로 밝혀졌습니다. 그의 아들 틀레폴레모스가 일리온 원정에 참여한 사실에서 이를 알 수 있습니다. 오르페우스는 헤라클레스와 동시대 인물입니다. 더구나 그의 이름으로 전하는 작품들은 아테네의 오노마크리토스가 썼다고 하는데, 그는 페이시스트라토스 가문의 통치기인 제50회 올림피아드 무렵에 살았습니다. 무사이오스는 오르페우스의 제자입니다. 암피온은 트로이아 전쟁보다 두 세대 앞서므로, 배우려는 사람들에게 그 이상 길게 쓸 필요가 없습니다. 데모도코스와 페미오스는 바로 트로이아 전쟁 무렵에 살았습니다. 그들은 한 사람은 구혼자들 사이에서, 다른 사람은 파이아케스인들 사이에서 지냈습니다. 타미리스와 필람몬은 이들보다 훨씬 오래된 사람이 아닙니다. 각 분야의 활동과 그 시대와 연대 기록에 관해서는 내 생각에 아주 정확하게 충분히 적었습니다. 이제 남은 것을 채우기 위해 현자라고 불리는 이들에 대해서도 증명하겠습니다. 모든 지혜와 영리함과 입법에서 뛰어나다고 여겨진 미노스는 다나오스 뒤를 이어 왕이 된 링케우스 시대에 살았으며, 이나코스 뒤 열한 번째 세대입니다. 리쿠르고스는 일리온 함락보다 훨씬 뒤에 태어나, 올림피아 경기가 시작되기 100년 전에 라케다이몬인들에게 법을 주었습니다. 드라콘은 제39회 올림피아드 무렵의 인물이고, 솔론은 제46회, 피타고라스는 제62회 무렵입니다. 올림피아 경기는 트로이아 전쟁 뒤 407년에 시작되었음을 우리는 밝혔습니다. 이렇게 증명했으니, 일곱 현자의 시대에 대해서도 짧게 적겠습니다. 앞서 말한 이들 중 가장 오래된 탈레스는 제50회 올림피아드 무렵에 살았으므로, 그 이후의 사람들에 관한 일도 여러분에게 거의 간단히 설명한 셈입니다."
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            "edition_label": "William Gilson Humphry 편집, Theophili Episcopi Antiochensis Libri Tres ad Autolycum, Cambridge, John W. Parker (London), 1852, 4-214쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Τῆς μὲν οὖν Φοινίκων καὶ Αἰγυπτίων μαρτυρίας, ὡς ἱστορήκασι περὶ τῶν καθ᾿ ἡμᾶς χρόνων οἱ συγγράψαντες Μαναιθῶς ὁ Αἰγύπτιος καὶ ὁ Μένανδρος ὁ Ἐφέσιος, ἔτι δὲ καὶ Ἰώσιππος ὁ ἀναγράψας τὸν Ἰουδαϊκὸν πόλεμον, τὸν γενόμενον αὐτοῖς ὑπὸ Ῥωμαίων, ἀρκετῶς ἤτω ἡμῖν τὰ εἰρημένα. ἐκ γὰρ τούτων τῶν ἀρχαίων δείκνυται καὶ τὰ τῶν λοιπῶν συγγράμματα ἔσχατα εἶναι τῶν διὰ Μωσέως ἡμῖν δεδομένων γραμμάτων, ἔτι μὴν καὶ τῶν μεταξὺ προφητῶν. ὁ γὰρ ὕστερος τῶν προφητῶν γενόμενος, Ζαχαρίας ὀνόματι, ἤκμασε κατὰ τὴν Δαρείου βασιλείαν. ἀλλὰ καὶ οἱ νομοθέται πάντες μεταξὺ εὑρίσκονται νομοθετοῦντες. εἰ γάρ τις εἴποι Σόλωνα τὸν Ἀθηναῖον, οὗτος γέγονε κατὰ τοὺς χρόνους Κύρου καὶ Δαρείου τῶν βασιλέων, κατὰ τὸν χρόνον Ζαχαρίου τοῦ προειρημένου προφήτου, μεταξὺ γεγενημένου πάνυ πολλοῖς ἔτεσιν· ἤτοι καὶ περὶ Λυκούργου, ἢ Δράκοντος, ἢ Μίνω τῶν νομοθετῶν, Ἰώσιππος γράφων λέγει ὅτι προάγουσιν αὐτοὺς ἀρχαιότητι αἱ ἱεραὶ βίβλοι, ὅπου γε καὶ τοῦ Διὸς τοῦ Κρητῶν βασιλεύσαντος, ἀλλὰ μὴν καὶ τοῦ Ἰλιακοῦ πολέμου δείκνυται προάγοντα τὰ γράμματα τοῦ θείου νόμου, τοῦ διὰ Μωσέως ἡμῖν δεδομένου. ἵνα δὲ ἀκριβεστέραν ποιήσωμεν τὴν ἀπόδειξιν τῶν καιρῶν καὶ χρόνων, Θεοῦ ἡμῖν παρέχοντος, οὐ μόνον τὰ μετὰ κατακλυσμὸν ἱστοροῦντες, ἀλλὰ καὶ τὰ πρὸ κατακλυσμοῦ, εἰς τὸ καὶ τῶν ἁπάντων κατὰ τὸ δυνατὸν εἰπεῖν ἡμῖν τὸν ἀριθμὸν, νυνὶ ποιησόμεθα, ἀναδραμόντες ἐπὶ τὴν ἀνέκαθεν ἀρχὴν τῆς τοῦ κόσμου κτίσεως, ἣν ἀνέγραψε Μωσῆς ὁ θεράπων τοῦ Θεοῦ, διὰ πνεύματος ἁγίου. εἰπὼν γὰρ τὰ περὶ κτίσεως καὶ γενέσεως κόσμου, τοῦ πρωτοπλάστου ἀνθρώπου, καὶ τὰ τῶν ἑξῆς γεγενημένων, ἐσήμανε καὶ τὰ πρὸ κατακλυσμοῦ ἔτη γενόμενα. ἐγὼ δ᾿ αἰτοῦμαι χάριν παρὰ τοῦ μόνου θεοῦ, εἰς τὸ τἀληθῆ κατὰ τὸ θέλημα αὐτοῦ πάντα ἀκριβῶς εἰπεῖν, ὅπως καὶ σὺ, καὶ πᾶς ὁ τούτοις ἐντυγχάνων, ὁδηγῆται ὑπὸ τῆς ἀληθείας καὶ χάριτος αὐτοῦ. ἄρξομαι δὴ πρῶτον ἀπὸ τῶν ἀναγεγραμμένων γενεαλογιῶν, λέγω δὲ ἀπὸ τοῦ πρωτοπλάστου ἀνθρώπου τὴν ἀρχὴν ποιησάμενος."
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            "text": "우리의 연대에 관해 기록한 이집트인 마네토와 에페소스의 메난드로스, 그리고 로마인들과 벌어진 유대 전쟁을 기록한 요세푸스를 통해 전해지는 페니키아인과 이집트인의 증언은 이 정도면 충분하다. 이 오래된 기록들로부터 다른 저술들은 모세를 통해 우리에게 주어진 문헌과 그 뒤의 예언자들보다도 나중임이 드러난다. 예언자들 가운데 마지막 사람인 스가랴는 다리우스의 통치 때 활동했다. 모든 입법자도 그 사이의 시대에 법을 세운 것으로 드러난다. 예를 들어 아테네의 솔론은 왕들인 키루스와 다리우스 시대, 앞서 말한 예언자 스가랴의 시대에 살았으니 훨씬 여러 해 뒤의 인물이다. 입법자 뤼쿠르고스나 드라콘이나 미노스에 관해서도 요세푸스는 성스러운 책들이 그들보다 오래되었다고 기록한다. 모세를 통해 우리에게 주어진 하나님의 율법 문헌은 크레타를 다스린 제우스보다도, 트로이 전쟁보다도 앞섰음이 드러난다. 이제 하나님께서 도우시면 시대와 연대에 관한 증명을 더 정확히 하고자 한다. 홍수 이후뿐 아니라 이전의 일도 기록하여 가능한 한 전체 햇수를 말하겠다. 이를 위해 하나님의 종 모세가 성령을 통해 기록한 세상 창조의 맨 처음으로 거슬러 올라가겠다. 그는 세상의 창조와 기원, 처음 빚어진 사람과 그 뒤의 일들을 말하며 홍수 이전의 햇수도 기록했다. 나는 한 분 하나님께 은혜를 구하여, 그분의 뜻에 따라 모든 진실을 정확히 말하고자 한다. 그대와 이 글을 읽는 모든 사람이 그분의 진리와 은혜에 인도받기를 바란다. 먼저 기록된 계보, 곧 처음 빚어진 사람에게서 시작하겠다."
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      "summary": "호메로스의 연대에 관한 여러 견해, 이집트·아르고스의 왕명과 세대 수를 이용하는 저자의 계산을 읽습니다.",
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              "325년 신조의 창조주 고백이다. 채택 대본은 Schaff 1878년판 60쪽의 그리스어 본문이다."
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            "text": "보이는 것과 보이지 않는 모든 것의 창조주이신, 전능하신 한 분 하나님 아버지를 우리는 믿습니다."
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          "author": "니케아 공의회",
          "citation": "니케아 공의회, 『니케아 신조 (325년)』 자체 단락 2, 그리스어 편집 본문, Schaff 1878, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/nicene-creed-325/index.html#p-2",
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            "text": "Καὶ εἰς ἕνα κύριον ἸΗΣΟΥΝ ΧΡΙΣΤΟΝ, τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ πατρὸς μονογενῆ, τουτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ πατρός, θεὸν ἐκ θεοῦ, φῶς ἐκ φωτός, θεὸν ἀληθινὸν ἐκ θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ πατρί· δι’ οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς· τὸν δι’ ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα καὶ σαρκωθέντα καὶ ἐνανθρωπήσαντα, παθόντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, καὶ ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς."
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            "notes": [
              "ὁμοούσιον은 ‘동일본질’로 옮겼다. 바로 앞의 γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα(나셨고 지음을 받지 않으셨다)의 구별과 함께 읽을 수 있다.",
              "μονογενής는 ‘외아들’로 옮겼다. 전통적인 호칭으로는 ‘독생자’가 있다. 본문은 이어서 ‘아버지의 본질에서’라는 설명을 붙인다."
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            "text": "또 한 분 주 예수 그리스도를 믿습니다. 그분은 하나님의 아들이시며, 아버지에게서 외아들로 나셨습니다. 곧 아버지의 본질에서 나셨으며, 하나님에게서 나신 하나님, 빛에서 나신 빛, 참 하나님에게서 나신 참 하나님이십니다. 지음을 받지 않고 나셨으며, 아버지와 동일본질이십니다. 그분을 통해 만물이 생겨났으니, 하늘에 있는 것들과 땅 위에 있는 것들입니다. 그분은 우리 인간과 우리의 구원을 위해 내려오셔서 육신을 취하고 사람이 되셨으며, 고난받으시고, 셋째 날에 다시 살아나셨으며, 하늘로 올라가셨고, 산 자와 죽은 자를 심판하러 오십니다."
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            "text": "Τοὺς δὲ λέγοντας, ὅτι ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὅτι ἐξ οὐκ ὄντων ἐγένετο, ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, [ἢ κτιστόν,] τρεπτὸν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, [τούτους] ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ [καὶ ἀποστολικὴ] ἐκκλησία."
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              "여기서 ὑπόστασις는 ‘실체’, οὐσία는 ‘본질’로 옮겼다. 두 말이 함께 쓰인 325년의 용례는 『안티오키아인들에게 보낸 서한』 5-6장의 용어 논의와 비교할 수 있다.",
              "대괄호는 Schaff의 편집 표지를 원문과 번역에 보존한 것이다. ἀναθεματίζει는 그렇게 말하는 사람들을 아나테마로 선언하여 교회의 사귐에서 끊는다는 정죄 용어로, ‘아나테마로 정죄한다’고 옮겼다."
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            "text": "그러나 다음과 같이 말하는 이들, “그분이 계시지 않던 때가 있었다”, “나시기 전에는 계시지 않았다”, “존재하지 않는 것들에서 생겨났다”고 말하는 이들, 혹은 다른 실체나 본질에서 나왔다고 주장하는 이들, 하나님의 아들을 [피조물이라거나] 변할 수 있거나 달라질 수 있는 분이라고 하는 이들, 보편적 [사도적] 교회는 [이들을] 아나테마로 정죄합니다."
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          "citation": "콘스탄티노폴리스 공의회 전승, 『니케아·콘스탄티노폴리스 신조』 자체 단락 2, 그리스어 편집 본문, Schaff 1878, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/niceno-constantinopolitan-creed/index.html#p-2",
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            "text": "또 한 분 주 예수 그리스도를 믿습니다. 그분은 하나님의 외아들이시며, 모든 시대에 앞서 아버지에게서 나셨습니다. 빛에서 나신 빛, 참 하나님에게서 나신 참 하나님이시며, 지음을 받지 않고 나셨고, 아버지와 동일본질이십니다. 그분을 통해 만물이 생겨났습니다."
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              "ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον은 ‘아버지에게서 나오시는’으로 옮겼다. 이 그리스어 전승이 고백하는 성령의 관계를 그대로 따른다.",
              "대본의 (καὶ)는 괄호에 든 접속사이며 번역의 ‘(또한)’에 대응한다. ‘예언자들을 통하여 말씀하신’의 주어는 성령이다."
            ],
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            "text": "또 성령을 믿습니다. 그분은 주님이시며, (또한) 생명을 주시는 분이시고, 아버지에게서 나오시며, 아버지와 아들과 함께 경배와 영광을 받으시고, 예언자들을 통해 말씀하셨습니다."
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              "καθολική는 교회의 보편성을 가리켜 ‘보편적’으로 옮겼다."
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        {
          "author": "니케아 공의회",
          "citation": "니케아 공의회, 『니케아 신조 (325년)』 자체 단락 2, 그리스어 편집 본문, Schaff 1878, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/nicene-creed-325/index.html#p-2",
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            "text": "Καὶ εἰς ἕνα κύριον ἸΗΣΟΥΝ ΧΡΙΣΤΟΝ, τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ πατρὸς μονογενῆ, τουτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ πατρός, θεὸν ἐκ θεοῦ, φῶς ἐκ φωτός, θεὸν ἀληθινὸν ἐκ θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ πατρί· δι’ οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς· τὸν δι’ ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα καὶ σαρκωθέντα καὶ ἐνανθρωπήσαντα, παθόντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, καὶ ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς."
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          "title": "니케아 신조 (325년)",
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              "ὁμοούσιον은 ‘동일본질’로 옮겼다. 바로 앞의 γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα(나셨고 지음을 받지 않으셨다)의 구별과 함께 읽을 수 있다.",
              "μονογενής는 ‘외아들’로 옮겼다. 전통적인 호칭으로는 ‘독생자’가 있다. 본문은 이어서 ‘아버지의 본질에서’라는 설명을 붙인다."
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            "text": "또 한 분 주 예수 그리스도를 믿습니다. 그분은 하나님의 아들이시며, 아버지에게서 외아들로 나셨습니다. 곧 아버지의 본질에서 나셨으며, 하나님에게서 나신 하나님, 빛에서 나신 빛, 참 하나님에게서 나신 참 하나님이십니다. 지음을 받지 않고 나셨으며, 아버지와 동일본질이십니다. 그분을 통해 만물이 생겨났으니, 하늘에 있는 것들과 땅 위에 있는 것들입니다. 그분은 우리 인간과 우리의 구원을 위해 내려오셔서 육신을 취하고 사람이 되셨으며, 고난받으시고, 셋째 날에 다시 살아나셨으며, 하늘로 올라가셨고, 산 자와 죽은 자를 심판하러 오십니다."
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          "author": "카이사레아의 유세비우스",
          "citation": "카이사레아의 유세비우스, 『니케아 공의회에 관하여 자기 교회에 보낸 편지』 자체 단락 5, 그리스어 편집 본문, Schulze·Migne 1864, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/eusebius-nicene-letter/index.html#p-5",
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            "text": "Ταύτης ὑφ̓ ἡμῶν ἐκτεθείσης τῆς πίστεως, οὐδεὶς παρῆν ἀντιλογίας τόπος. Ἀλλ’ αὐτός τε πρῶτος ὁ Θεοφιλέστατος ἡμῶν βασιλεὺς, ὀρθότατα περιέχειν αὐτὴν ἐμαρτύρησεν. Οὕτω τε καὶ ἑαυτὸν φρονεῖν συνωμολόγησε: καὶ ταύτῃ τοὺς πάντας συγκατατίθεσθαι, ὑπογράφειν τε τοῖς δόγμασι. καὶ συμφωνεῖν τούτοις αὐτοῖς παρεκελεύετο. ἑνὸς μόνου προσεγγραφέντος ῥήματος τοῦ ὁμοουσίου, ὅ καὶ αὐτὸ ἡρμήνευσε λέγων, ὅτι μὴ κατὰ σωμάτων πάθη λέγοιτο ὁμοούσιος, οὔτε κατὰ διαίρεσιν, οὔτε κατά τινα ἀποτομὴν ἐκ τοῦ Πατρὸς ὑποστῆναι: μηδὲ γὰρ δύνασθαι τὴν ἄϋλον, καὶ νοερὰν, καὶ ἀσώματον φύσιν, σωματικόν τι πάθος ὑφίστασθαι: θείοις δὲ καὶ ἀποῤῥήτοις λόγοις προσήκει τὰ τοιαῦτα νοεῖν. Καὶ ὁ μὲν σοφώτατος ἡμῶν καὶ εὐσεβέστατος βασιλεὺς τὰ τοιαῦτα διεφιλοσόφει. Οἱ δὲ προφάσει τῆς τοῦ ὁμοουσίου προσθήκης τήνδε τὴν γραφὴν πεποιήκασιν."
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              "‘동일본질’에 관한 황제의 설명을 유세비우스가 전하는 대목이다. 이 편지의 회의 경과 서술은 참석자 유세비우스의 보고에 속한다."
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            "text": "우리가 이 신앙을 제시하자 반론이 나올 여지가 없었습니다. 하나님께 지극히 사랑받는 우리 황제 자신이 먼저 그 내용이 지극히 올바르다고 증언했습니다. 자신도 같은 생각을 지닌다고 함께 고백했고, 모두가 이 신앙에 동의하고 그 교리에 서명하여 합의하라고 권했습니다. 덧붙인 말은 ‘동일본질’ 하나뿐이었습니다. 황제는 이 말까지 설명하면서, ‘동일본질’을 물체가 겪는 변화에 따라 말하는 것이어서는 안 된다고 했습니다. 아들이 아버지에게서 존재하게 되신 것은 분할이나 어떤 절단을 통해서가 아니라는 것입니다. 물질이 없고 지성적이며 몸이 없는 본성은 육체의 어떤 변화도 겪을 수 없기 때문입니다. 그런 일들은 신적이고 말로 표현할 수 없는 방식으로 이해해야 한다고 했습니다. 지극히 지혜롭고 경건한 우리 황제는 이처럼 논했습니다. 그들은 ‘동일본질’이라는 말을 추가하는 일을 계기로 다음 문서를 작성했습니다."
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            "edition_label": "J. L. Schulze 편집, Theodoretus, Opera Omnia III, Paris: J. P. Migne, 1864 (PG 82), Historia ecclesiastica I.11 안의 서신 전문",
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            "text": "Καὶ δὴ ταύτης τῆς γραφῆς ὑπ’ αὐτῶν ὑπαγορευθείσης, ὅπως εἴρηται αὐτοῖς τὸ ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρὸς, καὶ τὸ τῷ Πατρὶ ὁμοούσιον, οὐκ ἀνεξέταστον αὗθις καταλιμπάνομεν. Ἐρωτήσεις τοιγαροῦν καὶ ἀποκρίσεις ἐντεῦθεν ἀνεκινοῦντο, ἐβασανίζετο ὁ λόγος τῆς διανοίας τῶν εἰρημένων. Καὶ δὴ τὸ ἐκ τῆς οὐσίας ὡμολόγητο πρὸς αὐτῶν δηλωτικὸν εἶναι τοῦ ἐκ μὲν τοῦ Πατρὸς εἶναι, οὐ μὴν ὡς μέρος ὑπάρχειν τοῦ Πατρός. Ταύτῃ καὶ ἡμῖν ἐδόκει καλῶς ἔχειν συγκατατίθεσθαι τῇ διανοίᾳ, τῆς εὐσεβοῦς διδασκαλίας ὑπαγορευούσης ἐκ τοῦ Πατρὸς εἶναι τὸν Υἱὸν, οὐ μὴν μέρος τῆς οὐσίας αὐτοῦ τυγχάνειν."
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          "title": "니케아 공의회에 관하여 자기 교회에 보낸 편지",
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              "‘아버지의 본질에서’라는 표현을 아버지에게서의 나심과 본질의 분할을 구별하여 설명한다."
            ],
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            "text": "그들이 이 문서를 정하자, 우리는 그들이 ‘아버지의 본질에서’와 ‘아버지와 동일본질’이라는 말을 어떤 뜻으로 썼는지 다시 검토했습니다. 그때 질문과 답변이 오갔고, 표현에 담긴 뜻을 면밀히 살폈습니다. 그들은 ‘본질에서’라는 말이 아들이 아버지에게서 나셨음을 나타내되, 아버지의 일부로 존재한다는 뜻은 아니라고 인정했습니다. 우리도 그 뜻에 동의하는 것이 옳다고 여겼습니다. 경건한 가르침은 아들이 아버지에게서 나셨다고 하면서도, 그분의 본질의 일부라고 하지는 않기 때문입니다."
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          "author": "카이사레아의 유세비우스",
          "citation": "카이사레아의 유세비우스, 『니케아 공의회에 관하여 자기 교회에 보낸 편지』 자체 단락 10, 그리스어 편집 본문, Schulze·Migne 1864, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/eusebius-nicene-letter/index.html#p-10",
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            "text": "Διόπερ ταύτῃ τῇ διανοίᾳ καὶ αὐτοὶ συντιθέμεθα, οὐδὲ τὴν φωνὴν παραιτούμεθα, τοῦ τῆς εἰρήνης σκοποῦ πρὸ ὀφθαλμῶν ἡμῶν κειμένου, καὶ τοῦ μὴ τῆς ὀρθῆς ἐκπεσεῖν διανοίας. Κατὰ ταῦτα δὲ καὶ τὸ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, κατεδεξάμεθα: ἐπειδὴ τὸ ποιηθέντα κοινὸν ἔφασκον εἶναι πρόσρημα τῶν λοιπῶν κτισμάτων, τῶν διὰ τοῦ Υἱοῦ γενομένων, ὧν οὐδὲν ὅμοιον ἔχειν τὸν Υἱὸν. Διὸ μηδὲ εἶναι αὐτὸν ποίημα τοῖς δἰ αὐτοῦ γενομένοις ἐμφερὲς, κρείττονος δὲ ἢ κατὰ πᾶν ποίημα τυγχάνειν οὐσίας. Ἥν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεγενῆσθαι διδάσκει τὰ θεῖα Λόγια, τοῦ τρόπου τῆς γεννήσεως καὶ ἀνεκφράστου καὶ ἀνεπιλογίστου πάσῃ γεννητῇ φύσει τυγχάνοντος. Οὕτω δὲ καὶ τὸ, ὁμοούσιον εἶναι τοῦ Πατρὸς τὸν Υἱὸν, ἐξεταζόμενος ὁ λόγος συνίστησιν, οὐ κατὰ σωμάτων τρόπον, οὐδὲ τοῖς θνητοῖς ζώοις παραπλησίως. Οὔτε γὰρ κατὰ διαίρεσιν τῆς οὐσίας, οὔτε κατὰ ἀποτομὴν, ἀλλ’ οὐδὲ κατά τι πάθος, ἢ τροπὴν, ἢ ἀλλοίωσιν τῆς τοῦ Πατρὸς δυνάμεως: τούτων γὰρ ἁπάντων ἀλλότριον εἶναι τὴν τοῦ ἀγεννήτου Πατρὸς φύσιν. Παραστατικὸν δ’ εἶναι τὸ ὁμοούσιον τῷ Πατρὶ, τοῦ μηδεμίαν ἐμφέρειαν πρὸς τὰ γεννητὰ κτίσματα τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ φέρειν, μόνῳ δὲ τῷ Πατρὶ τῷ γεγεννηκότι κατὰ πάντα τρόπον ἀφωμοιῶσθαι καὶ μὴ εἶναι ἐξ ἑτέρας τινὸς ὑποστάσεως καὶ οὐσίας, ἀλλ’ ἐκ τῆς τοῦ Πατρός. ᾯ καὶ αὐτῷ τοῦτον ἐρμηνευθέντι τὸν τρόπον, καλῶς ἔχειν ἐφάνη συγκατατίθεσθαι: ἐπεὶ καὶ τῶν παλαιῶν λογίους τινὰς καὶ ἐπιφανεῖς ἐπισκόπους καὶ συγγραφέας ἔγνωμεν ἐπὶ τῆς τοῦ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ θεολογίας τῷ τοῦ ὁμοουσίου συγχρησαμένους ὀνόματι. Ταῦτα μὲν περὶ τῆς ἐκτεθείσης εἰρήσθω πίστεως, ᾗ συνεφωνήσαμεν οἱ πάντες, οὐκ ἀνεξετάστως, ἀλλὰ κατὰ τὰς ἀποδοθείσας διανοίας ἐπ’ αὐτοῦ τοῦ θεοφιλεστάτου βασιλέως ἐξετασθείσας, καὶ τοῖς εἰρημένοις λογισμοῖς συνομολογηθείσας. Καὶ τὸν ἀναθεματισμὸν δὲ, τὸν μετὰ τὴν πίστιν πρὸς αὐτῶν τεθέντα, δεκτὸν εἶναι ἡγησάμεθα, διὰ τὸ ἀπείργειν ἀγράφοις χρήσασθαι φωναῖς, δἰ ἃς σχεδὸν ἡ πᾶσα ἐγεγόνει σύγχυσις καὶ ἀκαταστασία τῆς Ἐκκλησίας."
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            "notes": [
              "같은 본질과 피조물의 차이, 표현을 수용한 이유, 배척 선언에 대한 판단이 한 문단으로 이어진다. 디지털 전사의 깨진 문자열은 PG 82의 945열을 대조하여 교정했다."
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            "text": "그러므로 우리도 그 뜻에 동의하며, 그 표현도 거부하지 않습니다. 우리는 평화라는 목표를 바라보며, 올바른 이해에서 벗어나지 않으려 하기 때문입니다. 같은 이유로 ‘나셨고 지어지지 않으셨다’는 말도 받아들였습니다. 그들의 설명에 따르면 ‘지어졌다’는 말은 아들을 통하여 생겨난 나머지 피조물에 공통으로 쓰는 표현이고, 아들은 그 피조물들과 같은 점이 전혀 없습니다. 따라서 그분을 통하여 생겨난 것들과 비슷한 지어진 것이 아니시며, 그 본질은 모든 지어진 것보다 뛰어납니다. 성경의 거룩한 말씀은 그 본질이 아버지에게서 나셨다고 가르칩니다. 그 나심의 방식은 생겨난 어떤 본성도 표현하거나 헤아릴 수 없습니다. 이와 같이 검토한 결과, ‘아들이 아버지와 동일본질이시다’는 말의 뜻도 밝혀집니다. 이는 물체의 방식이나 죽을 수밖에 없는 생물의 방식과 같지 않습니다. 본질의 분할이나 절단, 또는 아버지의 능력이 겪는 어떤 수동적 변화나 변모나 변질을 뜻하지 않습니다. 나지 않으신 아버지의 본성은 이 모든 것과 무관하기 때문입니다. ‘아버지와 동일본질’은 하나님의 아들이 생겨난 피조물들과 어떤 유사성도 지니지 않으며, 오직 당신을 낳으신 아버지와만 모든 면에서 닮으셨음을 나타냅니다. 다른 어떤 실체나 본질에서 나신 것이 아니라 아버지의 실체와 본질에서 나셨다는 것입니다. 이렇게 설명된 그 말에 동의하는 것이 옳다고 판단했습니다. 옛사람들 가운데 학식 있고 이름난 몇몇 감독들과 저술가들이 아버지와 아들에 관하여 논할 때 ‘동일본질’이라는 말을 함께 사용했음을 우리도 알고 있었기 때문입니다. 제시된 신앙에 관해서는 이만 말하겠습니다. 우리는 모두 이 신앙에 동의했습니다. 검토 없이 한 것이 아니라, 하나님께 지극히 사랑받는 황제 앞에서 검토되고 앞에서 말한 논거들로 함께 인정된 설명들에 따라 동의했습니다. 그들이 신앙 고백 뒤에 덧붙인 배척 선언도 받아들일 만하다고 여겼습니다. 성경에 없는 표현을 사용하는 일을 막기 때문입니다. 교회의 혼란과 무질서는 거의 모두 그런 표현들로 인해 일어났습니다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제3신학강론 (제29강론)』 2, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-29/index.html#p-2",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 73-107쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "τρεῖς αἱ ἀνωτάτω δόξαι περὶ θεοῦ, ἀναρχία, καὶ πολυαρχία, καὶ μοναρχία. αἱ μὲν οὖν δύο παισὶν Ἑλλήνων ἐπαίχθησαν, καὶ παιζέσθωσαν. τό τε γὰρ ἄναρχον ἄτακτον· τό τε πολύαρχον στασιῶδες, καὶ οὕτως ἄναρχον, καὶ οὕτως ἄτακτον. εἰς ταὐτὸν γὰρ ἀμφότερα φέρει, τὴν ἀταξίαν, ἡ δὲ εἰς λύσιν· ἀταξία γὰρ μελέτη λύσεως. ἡμῖν δὲ μοναρχία τὸ τιμώμενον· μοναρχία δέ, οὐχ ἣν ἓν περιγράφει πρόσωπον· ἔστι γὰρ καὶ τὸ ἓν στασιάζον πρὸς ἑαυτὸ πολλὰ καθίστασθαι· ἀλλ’ ἣν φύσεως ὁμοτιμία συνίστησι, καὶ γνώμης σύμπνοια, καὶ ταὐτότης κινήσεως, καὶ πρὸς τὸ ἓν τῶν ἐξ αὐτοῦ σύννευσις, ὅπερ ἀμήχανον ἐπὶ τῆς γενητῆς φύσεως, ὥστε κἂν ἀριθμῷ διαφέρῃ, τῇ γε οὐσίᾳ μὴ τέμνεσθαι. διὰ τοῦτο μονὰς ἀπ’ ἀρχῆς, εἰς δυάδα κινηθεῖσα, μέχρι τριάδος ἔστη. καὶ τοῦτό ἐστιν ἡμῖν ὁ πατήρ, καὶ ὁ υἱός, καὶ τὸ ἅγιον πνεῦμα· ὁ μὲν γεννήτωρ καὶ προβολεύς, λέγω δὲ ἀπαθῶς, καὶ ἀχρόνως, καὶ ἀσωμάτως· τῶν δέ, τὸ μὲν γέννημα, τὸ δὲ πρόβλημα, ἢ οὐκ οἶδ’ ὅπως ἄν τις ταῦτα καλέσειεν, ἀφελὼν πάντῃ τῶν ὁρωμένων. οὐ γὰρ δὴ ὑπέρχυσιν ἀγαθότητος εἰπεῖν θαρρήσομεν, ὃ τῶν παρ’ Ἕλλησι φιλοσοφησάντων εἰπεῖν τις ἐτόλμησεν, οἷον κρατήρ τις ὑπερερρύῃ, σαφῶς οὑτωσὶ λέγων, ἐν οἷς περὶ πρώτου αἰτίου καὶ δευτέρου φιλοσοφεῖ· μή ποτε ἀκούσιον τὴν γέννησιν εἰσαγάγωμεν, καὶ οἷον περίττωμά τι φυσικὸν καὶ δυσκάθεκτον, ἥκιστα ταῖς περὶ θεότητος ὑπονοίαις πρέπον. διὰ τοῦτο ἐπὶ τῶν ἡμετέρων ὅρων ἱστάμενοι τὸ ἀγέννητον εἰσάγομεν, καὶ τὸ γεννητόν, καὶ τὸ ἐκ τοῦ πατρὸς ἐκπορευόμενον, ὥς πού φησιν αὐτὸς ὁ θεὸς καὶ λόγος."
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          "title": "제3신학강론 (제29강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "ἀναρχία, πολυαρχία, μοναρχία는 지배 원리의 없음, 여럿인 지배 원리, 하나인 지배 원리를 비교하는 말이다. 이어지는 μία οὐσία(하나의 본질)와 위격의 구별을 함께 읽어야 한다.",
              "단일 지배를 한 위격에 한정하지 않고, 본성의 동등한 존엄과 뜻과 활동의 일치 및 아버지에게서 나온 분들의 관계로 설명한다. 하나에서 둘과 셋으로 움직인다는 말은 뒤의 시간 없는 탄생 논의와 이어진다. ‘한 위격에 한정되는’의 ‘위격’은 πρόσωπον을 옮긴 말이다.",
              "아들의 탄생과 성령의 나오심을 구별한다. 아버지에게서 나오심은 요한복음 15:26의 표현이다. 그릇의 넘쳐흐름이라는 비유는 비자발적인 유출이라는 문제가 있어 물리친다."
            ],
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            "text": "하나님에 관한 가장 기본적인 견해는 셋이다. 무지배, 다수 지배, 단일 지배다. 앞의 두 가지는 그리스인들의 자손들이 갖고 놀던 것이다. 계속 갖고 놀게 두자. 지배자가 없으면 질서가 없다. 지배자가 여럿이면 분쟁이 생기고, 그 때문에 지배자가 없어지며, 질서도 없어진다. 둘 다 같은 곳, 곧 무질서로 이끈다. 무질서는 해체로 이끈다. 무질서는 해체를 연습하는 것이기 때문이다. 우리가 존중하는 것은 단일 지배다. 그런데 그것은 한 위격에 한정되는 단일 지배가 아니다. 하나라도 자기 안에서 분쟁을 일으키면 여럿이 될 수 있기 때문이다. 우리가 말하는 단일 지배는 본성의 동등한 존엄과 뜻의 일치, 활동의 동일성, 그리고 그 하나에게서 나온 분들이 그 하나로 향하는 데서 이루어진다. 이런 일은 생성된 본성에서는 불가능하다. 이렇게 이루어진 단일 지배이기에, 수로 구별되더라도 본질은 나뉘지 않는다. 이 때문에 하나는 처음부터 둘을 향해 움직여 셋에 이르러 멈추었다. 우리에게 이것은 아버지와 아들과 성령이다. 아버지는 낳으시고 나오게 하시는 분이다. 나는 정념 없이, 시간 없이, 몸 없이 그렇게 하신다는 뜻으로 말한다. 아들은 태어나신 분이며, 성령은 나오신 분이다. 보이는 것들에서 온 생각을 모두 제거하고 이것들을 어떻게 부를 수 있을지, 나는 알지 못한다. 우리는 그리스 철학자 한 사람이 감히 말했던 것처럼, 선함이 넘쳐흐른다고 감히 말하지는 않겠다. 그는 첫째 원인과 둘째 원인을 논하면서, 마치 그릇 하나가 넘쳐흐르는 것처럼 분명히 그렇게 말한다. 그렇게 말하다가 탄생을 비자발적인 것으로 만들고, 억누르기 힘든 자연적 잉여물처럼 만들 수 있기 때문이다. 그것은 신성에 대한 생각에 전혀 어울리지 않는다. 그러므로 우리는 자신의 한계를 지키며, 태어나지 않으심과 태어나심과 아버지에게서 나오심을 말한다. 하나님 말씀이신 그분 자신도 그렇게 말씀하신다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제3신학강론 (제29강론)』 3, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-29/index.html#p-3",
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            "text": "Πότε οὖν ταῦτα; ὑπὲρ τὸ πότε ταῦτα. εἰ δὲ δεῖ τι καὶ νεανικῶς εἰπεῖν, ὅτε ὁ πατήρ. πότε δὲ ὁ πατήρ; οὐκ ἦν ὅτε οὐκ ἦν. τοῦτο οὖν καὶ ὁ υἱός, καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον. πάλιν ἐρώτα με, καὶ πάλιν ἀποκρινοῦμαί σοι. πότε ὁ υἱὸς γεγέννηται; ὅτε ὁ πατὴρ οὐ γεγέννηται. πότε δὲ τὸ πνεῦμα ἐκπεπόρευται; ὅτε ὁ υἱὸς οὐκ ἐκπεπόρευται, ἀλλὰ γεγέννηται ἀχρόνως καὶ ὑπὲρ λόγον· εἰ καὶ μὴ δυνάμεθα τὸ ὑπὲρ χρόνον παραστῆσαι, θέλοντες χρονικὴν ἐκφυγεῖν ἔμφασιν· τὸ γὰρ ὅτε, καὶ πρὸ τοῦδε, καὶ μετὰ ταῦτα, καὶ ἀπ’ ἀρχῆς, οὐκ ἄχρονα, κἂν ὅτι μάλιστα βιαζώμεθα· πλὴν εἰ τὸ παρεκτεινόμενον τοῖς ἀιδίοις διάστημα τὸν αἰῶνα λαμβάνοιμεν, τὸ μὴ κινήσει τινὶ μηδὲ ἡλίου φορᾷ μεριζόμενον καὶ μετρούμενον, ὅπερ ὁ χρόνος. πῶς οὖν οὐ συνάναρχα, εἰ συναίδια; ὅτι ἐκεῖθεν, εἰ καὶ μὴ μετ’ ἐκεῖνο. τὸ μὲν γὰρ ἄναρχον, καὶ ἀίδιον· τὸ ἀίδιον δέ, οὐ πάντως ἄναρχον, ἕως ἂν εἰς ἀρχὴν ἀναφέρηται τὸν πατέρα. οὐκ ἄναρχα οὖν τῷ αἰτίῳ· δῆλον δὲ τὸ αἴτιον ὡς οὐ πάντως πρεσβύτερον τῶν ὧν αἴτιον· οὐδὲ γὰρ τοῦ φωτὸς ἥλιος. καὶ ἄναρχά πὼς τῷ χρόνῳ, κἂν σὺ μορμολύττῃ τοὺς ἁπλουστέρους· οὐ γὰρ ὑπὸ χρόνον τὰ ἐξ ὧν ὁ χρόνος."
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          "title": "제3신학강론 (제29강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "ἄναρχον은 문맥에 따라 시간의 시작이 없음과 존재의 근원이 없음을 가리킨다. 아들과 성령은 아버지 이후에 계시지 않으면서 아버지에게서 계신다는 구별이 이 장의 중심이다.",
              "αἰών(영원)은 해의 운행이나 운동으로 나누어 측정하는 χρόνος(시간)와 구별한다. 해와 빛의 비유는 원인이 반드시 결과보다 시간상 앞설 필요는 없다는 설명이다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "“그러면 이것들은 언제 있었는가?” 이것들은 ‘언제’를 뛰어넘는다. 좀 더 대담하게 말해야 한다면, 아버지께서 계실 때다. “아버지는 언제 계셨는가?” 아버지께서 계시지 않았던 때는 없었다. 아들과 성령도 그러하다. 다시 물어보라. 나도 다시 대답하겠다. “아들은 언제 태어나셨는가?” 아버지께서 태어나지 않으셨을 때다. “성령은 언제 나오셨는가?” 아들이 나오지 않고 태어나셨을 때다. 시간 없이, 말로 다 헤아릴 수 없게 태어나셨다. 우리가 시간의 뜻을 피하려 해도, 시간을 뛰어넘는 것을 표현할 수는 없다. 아무리 애써도 ‘그때’, ‘그 이전’, ‘그 이후’, ‘처음부터’라는 말은 시간을 벗어나지 못하기 때문이다. 다만 영원한 존재들과 함께 끝없이 이어지는 펼침을 영원이라고 이해한다면 다르다. 그것은 어떤 움직임이나 해의 운행에 따라 나뉘고 측정되지 않는다. 시간은 그렇게 나뉘고 측정된다. “함께 영원하다면, 어떻게 함께 근원이 없지는 않은가?” 아버지 이후에 계신 것은 아니어도, 아버지에게서 계시기 때문이다. 근원이 없으면 영원하다. 그러나 영원하다고 반드시 근원이 없는 것은 아니다. 아버지를 근원으로 삼는 경우가 있기 때문이다. 따라서 원인이라는 관점에서는 근원이 없지 않다. 그런데 원인이 자신에게서 생기는 것보다 반드시 먼저인 것은 아니다. 해도 빛보다 먼저 있지 않다. 그대가 소박한 이들을 겁주더라도, 시간이라는 관점에서는 어떤 의미로 시작이 없다. 시간을 있게 한 분들이 시간 아래 있을 수는 없기 때문이다."
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          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제3신학강론 (제29강론)』 10, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-29/index.html#p-10",
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            "text": "Ἀλλ’ οὐ ταὐτόν, φησι, τὸ ἀγέννητον καὶ τὸ γεννητόν. εἰ δὲ τοῦτο, οὐδὲ ὁ υἱὸς τῷ πατρὶ ταὐτόν. ὅτι μὲν φανερῶς ὁ λόγος οὗτος ἐκβάλλει τὸν υἱὸν τῆς θεότητος, ἢ τὸν πατέρα, τί χρὴ λέγειν; εἰ γὰρ τὸ ἀγέννητον οὐσία θεοῦ, τὸ γεννητὸν οὐκ οὐσία· εἰ δὲ τοῦτο, οὐκ ἐκεῖνο. τίς ἀντερεῖ λόγος; ἑλοῦ τοίνυν τῶν ἀσεβειῶν ὁποτέραν βούλει, ὦ κενὲ θεολόγε, εἴπερ ἀσεβεῖν πάντως ἐσπούδακας. ἔπειτα πῶς οὐ ταὐτὸν λέγεις τὸ ἀγέννητον καὶ τὸ γεννητόν; εἰ μὲν τὸ μὴ ἐκτισμένον καὶ ἐκτισμένον, κἀγὼ δέχομαι. οὐ γὰρ ταὐτὸν τῇ φύσει τὸ ἄναρχον καὶ τὸ κτιζόμενον. εἰ δὲ τὸ γεγεννηκὸς καὶ τὸ γεγεννημένον, οὐκ ὀρθῶς λέγεται. ταὐτὸν γὰρ εἶναι πᾶσα ἀνάγκη. αὕτη γὰρ φύσις γεννήματος, ταὐτὸν εἶναι τῷ γεγεννηκότι κατὰ τὴν φύσιν. ἢ οὕτω πάλιν· πῶς λέγεις τὸ ἀγέννητον καὶ τὸ γεννητόν; εἰ μὲν τὴν ἀγεννησίαν αὐτὴν καὶ τὴν γέννησιν, οὐ ταὐτόν· εἰ δὲ οἷς ὑπάρχει ταῦτα, πῶς οὐ ταὐτόν; ἐπεὶ καὶ τὸ ἄσοφον καὶ τὸ σοφὸν ἀλλήλοις μὲν οὐ ταὐτά, περὶ ταὐτὸν δέ, τὸν ἄνθρωπον· καὶ οὐκ οὐσίας τέμνει, περὶ δὲ τὴν αὐτὴν οὐσίαν τέμνεται. ἢ καὶ τὸ ἀθάνατον, καὶ τὸ ἄκακον, καὶ τὸ ἀναλλοίωτον οὐσία θεοῦ. ἀλλ’ εἰ τοῦτο, πολλαὶ οὐσίαι θεοῦ, καὶ οὐ μία. ἢ σύνθετον ἐκ τούτων τὸ θεῖον. οὐ γὰρ ἀσυνθέτως ταῦτα, εἴπερ οὐσίαι."
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          "title": "제3신학강론 (제29강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "태어나지 않음과 태어남이라는 속성의 차이에서 곧바로 본질의 차이를 끌어내는 추론에 답한다. 태어나신 분이 낳으신 분과 같은 본성을 가진다는 점을 먼저 밝힌다.",
              "지혜로움과 지혜롭지 않음이 같은 인간 본성에 속할 수 있다는 예를 든다. 여러 속성을 각각 하나님의 본질로 삼으면 본질을 여럿으로 만들거나 합성을 도입하게 된다고 논한다."
            ],
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            "text": "그들은 말한다. “태어나지 않은 것과 태어난 것은 같지 않다. 그렇다면 아들도 아버지와 같지 않다.” 이 논증이 아들이나 아버지를 신성에서 명백히 제외한다는 사실을 굳이 말할 필요가 있겠는가? 태어나지 않은 것이 하나님의 본질이라면, 태어난 것은 본질이 아니다. 태어난 것이 본질이라면, 태어나지 않은 것은 본질이 아니다. 무슨 논증으로 반박하겠는가? 헛된 신학자여, 반드시 불경을 행하려고 애쓴다면, 두 불경 가운데 원하는 쪽을 택하라. 그런데 태어나지 않은 것과 태어난 것이 같지 않다고 어떻게 말하는가? 창조되지 않은 것과 창조된 것을 뜻한다면, 나도 받아들인다. 시작이 없는 것과 창조되는 것은 본성이 같지 않기 때문이다. 낳은 분과 태어난 분을 뜻한다면, 옳지 않은 말이다. 그 둘은 반드시 같아야 한다. 태어난 존재의 본성이란, 낳은 존재와 본성상 같은 것이기 때문이다. 다시 이렇게 물을 수도 있다. 태어나지 않은 것과 태어난 것으로 무엇을 뜻하는가? 태어나지 않음 자체와 탄생 자체를 뜻한다면, 같지 않다. 그 속성들을 가진 분들을 뜻한다면, 어떻게 같지 않은가? 지혜롭지 않음과 지혜로움도 서로 같지 않으나, 같은 존재인 인간에게 속한다. 그것들이 본질들을 나누는 것은 아니다. 같은 본질과 관련하여 구별된다. 혹은 죽지 않음과 악이 없음과 변하지 않음도 하나님의 본질이라고 하겠는가? 그렇다면 하나님의 본질은 하나가 아니라 여럿이다. 또는 신적인 것이 이것들로 합성되었다고 해야 한다. 이것들이 본질들이라면, 합성 없이 함께 있을 수 없기 때문이다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제3신학강론 (제29강론)』 16, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-29/index.html#p-16",
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            "text": "Ἐκεῖνο δὲ πῶς παραδράμωμεν, οὐδενὸς ἧττον τῶν εἰρημένων ὂν ἀξιάγαστον; Ὁ πατήρ, φησιν, οὐσίας, ἢ ἐνεργείας ὄνομα; ὡς ἀμφοτέρωθεν ἡμᾶς δήσοντες, - εἰ μὲν οὐσίας φήσομεν, συνθησομένους ἑτεροούσιον εἶναι τὸν υἱόν, ἐπειδὴ μία μὲν οὐσία θεοῦ, ταύτην δέ, ὡς οὗτοι, προκατείληφεν ὁ πατήρ· εἰ δὲ ἐνεργείας, ποίημα σαφῶς ὁμολογήσοντας, ἀλλ’ οὐ γέννημα. οὗ γὰρ ὁ ἐνεργῶν, ἐκεῖ πάντως καὶ τὸ ἐνεργούμενον. καὶ πῶς τῷ πεποιηκότι ταὐτὸν τὸ πεποιημένον, θαυμάζειν φήσουσι. σφόδρα ἂν ᾐδέσθην ὑμῶν καὶ αὐτὸς τὴν διαίρεσιν, εἰ τῶν δύο τὸ ἕτερον δέξασθαι ἦν ἀναγκαῖον, ἀλλὰ μὴ τὰ δύο διαφυγόντα τρίτον εἰπεῖν ἀληθέστερον· ὅτι οὔτε οὐσίας ὄνομα ὁ πατήρ, ὦ σοφώτατοι, οὔτε ἐνεργείας, σχέσεως δὲ καὶ τοῦ πῶς ἔχει πρὸς τὸν υἱὸν ὁ πατήρ, ἢ ὁ υἱὸς πρὸς τὸν πατέρα. ὡς γὰρ παρ’ ἡμῖν αἱ κλήσεις αὗται τὸ γνήσιον καὶ οἰκεῖον γνωρίζουσιν, οὕτω κἀκεῖ τὴν τοῦ γεγεννημένου πρὸς τὸ γεγεννηκὸς ὁμοφυίαν σημαίνουσιν. ἔστω δέ, ὑμῶν χάριν, καὶ οὐσία τις ὁ πατήρ· συνεισάξει τὸν υἱόν, οὐκ ἀλλοτριώσει, κατὰ τὰς κοινὰς ἐννοίας καὶ τὴν τῶν κλήσεων τούτων δύναμιν. ἔστω καὶ ἐνεργείας,εἰ τοῦτο δοκεῖ· οὐδὲ οὕτως ἡμᾶς αἱρήσετε. αὐτὸ δὲ τοῦτο ἐνηργηκὼς ἂν εἴη τὸ ὁμοούσιον, εἰ καὶ ἄτοπος ἄλλως ἡ τῆς περὶ τοῦτο ἐνεργείας ὑπόληψις. ὁρᾷς ὅπως ὑμῶν, καὶ κακομαχεῖν ἐθελόντων, τὰς στροφὰς διαφεύγομεν; ἐπεὶ δέ σου τὸ ἐν τοῖς λογισμοῖς καὶ ταῖς στροφαῖς ἄμαχον ἔγνωμεν, ἴδωμέν σου καὶ τὴν ἐκ τῶν θείων λογίων ἰσχύν, ἂν ἄρα δέξῃ κἀντεῦθεν πείθειν ἡμᾶς."
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          "translation": {
            "notes": [
              "‘아버지’를 본질이나 활동의 이름으로만 나누는 질문에, σχέσις(관계)라는 셋째 답을 제시한다. 아버지와 아들의 관계는 서로의 같은 본성을 나타낸다.",
              "ὁμοούσιον은 ‘동일본질’로 옮겼다. 뒤의 논의는 논리적 양자택일에서 성경의 증언들로 이어진다."
            ],
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            "text": "앞서 말한 것들 못지않게 놀라운 다음 주장을 어떻게 지나치겠는가? 그들은 말한다. “‘아버지’는 본질의 이름인가, 활동의 이름인가?” 양쪽에서 우리를 묶으려는 것이다. 우리가 본질의 이름이라고 하면, 아들이 다른 본질임을 인정해야 한다는 것이다. 하나님의 본질은 하나이며, 그들의 말대로라면 아버지가 그것을 먼저 차지했기 때문이다. 활동의 이름이라고 하면, 아들이 태어나신 분이 아니라 만들어진 분임을 분명히 인정하게 된다는 것이다. 활동하는 자가 있으면 반드시 활동의 대상도 있기 때문이다. 그리고 만들어진 것이 만든 자와 어떻게 같은지 놀랍다고 말할 것이다. 두 가지 가운데 하나를 반드시 받아들여야 한다면, 나도 그대들이 세운 구분을 크게 존중했을 것이다. 그러나 둘을 피하고 더 참된 셋째 답을 할 수 있다. 아버지는 본질의 이름도, 지극히 지혜로운 이들이여, 활동의 이름도 아니다. 관계의 이름이며, 아버지가 아들과 어떤 관계에 있는지, 또는 아들이 아버지와 어떤 관계에 있는지를 나타낸다. 우리에게 이 명칭들이 적통과 친족 관계를 알려 주듯, 거기에서도 태어나신 분과 낳으신 분의 같은 본성을 나타낸다. 그대들을 위해 아버지가 어떤 본질이라고 해 두자. 그렇더라도 아들을 함께 받아들이며 배제하지 않을 것이다. 공통된 생각과 이 명칭들의 뜻에 따르면 그렇다. 그렇게 생각한다면 활동의 이름이라고도 해 두자. 그래도 우리를 붙잡지 못할 것이다. 그 활동으로 바로 동일본질을 이루셨을 것이기 때문이다. 물론 이 문제에 활동이라는 생각을 적용하는 것 자체가 부적절하다. 그대들이 악의를 품고 싸우려 해도, 우리가 그 꼬인 논리를 어떻게 빠져나오는지 보이는가? 논리와 궤변에서 그대가 얼마나 무적의 실력을 지녔는지 알았으니, 이제 하나님의 말씀에서 얻은 힘도 살펴보자. 그 근거로도 우리를 설득하려 한다면 말이다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 8, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-8",
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            "text": "Ἐπεὶ δέ σου τὴν πρώτην διαίρεσιν οὐ δεχόμεθα, τὴν μηδὲν ἀγεννήτου καὶ γεννητοῦ μέσον ὑπολαμβάνουσαν, αὐτίκα οἰχήσονταί σοι μετὰ τῆς σεμνῆς διαιρέσεως οἱ ἀδελφοὶ καὶ οἱ υἱωνοί, ὥσπερ τινὸς δεσμοῦ πολυπλόκου τῆς πρώτης ἀρχῆς λυθείσης συνδιαλυθέντες, καὶ τῆς θεολογίας ὑποχωρήσαντες. ποῦ γὰρ θήσεις τὸ ἐκπορευτόν, εἰπέ μοι, μέσον ἀναφανὲν τῆς σῆς διαιρέσεως, καὶ παρὰ κρείσσονος ἢ κατὰ σὲ θεολόγου, τοῦ σωτῆρος ἡμῶν, εἰσαγόμενον; εἰ μὴ τὴν φωνὴν ἐκείνην τῶν σῶν ἐξεῖλες εὐαγγελίων, διὰ τὴν τρίτην σου διαθήκην, Τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται· ὃ καθ’ ὅσον μὲν ἐκεῖθεν ἐκπορεύεται, οὐ κτίσμα· καθ’ ὅσον δὲ οὐ γεννητόν, οὐχ υἱός· καθ’ ὅσον δὲ ἀγεννήτου καὶ γεννητοῦ μέσον, θεός. καὶ οὕτω σου τὰς τῶν συλλογισμῶν ἄρκυς διαφυγὸν θεὸς ἀναπέφηνε, τῶν σῶν διαιρέσεων ἰσχυρότερος. τίς οὖν ἡ ἐκπόρευσις; εἰπὲ σὺ τὴν ἀγεννησίαν τοῦ πατρός, κἀγὼ τὴν γέννησιν τοῦ υἱοῦ φυσιολογήσω, καὶ τὴν ἐκπόρευσιν τοῦ πνεύματος, καὶ παραπληκτίσωμεν ἄμφω εἰς θεοῦ μυστήρια παρακύπτοντες· καὶ ταῦτα τίνες; οἱ μηδὲ τὰ ἐν ποσὶν εἰδέναι δυνάμενοι, μηδὲ ψάμμον θαλασσῶν, καὶ σταγόνας ὑετοῦ, καὶ ἡμέρας αἰῶνος ἐξαριθμεῖσθαι, μὴ ὅτι γε θεοῦ βάθεσιν ἐμβατεύειν, καὶ λόγον ὑπέχειν τῆς οὕτως ἀρρήτου καὶ ὑπὲρ λόγον φύσεως."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
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            "notes": [
              "요한복음 15:26의 ἐκπορεύεται를 ‘나오신다’로 옮겼다. 탄생과 나오심을 구별하여, 태어나지 않음과 태어남이라는 두 선택지만으로 성령을 분류하는 논증에 답한다.",
              "셋째 언약은 상대가 자신의 구분을 성경 위에 덧붙이는 일을 풍자하는 표현이다. 바다의 모래와 빗방울과 세월의 날을 세는 말은 집회서 1:2를 활용한다."
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            "text": "그러나 우리는 태어나지 않음과 태어남 사이에 아무것도 없다고 생각하는 그대의 첫 구분을 받아들이지 않는다. 그러므로 형제들과 손자들은 그 거창한 구분과 함께 곧 사라질 것이다. 복잡한 매듭의 첫 시작이 풀리면 나머지도 함께 풀리듯, 그것들도 함께 풀려 신학에서 물러날 것이다. 말해 보라. 그대의 구분 사이에 드러났으며, 그대보다 더 나은 신학자인 우리 구주께서 제시하신 ‘나오시는 분’을 어디에 두겠는가? 그대의 셋째 언약 때문에, 그대의 복음서에서 다음 말을 삭제하지 않았다면 말이다. “아버지에게서 나오시는 성령.” 성령은 아버지에게서 나오시므로 피조물이 아니시다. 태어나신 것은 아니므로 아들이 아니시다. 태어나지 않으심과 태어나심 사이에 계시므로 하나님이시다. 이렇게 그대의 삼단논법의 덫을 피하여, 그대의 구분들보다 강한 하나님으로 드러나셨다. “그러면 나오심은 무엇인가?” 그대가 아버지의 태어나지 않으심을 설명하라. 그러면 나도 아들의 탄생을 본성의 원리로 설명하겠다. 성령의 나오심도 설명하겠다. 하나님의 신비를 엿보며 우리 둘 다 미쳐 보자. 그런데 우리는 누구인가? 발밑의 것들도 알 수 없으며, 바다의 모래와 빗방울과 영원의 날들도 셀 수 없는 이들이다. 하물며 하나님의 깊은 곳에 들어가, 그토록 말할 수 없고 이해를 뛰어넘는 본성을 설명할 수 있겠는가?"
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 9, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-9",
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            "text": "Τί οὖν ἐστί, φησιν, ὃ λείπει τῷ πνεύματι, πρὸς τὸ εἶναι υἱόν; εἰ γὰρ μὴ λεῖπόν τι ἦν, υἱὸς ἂν ἦν. οὐ λείπειν φαμέν· οὐδὲ γὰρ ἐλλειπὴς θεός· τὸ δὲ τῆς ἐκφάνσεως, ἵν’ οὕτως εἴπω, ἢ τῆς πρὸς ἄλληλα σχέσεως διάφορον διάφορον αὐτῶν καὶ τὴν κλῆσιν πεποίηκεν. οὐδὲ γὰρ τῷ υἱῷ λείπει τι πρὸς τὸ εἶναι πατέρα, οὐδὲ γὰρ ἔλλειψις ἡ υἱότης, ἀλλ’ οὐ παρὰ τοῦτο πατήρ. ἢ οὕτω γε καὶ τῷ πατρὶ λείψει τι πρὸς τὸ εἶναι υἱόν· οὐ γὰρ υἱὸς ὁ πατήρ. ἀλλ’ οὐκ ἐλλείψεως ταῦτά ποθεν, οὐδὲ τῆς κατὰ τὴν οὐσίαν ὑφέσεως· αὐτὸ δὲ τὸ μὴ γεγεννῆσθαι, καὶ τὸ γεγεννῆσθαι, καὶ τὸ ἐκπορεύεσθαι, τὸν μὲν πατέρα, τὸν δὲ υἱόν, τὸ δὲ τοῦθ’ ὅπερ λέγεται πνεῦμα ἅγιον προσηγόρευσεν, ἵνα τὸ ἀσύγχυτον σώζηται τῶν τριῶν ὑποστάσεων ἐν τῇ μιᾷ φύσει τε καὶ ἀξίᾳ τῆς θεότητος. οὔτε γὰρ ὁ υἱὸς πατήρ, εἷς γὰρ πατήρ, ἀλλ’ ὅπερ ὁ πατήρ· οὔτε τὸ πνεῦμα υἱὸς ὅτι ἐκ τοῦ θεοῦ, εἷς γὰρ ὁ μονογενής, ἀλλ’ ὅπερ ὁ υἱός· ἓν τὰ τρία τῇ θεότητι, καὶ τὸ ἓν τρία ταῖς ἰδιότησιν· ἵνα μήτε τὸ ἓν Σαβέλλιον ᾖ, μήτε τὰ τρία τῆς πονηρᾶς νῦν διαιρέσεως."
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            "notes": [
              "ἀγεννησία, γέννησις, ἐκπόρευσις는 아버지와 아들과 성령의 고유한 관계를 구별한다. 그 차이를 본질의 결핍이나 낮은 지위에 연결하는 주장에 답한다.",
              "τρεις ὑποστάσεις는 세 위격으로 옮겼다. 하나의 본성과 존엄 안에서 위격들이 혼동되지 않는다는 설명이며, 사벨리오스의 합침과 반대자들의 분할을 함께 경계한다."
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            "text": "그들은 말한다. “그러면 성령께 무엇이 부족해서 아들이 아니신가? 부족한 것이 없다면 아들이셨을 것이다.” 우리는 부족한 것이 없다고 말한다. 하나님은 부족한 분이 아니시기 때문이다. 말하자면, 드러나시는 방식이나 서로의 관계가 다르므로 명칭도 달라진 것이다. 아들에게도 아버지가 되는 데 부족한 무엇이 있는 것은 아니다. 아들이심은 결핍이 아니지만, 그렇다고 아버지는 아니시다. 그렇다면 아버지에게도 아들이 되는 데 부족한 무엇이 있어야 할 것이다. 아버지는 아들이 아니시기 때문이다. 그러나 이것들은 어떤 결핍이나 본질의 열등함에서 생기는 것이 아니다. 태어나지 않으심과 태어나심과 나오심 자체가 각각 아버지와 아들과, 성령이라고 불리는 그분의 호칭을 정한 것이다. 하나의 신적 본성과 존엄 안에서 세 위격이 혼동되지 않도록 지키려는 것이다. 아들은 아버지가 아니시다. 아버지는 한 분이시기 때문이다. 그러나 아버지와 같은 본성을 가지신다. 성령도 하나님에게서 계신다고 해서 아들은 아니시다. 외아들은 한 분이시기 때문이다. 그러나 아들과 같은 본성을 가지신다. 세 분은 신성으로 하나이며, 그 하나는 고유한 성질들로 셋이다. 하나라는 말이 사벨리오스의 것이 되지 않고, 셋이라는 말이 지금의 그릇된 분할의 것이 되지 않게 하려는 것이다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 10, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-10",
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            "text": "Τί οὖν; θεὸς τὸ πνεῦμα; πάνυ γε. τί οὖν, ὁμοούσιον; εἴπερ θεός. δὸς οὖν μοί, φησιν, ἐκ τοῦ αὐτοῦ τὸ μὲν υἱόν, τὸ δὲ οὐχ υἱόν, εἶτα ὁμοούσια, καὶ δέχομαι θεὸν καὶ θεόν. δός μοι καὶ σὺ θεὸν ἄλλον, καὶ φύσιν θεοῦ, καὶ δώσω σοι τὴν αὐτὴν τριάδα μετὰ τῶν αὐτῶν ὀνομάτων τε καὶ πραγμάτων. εἰ δὲ εἷς θεὸς μία φύσις ἡ ἀνωτάτω, πόθεν παραστήσω σοι τὴν ὁμοίωσιν; ἢ ζητεῖς πάλιν ἐκ τῶν κάτω καὶ τῶν περὶ σέ; λίαν μὲν αἰσχρόν, καὶ οὐκ αἰσχρὸν μόνον, ἀλλὰ καὶ μάταιον ἐπιεικῶς, ἐκ τῶν κάτω τῶν ἄνω τὴν εἰκασίαν λαμβάνειν, καὶ τῶν ἀκινήτων ἐκ τῆς ῥευστῆς φύσεως, καί, ὅ φησιν Ἠσαίας, ἐκζητεῖσθαι τὰ ζῶντα ἐν τοῖς νεκροῖς· ὅμως δὲ πειράσομαι, σὴν χάριν, κἀντεῦθεν δοῦναί τινα τῷ λόγῳ βοήθειαν. τὰ μὲν οὖν ἄλλα παρήσειν μοι δοκῶ, πολλὰ ἂν ἔχων ἐκ τῆς περὶ ζώων ἱστορίας εἰπεῖν, τὰ μὲν ἡμῖν γνώριμα, τὰ δὲ τοῖς ὀλίγοις, ὅσα περὶ τὰς τῶν ζώων γενέσεις ἡ φύσις ἐφιλοτεχνήσατο. γεννᾶσθαι γὰρ λέγεται, οὐκ ἐκ τῶν αὐτῶν τὰ αὐτὰ μόνον, οὐδὲ ἐξ ἑτέρων ἕτερα, ἀλλὰ καὶ ἐξ ἑτέρων τὰ αὐτά, καὶ ἐκ τῶν αὐτῶν ἕτερα. εἰ δέ τῳ πιστὸς ὁ λόγος, καὶ ἄλλος ἐστὶ τρόπος γεννήσεως, αὐτό τι ὑφ’ ἑαυτοῦ δαπανώμενον καὶ τικτόμενον. ἔστι δὲ ἃ καὶ ἐξίσταταί πὼς ἑαυτῶν, ἐξ ἄλλων ζώων εἰς ἄλλα μεθιστάμενά τε καὶ μεταποιούμενα, φιλοτιμίᾳ φύσεως. ἤδη δὲ καὶ τοῦ αὐτοῦ, τὸ μὲν οὐ γέννημα, τὸ δὲ γέννημα, πλὴν ὁμοούσια· ὃ καὶ τῷ παρόντι πὼς μᾶλλον προσέοικεν. ἓν δέ τι τῶν ἡμετέρων εἰπών, ὃ καὶ πᾶσι γνώριμον, ἐφ’ ἕτερον μεταβήσομαι λόγον."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
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            "notes": [
              "성령의 하나님이심과 동일본질이심을 먼저 고백한 뒤, 아래의 자연에서 동일한 삼위일체의 예를 요구하는 문제를 다룬다. 죽은 것들에서 살아 있는 것을 찾는 말은 이사야 8:19를 활용한다.",
              "동물의 번식과 변화는 강론이 소개하는 고대의 자연 설명이다. 이어지는 장에서는 아담과 하와와 셋의 예로 존재하게 되는 방식과 본질을 구별한다."
            ],
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            "text": "“그러면 성령은 하나님이신가?” 그렇다. “그러면 동일본질이신가?” 하나님이시라면 그렇다. 그들은 말한다. “같은 분에게서 하나는 아들이고 다른 하나는 아들이 아니면서, 둘이 동일본질인 예를 제시하라. 그러면 하나님이시며 하나님이심을 받아들이겠다.” 그대도 내게 다른 하나님과 하나님의 본성을 제시하라. 그러면 같은 이름들과 같은 실재들을 가진 동일한 삼위일체를 제시하겠다. 그러나 하나님은 한 분이며 최고의 본성은 하나라면, 어디서 같은 예를 제시하겠는가? 그대는 다시 아래에 있는 것들과 자신의 주변에서 찾는가? 아래의 것들에서 위의 것들을, 변하는 본성에서 움직이지 않는 것들을 헤아리는 것은 매우 부끄럽고, 상당히 헛된 일이기도 하다. 이사야가 말하듯, 죽은 것들 가운데서 살아 있는 것을 찾는 일이다. 그렇더라도 그대를 위해, 거기에서도 이 논증을 어느 정도 도와 보겠다. 다른 것들은 생략하겠다. 동물에 관한 탐구에서 많은 것을 말할 수 있을 것이다. 자연이 동물의 번식에 마련한 것들 가운데, 우리에게 익숙한 것도 소수만 아는 것도 있다. 같은 것들에서 같은 것들만 태어나거나, 다른 것들에서 다른 것들만 태어나는 것이 아니다. 다른 것들에서 같은 것들이 태어나기도 하고, 같은 것들에서 다른 것들이 태어나기도 한다고 한다. 그 이야기를 믿을 수 있다면, 다른 출생 방식도 있다. 어떤 것은 자신에게 소모되면서 태어난다. 또 어떤 것들은 자연의 솜씨에 따라 어떤 동물에서 다른 동물로 옮겨지고 바뀌면서, 어떤 의미로 자신을 벗어나기도 한다. 이미 같은 존재에게서, 하나는 출생으로 생긴 것이 아니고 다른 하나는 출생으로 생겼으면서 동일본질인 경우도 있다. 이것이 지금의 문제와 어떤 의미로 더 닮았다. 우리의 일 가운데 모두에게 익숙한 예 하나를 말하고, 다른 논의로 옮겨 가겠다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 11, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-11",
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            "text": "Ὁ Ἀδὰμ τί ποτε ἦν; πλάσμα θεοῦ. τί δὲ ἡ Εὖα; τμῆμα τοῦ πλάσματος. τί δὲ ὁ Σήθ; ἀμφοτέρων γέννημα. ἆρ’ οὖν ταὐτόν σοι φαίνεται πλάσμα, καὶ τμῆμα, καὶ γέννημα; πῶς οὔ; ὁμοούσια δὲ ταῦτα, ἢ τί; πῶς δ’ οὔ; ὡμολόγηται οὖν καὶ τὰ διαφόρως ὑποστάντα τῆς αὐτῆς εἶναι οὐσίας ἐνδέχεσθαι. λέγω δὲ ταῦτα, οὐκ ἐπὶ τὴν θεότητα φέρων τὴν πλάσιν, ἢ τὴν τομήν, ἤ τι τῶν ὅσα σώματος, μή μοί τις ἐπιφυέσθω πάλιν τῶν λογομάχων, ἐπὶ δὲ τούτων θεωρῶν, ὡς ἐπὶ σκηνῆς, τὰ νοούμενα. οὐδὲ γὰρ οἷόν τε τῶν εἰκαζομένων οὐδὲν πρὸς πᾶσαν ἐξικνεῖσθαι καθαρῶς τὴν ἀλήθειαν. καὶ τί ταῦτά, φασιν; οὐ γὰρ τοῦ ἑνὸς τὸ μὲν γέννημα, τὸ δὲ ἄλλο τι. τί οὖν; ἡ Εὖα καὶ ὁ Σήθ, οὐχὶ τοῦ αὐτοῦ τοῦ Ἀδάμ; τίνος γὰρ ἄλλου; ἢ καὶ ἀμφότεροι γεννήματα; οὐδαμῶς. ἀλλὰ τί; τὸ μὲν τμῆμα, τὸ δὲ γέννημα. καὶ μὴν ἀμφότεροι ταὐτὸν ἀλλήλοις· ἄνθρωποι γάρ· οὐδεὶς ἀντερεῖ. παύσῃ οὖν ἀπομαχόμενος πρὸς τὸ πνεῦμα, ὡς ἢ γέννημα πάντως, ἢ μὴ ὁμοούσιον, μηδὲ θεόν, καὶ ἐκ τῶν ἀνθρωπίνων τὸ δυνατὸν λαβὼν τῆς ἡμετέρας ὑπολήψεως; ἐγὼ μὲν οἶμαί σοι καλῶς ἔχειν, εἰ μὴ λίαν ἔγνωκας φιλονεικεῖν, καὶ πρὸς τὰ δῆλα μάχεσθαι."
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            "notes": [
              "아담은 빚어짐, 하와는 아담에서 떼어 냄, 셋은 출생이라는 서로 다른 방식으로 존재하지만 모두 인간이라는 본성을 가진다. 창세기 2장과 5장의 인물들을 비교한다.",
              "처음의 ‘같다’는 본성이 같음을 묻는 말이다(Mason 158쪽). 이 비유를 신적 탄생의 물리적 방식으로 옮기지 않고, 다른 방식으로 존재하면서 본질이 같을 수 있다는 설명에 쓴다."
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            "text": "아담은 무엇이었는가? 하나님께서 빚으신 존재였다. 하와는 무엇이었는가? 빚으신 존재에서 떼어 낸 부분이었다. 셋은 무엇이었는가? 둘에게서 태어난 존재였다. 그러면 빚어진 존재와 떼어 낸 존재와 태어난 존재는 그대에게 같아 보이는가? 어떻게 같지 않겠는가? 이들은 동일본질인가, 아니면 무엇인가? 어떻게 동일본질이 아니겠는가? 그러므로 서로 다르게 존재하게 된 것들도 같은 본질일 수 있다는 점이 인정되었다. 내가 이렇게 말하는 것은 빚음이나 절단이나 몸에 속한 어떤 것을 신성에 옮기려는 뜻이 아니다. 말다툼을 좋아하는 이들이 또 내게 달려들지 말라. 나는 이것들을 무대처럼 삼아, 생각으로 이해하는 것들을 살핀다. 비유에 쓰이는 어느 것도 온 진리에 완전히 이를 수는 없기 때문이다. 그들은 말한다. “그러면 이것들이 무슨 소용인가? 한 존재에게서 하나는 탄생으로, 다른 하나는 다른 방식으로 나오지 않기 때문이다.” 그러면 어떤가? 하와와 셋은 같은 아담에게서 나오지 않았는가? 다른 누구에게서 나왔겠는가? 둘 다 탄생으로 나온 것인가? 결코 그렇지 않다. 그러면 무엇인가? 하나는 떼어 낸 부분이고, 다른 하나는 태어난 존재다. 그런데 둘은 서로 같다. 인간이기 때문이다. 누구도 반박하지 않을 것이다. 그러므로 성령은 반드시 태어나신 분이거나, 동일본질도 하나님도 아니시라는 공격을 그만두겠는가? 인간의 일들에서 우리 생각이 가능함을 알았으니 말이다. 그대가 몹시 다투기로 마음먹고 분명한 사실들까지 거스르려는 것이 아니라면, 이 설명으로 충분하다고 생각한다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 24, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-24",
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            "text": "Καὶ διὰ τοῦ Πνεύματος λεγόμεθα πάντες μέτοχοι τοῦ Θεοῦ· « Οὐκ οἴδατε, γὰρ φησὶν, ὅτι ναὸς Θεοῦ ἐστε, καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ ἐν ὑμῖν οἰκεῖ; Εἴ τις τὸν ναὸν τοῦ Θεοῦ φθείρει, φθερεῖ τοῦτον ὁ Θεός. Ὁ γὰρ ναὸς τοῦ Θεοῦ ἅγιός ἐστιν, οἵτινές ἐστε ὑμεῖς. » Εἰ κτίσμα δὲ ἦν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, οὐκ ἄν τις ἐν αὐτῷ μετουσία τοῦ Θεοῦ γένοιτο ἡμῖν· ἀλλ’ ἢ ἄρα κτίσματι μὲν συνηπτόμεθα, ἀλλότριοι δὲ τῆς θείας φύσεως ἐγινόμεθα, ὡς κατὰ μηδὲν αὐτῆς μετέχοντες. Νῦν δὲ, ὅτε λεγόμεθα μέτοχοι Χριστοῦ καὶ μέτοχοι Θεοῦ, δείκνυται τὸ ἐν ἡμῖν χρῖσμα καὶ ἡ σφραγὶς μὴ οὖσα τῆς τῶν γεννητῶν φύσεως, ἀλλὰ τῆς τοῦ Υἱοῦ, διὰ τοῦ ἐν αὐτῷ Πνεύματος συνάπτοντος ἡμᾶς τῷ Πατρί. Τοῦτο γὰρ ὁ Ἰωάννης, ὡς ἐν τοῖς ἔμπροσθεν εἴρηται, διδάσκων ἔγραψεν· « Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν τῷ Θεῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ αὐτὸς ἔδωκεν ἡμῖν. » Εἰ δὲ τῇ τοῦ Πνεύματος μετουσίᾳ γινόμεθα κοινωνοὶ θείας φύσεως, μαίνοιτ’ ἄν τις λέγων τὸ Πνεῦμα τῆς κτιστῆς φύσεως, καὶ μὴ τῆς τοῦ Θεοῦ. Διὰ τοῦτο γὰρ καὶ ἐν οἷς γίνεται, οὗτοι θεοποιούνται· εἰ δὲ θεοποιεῖ, οὐκ ἀμφίβολον, ὅτι ἡ τούτου φύσις Θεοῦ ἐστι. Καὶ ἔτι δὲ φανερώτερον εἰς ἀναίρεσιν τῆς αἱρέσεως ταύτης ἐν τῷ ἑκατοστῷ τρίτῳ ψαλμῷ ἄδειται, ὡς ἐμπροσθεν εἴπομεν, « Ἀντανελεῖς τὸ πνεῦμα αὐτῶν, καὶ ἐκλείψουσιν, καὶ εἰς τὸν χοῦν αὐτῶν ἐπιστρέψουσιν. Ἐξαποστελεῖς τὸ Πνεῦμά σου, καὶ κτισθήσονται, καὶ ἀνακαινιεῖς τὸ πρόσωπον τῆς γῆς. » Ὁ δὲ Παῦλος γράφει Τίτῳ· «Διὰ λουτροῦ παλιγγενεσίας καὶ ἀνακαινώσεως Πνεύματος ἁγίου, οὗ ἐξέχεεν ἐφ’ ἡμᾶς πλουσίως διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ. » Εἰ δὲ ὁ Πατὴρ διὰ τοῦ Λόγου ἐν Πνεύματι ἁγίῳ κτίζει τὰ πάντα, καὶ ἀνακαινίζει· ποία ὁμοιότης ἢ συγγένεια τῷ κτίζοντι πρὸς τὰ κτίσματα; Ἢ ὅλως πῶς ἄν εἴη, ἐν ᾧ κτίζεται τὰ πάντα, κτίσμα; Ἀκολουθεῖ γὰρ τῇ τοιαύτῃ δυσφημίᾳ καὶ ἡ εἰς τὸν Υἱὸν βλασφημία· ὥστε τοὺς λέγοντας τὸ Πνεῦμα κτίσμα εἰπεῖν, ὅτι καὶ ὁ Λόγος, δι’ οὗ τὰ πάντα κτίζεται, κτίσμα ἐστίν. Εἰκὼν τοῦ Υἱοῦ λέγεται καὶ ἐστὶ τὸ Πνεῦμα· « Οὓς » γὰρ « προέγνω καὶ προώρισε συμμόρφους τῆς εἰκόνος τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ. » Οὐκοῦν τοῦ Υἱοῦ καὶ κατ’ ἐκείνους ὁμολογουμένου μὴ εἶναι κτίσματος, οὐχ ἄν εἴη οὐδὲ ἡ τούτου εἰκὼν κτίσμα. Ὁποία γὰρ ἂν εἴη ἡ εἰκών, τοιούτον ἀνάγκη καὶ τὸν, οὗ ἐστιν ἡ εἰκών, εἶναι. Ὅθεν εἰκότως καὶ πρεπόντως ὁ Λόγος ὁμολογεῖται μὴ ὂν κτίσμα, εἰκὼν τοῦ Πατρὸς ὑπάρχων· ὁ ἄρα τοῖς κτίσμασι συναριθμῶν τὸ Πνεῦμα πάντως πού καὶ τὸν Υἱὸν ἐν τούτοις συναριθμήσει, δυσφημῶν ἐν τούτῳ καὶ τὸν Πατέρα διὰ τὴν εἰς τὴν εἰκόνα τούτου δυσφημίαν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
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            "notes": [
              "신화(神化, θεοποιεῖν)는 이 문맥에서 성령을 통해 신적 본성에 참여하고 아버지와 결합되는 일을 가리킨다. 거룩하게 하는 성령과 참여하는 피조물의 구별이 논증을 이끈다.",
              "성령을 아들의 형상으로 설명하며 롬 8:29를 인용한다. 형상과 원형의 관계를 통해 성령을 피조물로 보면 아들과 아버지에 관한 고백도 영향을 받는다고 논증한다."
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            "text": "우리는 모두 성령을 통해 하나님께 참여하는 이들이라고 불립니다. “여러분이 하나님의 성전이며, 하나님의 영이 여러분 안에 거하신다는 것을 알지 못합니까? 누가 하나님의 성전을 파괴하면, 하나님께서 그를 멸하실 것입니다. 하나님의 성전은 거룩하며, 그 성전이 여러분이기 때문입니다”라고 하기 때문입니다. 만일 성령이 피조물이라면, 성령 안에서 우리가 하나님께 참여하는 일은 일어나지 않을 것입니다. 우리는 그저 피조물과 결합될 뿐이며, 신적 본성과는 관계없는 이들이 되어, 어떤 방식으로도 그 본성에 참여하지 못할 것입니다. 그러나 이제 우리는 그리스도와 하나님께 참여하는 이들이라고 불립니다. 그러므로 우리 안에 있는 기름부음과 인장이 생겨난 것들의 본성에 속하지 않고, 아들의 본성에 속한다는 것이 드러납니다. 아들은 자기 안에 계신 성령을 통해 우리를 아버지와 결합시키십니다. 앞서 말했듯이 요한은 이것을 가르치며 썼습니다. “우리가 하나님 안에 머물며, 그가 우리 안에 머무신다는 것을 우리는 이로써 압니다. 그가 친히 자기 영을 우리에게 주셨기 때문입니다.” 성령에게 참여함으로써 우리가 신적 본성에 참여하는 이들이 된다면, 성령이 피조된 본성에 속하며, 하나님의 본성에 속하지 않는다고 말하는 이는 미친 것일 것입니다. 그렇기 때문에 성령이 임하시는 이들은 신화(神化)됩니다. 성령이 신화하신다면, 성령의 본성이 하나님의 본성이시라는 데 의문의 여지가 없습니다. 이 이단을 무너뜨리는 말씀이 시편 103편에서 더욱 분명하게 노래됩니다. 앞서 말했듯이 그렇습니다. “주께서 그들의 영을 거두시면 그들은 사라지고, 자기의 흙으로 돌아갈 것입니다. 주께서 주의 영을 보내시면 그들은 창조될 것이며, 주께서 땅의 얼굴을 새롭게 하실 것입니다.” 바울은 디도에게 씁니다. “중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심을 통해서입니다. 하나님께서는 예수 그리스도를 통해 그 성령을 우리에게 풍성히 부어 주셨습니다.” 아버지께서 말씀을 통해 성령 안에서 만물을 창조하고 새롭게 하신다면, 창조하시는 분과 피조물들 사이에 어떤 유사함이나 본성의 연관이 있습니까? 대체 어떻게 그분이 피조물일 수 있습니까? 그 안에서 만물이 창조되는 그분이 말입니다. 이런 모독에는 아들에 대한 모독도 따라옵니다. 성령을 피조물이라고 하는 이들은, 그를 통해 만물이 창조되는 말씀도, 피조물이라고 말하게 됩니다. 성령은 아들의 형상이라고 불리며, 실제로 그러하십니다. “그가 미리 아신 이들을 자기 아들의 형상과 같은 모습을 지니도록 미리 정하셨다”라고 하기 때문입니다. 저들도 아들이 피조물이 아니라고 고백하므로, 아들의 형상도 피조물일 수 없습니다. 형상이 어떠하다면, 그 형상의 원형도 반드시 그러해야 하기 때문입니다. 그러므로 말씀도 마땅하고 적합하게 피조물이 아니라고 고백됩니다. 그는 아버지의 형상이십니다. 따라서 성령을 피조물들과 함께 셈하는 이는 틀림없이 아들도 그들 가운데 셈하게 될 것입니다. 그는 아버지의 형상을 모독함으로써 아버지까지 모독합니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 27, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-27",
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            "text": "Πάλιν γὰρ καὶ ἐκ τούτων ἂν τις ἴδοι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὡς μεθεκτόν ἐστὶ καὶ οὐ μετέχον (τὰ αὐτὰ γὰρ λέγειν οὐκ ὀκνητέον). « Ἀδύνατον γὰρ, φησὶ, « τοὺς ἅπαξ φωτισθέντας, γευσαμένους τε τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου, καὶ μετόχους Πνεύματος ἁγίου γενομένους, καὶ καλὸν γευσαμένους Θεοῦ ῥῆμα, » καὶ τὰ ἐξῆς. Οἱ δὲ ἄγγελοι, καὶ τὰ ἄλλα κτίσματα μετέχοντά ἐστιν αὐτοῦ τοῦ Πνεύματος· διὰ τοῦτο γὰρ ταῦτα μὲν καὶ ἐκπίπτειν οὐ μετέχον δύναται· τὸ δὲ Πνεῦμα ἀεὶ τὸ αὐτό ἐστιν· οὐ γάρ τῶν μετεχόντων ἐστιν, ἀλλ’ αὐτοῦ τὰ πάντα μετέχει. Εἰ δὲ τοῦτο μὲν ἀεὶ τὸ αὐτό ἐστι καὶ μεθεκτόν, τὰ δὲ κτίσματα μετέχοντά ἐστιν αὐτοῦ· οὐχ ἂν εἴη τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον οὔτε ἄγγελος, οὔτε ὅλως κτίσμα, ἀλλ’ ἴδιον τοῦ Λόγου, παρ’ οὗ διδόμενον μετέχεται παρὰ τῶν κτισμάτων· ἐπεὶ ὥρα λέγειν αὐτοὺς καὶ τὸν Υἱὸν κτίσμα, οὗ πάντες ἐν τῷ Πνεύματι μέτοχοι γεγόναμεν. Καὶ πάλιν ἕν ἐστι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· τὰ δὲ κτίσματα πολλά. Ἄγγελοι μὲν γὰρ χίλιαι χιλιάδες καὶ μύριαι μυριάδες· φωστήρες δὲ πολλοί, καὶ θρόνοι, καὶ κυριότητες, καὶ οὐρανοὶ, καὶ χερουβίμ, καὶ σεραφίμ, καὶ ἀρχάγγελοι πολλοί· καὶ ἀπλῶς οὐχ ἔστι τὰ κτίσματα ἕν, ἀλλὰ πάντα πολλὰ καὶ διάφορα. Εἰ δὲ τὸ μὲν Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἕν ἐστι, τὰ δὲ κτίσματα πολλά, καὶ ἄγγελοι πολλοί· ποία ὁμοιότης τῷ Πνεύματι πρὸς τὰ γεννητά; Καὶ οὐχ ἄδηλον, ὅτι οὐχ ἔστι τῶν πολλῶν τὸ Πνεῦμα, ἀλλ’ οὔδ’ ἄγγελος, ἀλλ’ ἓν ὂν, μᾶλλον δὲ τοῦ Λόγου ἑνὸς ὄντος ἴδιον, καὶ τοῦ Θεοῦ ἑνὸς ὄντος ἴδιον καὶ ὁμοούσιόν ἐστι. Ταῦτα μὲν οὖν καὶ μόνα καθ’ αὐτὰ λεγόμενα περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος δείκνυσιν αὐτὸ μηδὲν κοινὸν μηδὲ ἴδιον ἔχειν τι τῇ φύσει καὶ τῇ οὐσίᾳ πρὸς τὰ κτίσματα, ἀλλ’ ἄλλο μὲν εἶναι τῶν γεννητῶν, ἴδιον δὲ καὶ οὐ ξένον τῆς τοῦ Υἱοῦ οὐσίας καὶ θεότητος, δι’ ἣν καὶ τῆς ἁγίας Τριάδος ὄν, καταισχύνει τὴν ἐκείνων ἀναίσθησιν."
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          "source_language": "grc",
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "성령은 참여받는 분이고 피조물은 참여하는 존재라는 구별을 다시 확인한다. 히 6:4-5의 인용은 서신 자체가 ‘그 뒤의 말씀’이라고 줄여 적은 문장 일부이다.",
              "많은 피조물과 한 분 성령을 구별한 뒤, 성령이 한 분 하나님께 고유하며 동일본질(ὁμοούσιος)이시라고 명시한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "다음 사실에서도 성령에 관해 알 수 있습니다. 다른 이들이 성령에게 참여하며, 성령 자신은 참여하는 분이 아니시라는 것입니다. (같은 말을 되풀이하기를 꺼리지 말아야 합니다.) “불가능하기 때문이다. 한 번 빛을 받고, 하늘의 선물을 맛보며, 성령에 참여하게 되고, 하나님의 선한 말씀을 맛본 이들은...”이라고 합니다. 그 뒤의 말씀도 그렇습니다. 천사들과 다른 피조물들은 성령 자신에게 참여하는 것들입니다. 그러므로 이것들은 참여하지 않으면 타락할 수도 있습니다. 그러나 성령은 언제나 동일하십니다. 성령은 참여하는 이들 가운데 속하지 않고, 모든 것이 성령에게 참여하기 때문입니다. 성령은 언제나 동일하시고 다른 이들이 그에게 참여하지만, 피조물들은 성령에게 참여하는 것들이라면, 성령은 천사도 피조물도 전혀 아닐 것이며, 말씀에게 고유하실 것입니다. 말씀께서 성령을 주시며 피조물들이 그에게 참여합니다. 그렇지 않다면 그들은 이제 아들도 피조물이라고 해야 합니다. 우리 모두 성령 안에서 아들에게 참여하게 되었기 때문입니다. 또 성령은 한 분이십니다. 그러나 피조물들은 많습니다. 천사들은 천의 천 배이며 만의 만 배입니다. 빛을 내는 천체들도 많고, 보좌들과 주권들과 하늘들도 많으며, 그룹과 스랍과 대천사들도 많습니다. 피조물들은 하나가 아니라 모두 여럿이며 다양합니다. 성령은 한 분이시고, 피조물들과 천사들은 여럿이라면, 성령과 생겨난 것들 사이에 어떤 유사함이 있습니까? 성령이 여럿 가운데 하나가 아니시고, 천사도 아니시라는 것은 분명합니다. 성령은 한 분이십니다. 더 정확히 말하면, 한 분이신 말씀에게 고유하시며, 한 분이신 하나님께 고유하시고 동일본질이십니다. 성령에 관해 말한 이 사실들만으로도, 성령이 본성과 본질에서 피조물들과 공통되거나 같은 부류에 속한 것이 전혀 없다는 점이 드러납니다. 성령은 생겨난 것들과 다르시며, 아들의 본질과 신성에 고유하시고 낯선 분이 아니십니다. 그 신성 때문에 성령은 거룩한 삼위일체에 속하시며, 저들의 무감각을 부끄럽게 하십니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제2서신』 2, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-2/index.html#p-2",
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          "label": "세라피온에게 보낸 제2서신 2",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
            "rights_id": "athanasius-serapion-2-source",
            "text": "Τῶν μὲν οὖν Ἀρειανῶν θνητὸν καὶ φθαρτὸν τὸ τοιούτον φρόνημα· ὁ δὲ τῆς ἀληθείας λόγος, ὅνπερ ἐπρεπε καὶ αὐτοὺς διανοεῖσθαι, τοιούτός ἐστιν· Εἰ πηγὴ καὶ φῶς, καὶ Πατὴρ ἐστιν ὁ Θεός, οὐ θέμις εἰπεῖν οὔτε τὴν πηγὴν ξηρὰν, οὔτε τὸ φῶς χωρὶς αὐγῆς, οὔτε τὸν Θεὸν χωρὶς Λόγου, ἵνα μὴ ἄσοφος, καὶ ἄλογος, καὶ ἀφεγγὴς ᾖ ὁ Θεός. Ἀϊδίου τοιγαροῦν ὄντος τοῦ Πατρὸς, ἀνάγκη καὶ τὸν Υἱὸν ἀΐδιον εἶναι· ἃ γὰρ ἂν ἐν τῷ Πατρὶ νοήσωμεν, ταῦτα καὶ ἐν τῷ Υἱῷ εἶναι οὐκ ἀμφίβολον, λέγοντος αὐτοῦ τοῦ Κυρίου· « Πάντα, ὅσα ἔχει ὁ Πατήρ, ἐμὰ ἐστι, » καὶ τὰ ἐμὰ πάντα τοῦ Πατρὸς ἐστιν. Αἰώνιος γοῦν ἐστιν ὁ Πατὴρ· αἰώνιός ἐστι καὶ ὁ Υἱός· δι’ αὐτοῦ γὰρ οἱ αἰῶνες γεγόνασιν. Ὤν ἐστιν ὁ Πατὴρ· ἀνάγκη καὶ ὁ Υἱός, « ὁ ὢν ἐπὶ πάντων Θεὸς εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας. Ἀμὴν, » ὡς εἶπεν ὁ Παῦλος. Οὐ θέμις εἰπεῖν ἐπὶ Πατρός, Ἦν ποτε, ὅτε οὐκ ἦν· ἀθέμιτον εἰπεῖν ἐπὶ Υἱοῦ, Ἦν ποτε,ὅτε οὐκ ἦν. Παντοκράτωρ ἐστιν ὁ Πατήρ· παντοκράτωρ ἐστὶ καὶ ὁ Υἱός, λέγοντος τοῦ Ἰωάννου· « Ὁ ὤν, ὁ ἦν, ὁ ἐρχόμενος, ὁ παντοκράτωρ. » Φῶς ἐστιν ὁ Πατήρ, ἀπαύγασμα ὁ Υἱὸς καὶ φῶς ἀληθινόν. Ἀληθινὸς Θεὸς ὁ Πατήρ, ἀληθινὸς Θεὸς ὁ Υἱός· οὕτω γὰρ ὁ Ἰωάννης ἔγραψεν· « Ἔσμεν ἐν τῷ ἀληθινῷ, ἐν τῷ Υἱῷ αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστῷ. Οὗτός ἐστιν ὁ ἀληθινὸς Θεός, καὶ ζωὴ ἡ αἰώνιος. » Καὶ ὅλως οὐδὲν ἐστιν, ὧν ἔχει ὁ Πατήρ, ὃ μὴ τοῦ Υἱοῦ ἐστι. Διὰ τοῦτο γὰρ ὁ Υἱὸς ἐν τῷ Πατρί, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν τῷ Υἱῷ· ἐπειδὴ τὰ τοῦ Πατρός, ταῦτα ἐν τῷ Υἱῷ ἐστι, καὶ πάλιν ταῦτα ἐν τῷ Πατρὶ νοεῖται. Οὕτω νοεῖται καὶ τὸ, « Ἐγὼ, καὶ ὁ Πατὴρ ἓν ἐσμεν· » ἐπειδὴ οὐκ ἄλλα ἐν τούτῳ, καὶ ἄλλα ἐν τῷ Υἱῷ· ἀλλὰ τὰ ἐν τῷ Πατρί, ταῦτα ἐν τῷ Υἱῷ ἐστι. Καὶ ἃ βλέπεις δὲ ἐν τῷ Πατρί, ἐπειδή βλέπεις ἐν τῷ Υἱῷ, νοεῖται καλῶς τὸ, « Ὁ ἐμὲ ἑωρακὼς ἑώρακε τὸν Πατέρα. »"
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          "source_kind": "edited_original_language_text",
          "source_language": "grc",
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          "title": "세라피온에게 보낸 제2서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "샘과 강, 빛과 광채, 아버지와 말씀의 관계를 통해 아들의 영원성과 신성을 설명한다. 아들이 없었던 때를 말하면 아버지를 말씀과 지혜가 없는 분으로 생각하게 된다는 논증이다.",
              "요 16:15, 롬 9:5, 요일 5:20, 요 10:30, 14:9 등을 연결한다. 아버지와 아들이 지니시는 신적 속성의 일치가 논증을 이끈다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "아리우스파의 이런 생각은 죽고 썩어 없어질 것입니다. 그러나 진리의 말씀은, 그들도 마땅히 생각해야 하는 그 말씀은, 다음과 같습니다. 하나님이 샘과 빛과 아버지이시라면, 샘이 말랐다고 말할 수 없고, 빛에 광채가 없다고도, 하나님에게 말씀이 없다고도 말할 수 없습니다. 그렇다면 하나님께 지혜도 말씀도 빛남도 없는 셈이 되기 때문입니다. 그러므로 아버지가 영원하시기에, 아들도 반드시 영원하셔야 합니다. 우리가 아버지 안에서 생각하는 것들은, 아들 안에도 있다는 데 의문의 여지가 없습니다. 주님 자신이 말씀하십니다. “아버지께서 지니신 것은 모두 내 것이다.” 또 내 것은 모두 아버지의 것입니다. 아버지는 영원하십니다. 아들도 영원하십니다. 시대들이 아들을 통해 생겨났기 때문입니다. 아버지는 존재하시는 분이십니다. 아들도 반드시 그러하셔야 합니다. “만물 위에 계신 하나님, 영원히 찬송받으실 분이십니다. 아멘.” 바울이 말했듯이 그렇습니다. 아버지에 관해 이렇게 말할 수 없습니다. “그가 계시지 않았던 때가 있었다.” 아들에 관해서도 이렇게 말하는 것은 불경합니다. “그가 계시지 않았던 때가 있었다.” 아버지는 전능하시며, 아들도 전능하십니다. 요한이 말합니다. “지금 계시고 전에도 계셨으며 장차 오실 분, 곧 전능하신 분.” 아버지는 빛이시며, 아들은 광채이자 참된 빛이십니다. 아버지는 참된 하나님이시며, 아들도 참된 하나님이십니다. 요한은 이렇게 썼습니다. “우리는 참되신 분 안에, 그의 아들 예수 그리스도 안에 있습니다. 그는 참된 하나님이시며, 영원한 생명이십니다.” 아버지께서 지니신 것 가운데, 아들의 것이 아닌 것은 전혀 없습니다. 그러므로 아들은 아버지 안에 계시고, 아버지는 아들 안에 계십니다. 아버지의 것들은 아들 안에 있으며, 다시 그 같은 것들은 아버지 안에 있다고 이해되기 때문입니다. 다음 말씀도 이렇게 이해됩니다. “나와 아버지는 하나이다.” 아버지 안에 있는 것들과 아들 안에 있는 것들이 서로 다르지 않기 때문입니다. 아버지 안에 있는 것들은, 아들 안에도 있습니다. 당신은 아버지 안에서 보는 것들을, 아들 안에서도 보므로, “나를 본 이는 아버지를 보았다”라는 말씀도 올바르게 이해됩니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제2서신』 5, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-2/index.html#p-5",
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          "label": "세라피온에게 보낸 제2서신 5",
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              "attribution": "Athanasius Alexandrinus; J.-P. Migne 편집 (1857); Internet Archive 및 Google의 인쇄본 디지털화; Open Greek 프로젝트와 Qwen3.6 OCR. 프로젝트가 그리스어 본문을 인쇄본과 대조하고 한국어로 번역했다.",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Τίς, τούτων ὄντων καὶ γεγραμμένων, οὐ συνορᾷ, ἐπεὶ τῶν μὲν κτισμάτων οὐδὲν ὅμοιον ὁ Υἱὸς ἔχει, πάντα δὲ τὰ τοῦ Πατρὸς τοῦ Υἱοῦ ἐστιν, ὅτι ὁμοούσιος ἄν εἴη ὁ Υἱὸς τῷ Πατρί; Ὥσπερ γάρ, εἰ τῶν κτισμάτων τινὰ εἶχεν ὁμοιότητα καὶ πρὸς αὐτὰ τινὰ εἶχε συγγένειαν, ὁμοούσιος ἂν αὐτοῖς ἦν· οὕτως ἀλλότριος μὲν ὢν κατ’ οὐσίαν τῶν γεννητῶν, ἴδιος δὲ τοῦ Πατρὸς Λόγος, οὐκ ἄλλος ὢν οὗτος ἐκείνου· ἐπειδή καὶ αὐτοῦ ἐστιν ἴδια πάντα τὰ τοῦ Πατρὸς, ὁμοούσιος εἰκότως ἂν εἴη τῷ Πατρί. Οὕτω γὰρ καὶ οἱ Πατέρες νοήσαντες, ὁμολόγησαν ἐν τῇ κατὰ Νικαίαν συνόδῳ ὁμοούσιον καὶ ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρὸς τὸν Υἱόν. Συνεῖδον γὰρ καλῶς, ὅτι κτιστὴ οὐσία οὐ δύναται ἂν ποτε εἰπεῖν· « Πάντα, ὅσα ἔχει ὁ Πατήρ, ἐμά ἐστιν. » Ἀρχὴν γὰρ ἔχουσα τοῦ γίνεσθαι, οὐχ ἔχει τὸ ὢν, καὶ τὸ ἦν ἀϊδίως. Καὶ διὰ τοῦτο, ἐπειδή ταῦτ’ ἔχει ὁ Υἱός, καὶ πάντα δὲ τὰ προειρημένα τοῦ Πατρὸς τοῦ Υἱοῦ ἐστιν, ἀνάγκη μὴ κτιστὴν εἶναι τὴν οὐσίαν τοῦ Υἱοῦ, ἀλλ’ ὁμοούσιον τῷ Πατρί. Ἄλλως τε καὶ κατὰ τοῦτο οὐχ ἂν εἴη κτιστὴ οὐσία, δεκτικὴ τῶν ἰδίων τοῦ Θεοῦ. Ἴδια δὲ αὐτοῦ ἐστιν, ἐξ ὧν γινώσκεται ὁ Θεός, οἷον τὸ παντοκράτωρ, τὸ ὢν, τὸ ἀναλλοίωτον, καὶ τὰ ἕτερα τὰ προειρημένα, ἵνα μὴ ὁμοούσιος τῶν κτισμάτων αὐτὸς ὁ Θεὸς φαίνηται κατὰ τοὺς ἄφρονας, ἔχων ἅπερ καὶ τὰ κτίσματα ἔχειν δύναται."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제2서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "아들은 피조된 본성과 다르시며 아버지의 속성을 온전히 지니시므로 동일본질(ὁμοούσιος)이시라고 논증한다. 니케아 공의회의 ‘아버지의 본질에서’와 ‘동일본질’이라는 표현이 직접 언급된다.",
              "전능하심, 영원한 존재, 불변성은 여기서 하나님께 고유한 속성으로 열거된다. 이것을 피조물에게도 본성상 동일하게 부여하면 하나님과 피조물의 구별이 사라진다는 반박이다."
            ],
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            "text": "이 사실들이 있고 기록되어 있는데, 누가 알아보지 못하겠습니까? 아들은 피조물들과 같은 것을 전혀 지니지 않으시고, 아버지의 모든 것이 아들의 것이므로, 아들은 아버지와 동일본질이시라는 것을 말입니다. 만일 아들이 피조물들과 어떤 유사함을 지니시고, 그것들과 어떤 본성의 연관이 있다면, 아들은 그들과 동일본질일 것입니다. 그러나 아들은 본질상 생겨난 것들과 관계없으시며, 아버지께 고유한 말씀이시고, 본성에서 아버지와 다르지 않으십니다. 아버지의 모든 것이 아들에게도 고유하므로, 아들은 마땅히 아버지와 동일본질이실 것입니다. 교부들도 이렇게 이해하여, 니케아 공의회에서, 아들이 아버지와 동일본질이시며 아버지의 본질에서 오신다고 고백했습니다. 그들은 올바르게 알아보았습니다. 피조된 본질은 결코 이렇게 말할 수 없습니다. “아버지께서 지니신 것은 모두 내 것이다.” 피조된 본질은 존재하기 시작한 때가 있으므로, 존재하시는 분이라는 속성과 영원히 계셨다는 속성을 지니지 못하기 때문입니다. 그러므로 아들이 이런 속성들을 지니시며, 앞서 말한 아버지의 모든 것이 아들의 것이므로, 아들의 본질은 반드시 피조된 것이 아니며, 아버지와 동일본질이셔야 합니다. 또 이런 이유에서도 피조된 본질은 하나님께 고유한 것들을 담을 수 없습니다. 하나님께 고유한 것들은, 그것들을 통해 하나님을 알아보게 되는 속성들입니다. 예를 들어 전능하심, 존재하심, 변하지 않으심과, 앞서 말한 다른 속성들입니다. 그 어리석은 자들의 주장대로 하나님 자신이 피조물들과 동일본질인 것처럼 보이지 않게 하려는 것입니다. 피조물들도 지닐 수 있는 것을 하나님께서 지니시는 셈이 되어서는 안 됩니다."
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      "summary": "신조와 유세비우스의 회의 설명, 나지안조스의 그레고리오스의 탄생과 나오심에 관한 논증을 비교합니다.",
      "title": "동일본질과 성자의 나심"
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          "author": "아리우스",
          "citation": "아리우스, 『니코메디아의 유세비우스에게 보낸 편지』 자체 단락 1, 그리스어 편집 본문, Schulze·Migne 1864, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/arius-eusebius-letter/index.html#p-1",
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            "edition_label": "J. L. Schulze 편집, Theodoretus, Opera Omnia III, Paris: J. P. Migne, 1864 (PG 82), Historia ecclesiastica I.4 안의 서신 전문",
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            "text": "Κυρίῳ ποθεινοτάτῳ, ἀνθρώπῳ Θεοῦ, πιστῷ, ὀρθοδόξῳ, Εὐσεβίῳ, Ἄρειος ὁ διωκόμενος ὑπὸ Ἀλεξάνδρου τοῦ πάπα ἀδίκως, διὰ τὴν πάντα νικῶσαν ἀλήθειαν, ἧς καὶ σὺ ὑπερασπίζῃ, ἐν Κυρίῳ χαίρειν."
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          "title": "니코메디아의 유세비우스에게 보낸 편지",
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            "notes": [
              "아리우스가 니코메디아의 유세비우스에게 보낸 서신이다. 테오도레토스 『교회사』 Schulze·Migne판 1.4 안에 보존된 편지 전문을 수록한다. §1-4는 편지의 XML 문단 순서에 붙인 읽기 번호이다.",
              "다음 절에서 알렉산드로스에게 돌리는 말은 아리우스가 전하는 상대의 주장이다. ἀγεννητογενής의 역설적인 표현도 그 인용에 속한다."
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            "text": "모든 것을 이기는 진리, 그대도 지키고 있는 그 진리 때문에 아버지 알렉산드로스에게 부당하게 박해받는 아리우스가, 몹시 그리워하는 어른이요 하나님의 사람이며 신실하고 바르게 믿는 유세비우스에게 주님 안에서 인사합니다."
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          "citation": "아리우스, 『니코메디아의 유세비우스에게 보낸 편지』 자체 단락 2, 그리스어 편집 본문, Schulze·Migne 1864, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/arius-eusebius-letter/index.html#p-2",
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            "text": "Τοῦ πατρός μου Ἀμμωνίου ἐρχομένου εἰς τὴν Νικομήδειαν, εὔλογον ὀφειλόμενον ἐφάνη προσαγορεῦσαί σε δἰ αὐτοῦ, ὁμοῦ τε ὑπομνῆσαι τὴν ἔμφυτόν σου ἀγάπην, καὶ διάθεσιν, ἣν ἔχεις εἰς τοὺς ἀδελφοὺς διὰ τὸν Θεὸν καὶ τὸν Χριστὸν αὐτοῦ, ὅτι μεγάλως ἡμᾶς ἐκπορθεῖ καὶ ἐκδιώκει, καὶ πάντα κάλων κινεῖ καθ̓ ἡμῶν ὁ ἐπίσκοπος, ὥστε καὶ ἐκδιῶξαι ἡμᾶς ἐκ τῆς πόλεως ὡς ἀνθρώπους ἀθέους, ἐπειδὴ οὐ συμφωνοῦμεν αὐτῷ δημοσίᾳ λέγοντι: Ἀεὶ ὁ Θεὸς, ἀεὶ ὁ Υἱός: ἅμα Πατὴρ, ἅμα Υἱός: συνυπάρχει ἀγεννήτως ὁ Υἱὸς τῷ Θεῷ ἀειγεννής ἐστιν, ἀγεννητογενής ἐστιν: οὔτε ἐπινοίᾳ, οὔτε ἀτόμῳ τινὶ προάγει ὁ Θεὸς τοῦ Υἱοῦ: ἀεὶ Θεὸς, ἀεὶ Υἱὸς, ἐξ αὐτοῦ ἐστι τοῦ Θεοῦ ὁ Υἱός. Καὶ ἐπειδὴ Εὐσέβιος ὁ ἀδελφός σου ὁ ἐν Καισαρείᾳ, καὶ θεόδοτος, καὶ Παυλῖνος, καὶ Ἀθανάσιος, καὶ Γρηγόριος, καὶ Ἀέτιος, καὶ πάντες οἱ κατὰ τὴν Ἀνατολὴν, λέγουσιν ὅτι προῦπάρχει ὁ Θεὸς τοῦ Υἱοῦ ἀνάρχως, ἀνάθεμα ἐγένοντο, δίχα μόνου Φιλογονίου, καὶ Ἑλλανικοῦ, καὶ Μακαρίου, ἀνθρώπων αἱρετικῶν, ἀκατηχήτων, τὸν Υἱὸν λεγόντων. οἱ μὲν ἐρυγὴν. οἱ δὲ προβολὴν, οἱ δὲ συναγέννητον. Καὶ τούτων τῶν ἀσεβειῶν οὐδὲ ἀκοῦσαι δυνάμεθα, ἐὰν μυρίους ἡμῖν θανάτους παραπειλήσωσιν οἱ αἱρετικοί."
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              "열거된 인물들은 아리우스가 동조한다고 지목한 감독들이다. 이곳의 아타나시우스는 인용 뒤 테오도레토스의 설명에 따르면 아나자르보스의 감독이다."
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            "text": "나의 아버지 암모니오스가 니코메디아로 가기에, 그를 통해 그대에게 인사를 드리는 것이 마땅한 도리라고 생각했습니다. 또 하나님과 그분의 그리스도 때문에 형제들에게 품고 있는 그대의 타고난 사랑과 마음을 일깨우려 합니다. 감독은 우리를 심하게 짓밟고 박해하며 우리를 치려고 모든 수단을 동원합니다. 우리를 하나님을 모르는 자들로 몰아 도시에서 내쫓기까지 합니다. 그가 공공연히 하는 다음 말에 우리가 동의하지 않기 때문입니다. “하나님은 언제나 계시고 아들도 언제나 계신다. 아버지와 아들은 동시에 계신다. 아들은 하나님과 나지 않은 방식으로 함께 존재하며, 언제나 나신 분이다. 나지 않았으면서 나신 분이다. 하나님은 생각으로도 아주 짧은 순간으로도 아들보다 앞서지 않으신다. 하나님은 언제나 계시고 아들도 언제나 계신다. 아들은 하나님 자신에게서 존재한다.” 그대의 형제인 카이사레아의 유세비우스와 테오도토스, 파울리노스, 아타나시오스, 그레고리오스, 아에티오스와 동방의 모든 이들은 하나님이 아들보다 앞서 시작 없이 존재하신다고 말하기 때문에 배척받았습니다. 필로고니오스와 헬라니코스와 마카리오스만 예외입니다. 이들은 이단자이며 가르침을 받지 못한 사람들로, 아들을 어떤 이는 트림이라고, 다른 이는 유출이라고, 또 다른 이는 아버지와 마찬가지로 나지 않은 분이라고 부릅니다. 그 이단자들이 우리에게 만 번 죽이겠다고 위협해도, 우리는 이런 불경한 말들을 듣는 것조차 견딜 수 없습니다."
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          "citation": "아리우스, 『니코메디아의 유세비우스에게 보낸 편지』 자체 단락 3, 그리스어 편집 본문, Schulze·Migne 1864, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/arius-eusebius-letter/index.html#p-3",
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              "‘뜻과 결정에 따라’는 아들의 존재를 설명하는 아리우스 자신의 표현이다. 나심·창조·정함·기초를 놓음이 나란히 열거된다."
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            "text": "Διὰ τοῦτο διωκόμεθα: καὶ ὅτι εἴπαμεν ὅτι ἐξ οὐκ ὄντων ἐστίν. Οὕτω δὲ εἴπαμεν, καθότι οὐδὲ μέρος Θεοῦ, οὐδὲ ἐξ ὑποκειμένου τινός: διὰ τοῦτο διωκόμεθα: λοιπὸν σὺ οἶδας. Ἐῤῥῶσθαί σε ἐν Κυρίῳ εὔχομαι μεμνημένον τῶν θλίψεων ἡμῶν, Συλλουκιανιστὰ ἀληθῶς. Εὐσέβιε."
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              "συλλουκιανιστής는 루키아노스와 연결되는 동료를 가리키는 호칭이다. 이 편지의 결말에 수신자에 대한 친밀한 인사로 쓰였다."
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            "text": "이 때문에 우리는 박해받습니다. 또 그분이 존재하지 않는 것들에서 나왔다고 말했기 때문입니다. 그분이 하나님의 일부도 아니고 어떤 기체에서 나온 것도 아니기에 그렇게 말했습니다. 이 때문에 박해받습니다. 나머지는 그대가 압니다. 우리의 고난을 기억하며 주님 안에서 평안하기를 기도합니다. 참으로 같은 루키아노스의 제자인 유세비우스여."
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          "author": "니케아 공의회",
          "citation": "니케아 공의회, 『니케아 신조 (325년)』 자체 단락 4, 그리스어 편집 본문, Schaff 1878, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/nicene-creed-325/index.html#p-4",
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            "edition_label": "Philip Schaff 편집, The Creeds of Christendom II, New York: Harper & Brothers, 1878, 60쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Τοὺς δὲ λέγοντας, ὅτι ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὅτι ἐξ οὐκ ὄντων ἐγένετο, ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, [ἢ κτιστόν,] τρεπτὸν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, [τούτους] ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ [καὶ ἀποστολικὴ] ἐκκλησία."
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          "title": "니케아 신조 (325년)",
          "translation": {
            "notes": [
              "여기서 ὑπόστασις는 ‘실체’, οὐσία는 ‘본질’로 옮겼다. 두 말이 함께 쓰인 325년의 용례는 『안티오키아인들에게 보낸 서한』 5-6장의 용어 논의와 비교할 수 있다.",
              "대괄호는 Schaff의 편집 표지를 원문과 번역에 보존한 것이다. ἀναθεματίζει는 그렇게 말하는 사람들을 아나테마로 선언하여 교회의 사귐에서 끊는다는 정죄 용어로, ‘아나테마로 정죄한다’고 옮겼다."
            ],
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            "text": "그러나 다음과 같이 말하는 이들, “그분이 계시지 않던 때가 있었다”, “나시기 전에는 계시지 않았다”, “존재하지 않는 것들에서 생겨났다”고 말하는 이들, 혹은 다른 실체나 본질에서 나왔다고 주장하는 이들, 하나님의 아들을 [피조물이라거나] 변할 수 있거나 달라질 수 있는 분이라고 하는 이들, 보편적 [사도적] 교회는 [이들을] 아나테마로 정죄합니다."
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      "summary": "아리우스의 자기 설명, 공의회의 고백과 배척 선언을 각각의 화자에 따라 읽습니다.",
      "title": "아리우스의 서신과 니케아의 응답"
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    {
      "attribution": "각 신조와 서신·논설 및 나지안조스의 그레고리오스의 신학강론",
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      "id": "trinity-hypostasis",
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        {
          "author": "아타나시우스와 알렉산드리아 회의",
          "citation": "아타나시우스와 알렉산드리아 회의, 『안티오키아인들에게 보낸 서한』 5.3, 그리스어 편집 본문, AW II/8 2006, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-antiochenes/index.html#p-5-3",
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            "edition_label": "H. C. Brennecke, U. Heil, A. von Stockhausen 편집, Athanasius Werke II/8, Berlin/New York: de Gruyter, 2006, 340-351쪽. PTA 2021 공개 전자판",
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            "text": "οὓς γὰρ ἐμέμφοντό τινες ὡς τρεῖς λέγοντας ὑποστάσεις διὰ τὸ ἀγράφους καὶ ὑπόπτους αὐτόθεν εἶναι τὰς λέξεις, ἠξιώσαμεν μὲν μηδὲν πλέον ἐπιζητεῖν πλὴν τῆς κατὰ Νίκαιαν ὁμολογίας, ἀνεκρίναμεν δὲ ὅμως τούτους διὰ τὴν φιλονεικίαν, μὴ ἆρα, ὡς οἱ Ἀρειομανῖται λέγουσιν, ἀπηλλοτριωμένας καὶ ἀπεξενωμένας, ἀλλοτριοουσίους τε ἀλλήλων καὶ ἑκάστην καθ’ ἑαυτὴν ὑπόστασιν διῃρημένην, ὡς ἔστι τά τε ἄλλα κτίσματα καὶ οἱ ἐξ ἀνθρώπων γεννώμενοι, ἢ ὥσπερ διαφόρους οὐσίας, ὥσπερ ἐστὶ χρυσὸς καὶ ἄργυρος καὶ χαλκός, οὕτω καὶ αὐτοὶ λέγουσιν, ἢ ὡς ἄλλοι αἱρετικοὶ τρεῖς ἀρχὰς καὶ τρεῖς θεοὺς λέγουσιν, οὕτω φρονοῦντες τρεῖς ὑποστάσεις λέγουσι καὶ διεβεβαιώσαντο μήτε λέγειν μήτε πεφρονηκέναι ποτὲ οὕτως."
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          "title": "안티오키아인들에게 보낸 서한",
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            "notes": [
              "ὑπόστασις는 이 논의에서 ‘휘포스타시스’로 음역했다. 세 휘포스타시스를 말하는 이들이 그 표현으로 뜻하는 바를 묻는 대목이다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "어떤 사람들은 세 휘포스타시스를 말한다는 이유로 비난받았습니다. 그 표현이 성경에 없으므로 그 자체로 의심스럽다는 이유였습니다. 우리는 니케아의 고백 외에 더 요구하지 말자고 했지만, 다툼 때문에 그들에게 물었습니다. 그들도 아리우스파의 광기에 빠진 자들처럼, 서로 떨어져 낯설고 본질이 다르며 각각의 휘포스타시스가 따로 분리되어 있다고 말하는지, 다른 피조물이나 인간에게서 태어난 존재들과 같은 뜻인지, 또는 금·은·청동처럼 서로 다른 본질을 뜻하는지 물었습니다. 혹은 다른 이단자들처럼 세 근원과 세 신을 생각하면서 세 휘포스타시스라고 말하는지도 물었습니다. 그들은 그렇게 말하지도 않았고 그런 생각을 한 적도 없다고 확언했습니다."
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        {
          "author": "아타나시우스와 알렉산드리아 회의",
          "citation": "아타나시우스와 알렉산드리아 회의, 『안티오키아인들에게 보낸 서한』 5.4, 그리스어 편집 본문, AW II/8 2006, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-antiochenes/index.html#p-5-4",
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            "text": "ἐρωτώντων δὲ ἡμῶν αὐτούς πῶς οὖν ταῦτα λέγετε ἢ διὰ τί δὲ ὅλως τοιαύταις χρῆσθε λέξεσιν ἀπεκρίναντο διὰ τὸ εἰς ἁγίαν τριάδα πιστεύειν οὐκ ὀνόματι τριάδα μόνον, ἀλλ’ ἀληθῶς οὖσαν καὶ ὑφεστῶσαν πατέρα τε ἀληθῶς ὄντα καὶ ὑφεστῶτα καὶ υἱὸν ἀληθῶς ἐνούσιον ὄντα καὶ ὑφεστῶτα καὶ πνεῦμα ἅγιον ἀληθῶς ὑφεστηκὸς καὶ ὑπάρχον, οἴδαμεν μήτε δὲ εἰρηκέναι τρεῖς θεοὺς ἢ τρεῖς ἀρχὰς μήτε ὅλως ἀνέχεσθαι τῶν τοῦτο λεγόντων ἢ φρονούντων, ἀλλ’ εἰδέναι ἁγίαν μὲν τριάδα μίαν δὲ θεότητα καὶ μίαν ἀρχὴν καὶ υἱὸν μὲν ὁμοούσιον τῷ πατρί, ὡς εἶπον οἱ πατέρες, τὸ δὲ ἅγιον πνεῦμα οὐ κτίσμα οὐδὲ ξένον, ἀλλ’ ἴδιον καὶ ἀδιαίρετον τῆς οὐσίας τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ πατρός."
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              "세 휘포스타시스를 말하는 이들은 아버지·아들·성령의 실제 존재를 설명한다. 같은 명칭을 어떤 뜻으로 쓰는지 확인하는 문답이다."
            ],
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            "text": "우리가 “그렇다면 무슨 뜻으로 말하며, 애초에 왜 그런 표현을 쓰는가?”라고 묻자 그들은 답했습니다. 거룩한 삼위를 믿으며, 이름으로만 있는 삼위가 아니라 참으로 존재하고 실재하는 삼위, 곧 참으로 존재하고 실재하는 아버지와, 참으로 본질을 지니고 실재하는 아들과, 참으로 실재하고 존재하는 성령을 인정하기 때문이라고 했습니다. 세 신이나 세 근원을 말한 적이 없으며, 그렇게 말하거나 생각하는 자들을 결코 용납하지 않는다고 했습니다. 거룩한 삼위를 인정하면서도 신성은 하나이고 근원은 하나이며, 아들은 아버지와 동일본질이라고 했습니다. 교부들이 말한 대로입니다. 성령은 피조물도 낯선 존재도 아니며, 아들과 아버지의 본질에 고유하게 속하여 나뉠 수 없다고 했습니다."
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            "text": "οἱ δὲ καὶ αὐτοὶ διεβεβαιώσαντο μήτε τοῦτο λέγειν μήτε οὕτω πεφρονηκέναι ποτέ, ἀλλ’ ὑπόστασιν μὲν λέγομεν ἡγούμενοι ταὐτὸν εἶναι εἰπεῖν ὑπόστασιν καὶ οὐσίαν, μίαν δὲ φρονοῦμεν διὰ τὸ ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ πατρὸς εἶναι τὸν υἱὸν καὶ διὰ τὴν ταυτότητα τῆς φύσεως· μίαν γὰρ θεότητα καὶ μίαν εἶναι τὴν ταύτης φύσιν πιστεύομεν καὶ οὐκ ἄλλην μὲν τὴν τοῦ πατρός, ξένην δὲ τούτου τὴν τοῦ υἱοῦ καὶ τὴν τοῦ ἁγίου πνεύματος."
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              "이번에는 하나의 휘포스타시스를 말하는 이들에게 그 뜻을 묻는다. 이들은 휘포스타시스와 본질(οὐσία)을 같은 뜻으로 이해한다고 답한다."
            ],
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            "text": "그들도 그렇게 말하지 않으며 그렇게 생각한 적이 없다고 확언했습니다. “우리는 휘포스타시스와 본질을 같은 뜻으로 여기기에 휘포스타시스라고 말합니다. 아들이 아버지의 본질에서 나셨고 본성이 동일하기에 하나라고 생각합니다. 우리는 신성이 하나이고 그 본성도 하나라고 믿습니다. 아버지의 본성과 아들과 성령의 본성이 서로 낯설고 다르다고 믿지 않습니다.”"
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          "citation": "아타나시우스와 알렉산드리아 회의, 『안티오키아인들에게 보낸 서한』 6.3, 그리스어 편집 본문, AW II/8 2006, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-antiochenes/index.html#p-6-3",
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            "text": "ἀμέλει κἀκεῖ οἱ αἰτιαθέντες ὡς εἰρηκότες τρεῖς ὑποστάσεις συνετίθεντο τούτοις· καὶ αὐτοὶ δὲ οἱ εἰρηκότες μίαν οὐσίαν τὰ ἐκείνων, ὥσπερ ἡρμήνευσαν, καὶ ὡμολόγουν καὶ ἀνεθεματίζετο παρὰ ἀμφοτέρων τῶν μερῶν Ἄρειός τε ὡς χριστομάχος καὶ Σαβέλλιος καὶ Παῦλος ὁ Σαμοσατεὺς ὡς ἀσεβεῖς καὶ Οὐαλεντῖνος μὲν καὶ Βασιλείδης ὡς ἀλλότριοι τῆς ἀληθείας, Μανιχαῖος δὲ ὡς ἐφευρετὴς κακῶν·"
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            "text": "그러자 세 휘포스타시스를 말한다고 비난받은 이들도 여기에 동의했습니다. 하나의 본질을 말한 사람들도 상대편이 설명한 뜻대로 그들의 고백을 인정했습니다. 양쪽 모두 아리우스를 그리스도와 싸우는 자로, 사벨리오스와 사모사타의 파울로스를 불경한 자로, 발렌티노스와 바실리데스를 진리에서 벗어난 자로, 마니를 악을 고안한 자로 배척했습니다."
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            "text": "πάντες τε τῇ τοῦ θεοῦ χάριτι καὶ μετὰ τὰς τοιαύτας ἑρμηνείας ὁμῶς συντίθενται τῶν τοιούτων λέξεων βελτίονα καὶ ἀκριβεστέραν εἶναι τὴν ἐν Νικαίᾳ παρὰ τῶν πατέρων ὁμολογηθεῖσαν πίστιν καὶ τοῦ λοιποῦ τοῖς ταύτης ἀρκεῖσθαι μᾶλλον καὶ χρᾶσθαι ῥήμασιν."
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            "text": "하나님의 은혜로 이런 설명을 나눈 뒤, 모두가 니케아에서 교부들이 고백한 믿음이 이런 표현들보다 더 낫고 정확하며, 앞으로는 그 믿음에 만족하고 그 말을 사용하는 것이 더 좋다고 함께 동의했습니다."
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          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 18.45, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-18-45",
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            "text": "Οὐ γὰρ κατὰ σύνθεσιν ἀριθμοῦμεν, ἀφ’ ἑνὸς εἰς πλῆθος ποιούμενοι τὴν παραύξησιν, ἓν καὶ δύο καὶ τρία λέγοντες, οὐδὲ πρῶτον καὶ δεύτερον καὶ τρίτον. ‘ἐγὼ γὰρ Θεὸς πρῶτος καὶ ἐγὼ μετὰ ταῦτα.’ δεύτερον δὲ θεὸν οὐδέπω καὶ τήμερον ἀκηκόαμεν· Θεὸν γὰρ ἐκ Θεοῦ προσκυνοῦντες, καὶ τὸ ἰδιάζον τῶν Ὑποστάσεων ὁμολογοῦμεν, καὶ μένομεν ἐπὶ τῆς Μοναρχίας, εἰς πλῆθος ἀπεσχισμένον τὴν θεολογίαν μὴ σκεδαννύντες, διὰ τὸ μίαν ἐν Θεῷ Πατρὶ καὶ Θεῷ Μονογενεῖ τὴν οἱονεὶ μορφὴν θεωρεῖσθαι τῷ ἀπαραλλάκτῳ τῆς Θεότητος ἑνιζομένην. Υἱὸς γὰρ ἐν τῷ Πατρὶ καὶ Πατὴρ ἐν τῷ Υἱῷ, ἐπειδὴ καὶ οὗτος τοιοῦτος οἷος ἐκεῖνος, κἀκεῖνος οἷός περ οὗτος, καὶ ἐν τούτῳ τὸ Ἕν. ὥστε κατὰ μὲν τὴν ἰδιότητα τῶν Προσώπων Εἷς καὶ Εἷς, κατὰ δὲ τὸ κοινὸν τῆς φύσεως Ἓν οἱ Ἀμφότεροι. πῶς οὖν, εἴπερ Εἷς καὶ Εἷς, οὐχὶ δύο θεοί; ὅτι βασιλεὺς λέγεται καὶ ἡ τοῦ βασιλέως εἰκών, καὶ οὐ δύο βασιλεῖς. οὔτε γὰρ τὸ κράτος σχίζεται οὔτε ἡ δόξα διαμερίζεται. ὡς γὰρ ἡ κρατοῦσα ἡμῶν ἀρχὴ καὶ ἡ ἐξουσία μία, οὕτω καὶ ἡ παρ’ ἡμῶν δοξολογία μία καὶ οὐ πολλαί· διότι ἡ τῆς Εἰκόνος τιμὴ ἐπὶ τὸ Πρωτότυπον διαβαίνει. ὃ οὖν ἐστιν ἐνταῦθα μιμητικῶς ἡ εἰκών, τοῦτο ἐκεῖ φυσικῶς ὁ Υἱός, καὶ ὥσπερ ἐπὶ τῶν τεχνικῶν κατὰ τὴν μορφὴν ἡ ὁμοίωσις, οὕτως ἐπὶ τῆς θείας καὶ ἀσυνθέτου φύσεως ἐν τῇ κοινωνίᾳ τῆς Θεότητός ἐστιν ἡ Ἕνωσις. Ἓν δὲ καὶ τὸ ἅγιον Πνεῦμα, καὶ αὐτὸ μοναδικῶς ἐξαγγελλόμενον, δι’ Ἑνὸς Υἱοῦ τῷ Ἑνὶ Πατρὶ συναπτόμενον καὶ δι’ ἑαυτοῦ συμπληροῦν τὴν πολυύμνητον καὶ μακαρίαν Τριάδα· οὗ τὴν πρὸς Πατέρα καὶ Υἱὸν οἰκείωσιν ἱκανῶς ἐμφαίνει τὸ μὴ ἐν τῷ πλήθει τῆς κτίσεως τετάχθαι, ἀλλὰ μοναχῶς ἐκφωνεῖσθαι. οὐ γὰρ ἓν τῶν πολλῶν ἐστιν, ἀλλ’ Ἕν ἐστιν. ὡς γὰρ Εἷς Πατὴρ καὶ Εἷς Υἱός, οὕτω καὶ Ἓν Πνεῦμα ἅγιον. τῆς μὲν οὖν κτιστῆς φύσεως τοσοῦτον ἀποκεχώρηκεν, ὅσον εἰκὸς τὸ Μοναδικὸν τῶν συστηματικῶν καὶ πληθυσμὸν ἐχόντων, Πατρὶ δὲ καὶ Υἱῷ κατὰ τοσοῦτον ἥνωται, καθόσον ἔχει Μονὰς πρὸς Μονάδα τὴν οἰκειότητα."
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          "title": "성령에 관하여",
          "translation": {
            "notes": [
              "μοναρχία는 통치와 근원이 하나라는 뜻으로, 여기서는 ‘하나의 통치’로 옮겼다. 각 위격의 고유함과 공통된 본성을 함께 설명한다. ‘각 위격의 고유함을 고백하고’의 ‘위격’은 ὑπόστασις, ‘위격의 고유함에 따르면’의 ‘위격’은 πρόσωπον이다.",
              "‘형상에 드리는 존경은 원형에 이른다’는 문장은 왕과 왕의 초상을 비유로 아버지와 아들의 관계를 설명하는 대목이다. 이어 아들은 본성으로 아버지의 형상이라고 말한다.",
              "인쇄본의 ἑνιζομένην은 하나를 이룬다는 뜻으로 옮겼다. 디지털 비교본은 형상으로 나타냄을 뜻하는 ἐνεικονιζομένην으로 읽는다."
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            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "우리는 하나에서 여럿으로 수를 늘려 ‘하나, 둘, 셋’이라고 덧셈하듯 세지 않는다. ‘첫째, 둘째, 셋째’라고도 하지 않는다. “나는 처음인 하나님이며, 이후에도 나이다”라고 하셨다. 둘째 하나님이라는 말은 오늘까지도 들어 본 적이 없다. 우리는 하나님에게서 오신 하나님을 경배하며, 각 위격의 고유함을 고백하고, 하나님에 관한 고백을 서로 갈라진 여럿으로 흩뜨리지 않은 채 하나의 통치를 지킨다. 하나님 아버지와 외아들이신 하나님 안에서 말하자면 하나의 모습을 보기 때문이다. 신성에 차이가 없어 하나를 이루는 모습이다. 아들은 아버지 안에, 아버지는 아들 안에 계신다. 이분은 저분과 같고 저분은 이분과 같으시므로, 바로 여기에 하나 됨이 있다. 따라서 위격의 고유함에 따르면 각각 한 분이시며, 공통된 본성에 따르면 두 분은 하나이시다. 그렇다면 한 분과 한 분이시면서 어떻게 두 하나님이 아닌가? 왕의 형상도 왕이라고 부르지만 왕이 둘인 것은 아니기 때문이다. 권력이 갈라지거나 영광이 나뉘지 않는다. 우리를 다스리는 통치와 권한이 하나이듯, 우리가 드리는 찬양도 여럿이 아니라 하나이다. 형상에 드리는 존경은 원형에 이르기 때문이다. 여기서 왕의 형상이 모방으로 형상이듯, 저기서 아들은 본성으로 형상이시다. 기술로 만든 것들에서는 모습이 닮음을 이루듯, 신적이며 합성되지 않은 본성에서는 신성을 공유함으로 하나를 이룬다. 성령도 한 분이시며, 그분 역시 유일한 분으로 선포된다. 한 분 아들을 통하여 한 분 아버지와 결합되시고, 자신으로써 많은 찬양을 받는 복된 삼위일체를 완성하신다. 성령께서 수많은 피조물 가운데 하나로 배정되지 않고 유일한 분으로 불리신다는 사실은, 아버지·아들과의 친밀한 관계를 충분히 드러낸다. 그분은 여럿 가운데 하나가 아니라 유일한 한 분이시다. 아버지가 한 분이고 아들이 한 분이듯, 성령도 한 분이시다. 유일한 분과 여럿이 모여 이루는 것들이 구별되는 만큼, 성령은 피조된 본성에서 떨어져 계신다. 그리고 유일한 한 분과 유일한 한 분 사이의 친밀함에 따라 아버지·아들과 결합되어 계신다."
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          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 25.59, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-25-59",
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            "text": "Ἡμεῖς γὰρ ἀμφοτέρας ἐν τῇ τῶν πιστῶν χρήσει καταλαμβάνοντες τὰς ῥήσεις, ἀμφοτέραις κεχρήμεθα, τὴν μὲν δόξαν τῷ Πνεύματι ὁμοίως ἀφ’ ἑκατέρας πληροῦσθαι πεπιστευκότες, τοὺς δὲ κακουργοῦντας τὴν ἀλήθειαν ἐπιστομίζεσθαι μᾶλλον διὰ τῆς προκειμένης λέξεως, ἥτις τὴν δύναμιν τῶν Γραφῶν παραπλησίαν ἔχουσα οὐκέτι ἐστὶν ὁμοίως τοῖς ἐναντίοις εὐεπιχείρητος (ἔστι δὲ αὕτη ἡ ἀντιλεγομένη νῦν παρὰ τούτων), ἀντὶ τοῦ ‘καὶ’ συνδέσμου παρειλημμένη. ἴσον γάρ ἐστιν εἰπεῖν· ‘Παῦλος καὶ Σιλουανὸς καὶ Τιμόθεος,’ καὶ ‘Παῦλος σὺν Τιμοθέῳ καὶ Σιλουανῷ,’ ἡ γὰρ συμπλοκὴ τῶν ὀνομάτων δι’ ἑκατέρας ὁμοίως τῆς ἐκφωνήσεως σῴζεται. εἰ τοίνυν τοῦ Κυρίου εἰπόντος ‘Πατέρα καὶ Υἱὸν καὶ ἅγιον Πνεῦμα’ αὐτὸς εἴποιμι ‘Πατέρα καὶ Υἱὸν σὺν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι,’ ἄλλο τι εἰρηκὼς κατὰ τὴν δύναμιν ἔσομαι; τῆς δὲ διὰ τοῦ ‘καὶ’ συνδέσμου συμπλοκῆς τῶν ὀνομάτων πολλὰ τὰ μαρτύρια. ‘ἡ χάρις’ γάρ, φησί, ‘τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ καὶ ἡ κοινωνία τοῦ ἁγίου Πνεύματος.’ καὶ πάλιν· ‘παρακαλῶ δὲ ὑμᾶς διὰ τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ διὰ τῆς ἀγάπης τοῦ Πνεύματος.’ εἰ τοίνυν ἀντὶ τῆς ‘καὶ’ τῇ ‘σὺν’ ἐθελήσαιμεν χρήσασθαι, τί διάφορον πεποιηκότες ἐσόμεθα; ἐγὼ μὲν οὐχ ὁρῶ, πλὴν εἰ μὴ ψυχραῖς γραμματικαῖς τις τὸν μὲν σύνδεσμον ὡς συμπλεκτικὸν καὶ πλείονα ποιοῦντα τὴν ἕνωσιν προτιμῴη, τὴν δὲ πρόθεσιν ὡς οὐκ ἔχουσαν τὴν ἴσην δύναμιν ἀποπέμποιτο. ἀλλ’ εἴ γε περὶ τούτων τὰς εὐθύνας ὑπείχομεν, ἴσως οὐκ ἂν πολλοῦ λόγου πρὸς τὴν ἀπολογίαν ἐπεδεήθημεν. νῦν δὲ οὐ περὶ συλλαβῶν οὐδὲ περὶ τοιοῦδε ἢ τοιοῦδε φωνῆς ἤχου ὁ λόγος αὐτοῖς, ἀλλὰ περὶ πραγμάτων ἐν δυνάμει καὶ ἀληθείᾳ μεγίστην ἐχόντων διαφοράν. ὧν ἕνεκεν ἀπαρατηρήτου τῆς χρήσεως τῶν συλλαβῶν οὔσης οὗτοι τὰς μὲν ἐγγράφειν, τὰς δὲ ἀποδιώκειν τῆς Ἐκκλησίας ἐπιχειροῦσιν. ἐγὼ δέ, εἰ καὶ ἐκ τῆς πρώτης ἀκοῆς ἐναργὲς ἔχει τὸ χρήσιμον, ἀλλ’ οὖν καὶ τὸν λόγον παρέξομαι, καθ’ ὃν οὐκ ἀργῶς οἱ πατέρες ἡμῶν συμπαρέλαβον τὴν χρῆσιν τῆς προθέσεως ταύτης. πρὸς γὰρ τῷ τὸ τοῦ Σαβελλίου κακὸν ἰσοσθενῶς τῇ ‘καὶ’ συλλαβῇ διελέγχειν καὶ παραπλησίως ἐκείνῃ τὸ τῶν Ὑποστάσεων ἴδιον παριστᾷν, ὡς τὸ ‘ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ ἐλευσόμεθα,’ καὶ τὸ ‘ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ Ἕν ἐσμεν,’ ἐξαίρετον ἔχει τῆς ἀϊδίου κοινωνίας καὶ ἀπαύστου συναφείας τὸ μαρτύριον. ὁ γὰρ εἰπὼν ‘σὺν τῷ Πατρὶ’ τὸν Υἱὸν εἶναι ὁμοῦ τήν τε τῶν Ὑποστάσεων ἰδιότητα καὶ τὸ ἀχώριστον τῆς κοινωνίας ἔδειξεν. ὅπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἀνθρωπίνων ἐστὶν ἰδεῖν· ὁ μὲν ‘καὶ’ σύνδεσμος τὸ κοινὸν τῆς ἐνεργείας παρίστησιν, ἡ δὲ ‘σὺν’ πρόθεσις τὴν κοινωνίαν πως συνενδείκνυται. οἷον ἔπλευσαν εἰς Μακεδονίαν Παῦλος καὶ Τιμόθεος, ἀλλὰ καὶ Τυχικὸς καὶ Ὀνήσιμος ἀπεστάλησαν Κολοσσαεῦσιν. ἐκ τούτων ὅτι μὲν ταὐτὸν ἐνήργησαν μεμαθήκαμεν· ἐὰν δὲ ἀκούσωμεν ὅτι συνέπλευσαν καὶ συναπεστάλησαν, ὅτι καὶ μετ’ ἀλλήλων τὴν πρᾶξιν ἐπλήρωσαν προσεδιδάχθημεν. οὕτω τὸ τοῦ Σαβελλίου κακὸν ὡς οὐδεμία τῶν ἄλλων φωνῶν καταλύουσα προστίθησιν ἐκείνοις καὶ τοὺς κατὰ διάμετρον ἀσεβοῦντας. λέγω δὴ τούτους, οἳ χρονικοῖς διαστήμασι τοῦ μὲν Πατρὸς τὸν Υἱόν, τοῦ δὲ Υἱοῦ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον διαιροῦσι."
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            "notes": [
              "καί는 ‘그리고’, σύν은 ‘함께’를 뜻한다. 바실리오스는 두 표현이 아버지·아들·성령을 연결하며, σύν이 각 위격의 구별과 끊임없는 교제를 함께 드러낸다고 설명한다.",
              "사벨리오스에 관한 논박은 위격의 구별을, 반대편 논박은 아버지·아들·성령 사이에 시간 간격을 두는 주장을 겨냥한다. 본문은 이 두 문제를 ‘함께’라는 전치사로 연결한다.",
              "인용과 예는 마태복음 28:19, 고린도후서 13:13(일부 절 구분 13:14), 로마서 15:30, 요한복음 14:23과 10:30, 골로새서 4:7-9에 연결된다."
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            "text": "우리는 신자들이 두 표현을 모두 사용하는 것을 보았으므로, 둘 다 사용한다. 어느 쪽이든 성령께 똑같이 온전히 영광을 돌린다고 믿는다. 다만 지금 논의하는 말이 진리를 해치는 자들의 입을 더 잘 막는다고 여긴다. 그 말은 성경과 같은 뜻을 지니면서도 반대자들이 그처럼 쉽게 공격할 수는 없는 말이다. 바로 지금 그들이 반대하는 표현이다. 이 말은 접속사 ‘그리고’를 대신하여 쓰였다. 다음 두 표현은 같은 뜻이다. “바울과 실루아노와 디모데”, “디모데 및 실루아노와 함께하는 바울.” 어느 표현에서나 이름들의 연결이 똑같이 유지된다. 그러므로 주님께서 “아버지와 아들과 성령”이라고 하셨는데, 내가 “성령과 함께 아버지와 아들”이라고 말한다면, 그 뜻에서 다른 것을 말한 셈이겠는가? 접속사 ‘그리고’로 이름들을 잇는 증언은 많다. “우리 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교제”라고 하며, 또 이렇게 말한다. “우리 주 예수 그리스도를 통하여, 또 성령의 사랑을 통하여 너희에게 권한다.” 그렇다면 우리가 ‘그리고’ 대신 ‘함께’를 쓰고자 한다면, 무엇이 달라지겠는가? 나는 차이를 찾지 못하겠다. 누군가 무미건조한 문법 이론으로 접속사는 연결하는 기능이 있어 결합을 더 강하게 만든다고 높이 평가하고, 전치사는 같은 힘이 없다고 물리치는 경우가 아니라면 말이다. 그러나 이런 일로 우리가 해명해야 하는 것이라면, 변호하는 데 아마 긴 말이 필요하지 않았을 것이다. 지금 그들이 논하는 것은 음절이나 이런저런 말소리가 아니라, 의미와 실제에서 아주 큰 차이가 있는 사안들이다. 그래서 이런 짧은 말들의 사용에 엄격한 규정이 없는데도, 그들은 어떤 것은 교회에 들여놓고 어떤 것은 교회에서 몰아내려 한다. 나는, 이 전치사의 유용함이 처음 듣기만 해도 분명하지만, 그래도 그 이유를 설명하겠다. 우리 선조들이 이 전치사를 함께 받아들여 사용한 데는 까닭이 있다. “나와 아버지가 올 것이다”, “나와 아버지는 하나이다”라는 말씀에서 보듯, 이 전치사는 ‘그리고’와 똑같은 힘으로 사벨리오스의 잘못을 반박하고, 그 말과 마찬가지로 위격들의 고유함을 드러낸다. 더 나아가 영원한 교제와 끊임없는 결합을 특별히 증언한다. 아들이 ‘아버지와 함께’ 계신다고 말한 사람은 위격들의 고유함과 분리할 수 없는 교제를 동시에 드러낸 것이다. 사람의 일에서도 이를 볼 수 있다. 접속사 ‘그리고’는 같은 활동을 나타내며, 전치사 ‘함께’는 교제까지 함께 보여 준다. 가령 바울과 디모데가 마케도니아로 항해했고, 두기고와 오네시모가 골로새 사람들에게 보내졌다고 하자. 이 말에서는 그들이 같은 일을 했다는 것을 알게 된다. 그러나 그들이 함께 항해하고 함께 보내졌다는 말을 들으면, 서로 함께 그 일을 수행했다는 것까지 알게 된다. 이렇게 이 말은 다른 어떤 말보다 사벨리오스의 잘못을 무너뜨리며, 그와 정반대의 불경을 범하는 자들까지 함께 반박한다. 내가 말하는 것은, 시간 간격을 두어 아들을 아버지에게서, 성령을 아들에게서 떼어 놓는 사람들이다."
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          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제3신학강론 (제29강론)』 16, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-29/index.html#p-16",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 73-107쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἐκεῖνο δὲ πῶς παραδράμωμεν, οὐδενὸς ἧττον τῶν εἰρημένων ὂν ἀξιάγαστον; Ὁ πατήρ, φησιν, οὐσίας, ἢ ἐνεργείας ὄνομα; ὡς ἀμφοτέρωθεν ἡμᾶς δήσοντες, - εἰ μὲν οὐσίας φήσομεν, συνθησομένους ἑτεροούσιον εἶναι τὸν υἱόν, ἐπειδὴ μία μὲν οὐσία θεοῦ, ταύτην δέ, ὡς οὗτοι, προκατείληφεν ὁ πατήρ· εἰ δὲ ἐνεργείας, ποίημα σαφῶς ὁμολογήσοντας, ἀλλ’ οὐ γέννημα. οὗ γὰρ ὁ ἐνεργῶν, ἐκεῖ πάντως καὶ τὸ ἐνεργούμενον. καὶ πῶς τῷ πεποιηκότι ταὐτὸν τὸ πεποιημένον, θαυμάζειν φήσουσι. σφόδρα ἂν ᾐδέσθην ὑμῶν καὶ αὐτὸς τὴν διαίρεσιν, εἰ τῶν δύο τὸ ἕτερον δέξασθαι ἦν ἀναγκαῖον, ἀλλὰ μὴ τὰ δύο διαφυγόντα τρίτον εἰπεῖν ἀληθέστερον· ὅτι οὔτε οὐσίας ὄνομα ὁ πατήρ, ὦ σοφώτατοι, οὔτε ἐνεργείας, σχέσεως δὲ καὶ τοῦ πῶς ἔχει πρὸς τὸν υἱὸν ὁ πατήρ, ἢ ὁ υἱὸς πρὸς τὸν πατέρα. ὡς γὰρ παρ’ ἡμῖν αἱ κλήσεις αὗται τὸ γνήσιον καὶ οἰκεῖον γνωρίζουσιν, οὕτω κἀκεῖ τὴν τοῦ γεγεννημένου πρὸς τὸ γεγεννηκὸς ὁμοφυίαν σημαίνουσιν. ἔστω δέ, ὑμῶν χάριν, καὶ οὐσία τις ὁ πατήρ· συνεισάξει τὸν υἱόν, οὐκ ἀλλοτριώσει, κατὰ τὰς κοινὰς ἐννοίας καὶ τὴν τῶν κλήσεων τούτων δύναμιν. ἔστω καὶ ἐνεργείας,εἰ τοῦτο δοκεῖ· οὐδὲ οὕτως ἡμᾶς αἱρήσετε. αὐτὸ δὲ τοῦτο ἐνηργηκὼς ἂν εἴη τὸ ὁμοούσιον, εἰ καὶ ἄτοπος ἄλλως ἡ τῆς περὶ τοῦτο ἐνεργείας ὑπόληψις. ὁρᾷς ὅπως ὑμῶν, καὶ κακομαχεῖν ἐθελόντων, τὰς στροφὰς διαφεύγομεν; ἐπεὶ δέ σου τὸ ἐν τοῖς λογισμοῖς καὶ ταῖς στροφαῖς ἄμαχον ἔγνωμεν, ἴδωμέν σου καὶ τὴν ἐκ τῶν θείων λογίων ἰσχύν, ἂν ἄρα δέξῃ κἀντεῦθεν πείθειν ἡμᾶς."
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            "notes": [
              "‘아버지’를 본질이나 활동의 이름으로만 나누는 질문에, σχέσις(관계)라는 셋째 답을 제시한다. 아버지와 아들의 관계는 서로의 같은 본성을 나타낸다.",
              "ὁμοούσιον은 ‘동일본질’로 옮겼다. 뒤의 논의는 논리적 양자택일에서 성경의 증언들로 이어진다."
            ],
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            "text": "앞서 말한 것들 못지않게 놀라운 다음 주장을 어떻게 지나치겠는가? 그들은 말한다. “‘아버지’는 본질의 이름인가, 활동의 이름인가?” 양쪽에서 우리를 묶으려는 것이다. 우리가 본질의 이름이라고 하면, 아들이 다른 본질임을 인정해야 한다는 것이다. 하나님의 본질은 하나이며, 그들의 말대로라면 아버지가 그것을 먼저 차지했기 때문이다. 활동의 이름이라고 하면, 아들이 태어나신 분이 아니라 만들어진 분임을 분명히 인정하게 된다는 것이다. 활동하는 자가 있으면 반드시 활동의 대상도 있기 때문이다. 그리고 만들어진 것이 만든 자와 어떻게 같은지 놀랍다고 말할 것이다. 두 가지 가운데 하나를 반드시 받아들여야 한다면, 나도 그대들이 세운 구분을 크게 존중했을 것이다. 그러나 둘을 피하고 더 참된 셋째 답을 할 수 있다. 아버지는 본질의 이름도, 지극히 지혜로운 이들이여, 활동의 이름도 아니다. 관계의 이름이며, 아버지가 아들과 어떤 관계에 있는지, 또는 아들이 아버지와 어떤 관계에 있는지를 나타낸다. 우리에게 이 명칭들이 적통과 친족 관계를 알려 주듯, 거기에서도 태어나신 분과 낳으신 분의 같은 본성을 나타낸다. 그대들을 위해 아버지가 어떤 본질이라고 해 두자. 그렇더라도 아들을 함께 받아들이며 배제하지 않을 것이다. 공통된 생각과 이 명칭들의 뜻에 따르면 그렇다. 그렇게 생각한다면 활동의 이름이라고도 해 두자. 그래도 우리를 붙잡지 못할 것이다. 그 활동으로 바로 동일본질을 이루셨을 것이기 때문이다. 물론 이 문제에 활동이라는 생각을 적용하는 것 자체가 부적절하다. 그대들이 악의를 품고 싸우려 해도, 우리가 그 꼬인 논리를 어떻게 빠져나오는지 보이는가? 논리와 궤변에서 그대가 얼마나 무적의 실력을 지녔는지 알았으니, 이제 하나님의 말씀에서 얻은 힘도 살펴보자. 그 근거로도 우리를 설득하려 한다면 말이다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 9, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-9",
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            "edition_id": "mason-1899-oration-31",
            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 145-190쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Τί οὖν ἐστί, φησιν, ὃ λείπει τῷ πνεύματι, πρὸς τὸ εἶναι υἱόν; εἰ γὰρ μὴ λεῖπόν τι ἦν, υἱὸς ἂν ἦν. οὐ λείπειν φαμέν· οὐδὲ γὰρ ἐλλειπὴς θεός· τὸ δὲ τῆς ἐκφάνσεως, ἵν’ οὕτως εἴπω, ἢ τῆς πρὸς ἄλληλα σχέσεως διάφορον διάφορον αὐτῶν καὶ τὴν κλῆσιν πεποίηκεν. οὐδὲ γὰρ τῷ υἱῷ λείπει τι πρὸς τὸ εἶναι πατέρα, οὐδὲ γὰρ ἔλλειψις ἡ υἱότης, ἀλλ’ οὐ παρὰ τοῦτο πατήρ. ἢ οὕτω γε καὶ τῷ πατρὶ λείψει τι πρὸς τὸ εἶναι υἱόν· οὐ γὰρ υἱὸς ὁ πατήρ. ἀλλ’ οὐκ ἐλλείψεως ταῦτά ποθεν, οὐδὲ τῆς κατὰ τὴν οὐσίαν ὑφέσεως· αὐτὸ δὲ τὸ μὴ γεγεννῆσθαι, καὶ τὸ γεγεννῆσθαι, καὶ τὸ ἐκπορεύεσθαι, τὸν μὲν πατέρα, τὸν δὲ υἱόν, τὸ δὲ τοῦθ’ ὅπερ λέγεται πνεῦμα ἅγιον προσηγόρευσεν, ἵνα τὸ ἀσύγχυτον σώζηται τῶν τριῶν ὑποστάσεων ἐν τῇ μιᾷ φύσει τε καὶ ἀξίᾳ τῆς θεότητος. οὔτε γὰρ ὁ υἱὸς πατήρ, εἷς γὰρ πατήρ, ἀλλ’ ὅπερ ὁ πατήρ· οὔτε τὸ πνεῦμα υἱὸς ὅτι ἐκ τοῦ θεοῦ, εἷς γὰρ ὁ μονογενής, ἀλλ’ ὅπερ ὁ υἱός· ἓν τὰ τρία τῇ θεότητι, καὶ τὸ ἓν τρία ταῖς ἰδιότησιν· ἵνα μήτε τὸ ἓν Σαβέλλιον ᾖ, μήτε τὰ τρία τῆς πονηρᾶς νῦν διαιρέσεως."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
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            "notes": [
              "ἀγεννησία, γέννησις, ἐκπόρευσις는 아버지와 아들과 성령의 고유한 관계를 구별한다. 그 차이를 본질의 결핍이나 낮은 지위에 연결하는 주장에 답한다.",
              "τρεις ὑποστάσεις는 세 위격으로 옮겼다. 하나의 본성과 존엄 안에서 위격들이 혼동되지 않는다는 설명이며, 사벨리오스의 합침과 반대자들의 분할을 함께 경계한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그들은 말한다. “그러면 성령께 무엇이 부족해서 아들이 아니신가? 부족한 것이 없다면 아들이셨을 것이다.” 우리는 부족한 것이 없다고 말한다. 하나님은 부족한 분이 아니시기 때문이다. 말하자면, 드러나시는 방식이나 서로의 관계가 다르므로 명칭도 달라진 것이다. 아들에게도 아버지가 되는 데 부족한 무엇이 있는 것은 아니다. 아들이심은 결핍이 아니지만, 그렇다고 아버지는 아니시다. 그렇다면 아버지에게도 아들이 되는 데 부족한 무엇이 있어야 할 것이다. 아버지는 아들이 아니시기 때문이다. 그러나 이것들은 어떤 결핍이나 본질의 열등함에서 생기는 것이 아니다. 태어나지 않으심과 태어나심과 나오심 자체가 각각 아버지와 아들과, 성령이라고 불리는 그분의 호칭을 정한 것이다. 하나의 신적 본성과 존엄 안에서 세 위격이 혼동되지 않도록 지키려는 것이다. 아들은 아버지가 아니시다. 아버지는 한 분이시기 때문이다. 그러나 아버지와 같은 본성을 가지신다. 성령도 하나님에게서 계신다고 해서 아들은 아니시다. 외아들은 한 분이시기 때문이다. 그러나 아들과 같은 본성을 가지신다. 세 분은 신성으로 하나이며, 그 하나는 고유한 성질들로 셋이다. 하나라는 말이 사벨리오스의 것이 되지 않고, 셋이라는 말이 지금의 그릇된 분할의 것이 되지 않게 하려는 것이다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 14, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-14",
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            "text": "Ὁ δὲ κοινὸς ἡμῖν πρὸς ἀμφοτέρους τίς ἀγών τε καὶ λόγος; ἡμῖν εἷς θεός, ὅτι μία θεότης· καὶ πρὸς ἓν τὰ ἐξ αὐτοῦ τὴν ἀναφορὰν ἔχει, κἂν τρία πιστεύηται. οὐ γὰρ τὸ μὲν μᾶλλον, τὸ δὲ ἧττον θεός· οὐδὲ τὸ μὲν πρότερον, τὸ δὲ ὕστερον· οὐδὲ βουλήσει τέμνεται, οὐδὲ δυνάμει μερίζεται, οὐδέ τι τῶν ὅσα τοῖς μεριστοῖς ὑπάρχει, κἀνταῦθα λαβεῖν ἐστίν· ἀλλὰ ἀμέριστος ἐν μεμερισμένοις, εἰ δεῖ συντόμως εἰπεῖν, ἡ θεότης· καὶ οἷον ἐν ἡλίοις τρισὶν ἐχομένοις ἀλλήλων, μία τοῦ φωτὸς σύγκρασις. ὅταν μὲν οὖν πρὸς τὴν θεότητα βλέψωμεν, καὶ τὴν πρώτην αἰτίαν, καὶ τὴν μοναρχίαν, ἓν ἡμῖν τὸ φανταζόμενον· ὅταν δὲ πρὸς τὰ ἐν οἷς ἡ θεότης, καὶ τὰ ἐκ τῆς πρώτης αἰτίας ἀχρόνως ἐκεῖθεν ὄντα καὶ ὁμοδόξως, τρία τὰ προσκυνούμενα."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
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            "notes": [
              "한 하나님과 하나의 신성을 설명하며, 시간과 뜻과 능력에서의 차등을 물리친다. 단일 지배와 아버지를 향한 관계를 세 위격의 구별과 함께 말한다.",
              "이어진 세 해의 빛은 나뉜 분들 안에서 나뉘지 않는 신성을 설명하는 비유이다. 끝의 두 관점은 하나의 신성과 세 분의 경배를 함께 설명한다."
            ],
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            "text": "두 무리 모두를 향한 우리의 공통된 논박과 설명은 무엇인가? 우리에게 하나님은 한 분이시다. 신성이 하나이며, 세 분을 믿더라도 그 하나에게서 계신 분들이 그 하나를 향해 관계를 맺기 때문이다. 어느 한 분은 더 하나님이시고 다른 한 분은 덜 하나님이신 것이 아니다. 어느 한 분은 앞서고 다른 한 분은 뒤서는 것도 아니다. 뜻에 따라 잘리지 않고 능력에 따라 나뉘지 않는다. 나뉠 수 있는 것들에 속하는 어떤 성질도 여기에 적용할 수 없다. 짧게 말하면, 신성은 나뉜 분들 안에서 나뉘지 않는다. 서로 이어진 세 해 안에서, 빛이 하나로 결합하는 것과 같다. 신성과 첫째 원인과 단일 지배를 바라볼 때, 우리가 떠올리는 것은 하나다. 신성이 계신 분들과, 첫째 원인에게서 시간 없이 동등한 영광으로 계신 분들을 바라볼 때, 경배받는 분들은 셋이다."
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      "summary": "아타나시오스의 서한, 바실리오스와 나지안조스의 그레고리오스의 논증에서 하나의 본질과 세 위격의 뜻을 살핍니다.",
      "title": "하나와 세 휘포스타시스"
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    {
      "attribution": "각 신조와 서신·논설 및 나지안조스의 그레고리오스의 신학강론 및 아타나시우스의 세라피온 서신",
      "group": "trinity",
      "id": "trinity-spirit",
      "passages": [
        {
          "author": "콘스탄티노폴리스 공의회 전승",
          "citation": "콘스탄티노폴리스 공의회 전승, 『니케아·콘스탄티노폴리스 신조』 자체 단락 8, 그리스어 편집 본문, Schaff 1878, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/niceno-constantinopolitan-creed/index.html#p-8",
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            "text": "Καὶ εἰς τὸ ΠΝΕΥΜΑ ΤΟ ἍΓΙΟΝ, τὸ κύριον, (καὶ) τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν πατρὶ καὶ υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν·"
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            "notes": [
              "ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον은 ‘아버지에게서 나오시는’으로 옮겼다. 이 그리스어 전승이 고백하는 성령의 관계를 그대로 따른다.",
              "대본의 (καὶ)는 괄호에 든 접속사이며 번역의 ‘(또한)’에 대응한다. ‘예언자들을 통하여 말씀하신’의 주어는 성령이다."
            ],
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            "text": "또 성령을 믿습니다. 그분은 주님이시며, (또한) 생명을 주시는 분이시고, 아버지에게서 나오시며, 아버지와 아들과 함께 경배와 영광을 받으시고, 예언자들을 통해 말씀하셨습니다."
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          "author": "아타나시우스와 알렉산드리아 회의",
          "citation": "아타나시우스와 알렉산드리아 회의, 『안티오키아인들에게 보낸 서한』 3.1, 그리스어 편집 본문, AW II/8 2006, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-antiochenes/index.html#p-3-1",
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            "text": "Πάντας τοίνυν τοὺς βουλομένους εἰρηνεύειν πρὸς ἡμᾶς καὶ μάλιστα τοὺς ἐν τῇ Παλαιᾷ συναγομένους καὶ τοὺς ἀπὸ τῶν Ἀρειανῶν προσκαλέσασθε πρὸς ἑαυτοὺς καὶ ὡς μὲν πατέρες υἱοὺς προσλάβεσθε, ὡς δὲ διδάσκαλοι καὶ κηδεμόνες ἀποδέξασθε καὶ συνάψαντες αὐτοὺς τοῖς ἀγαπητοῖς ἡμῶν τοῖς περὶ Παυλῖνον μηδὲν πλέον ἀπαιτήσητε παρ’ αὐτῶν ἢ ἀναθεματίζειν μὲν τὴν Ἀρειανὴν αἵρεσιν, ὁμολογεῖν δὲ τὴν παρὰ τῶν πατέρων ὁμολογηθεῖσαν ἐν Νικαίᾳ πίστιν, ἀναθεματίζειν δὲ καὶ τοὺς λέγοντας κτίσμα εἶναι τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ διῃρημένον ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Χριστοῦ."
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          "title": "안티오키아인들에게 보낸 서한",
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              "성령을 피조물로 보고 그리스도의 본질에서 분리하는 견해를 배척하는 대목이다."
            ],
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            "text": "그러므로 우리와 화해하려는 모든 사람, 특히 옛 교회에 모이는 사람들과 아리우스파에서 나온 사람들을 여러분에게 불러 아버지가 자녀를 맞듯 받아 주십시오. 스승과 보호자로서 맞아들이고 사랑하는 파울리노스의 사람들과 연결해 주십시오. 그들에게 더 요구할 것은 아리우스파의 이단을 배척하고, 교부들이 니케아에서 고백한 믿음을 고백하며, 성령이 피조물이고 그리스도의 본질에서 분리되어 있다고 말하는 자들도 배척하는 것뿐입니다."
          },
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            "text": "ἐρωτώντων δὲ ἡμῶν αὐτούς πῶς οὖν ταῦτα λέγετε ἢ διὰ τί δὲ ὅλως τοιαύταις χρῆσθε λέξεσιν ἀπεκρίναντο διὰ τὸ εἰς ἁγίαν τριάδα πιστεύειν οὐκ ὀνόματι τριάδα μόνον, ἀλλ’ ἀληθῶς οὖσαν καὶ ὑφεστῶσαν πατέρα τε ἀληθῶς ὄντα καὶ ὑφεστῶτα καὶ υἱὸν ἀληθῶς ἐνούσιον ὄντα καὶ ὑφεστῶτα καὶ πνεῦμα ἅγιον ἀληθῶς ὑφεστηκὸς καὶ ὑπάρχον, οἴδαμεν μήτε δὲ εἰρηκέναι τρεῖς θεοὺς ἢ τρεῖς ἀρχὰς μήτε ὅλως ἀνέχεσθαι τῶν τοῦτο λεγόντων ἢ φρονούντων, ἀλλ’ εἰδέναι ἁγίαν μὲν τριάδα μίαν δὲ θεότητα καὶ μίαν ἀρχὴν καὶ υἱὸν μὲν ὁμοούσιον τῷ πατρί, ὡς εἶπον οἱ πατέρες, τὸ δὲ ἅγιον πνεῦμα οὐ κτίσμα οὐδὲ ξένον, ἀλλ’ ἴδιον καὶ ἀδιαίρετον τῆς οὐσίας τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ πατρός."
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            "notes": [
              "세 휘포스타시스를 말하는 이들은 아버지·아들·성령의 실제 존재를 설명한다. 같은 명칭을 어떤 뜻으로 쓰는지 확인하는 문답이다."
            ],
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            "text": "우리가 “그렇다면 무슨 뜻으로 말하며, 애초에 왜 그런 표현을 쓰는가?”라고 묻자 그들은 답했습니다. 거룩한 삼위를 믿으며, 이름으로만 있는 삼위가 아니라 참으로 존재하고 실재하는 삼위, 곧 참으로 존재하고 실재하는 아버지와, 참으로 본질을 지니고 실재하는 아들과, 참으로 실재하고 존재하는 성령을 인정하기 때문이라고 했습니다. 세 신이나 세 근원을 말한 적이 없으며, 그렇게 말하거나 생각하는 자들을 결코 용납하지 않는다고 했습니다. 거룩한 삼위를 인정하면서도 신성은 하나이고 근원은 하나이며, 아들은 아버지와 동일본질이라고 했습니다. 교부들이 말한 대로입니다. 성령은 피조물도 낯선 존재도 아니며, 아들과 아버지의 본질에 고유하게 속하여 나뉠 수 없다고 했습니다."
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        {
          "author": "니사의 그레고리오스",
          "citation": "니사의 그레고리오스, 『아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭』 자체 단락 5, 그리스어 편집 본문, Migne PG 45 (1863), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nyssa-ablabius/index.html#p-5",
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            "text": "Οὕτω κἂν ζωοποιὸν εἴπωμεν, ἃ ποιεῖ διὰ τῆς προσηγορίας σημαίναντες, τὸ ποιοῦν τῷ λόγῳ οὐχ ἐγνωρίσαμεν. Καὶ τὰ ἄλλα πάντα κατὰ τὸν αὐτὸν λόγον ἐκ τῆς ἐγκειμένης ταῖς θεοπρεπεστέραις φωναῖς σημασίας εὑρίσκομεν, ἢ τὸ μὴ δέον ἐπὶ τῆς θείας φύσεως γινώσκειν ἀπαγορεύοντα, ἢ τὸ δέον διδάσκοντα, αὐτῆς δὲ τῆς φύσεως ἐρμηνείαν οὐ περιέχοντα. Ἐπεὶ τοίνυν τὰς ποικίλας τῆς ὑπερκειμένης δυνάμεως ἐνεργείας κατανοοῦντες ἀφ’ ἑκάστης τῶν ἡμῖν γνωρίμων ἐνεργειῶν τὰς προσηγορίας ἀρμόζομεν· μίαν δὲ καὶ ταύτην εἶναι τὴν ἐνέργειαν τὴν ἐποπτικὴν καὶ ὁρατικήν, καὶ ὡς ἂν τις εἴποι θεατικήν, καθ’ ἣν τὰ πάντα ἐφορᾷ καὶ πάντα ἐπισκοπεῖ, τὰς ἐνθυμήσεις βλέπων καὶ ἐπὶ τὰ ἀθέατα τῇ θεωρητικῇ δυνάμει διαδιδόμενος, ὑπειλήφαμεν, ἐκ τῆς θέας, τὴν θεότητα παρωνομάσθαι, καὶ τὸν θεατὴν ἡμῶν Θεόν, ὑπό τε τῆς συνηθείας καὶ τῆς τῶν Γραφῶν διδασκαλίας προσαγορεύεσθαι. Εἰ δὲ συγχωρεῖ τις ταὐτὸν εἶναι, τὸ θεάσασθαι, καὶ τὸ βλέπειν, καὶ τὸν ἐφορώντα πάντα Θεόν, ἔφορον τοῦ παντὸς καὶ εἶναι καὶ λέγεσθαι, λογισάσθω τὴν ἐνέργειαν ταύτην, πότερον ἑνὶ πρόσεστι τῶν ἐν τῇ ἁγίᾳ Τριάδι πεπιστευμένων προσώπων, ἢ διὰ τῶν τριῶν προσώπων ἡ δύναμις. Εἰ γὰρ ἀληθὴς ἡ τῆς θεότητος ἐρμηνεία, καὶ τὰ ὁρώμενα θεατά, καὶ τὸ θεώμενον Θεὸς λέγεται, οὐκέτ’ ἂν εὐλόγως ἀποκριθείη τι τῶν ἐν τῇ Τριάδι προσώπων τῆς τοιαύτης προσηγορίας διὰ τὴν ἐγκειμένην τῇ φωνῇ σημασίαν. Τὸ γὰρ βλέπειν ἐπίσης μαρτυρεῖ ἡ Γραφὴ καὶ Πατρὶ καὶ Υἱῷ καὶ ἁγίῳ Πνεύματι. « Ὑπερασπίστα ἡμῶν, ἴδε, ὁ Θεός, » φησιν ὁ Δαβὶδ. Ἐκ δὲ τούτου μανθάνομεν, ἰδίαν Θεοῦ, καθὸ Θεὸς νοεῖται, ἰδίαν ἐνέργειαν τοῦ ὁρᾶν, ἐκ τοῦ εἰπεῖν, « ἴδε, ὁ Θεός. » Ἀλλὰ καὶ ὁ Ἰησοῦς ὁρᾷ τὰς ἐνθυμήσεις τῶν καταγινωσκόντων διότι συγχωρεῖ τὰς ἁμαρτίας ἐξ αὐθεντίας τῶν ἀνθρώπων. « Ἰδὼν γὰρ, φησίν, ὁ Ἰησοῦς τὰς ἐνθυμήσεις αὐτῶν. » Καὶ περὶ τοῦ Πνεύματος λέγει πρὸς τὸν Ἀνανίαν ὁ Πέτρος· ἵνα τί ἐπλήρωσεν ὁ Σατανᾶς τὴν καρδίαν σου ψεύσασθαι σε τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον; δεικνὺς, ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τετολμημένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου, μάρτυς ἦν ἀψευδὴς ἐπίστωρ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, δι’ οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν. Ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων, ὡς ᾤετο, πάντας, καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενος. Τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν, καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρημασίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε, καὶ δι’ ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ ἰδεῖν τὰ λανθάνοντα· οὐχ ἂν ἐδηλοῦτο τοῦτο ποιοῦν, εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον."
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          "title": "아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭",
          "translation": {
            "notes": [
              "그레고리오스는 θεότης(신성)를 θέα(봄)와 연결하여 설명한다. 저자의 어원 풀이를 살린 번역이다. 이 대목의 ‘위격’ 세 곳은 모두 πρόσωπον을 옮긴 말이다.",
              "아나니아에 관한 논증은 사도행전 5:3과 연결된다. 본문에 실린 예수의 ‘생각을 보심’ 표현도 그대로 옮겼다."
            ],
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            "text": "마찬가지로 ‘생명을 주시는 분’이라고 하면, 그분이 하시는 일을 호칭으로 나타냈을 뿐, 그 일을 하시는 분 자체를 그 말로 밝힌 것은 아닙니다. 하나님께 합당한 다른 모든 표현도 같은 원리로 이해됩니다. 그 말에 담긴 뜻은 신적 본성에 관하여 생각해서는 안 될 것을 금하거나 생각해야 할 것을 가르치며, 본성 자체를 설명하지는 않습니다. 우리는 초월적인 능력이 행하는 다양한 활동을 이해하고, 우리가 아는 각각의 활동에 따라 호칭을 붙입니다. 그 활동 가운데 하나는 살피고 보는 활동, 말하자면 관찰하는 활동이라고 생각합니다. 그분은 이를 통해 모든 것을 보시고 살피시며, 생각들을 보시고 그 보는 능력으로 보이지 않는 것들까지 꿰뚫으십니다. 그래서 우리는 ‘신성’이라는 말이 ‘봄’에서 유래했고, 관행과 성경의 가르침에서 우리를 보시는 분을 하나님이라 부른다고 이해합니다. 관찰하는 것과 보는 것이 같으며, 모든 것을 살피시는 하나님이 만물의 감독자이시고 그렇게 불린다는 데 동의한다면, 이 활동이 거룩한 삼위로 믿는 위격 중 한 분에게만 있는지, 아니면 그 능력이 세 위격 모두에 걸쳐 있는지 생각해 보십시오. ‘신성’에 대한 이 설명이 참이고, 보이는 것을 관찰 대상이라 하며 보는 분을 하나님이라 부른다면, 그 말에 담긴 의미 때문에 삼위 가운데 어느 위격도 그 호칭에서 합당하게 제외될 수 없습니다. 성경은 아버지와 아들과 성령 모두에게 보는 활동이 있음을 똑같이 증언합니다. 다윗은 “우리의 방패이신 하나님, 보소서”라고 말합니다. “하나님, 보소서”라는 말에서, 우리는 하나님으로 이해되는 분에게 보는 활동이 고유하게 속함을 배웁니다. 예수께서도 자신의 권위로 사람들의 죄를 용서한다고 비난하는 이들의 생각을 보십니다. 성경은 “예수께서 그들의 생각을 보시고”라고 말합니다. 성령에 관해서는 베드로가 아나니아에게 말합니다. “어찌하여 사탄이 네 마음을 채워 네가 성령께 거짓말하게 하였느냐?” 이 말은 아나니아가 은밀히 저지른 일을 성령이 아시며 거짓 없는 증인이셨음을 밝힙니다. 성령을 통해 감추어진 일이 베드로에게도 드러났습니다. 아나니아는 스스로 자신의 것을 훔친 도둑이 되었고, 죄를 감추면서 모든 사람을 속였다고 생각했습니다. 성령은 베드로 안에 계시면서 동시에 돈 욕심에 끌려간 아나니아의 마음을 알아보셨습니다. 또 베드로에게 당신을 통하여 감추어진 일들을 볼 수 있게 하셨습니다. 감추어진 것을 보지 못하셨다면, 성령께서 이런 일을 하시는 모습이 드러날 수 없었을 것입니다."
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          "author": "니사의 그레고리오스",
          "citation": "니사의 그레고리오스, 『아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭』 자체 단락 7, 그리스어 편집 본문, Migne PG 45 (1863), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nyssa-ablabius/index.html#p-7",
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            "text": "Οὐκοῦν ἐν μὲν τοῖς ἀνθρώποις, ἐπειδὴ διακεκριμένη ἐστὶν ἡ ἐν τοῖς αὐτοῖς ἐπιτηδεύμασι ἑκάστου ἐνέργεια, κυρίως πολλοὶ ὀνομάζονται, ἑκάστου αὐτῶν εἰς ἰδίαν περιγραφὴν κατὰ τὸ ἰδιότροπον τῆς ἐνεργείας ἀποτεμνομένου τῶν ἄλλων. Ἐπὶ δὲ τῆς θείας φύσεως, οὐχ οὕτως ἐμάθομεν, ὅτι ὁ Πατὴρ ποιεῖ τι καθ’ ἑαυτόν, οὗ μὴ συνεφάπτεται ὁ Υἱός. Ἢ πάλιν ὁ Υἱὸς ἰδιαζόντως ἐνεργεῖ τι χωρὶς τοῦ Πνεύματος. Ἀλλὰ πᾶσα ἐνέργεια ἡ θεόθεν ἐπὶ τὴν κτίσιν διήκουσα, καὶ κατὰ τὰς πολυτρόπους ἐννοίας ὀνομαζομένη, ἐκ Πατρὸς ἀφορμᾶται καὶ διὰ τοῦ Υἱοῦ πρόεισι, καὶ ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ τελειοῦται. Διὰ τοῦτο εἰς πλῆθος τῶν ἐνεργούντων τὸ ὄνομα τῆς ἐνεργείας οὐ διασχίζεται, ὅτι οὐκ ἀποτεταγμένη ἑκάστου καὶ ἰδιαζοῦσα ἐστὶν ἡ περὶ τι σπουδή· ἀλλ’ ὅπερ ἂν γίνηται τῶν εἴτε εἰς τὴν ἡμετέραν πρόνοιαν φθανόντων, εἴτε πρὸς τὴν τοῦ παντὸς οἰκονομίαν καὶ σύστασιν, διὰ τῶν τριῶν μὲν γίνεται, οὐ μὴν τρία ἐστὶ τὰ γινόμενα. Νοήσωμεν δὲ τὸ λεγόμενον, ἐφ’ ἑνὸς τινος πράγματος· ἀπ’ αὐτοῦ λέγω τοῦ κεφαλαίου τῶν χαρισμάτων ζωῆς τετύχηκεν, ὅσα μετείληφε τῆς χάριτος ταύτης. Ἐξετάζοντες οὖν πόθεν ἡμῖν γέγονε τὸ τοιοῦτον ἀγαθόν, εὑρίσκομεν διὰ τῆς τῶν Γραφῶν ὁδηγίας, ὅτι ἐκ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ καὶ Πνεύματος ἁγίου. Ἀλλ’ οὐχ ἐπειδὴ τρία ὑποτιθέμεθα πρόσωπα τε καὶ ὀνόματα, τρεῖς καὶ ζωὰς ἰδίως μίαν παρ’ ἑκάστου αὐτῶν δεδωρῆσθαι ἡμῖν λογιζόμεθα· ἀλλ’ ἡ αὐτὴ ζωὴ καὶ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐνεργεῖται, καὶ παρὰ τοῦ Υἱοῦ ἐτοιμάζεται, καὶ τῆς τοῦ Πνεύματος ἐξήπται βουλήσεως."
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          "title": "아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭",
          "translation": {
            "notes": [
              "ἐνέργεια는 ‘활동’으로 옮겼다. 아버지에게서 시작하여 아들을 통하고 성령 안에서 완성된다는 표현으로 활동의 통일성을 설명한다. ‘세 위격과 이름’의 ‘위격’은 πρόσωπον을 옮긴 말이다."
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            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "따라서 사람들은 같은 직업 안에서도 각자의 활동이 구분되므로, 여럿이라고 부르는 것이 정확합니다. 각자는 자기 활동의 고유한 방식에 따라 다른 이들과 구별되는 범위가 있습니다. 신적 본성에 관해서는 아버지가 아들의 참여 없이 무언가를 혼자 하신다고 배우지 않았습니다. 아들이 성령을 떠나 무언가를 독자적으로 하신다고 배우지도 않았습니다. 하나님에게서 피조물에 이르며 여러 관점에 따라 이름 붙여지는 모든 활동은 아버지에게서 시작하여 아들을 통하여 나아가고 성령 안에서 완성됩니다. 그러므로 활동의 이름이 활동하시는 분들의 수에 따라 여러 개로 갈라지지 않습니다. 각자가 어떤 일에 기울이는 노력이 서로 분리되어 독자적으로 이루어지지 않기 때문입니다. 우리를 돌보는 일이든 만물을 다스리고 존립하게 하는 일이든, 무슨 일이 일어나더라도 세 분을 통해 일어나지만 그 결과가 셋인 것은 아닙니다. 한 가지 예를 통해 이 말을 이해해 봅시다. 은사들 가운데 으뜸인 생명을 말합니다. 이 은혜에 참여한 모든 것은 생명을 받았습니다. 이 좋은 것이 어디서 왔는지 살펴보면, 성경의 가르침을 통해 아버지와 아들과 성령에게서 왔음을 알게 됩니다. 우리가 세 위격과 이름을 전제한다고 해서, 각각에게서 하나씩 세 생명을 받았다고 생각하지는 않습니다. 동일한 생명이 아버지에 의해 이루어지고, 아들에 의해 마련되며, 성령의 뜻에 달려 있습니다."
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        {
          "author": "카이사레아의 바실리오스",
          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 9.22, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-9-22",
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            "text": "Ἤδη δὲ καὶ περὶ τοῦ Πνεύματος τὰς κοινὰς ἡμῶν ἐννοίας ὁποῖαί τινές εἰσιν ἐξετάσωμεν, τάς τε ἐκ τῶν Γραφῶν περὶ αὐτοῦ συναχθείσας ἡμῖν καὶ ἃς ἐκ τῆς ἀγράφου παραδόσεως τῶν πατέρων διεδεξάμεθα. πρῶτον μὲν οὖν τίς ἀκούσας τῶν προσηγοριῶν τοῦ Πνεύματος οὐ διανίσταται τῇ ψυχῇ καὶ πρὸς τὴν ἀνωτάτω φύσιν τὴν ἔννοιαν ὑπεραίρει; Πνεῦμα γὰρ Θεοῦ εἴρηται, καὶ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας, ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται, Πνεῦμα εὐθές, Πνεῦμα ἡγεμονικόν. Πνεῦμα ἅγιον ἡ κυρία αὐτοῦ καὶ ἰδιάζουσα κλῆσις· ὅπερ δὴ μάλιστα παντὸς τοῦ ἀσωμάτου καὶ καθαρῶς ἀΰλου καὶ ἀμεροῦς ὄνομά ἐστι. διὸ καὶ ὁ Κύριος τὴν ἐν τόπῳ προσκυνεῖσθαι τὸν Θεὸν ἡγουμένην διδάσκων ὅτι ἀπερίληπτον τὸ ἀσώματον, ‘Πνεῦμα,’ φησίν, ‘ὁ Θεός.’ οὐ τοίνυν δυνατὸν Πνεῦμα ἀκούσαντα περιγεγραμμένην φύσιν ἐντυπῶσαι τῇ διανοίᾳ ἢ τροπαῖς καὶ ἀλλοιώσεσιν ὑποκειμένην ἢ ὅλως ὁμοίαν τῇ κτίσει, ἀλλὰ πρὸς τὸ ἀνωτάτω ταῖς ἐννοίαις χωροῦντα νοερὰν Οὐσίαν ἐπάναγκες ἐννοεῖν, ἄπειρον κατὰ δύναμιν, μεγέθει ἀπεριόριστον, χρόνοις ἢ αἰῶσιν ἀμέτρητον, ἄφθονον ὧν ἔχει καλῶν, πρὸς ὃ πάντα ἐπέστραπται τὰ ἁγιασμοῦ προσδεόμενα, οὗ πάντα ἐφίεται τὰ κατ’ ἀρετὴν ζῶντα οἷον ἐπαρδόμενα τῇ ἐπιπνοίᾳ καὶ βοηθούμενα πρὸς τὸ οἰκεῖον ἑαυτοῖς καὶ κατὰ φύσιν τέλος, τελειωτικὸν τῶν ἄλλων, αὐτὸ δὲ οὐδαμοῦ ἐλλεῖπον, οὐκ ἐπισκευαστῶς ζῶν, ἀλλὰ ζωῆς χορηγόν, οὐ προσθήκαις αὐξανόμενον, ἀλλὰ πλῆρες εὐθύς, ἐν ἑαυτῷ ἱδρυμένον, καὶ πανταχοῦ ὄν, ἁγιασμοῦ γένεσις, φῶς νοητόν, πάσῃ δυνάμει λογικῇ πρὸς τὴν τῆς ἀληθείας εὕρεσιν οἷόν τινα καταφάνειαν δι’ ἑαυτοῦ παρεχόμενον, ἀπρόσιτον τῇ φύσει, χωρητὸν δι’ ἀγαθότητα, πάντα μὲν πληροῦν τῇ δυνάμει, μόνοις δὲ ὂν μεθεκτὸν τοῖς ἀξίοις, οὐχ ἑνὶ μέτρῳ μετεχόμενον, ἀλλὰ κατ’ ἀναλογίαν τῆς πίστεως διαιροῦν τὴν ἐνέργειαν, ἁπλοῦν τῇ Οὐσίᾳ, ποικίλον ταῖς δυνάμεσιν, ὅλον ἑκάστῳ παρὸν καὶ ὅλον ἁπανταχοῦ ὄν, ἀπαθῶς μεριζόμενον καὶ ὁλοσχερῶς μετεχόμενον, κατὰ τὴν εἰκόνα τῆς ἡλιακῆς ἀκτῖνος, ἧς ἡ χάρις τῷ ἀπολαύοντι ὡς μόνῳ παροῦσα καὶ γῆν ἐπιλάμπει καὶ θάλασσαν καὶ τῷ ἀέρι ἐγκέκραται, οὕτω δὴ καὶ τὸ Πνεῦμα ἑκάστῳ τῶν δεκτικῶν, ὡς μόνῳ παρόν, διαρκῆ τοῖς πᾶσι τὴν χάριν καὶ ὁλόκληρον ἐπαφίησιν, οὗ ἀπολαύει τὰ μετέχοντα ὅσον αὐτὰ πέφυκεν, οὐχ ὅσον ἐκεῖνο δύναται."
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          "title": "성령에 관하여",
          "translation": {
            "notes": [
              "‘하나님의 영’, ‘진리의 영’, ‘곧은 영’, ‘다스리는 영’은 마태복음 12:28, 요한복음 15:26, 시편 51편(칠십인역 50편)의 표현들과 연결된다. 장소를 한정하여 하나님을 예배한다고 생각한 여자는 요한복음 4장의 사마리아 여자이다.",
              "νοερὰ οὐσία는 ‘지성을 지닌 본질’로 옮겼다. 이어지는 νοητὸν φῶς는 정신으로 깨닫는 빛을 뜻한다.",
              "햇빛의 비유는 성령께서 각 사람에게 온전히 계시면서도 모든 이에게 은혜를 베푸심을 설명한다. 은혜를 누리는 분량은 받는 이의 수용 능력에 맞춰진다."
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            "text": "이제 성령에 관하여 우리가 함께 지닌 이해가 어떤 것인지 살펴보자. 이는 성경에서 모아 얻은 이해와 선조들의 기록되지 않은 전승에서 이어받은 이해이다. 먼저, 성령의 호칭들을 듣고 영혼이 깨어나 가장 높은 본성으로 생각을 들어 올리지 않을 사람이 누구인가? 그분은 하나님의 영, 진리의 영, 아버지에게서 나오시는 영, 곧은 영, 다스리는 영이라 불리신다. 거룩한 영, 곧 성령은 그분의 본래 이름이자 고유한 호칭이다. 영이라는 말은 무엇보다 몸이 없고 온전히 비물질적이며 부분으로 나뉘지 않는 것을 가리킨다. 그래서 주님은 하나님을 어떤 장소에서 예배해야 한다고 생각하는 여자에게, 몸이 없는 분은 한정될 수 없음을 가르치시며 “하나님은 영이시다”라고 말씀하셨다. 그러므로 영이라는 말을 듣고, 한정되거나 변화와 변형을 겪거나 어떤 식으로든 피조물과 같은 본성을 마음에 그릴 수는 없다. 생각을 가장 높은 곳으로 향하여 지성을 지닌 본질을 생각해야 한다. 그분의 능력은 무한하고, 그 위대함에는 한계가 없으며, 시간이나 시대로도 헤아릴 수 없고, 지니신 좋은 것들을 아낌없이 베푸신다. 거룩함을 필요로 하는 모든 것은 그분을 향한다. 덕을 따라 살아가는 모든 것은 그분을 갈망하며, 그분의 숨결로 물을 공급받듯이 도움을 받아 자기 본성에 맞는 목적에 이른다. 그분은 다른 이들을 완전하게 하시며, 자신에게는 어디에도 부족함이 없다. 외부의 공급으로 살아가는 분이 아니라 생명을 주시는 분이다. 무언가 더해져 자라시는 분이 아니라 처음부터 충만한 분이다. 자신 안에 굳게 서 계시며, 어디에나 계신다. 거룩함의 근원이시며, 정신으로 깨닫는 빛이시다. 모든 이성적 능력에 자신을 통하여 밝음을 주시어 진리를 발견하게 하신다. 그 본성에는 다가갈 수 없으나, 그 선하심으로 말미암아 받아 모실 수 있다. 능력으로 만물을 채우시되, 합당한 이들만 그분께 참여할 수 있다. 누구에게나 같은 분량으로 참여하게 하시는 것이 아니라, 믿음의 분량에 맞게 활동을 나누어 주신다. 본질은 단순하고, 능력은 다양하다. 각 사람에게 온전히 계시며 어디에나 온전히 계신다. 나뉘어 주어져도 영향을 받지 않으시며, 참여하는 이는 그분을 온전히 받는다. 이는 햇빛의 모습과 같다. 햇빛의 혜택은 누리는 사람 한 명에게만 주어지는 듯하면서도, 땅과 바다를 비추고 공기 속에 퍼져 있다. 이와 같이 성령도 그분을 받아들이는 각 사람에게 마치 그 사람에게만 계신 듯하면서, 모든 이에게 충분하고 온전한 은혜를 베푸신다. 참여하는 이들이 누리는 분량은 성령의 능력 전체가 아니라, 그들 각자가 본성상 받아들일 수 있는 만큼이다."
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          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 9.23, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-9-23",
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            "text": "Οἰκείωσις δὲ Πνεύματος πρὸς ψυχὴν οὐχ ὁ διὰ τόπου προσεγγισμός, (πῶς γὰρ ἂν πλησιάσαι τῷ ἀσωμάτῳ σωματικῶς;) ἀλλ’ ὁ χωρισμὸς τῶν παθῶν, ἅπερ ἀπὸ τῆς πρὸς τὴν σάρκα φιλίας ὕστερον ἐπιγινόμενα τῇ ψυχῇ τῆς ἀπὸ τοῦ Θεοῦ οἰκειότητος ἠλλοτρίωσε. καθαρθέντα δὴ οὖν ἀπὸ τοῦ αἴσχους, ὃ ἀνεμάξατο διὰ τῆς κακίας, καὶ πρὸς τὸ ἐκ φύσεως κάλλος ἐπανελθόντα καὶ οἷον εἰκόνι βασιλικῇ τὴν ἀρχαίαν μορφὴν διὰ καθαρότητος ἀποδόντα, οὕτως ἐστὶ μόνως προσεγγίσαι τῷ Παρακλήτῳ. ὁ δὲ ὥσπερ ἥλιος κεκαθαρμένον ὄμμα παραλαβὼν δείξει σοι ἐν ἑαυτῷ τὴν Εἰκόνα τοῦ ἀοράτου, ἐν δὲ τῷ μακαρίῳ τῆς Εἰκόνος θεάματι τὸ ἄρρητον ὄψει τοῦ Ἀρχετύπου κάλλος. διὰ τούτου καρδιῶν ἀνάβασις, χειραγωγία τῶν ἀσθενούντων, τῶν προκοπτόντων τελείωσις. τοῦτο τοῖς ἀπὸ πάσης κηλῖδος κεκαθαρμένοις ἐλλάμπον τῇ πρὸς ἑαυτὸ κοινωνίᾳ πνευματικοὺς ἀποδείκνυσι, καὶ ὥσπερ τὰ λαμπρὰ καὶ διαφανῆ τῶν σωμάτων ἀκτῖνος αὐτοῖς ἐμπεσούσης αὐτά τε γίνεται περιλαμπῆ καὶ ἑτέραν αὐγὴν ἀφ’ ἑαυτῶν ἀποστίλβει, οὕτως αἱ πνευματοφόροι ψυχαὶ ἐλλαμφθεῖσαι παρὰ τοῦ Πνεύματος αὐταί τε ἀποτελοῦνται πνευματικαὶ καὶ εἰς ἑτέρους τὴν χάριν ἐξαποστέλλουσιν. ἐντεῦθεν μελλόντων πρόγνωσις, μυστηρίων σύνεσις, κεκρυμμένων κατάληψις, χαρισμάτων διανομαί, τὸ οὐράνιον πολίτευμα, ἡ μετὰ ἀγγέλων χορεία, ἡ ἀτελεύτητος εὐφροσύνη, ἡ ἐν Θεῷ διαμονή, ἡ πρὸς Θεὸν ὁμοίωσις, τὸ ἀκρότατον τῶν ὀρεκτῶν θεὸν γενέσθαι. αἱ μὲν οὖν περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἔννοιαι ἡμῶν, ἃς περὶ τοῦ μεγέθους αὐτοῦ καὶ τῆς ἀξίας καὶ τῶν ἐνεργημάτων ὑπ’ αὐτῶν τῶν λογίων τοῦ Πνεύματος φρονεῖν ἐδιδάχθημεν, ὡς ὀλίγα ἀπὸ πολλῶν παραθέσθαι, τοιαῦται."
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            "notes": [
              "‘보혜사’는 παράκλητος의 전통적인 한국어 번역어이다. 본문은 성령께 가까이 가는 일을 욕정에서 벗어나 본래의 아름다움을 회복하는 과정으로 설명한다.",
              "‘보이지 않는 분의 형상’은 아들을, ‘원형’은 아버지를 가리킨다. 성령 안에서 아들을 보고, 아들을 통해 아버지를 아는 순서이다.",
              "θεὸν γενέσθαι는 ‘신이 되는 것’으로 옮겼다. 바로 앞의 ‘하나님 안에 머묾’, ‘하나님을 닮음’과 이어지며, 성령과의 교제로 영혼이 변화하는 문맥에 놓인다. 이 표현은 신화(神化)를 가리키는 용례이다."
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            "text": "성령과 영혼이 가까워지는 것은 공간상의 거리가 줄어드는 일이 아니다. (몸이 없는 분께 어떻게 몸으로 가까이 갈 수 있겠는가?) 욕정에서 벗어나는 일이다. 욕정은 육신에 대한 애착 때문에 나중에 영혼에 생겨나, 영혼을 하나님과의 친밀함에서 멀어지게 했다. 그러므로 악으로 묻힌 추함을 씻어 내고, 본래의 아름다움으로 돌아가, 왕의 초상을 깨끗이 하여 옛 모습을 되살리듯 자신을 회복해야 한다. 이렇게 해야만 보혜사께 가까이 갈 수 있다. 그분은 태양처럼 깨끗해진 눈을 받아, 그대에게 자신 안에서 보이지 않는 분의 형상을 보여 주실 것이다. 그 형상을 바라보는 복된 광경 속에서 그대는 원형의 말할 수 없는 아름다움을 보게 될 것이다. 성령을 통하여 마음이 위로 올라가고, 연약한 이들이 손잡아 인도받으며, 성장하는 이들이 완전해진다. 성령은 모든 얼룩에서 깨끗해진 이들을 비추시고, 자신과의 교제로 그들을 영적인 사람이 되게 하신다. 밝고 투명한 물체에 빛줄기가 닿으면 그 자체가 환해지고, 스스로 또 다른 빛을 반사한다. 이처럼 성령을 품은 영혼들은 성령의 빛을 받아 스스로 영적으로 변화하며, 다른 이들에게도 은혜를 전한다. 여기에서 앞날을 미리 아는 것, 신비를 이해하는 것, 감추어진 것을 깨닫는 것, 은사들을 나누어 받는 것, 하늘의 시민으로 사는 것, 천사들과 함께 춤추는 것, 끝없는 기쁨, 하나님 안에 머무는 것, 하나님을 닮는 것, 그리고 바라는 것들의 절정인 신이 되는 것이 나온다. 이것이 성령에 관하여 우리가 지닌 이해이다. 성령의 말씀 자체에서 그분의 위대함과 존귀함과 활동에 관하여 이렇게 생각하도록 배웠다. 여러 가지 가운데 몇 가지만 들면 이와 같다."
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          "author": "카이사레아의 바실리오스",
          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 16.38, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-16-38",
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            "edition_label": "C. F. H. Johnston 편집, The Book of Saint Basil the Great on the Holy Spirit, Oxford: Clarendon Press, 1892, 13-157쪽.",
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            "text": "Μάθοις δ’ ἂν τὴν πρὸς Πατέρα καὶ Υἱὸν τοῦ Πνεύματος κοινωνίαν καὶ ἐκ τῶν δημιουργημάτων τῶν ἐξ ἀρχῆς. αἱ γὰρ καθαραὶ καὶ νοεραὶ καὶ ὑπερκόσμιοι δυνάμεις ἅγιαι καὶ εἰσὶ καὶ ὀνομάζονται, ἐκ τῆς παρὰ τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἐνδοθείσης χάριτος τὸν ἁγιασμὸν κεκτημέναι. ὥστε ἀποσεσιώπηται μὲν ὁ τρόπος τῆς κτίσεως τῶν οὐρανίων δυνάμεων, ἀπὸ γὰρ τῶν αἰσθητῶν μόνον τὸν Δημιουργὸν ἡμῖν ὁ τὴν κοσμογονίαν συγγραψάμενος ἀπεκάλυψε· σὺ δὲ ἔχων δύναμιν ἐκ τῶν ὁρατῶν ἀναλογίζεσθαι τὰ ἀόρατα δόξαζε τὸν Ποιητήν, ἐν ᾧ ἐκτίσθη τὰ πάντα, εἴτε ὁρατά, εἴτε ἀόρατα, εἴτε ἀρχαί, εἴτε ἐξουσίαι, εἴτε δυνάμεις, εἴτε θρόνοι, εἴτε κυριότητες, καὶ εἴ τινές εἰσιν ἕτεραι λογικαὶ φύσεις ἀκατονόμαστοι. ἐν δὲ τῇ τούτων κτίσει ἐννόησόν μοι τὴν προκαταρκτικὴν αἰτίαν τῶν γινομένων, τὸν Πατέρα, τὴν δημιουργικήν, τὸν Υἱόν, τὴν τελειωτικήν, τὸ Πνεῦμα, ὥστε βουλήματι μὲν τοῦ Πατρὸς τὰ λειτουργικὰ πνεύματα ὑπάρχειν, ἐνεργείᾳ δὲ τοῦ Υἱοῦ εἰς τὸ εἶναι παράγεσθαι, παρουσίᾳ δὲ τοῦ Πνεύματος τελειοῦσθαι. τελείωσις δὲ ἀγγέλων ἁγιασμὸς καὶ ἡ ἐν τούτῳ διαμονή. καὶ μηδεὶς οἰέσθω με ἢ τρεῖς εἶναι λέγειν ἀρχικὰς ὑποστάσεις ἢ ἀτελῆ φάσκειν τοῦ Υἱοῦ τὴν ἐνέργειαν. ἀρχὴ γὰρ τῶν ὄντων μία, δι’ Υἱοῦ δημιουργοῦσα καὶ τελειοῦσα ἐν Πνεύματι. καὶ οὔτε Πατὴρ ὁ τὰ πάντα ἐν πᾶσιν ἐνεργῶν ἀτελῆ ἔχει τὴν ἐνέργειαν, οὔτε Υἱὸς ἐλλιπῆ τὴν δημιουργίαν μὴ τελειουμένην παρὰ τοῦ Πνεύματος. οὕτω γὰρ ἂν οὔτε Πατὴρ προσδεηθείη Υἱοῦ, μόνῳ τῷ θέλειν δημιουργῶν, ἀλλ’ ὅμως θέλει διὰ Υἱοῦ. οὔτ’ ἂν Υἱὸς συνεργίας προσδεηθείη, καθ’ ὁμοιότητα τοῦ Πατρὸς ἐνεργῶν, ἀλλὰ καὶ Υἱὸς θέλει διὰ τοῦ Πνεύματος τελειοῦν· ‘τῷ Λόγῳ γὰρ Κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν, καὶ τῷ Πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν.’ οὔτε οὖν Λόγος ἀέρος τύπωσις σημαντικὴ διὰ φωνητικῶν ὀργάνων ἐκφερομένη, οὔτε Πνεῦμα στόματος ἀτμὸς ἐκ τῶν ἀναπνευστικῶν μερῶν ἐξωθούμενος, ἀλλὰ Λόγος μὲν ὁ πρὸς Θεὸν ὢν ἐν ἀρχῇ καὶ Θεὸς ὤν, Πνεῦμα δὲ στόματος Θεοῦ ‘τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας, ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται.’ τρία τοίνυν νοεῖς, τὸν προστάσσοντα Κύριον, τὸν δημιουργοῦντα Λόγον, τὸν στερεοῦντα τὸ Πνεῦμα. τί δ’ ἂν ἄλλο εἴη στερέωσις ἢ ἡ κατὰ τὸν ἁγιασμὸν τελείωσις, τὸ ἀνένδοτον καὶ ἄτρεπτον καὶ παγίως ἐρηρεισμένον ἐν ἀγαθῷ τῆς στερεώσεως ἐμφαινούσης; ἁγιασμὸς δὲ οὐκ ἄνευ Πνεύματος. οὐ γὰρ φύσει ἅγιαι αἱ τῶν οὐρανῶν δυνάμεις, ἢ οὕτω γ’ ἂν οὐδεμίαν πρὸς τὸ ἅγιον Πνεῦμα τὴν διαφορὰν ἔχοιεν· ἀλλὰ κατὰ ἀναλογίαν τῆς πρὸς ἀλλήλας ὑπεροχῆς, τοῦ ἁγιασμοῦ τὸ μέτρον παρὰ τοῦ Πνεύματος ἔχουσαι. ὡς γὰρ ὁ καυτὴρ μετὰ τοῦ πυρὸς νοεῖται, καὶ ἄλλο μέντοι ἡ ὑποκειμένη ὕλη καὶ ἄλλο τὸ πῦρ· οὕτω καὶ ἐπὶ τῶν οὐρανίων δυνάμεων ἡ μὲν οὐσία αὐτῶν ἀέριον πνεῦμα, εἰ τύχοι, ἢ πῦρ ἄϋλον (κατὰ τὸ γεγραμμένον· ‘ὁ ποιῶν τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύματα καὶ τοὺς λειτουργοὺς αὐτοῦ πυρὸς φλόγα·’ διὸ καὶ ἐν τόπῳ εἰσὶ καὶ ὁρατοὶ γίνονται, ἐν τῷ εἴδει τῶν οἰκείων αὐτῶν σωμάτων τοῖς ἀξίοις ἐμφανιζόμενοι), ὁ μέντοι ἁγιασμὸς ἔξωθεν ὢν τῆς οὐσίας τὴν τελείωσιν αὐτοῖς ἐπάγει διὰ τῆς κοινωνίας τοῦ Πνεύματος. φυλάσσουσι δὲ τὴν ἀξίαν τῇ ἐπιμονῇ τοῦ καλοῦ, ἔχουσαι μὲν ἐν προαιρέσει τὸ αὐτεξούσιον, οὐδέποτε δὲ ἐκ τῆς τοῦ ὄντως ἀγαθοῦ προσεδρείας ἐκπίπτουσαι. ὡς ἐὰν ὑφέλῃς τῷ λόγῳ τὸ Πνεῦμα, λέλυνται μὲν ἀγγέλων χορεῖαι, ἀνῄρηνται δὲ ἀρχαγγέλων ἐπιστασίαι, συγκέχυται δὲ τὰ πάντα, ἀνομοθέτητος, ἄτακτος, ἀόριστος αὐτῶν ἡ ζωή. πῶς μὲν γὰρ εἴπωσιν ἄγγελοι· ‘δόξα ἐν ὑψίστοις Θεῷ,’ μὴ δυναμωθέντες ὑπὸ τοῦ Πνεύματος; ‘οὐδεὶς γὰρ δύναται εἰπεῖν Κύριον Ἰησοῦν εἰ μὴ ἐν Πνεύματι ἁγίῳ, καὶ οὐδεὶς ἐν Πνεύματι Θεοῦ λαλῶν λέγει ἀνάθεμα Ἰησοῦν·’ ὅπερ εἴποι ἂν τὰ πονηρὰ καὶ ἀντικείμενα πνεύματα, ὧν ἡ ἀπόπτωσις συνίστησι τὸν λόγον τοῦ αὐτεξουσίους εἶναι τὰς ἀοράτους δυνάμεις, ἰσορρόπως ἐχούσας πρὸς ἀρετὴν καὶ κακίαν, καὶ διὰ τοῦτο δεομένας τῆς βοηθείας τοῦ Πνεύματος. ἐγὼ καὶ τὸν Γαβριὴλ προλέγειν τὰ μέλλοντα οὐδαμῶς ἄλλως φημὶ ἢ τῇ προγνώσει τοῦ Πνεύματος, διότι ἓν τῶν ἐκ τῆς διαιρέσεως τοῦ Πνεύματος χαρισμάτων ἐστὶν ἡ προφητεία. ὁ δὲ τὰ μυστήρια τῆς ὀπτασίας τῷ ἀνδρὶ τῶν ἐπιθυμιῶν ἐπιταχθεὶς διαγγεῖλαι πόθεν σοφισθεὶς εἶχε διδάσκειν τὰ κεκρυμμένα εἰ μὴ τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ; τῆς ἀποκαλύψεως τῶν μυστηρίων ἰδίως τῷ Πνεύματι προσηκούσης, κατὰ τὸ γεγραμμένον, ὅτι ‘ἡμῖν ἀπεκάλυψεν ὁ Θεὸς διὰ τοῦ Πνεύματος.’ θρόνοι δὲ καὶ κυριότητες καὶ ἀρχαὶ καὶ ἐξουσίαι πῶς ἂν τὴν μακαρίαν διεξῆγον ζωήν, εἰ μὴ ‘διὰ παντὸς ἔβλεπον τὸ πρόσωπον τοῦ Πατρὸς τοῦ ἐν οὐρανοῖς;’ τὸ δὲ βλέπειν οὐκ ἄνευ τοῦ Πνεύματος. ὥσπερ γὰρ ἐν νυκτί, ἐὰν ὑφέλῃς τὸ φῶς ἀπὸ τῆς οἰκίας, τυφλαὶ μὲν αἱ ὄψεις, ἀνενέργητοι δὲ καταλείπονται αἱ δυνάμεις, ἀνεπίγνωστοι δὲ αἱ ἀξίαι, καὶ χρυσοῦ καὶ σιδήρου ὁμοίως πατουμένων διὰ τὴν ἄγνοιαν· οὕτως ἐπὶ τῆς νοητῆς διακοσμήσεως ἀμήχανον τὴν ἔνθεσμον ἐκείνην διαμεῖναι ζωὴν ἄνευ τοῦ Πνεύματος, οὐ μᾶλλόν γε ἢ στρατοπέδου τὴν εὐταξίαν τοῦ ταξιάρχου μὴ παρόντος, ἢ χοροῦ τὴν συμφωνίαν τοῦ κορυφαίου μὴ συναρμόζοντος. πῶς εἴπῃ τὰ Σεραφὶμ ‘ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος,’ μὴ διδαχθέντα παρὰ τοῦ Πνεύματος ποσάκις ἐστὶν εὐσεβὲς τὴν δοξολογίαν ταύτην ἀναφωνεῖν; εἴτε οὖν ‘αἰνοῦσι τὸν Θεὸν πάντες οἱ ἄγγελοι αὐτοῦ, καὶ αἰνοῦσιν αὐτὸν πᾶσαι αἱ δυνάμεις αὐτοῦ,’ διὰ τῆς τοῦ Πνεύματος συνεργείας· εἴτε ‘παρεστήκασι χίλιαι χιλιάδες ἀγγέλων καὶ μύριαι μυριάδες λειτουργούντων,’ ἐν τῇ δυνάμει τοῦ Πνεύματος τὸ οἰκεῖον ἔργον ἀμώμως ἐπιτελοῦσι. πᾶσαν οὖν τὴν ὑπερουράνιον ἐκείνην καὶ ἄρρητον ἁρμονίαν ἔν τε τῇ λειτουργίᾳ Θεοῦ καὶ τῇ πρὸς ἀλλήλας τῶν ὑπερκοσμίων δυνάμεων συμφωνίᾳ ἀδύνατον φυλαχθῆναι μὴ τῇ ἐπιστασίᾳ τοῦ Πνεύματος. οὕτω μὲν οὖν ἐν δημιουργίᾳ πάρεστι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον τοῖς οὐκ ἐκ προκοπῆς τελειουμένοις, ἀλλ’ ἀπ’ αὐτῆς τῆς κτίσεως εὐθὺς τελείοις, εἰς τὸν ἀπαρτισμὸν καὶ συμπλήρωσιν τῆς ὑποστάσεως αὐτῶν τὴν παρ’ ἑαυτοῦ χάριν συνεισφερόμενον."
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            "notes": [
              "아버지를 먼저 작용하는 원인, 아들을 창조하는 원인, 성령을 완성하는 원인으로 설명한다. 이어 ‘존재하는 것들의 근원은 하나’라고 말하며 세 분의 활동을 함께 논한다.",
              "시편 33:6(칠십인역 32:6)의 말씀과 입의 영을 요한복음 1:1, 15:26에 연결한다. ‘굳게 세움’은 여기서 거룩하게 하여 선에 확고히 머물게 하는 완성으로 풀이된다.",
              "καυτήρ는 불에 달군 쇠를 뜻한다. 쇠와 불을 구별하듯 천사들의 본질과 성령에게서 받는 거룩함을 구별하는 비유이다.",
              "‘사랑받는 사람’(ἀνὴρ τῶν ἐπιθυμιῶν)은 다니엘 10:11의 다니엘을 가리킨다. 가브리엘의 예언, 스랍의 세 번 찬양, 천상 존재들의 섬김을 성령의 활동과 연결한다."
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            "text": "처음에 창조된 것들에서도 성령이 아버지·아들과 나누는 교제를 배울 수 있다. 순수하고 지성을 지니며 세상을 초월하는 권능들은 실제로 거룩하고, 또 거룩하다고 불린다. 성령께서 주신 은혜로 거룩함을 얻었기 때문이다. 하늘의 권능들이 어떻게 창조되었는지는 기록되어 있지 않다. 세계의 기원을 기록한 이는 감각으로 알 수 있는 것들만을 통해 창조자를 우리에게 밝혀 주었다. 그러나 그대는 보이는 것에서 보이지 않는 것을 헤아릴 수 있으니, 창조자께 영광을 돌려라. 그분 안에서 만물이 창조되었다. 보이는 것이든 보이지 않는 것이든, 통치자들이든 권세들이든, 권능들이든 보좌들이든 주권들이든, 그 밖에 이름조차 알려지지 않은 다른 이성적 존재들이든 모두 그러하다. 이들의 창조에서, 생겨나는 것들의 먼저 작용하는 원인은 아버지, 창조하는 원인은 아들, 완성하는 원인은 성령이라고 생각해 보라. 섬기는 영들은 아버지의 뜻으로 존재하고, 아들의 활동으로 존재하게 되며, 성령의 임재로 완성된다. 천사들의 완성이란 거룩하게 됨과 그 거룩함에 머무는 것이다. 내가 근원이 되는 세 위격이 따로 있다고 말하거나 아들의 활동이 불완전하다고 말하는 것으로 생각하지 말라. 존재하는 것들의 근원은 하나이며, 아들을 통하여 창조하고 성령 안에서 완성한다. 모든 이 안에서 모든 일을 이루시는 아버지의 활동이 불완전한 것도 아니며, 아들의 창조가 성령께서 완성해 주시지 않으면 부족한 것이 되는 것도 아니다. 아버지는 뜻하시는 것만으로 창조하시므로, 이런 의미에서 아들을 필요로 하시지 않는다. 그럼에도 아들을 통하여 창조하기를 원하신다. 아들도 아버지와 같이 활동하시므로, 협력을 필요로 하시지 않는다. 그럼에도 아들 역시 성령을 통하여 완성하기를 원하신다. “주님의 말씀으로 하늘이 굳게 세워졌고, 그 입의 영으로 하늘의 모든 권능이 세워졌다”고 하기 때문이다. 여기서 말씀은 발성 기관을 통해 내보내는, 의미를 지닌 공기의 흔들림이 아니며, 영은 호흡 기관에서 입으로 밀려 나오는 숨이 아니다. 말씀은 태초에 하나님과 함께 계셨으며 하나님이신 분이고, 하나님의 입의 영은 “아버지에게서 나오시는 진리의 영”이다. 그러므로 그대는 세 분을 생각한다. 명령하시는 주님, 창조하시는 말씀, 굳게 세우시는 성령이다. 굳게 세움이 거룩하게 함으로 완성하는 것 외에 달리 무엇이겠는가? 굳게 세움은 선 안에서 느슨해지거나 변하지 않고 확고히 자리 잡음을 뜻한다. 성령 없이 거룩하게 되는 일은 없다. 하늘의 권능들은 본성으로 거룩한 것이 아니다. 그렇다면 성령과 아무 차이도 없을 것이다. 그들은 서로의 뛰어남에 비례하여 성령에게서 거룩함의 분량을 받는다. 불에 달군 쇠는 불과 함께 생각하게 되지만, 그 바탕인 재료와 불은 서로 다르다. 하늘의 권능들도 이와 같다. 그들의 본질은 어쩌면 공기와 같은 영이거나 비물질적인 불일 것이다. (“그분은 자기 천사들을 영으로, 자기 일꾼들을 불꽃으로 삼으신다”고 기록되어 있다. 그러므로 그들은 장소 안에 있으며, 합당한 이들에게 자기 몸의 고유한 모습으로 나타나 보이기도 한다.) 그러나 거룩함은 그 본질의 외부에서 오며, 성령과의 교제를 통하여 그들을 완전하게 한다. 그들은 선에 계속 머물러 자기 존귀함을 지킨다. 선택의 자유를 지니면서도, 참으로 선하신 분을 섬기는 자리에서 결코 벗어나지 않는다. 그러니 생각 속에서 성령을 제거해 보라. 천사들의 무리가 해체되고, 천사장들의 다스림이 무너지며, 모든 것이 혼란에 빠진다. 그들의 삶은 법도도 질서도 한계도 없게 된다. 성령께 힘을 받지 않았다면, 천사들이 어떻게 “지극히 높은 곳에서 하나님께 영광”이라고 말하겠는가? “성령 안에서가 아니면 아무도 예수를 주님이라 말할 수 없으며, 하나님의 영 안에서 말하는 사람은 아무도 예수가 저주받았다고 하지 않는다.” 악하고 적대하는 영들이라면 그런 말을 할 수 있을 것이다. 그들이 타락했다는 사실은 보이지 않는 권능들에게 자유로운 선택이 있음을 뒷받침한다. 그들은 덕과 악 어느 쪽으로도 기울 수 있으며, 그래서 성령의 도움을 필요로 한다. 나는 가브리엘도 오직 성령의 미리 아심으로 앞날을 말한다고 주장한다. 예언이 성령께서 나누어 주시는 은사 가운데 하나이기 때문이다. 사랑받는 사람에게 환상의 신비를 전하라는 명령을 받은 천사는, 성령에게서가 아니라면 어디서 지혜를 얻어 감추어진 것을 가르칠 수 있었겠는가? 신비를 드러내는 일은 특별히 성령께 속한다. “하나님께서 성령을 통하여 우리에게 계시하셨다”고 기록된 대로이다. 보좌들과 주권들과 통치자들과 권세들이 “하늘에 계신 아버지의 얼굴을 언제나 바라보지” 않았다면 어떻게 복된 삶을 살겠는가? 그 바라봄도 성령 없이는 이루어지지 않는다. 밤에 집에서 빛을 없애면, 눈은 보지 못하고, 능력들은 제 기능을 하지 못하며, 사물의 가치를 알아볼 수 없어, 금이나 쇠나 분간하지 못한 채 똑같이 밟게 된다. 이처럼 지성적 세계의 질서에서도 성령 없이 그 법도 있는 삶을 유지할 수 없다. 지휘관 없이 군대의 질서를 유지하거나, 인도자가 조화를 이루어 주지 않는데 합창의 화음을 유지할 수 없는 것과 같다. 스랍들이 이 찬양을 몇 번 외쳐야 경건한지 성령께 배우지 않았다면, 어떻게 “거룩하시다, 거룩하시다, 거룩하시다”라고 말하겠는가? “그분의 모든 천사가 하나님을 찬양하고 그분의 모든 권능이 그분을 찬양한다”면, 그것은 성령께서 함께 일하시기 때문이다. “천의 천 무리 천사가 곁에 서고 만의 만 무리가 섬긴다”면, 그들은 성령의 능력으로 각자의 일을 흠 없이 수행하는 것이다. 하나님을 섬기는 일과 세상을 초월한 권능들이 서로 어우러지는 일에는, 하늘을 넘어서는 말할 수 없는 조화가 있다. 이 모든 조화는 성령의 다스림 없이는 지켜질 수 없다. 이렇게 성령은 점차 자라서 완전해지는 이들이 아니라 창조될 때부터 곧바로 완전한 이들의 창조에도 함께 계신다. 그들의 존재가 온전히 갖추어지고 완성되도록 자신의 은혜를 보태신다."
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          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 16.39, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-16-39",
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            "text": "Τὰς δὲ περὶ τὸν ἄνθρωπον οἰκονομίας τὰς ὑπὸ τοῦ μεγάλου Θεοῦ καὶ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ κατὰ τὴν ἀγαθότητα τοῦ Θεοῦ γενομένας, τίς ἀντερεῖ μὴ οὐχὶ διὰ τῆς τοῦ Πνεύματος χάριτος πεπληροῦσθαι; εἴτε βούλει τὰ παλαιὰ σκοπεῖν, τὰς τῶν πατριαρχῶν εὐλογίας, τὴν ἐκ τῆς νομοθεσίας δεδομένην βοήθειαν, τοὺς τύπους, τὰς προφητείας, τὰ ἐν πολέμοις ἀνδραγαθήματα, τὰ διὰ τῶν δικαίων σημεῖα, εἴτε τὰ περὶ τὴν ἔνσαρκον τοῦ Κυρίου παρουσίαν οἰκονομηθέντα, διὰ τοῦ Πνεύματος. πρῶτον μὲν γὰρ αὐτῇ τῇ σαρκὶ τοῦ Κυρίου συνῆν, χρῖσμα γενόμενον καὶ ἀχωρίστως παρόν, κατὰ τὸ γεγραμμένον· ‘ἐφ’ ὃν ἂν ἴδῃς τὸ Πνεῦμα καταβαῖνον καὶ μένον ἐπ’ αὐτόν, οὗτός ἐστιν ὁ Υἱός μου ὁ ἀγαπητός,’ καὶ ‘Ἰησοῦν τὸν ἀπὸ Ναζαρέτ, ὃν ἔχρισεν ὁ Θεὸς τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ.’ ἔπειτα πᾶσα ἐνέργεια συμπαρόντος τοῦ Πνεύματος ἐνηργεῖτο. τοῦτο καὶ ὑπὸ τοῦ διαβόλου πειραζομένῳ παρῆν. ‘ἀνήχθη’ γάρ, φησίν, ‘ὁ Ἰησοῦς ἀπὸ τοῦ Πνεύματος εἰς τὴν ἔρημον τοῦ πειρασθῆναι.’ καὶ ἐνεργοῦντι τὰς δυνάμεις ἀχωρίστως συνῆν. ‘εἰ γὰρ ἐγώ,’ φησίν, ‘ἐν Πνεύματι Θεοῦ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια.’ καὶ ἐκ νεκρῶν ἀναστάντος οὐκ ἀπελείπετο. ἀνακαινίζων γὰρ τὸν ἄνθρωπον ὁ Κύριος, καὶ ἣν ἀπώλεσε χάριν ἐκ τοῦ ἐμφυσήματος τοῦ Θεοῦ, ταύτην πάλιν ἀποδιδούς, ἐμφυσήσας εἰς τὸ πρόσωπον τῶν μαθητῶν, τί φησι; ‘λάβετε Πνεῦμα ἅγιον. ἄν τινων ἀφῆτε τὰς ἁμαρτίας, ἀφίενται, ἄν τινων κρατῆτε, κεκράτηνται.’ ἡ δὲ τῆς Ἐκκλησίας διακόσμησις οὐχὶ σαφῶς καὶ ἀναντιρρήτως διὰ τοῦ Πνεύματος ἐνεργεῖται; ‘αὐτὸς γὰρ ἔδωκε,’ φησί, ‘τῇ Ἐκκλησίᾳ πρῶτον Ἀποστόλους, δεύτερον προφήτας, τρίτον διδασκάλους, ἔπειτα δυνάμεις, ἔπειτα χαρίσματα ἰαμάτων, ἀντιλήψεις, κυβερνήσεις, γένη γλωσσῶν.’ αὕτη γὰρ ἡ τάξις κατὰ τὴν διαίρεσιν τῶν ἐκ τοῦ Πνεύματος δωρεῶν διατέτακται."
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              "예수의 세례에 관한 첫 인용은 요한복음 1:33과 마태복음 3:17의 문구를 함께 사용한다. ‘내 사랑하는 아들’까지 이어지는 판본의 인용 형태를 옮겼다.",
              "제자들의 얼굴에 숨을 불어넣는 장면은 요한복음 20:22-23을 창세기 2:7의 창조와 연결한다. ‘얼굴에’라는 표현도 이 문헌의 본문에 들어 있다.",
              "다른 인용은 사도행전 10:38, 마태복음 4:1과 12:28, 고린도전서 12:28에 해당한다."
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            "text": "우리의 크신 하나님이자 구주이신 예수 그리스도께서 하나님의 선하심에 따라 인간을 위해 이루신 구원의 일들이 성령의 은혜를 통해 완성되었다는 사실을 누가 부정하겠는가? 옛일을 살펴보아도 그렇다. 족장들의 축복, 율법을 통해 주어진 도움, 예표와 예언, 전쟁에서의 용맹한 행적, 의인들을 통해 나타난 표징, 또 주님께서 육신을 입고 오실 때 이루어진 구원의 일들까지, 모두 성령을 통하여 이루어졌다. 먼저 성령은 주님의 육신 자체와 함께 계셨다. 기름부음이 되시어 떨어짐 없이 머무셨다. 기록된 대로이다. “네가 성령이 내려와 그 위에 머무시는 것을 보는 사람, 그가 내 사랑하는 아들이다.” 또 “나사렛 예수, 하나님께서 성령으로 기름 부으신 분”이라고 한다. 그 뒤에도 모든 활동은 성령께서 함께 계시는 가운데 이루어졌다. 악마에게 시험받으실 때도 성령은 함께 계셨다. “예수는 성령에게 이끌려 시험받으러 광야로 올라가셨다”고 하기 때문이다. 능력의 일을 행하실 때도 떨어지지 않고 함께 계셨다. 주님은 “내가 하나님의 영 안에서 귀신들을 쫓아낸다면”이라고 말씀하신다. 죽은 이들 가운데서 일어나신 뒤에도 성령은 떠나지 않으셨다. 주님께서 인간을 새롭게 하시고, 인간이 하나님의 숨결에서 받았다가 잃어버린 은혜를 돌려주시며, 제자들의 얼굴에 숨을 불어넣으신 뒤 무엇이라 말씀하셨는가? “성령을 받아라. 너희가 누구의 죄를 용서하면 그 죄가 용서되고, 누구의 죄를 그대로 두면 그 죄가 그대로 있다.” 교회의 질서도 분명하고 반박할 수 없이 성령을 통하여 이루어지지 않는가? “그분은 교회에 먼저 사도들을, 둘째로 예언자들을, 셋째로 교사들을 주셨고, 그다음 능력의 일들, 그다음 치유의 은사들, 돕는 일과 다스리는 일, 여러 방언을 주셨다”고 한다. 이 질서는 성령에게서 오는 선물의 분배에 따라 정해진 것이다."
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          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 19.48, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-19-48",
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            "edition_label": "C. F. H. Johnston 편집, The Book of Saint Basil the Great on the Holy Spirit, Oxford: Clarendon Press, 1892, 13-157쪽.",
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            "text": "‘Ἔστω ταῦτα,’ φησίν, ‘ἀλλ’ οὐχὶ καὶ δόξα πάντως ὀφειλομένη ἐστὶ τῷ Πνεύματι, ὥστε δοξολογίαις ἀνυψοῦσθαι παρ’ ἡμῶν.’ πόθεν ἂν οὖν τῆς πάντα νοῦν ὑπερεχούσης ἀξίας τοῦ Πνεύματος τὰς ἀποδείξεις λάβοιμεν, εἴπερ ἡ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ κοινωνία μὴ ἀξιόπιστος αὐτοῖς πρὸς μαρτυρίαν ἀξιώματος ἐνομίσθη; ἔξεστί γε μὴν πρός τε τὰ ἐκ τῶν ὀνομάτων ἀποβλέψαντας σημαινόμενα καὶ πρὸς τὰ τῶν ἐνεργειῶν αὐτοῦ μεγέθη καὶ πρὸς τὰς εἰς ἡμᾶς, μᾶλλον δὲ εἰς πᾶσαν τὴν κτίσιν, χορηγουμένας εὐεργεσίας, τῆς μεγαλοφυΐας αὐτοῦ καὶ τῆς ἀνεφίκτου δυνάμεως ἐπὶ ποσόν γ’ οὖν ἐν περινοίᾳ γενέσθαι. Πνεῦμα ὠνόμασται, ὡς ‘Πνεῦμα ὁ Θεός,’ καὶ ‘Πνεῦμα τοῦ προσώπου ἡμῶν Χριστὸς Κύριος.’ ἅγιον, ὡς ἅγιος ὁ Πατὴρ καὶ ἅγιος ὁ Υἱός, τῇ μὲν γὰρ κτίσει ἑτέρωθεν ἐπεισήχθη ὁ ἁγιασμός, τῷ δὲ Πνεύματι συμπληρωτικὴ τῆς φύσεώς ἐστιν ἡ ἁγιότης· διόπερ οὐχὶ ἁγιαζόμενόν ἐστιν, ἀλλ’ ἁγιάζον. ἀγαθόν, ὡς ἀγαθὸς ὁ Πατὴρ καὶ ἀγαθὸς ὁ ἐκ τοῦ ἀγαθοῦ Γεννηθείς, οὐσίαν ἔχον τὴν ἀγαθότητα. εὐθές, ὡς ‘εὐθὴς Κύριος ὁ Θεός,’ τῷ αὐτὸ εἶναι ἀλήθεια καὶ αὐτὸ εἶναι δικαιοσύνη, παρεκτροπὰς ἐπὶ θάτερα καὶ ἐκκλίσεις οὐκ ἔχον, διὰ τὸ ἄτρεπτον τῆς οὐσίας. Παράκλητος, ὡς ὁ Μονογενής, καθὼς αὐτός φησιν, ὅτι ‘ἐγὼ ἐρωτήσω τὸν Πατέρα μου, καὶ δώσει ὑμῖν ἄλλον Παράκλητον.’ οὕτω κοινὰ τὰ ὀνόματα πρὸς Πατέρα καὶ Υἱὸν τῷ Πνεύματι ἐκ τῆς κατὰ τὴν φύσιν οἰκειότητος τῶν προσηγοριῶν τούτων τυχόντι. πόθεν γὰρ ἄλλοθεν; πάλιν ἡγεμονικὸν καὶ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας καὶ Πνεῦμα σοφίας ὠνόμασται. ‘Πνεῦμα Θεῖον τὸ ποιῆσάν με,’ καὶ ‘τὸν Βεσελεὴλ δέ,’ φησίν, ‘ἐνέπλησεν ὁ Θεὸς Πνεῦμα Θεῖον σοφίας καὶ συνέσεως καὶ ἐπιστήμης.’ τὰ μὲν οὖν ὀνόματα τοιαῦτα ὑπερφυῆ καὶ μεγάλα, οὔμενουν ἔχοντά τινα εἰς δόξαν ὑπερβολήν."
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          "title": "성령에 관하여",
          "translation": {
            "notes": [
              "‘영’(πνεῦμα)은 숨결도 뜻한다. 애가 4:20의 ‘우리 얼굴의 숨결이신 주 그리스도’를 인용하여, 요한복음 4:24의 하나님과 함께 아들에게도 이 이름을 적용한다.",
              "성령께 붙는 이름을 아버지·아들의 이름과 비교한다. 보혜사에 관한 인용은 요한복음 14:16, 신적인 영과 브살렐에 관한 인용은 욥기 33:4와 출애굽기 31:3이다."
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            "text": "그는 말한다. “그렇다고 하자. 그러나 성령께 반드시 영광이 돌려져야 해서 우리가 영광송으로 높여야 하는 것은 아니다.” 아버지·아들과의 교제조차 그들에게 성령의 존귀함을 입증할 만한 증거가 되지 않는다면, 우리는 어디에서 모든 지성을 초월하는 성령의 존귀함에 대한 증거를 얻겠는가? 그래도 그 이름들이 뜻하는 바와 그분이 하시는 일의 위대함, 우리에게, 더 나아가 모든 피조물에게 베푸시는 은혜를 살펴보면, 그분의 위대한 본성과 다다를 수 없는 능력을 조금이나마 헤아릴 수 있다. 그분은 ‘영’이라 불리신다. “하나님은 영이시다”, “우리 얼굴의 숨결이신 주 그리스도”라는 말씀과 같다. 아버지가 거룩하시고 아들이 거룩하시듯, 성령도 거룩하시다. 피조물에게는 거룩함이 밖에서 주어졌지만, 성령께는 거룩함이 그 본성을 이루기 때문이다. 그러므로 거룩하게 되는 분이 아니라 거룩하게 하시는 분이다. 아버지가 선하시고 선하신 분에게서 나신 분이 선하시듯, 성령도 선하시며, 선하심을 본질로 지니신다. “주 하나님은 올곧으시다”라는 말씀처럼, 성령도 올곧으시다. 그분은 진리 자체이시고 의로움 자체이시며, 본질이 변하지 않으므로 이쪽저쪽으로 빗나가거나 기울어지지 않으신다. 외아들과 마찬가지로 보혜사이시다. 외아들께서 친히 말씀하셨듯이, “내가 내 아버지께 청하겠고, 그분이 너희에게 다른 보혜사를 주실 것이다.” 이처럼 성령의 이름은 아버지·아들의 이름과 공통되며, 성령께서는 본성의 친연성에 따라 이 호칭들을 얻으셨다. 그 밖에 어디에서 얻으셨겠는가? 또한 다스리시는 영, 진리의 영, 지혜의 영이라 불리신다. “신적인 영이 나를 만드셨다”고 하며, “하나님께서 브살렐을 지혜와 명철과 지식의 신적인 영으로 채우셨다”고 한다. 이와 같이 그 이름들은 초월적이고 위대하며, 결코 영광을 지나치게 높이는 것이 아니다."
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        {
          "author": "카이사레아의 바실리오스",
          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 21.52, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-21-52",
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            "text": "Καὶ τί δεῖ ἐκ τῶν ταπεινῶν ἀπομαχομένους αἰσχρῶς τὴν νίκην κατακτᾶσθαι τῷ λόγῳ, ἐξὸν τῇ παραθέσει τῶν σεμνοτέρων ἀναντίρρητον τὴν ὑπερβολὴν τῆς δόξης ἐπιδεικνύναι; εἰ δὲ λέγοιμεν ἃ παρὰ τῆς Γραφῆς ἐδιδάχθημεν, τάχα που μέγα καὶ σφοδρὸν ἀνακράξονται, καὶ συσχόντες τὰ ὦτα ἀράμενοι λίθους, ἢ ὅ τι ἂν τύχοι παραφανὲν τοῦτο τῶν Πνευματομάχων ἕκαστος ὅπλον ποιησάμενος, ἐφ’ ἡμᾶς ἥξουσιν. οὐ μὴν πρό γε τῆς ἀληθείας τιμητέα ἡμῖν ἡ ἀσφάλεια. εὕρομεν τοίνυν παρὰ τῷ Ἀποστόλῳ· ‘ὁ δὲ Κύριος κατευθύναι ὑμῶν τὰς καρδίας εἰς τὴν ἀγάπην τοῦ Θεοῦ καὶ εἰς τὴν ὑπομονὴν τοῦ Χριστοῦ ὑπὲρ τῶν θλίψεων.’ τίς ὁ κατευθύνων Κύριος εἰς τὴν τοῦ Θεοῦ ἀγάπην καὶ εἰς τὴν ὑπὲρ τῶν θλίψεων τοῦ Χριστοῦ ὑπομονήν; ἀποκρινάσθωσαν ἡμῖν οἱ τὸ Πνεῦμα καταδουλούμενοι. εἴτε γὰρ περὶ τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρὸς ὁ λόγος, πάντως ἂν εἴρητο· ‘ὁ δὲ Κύριος ὑμᾶς κατευθύναι εἰς τὴν ἑαυτοῦ ἀγάπην,’ εἴτε περὶ τοῦ Υἱοῦ, προσέκειτο ἂν· ‘εἰς τὴν ἑαυτοῦ ὑπομονήν.’ ζητείτωσαν οὖν τί ἐστιν ἄλλο Πρόσωπον, ὃ τῇ προσηγορίᾳ τοῦ Κυρίου τιμᾶσθαι ἄξιον. παραπλήσιον δὲ τούτῳ καὶ τὸ ἑτέρωθι κείμενον, τὸ ‘ὑμᾶς δὲ ὁ Κύριος πλεονάσαι καὶ περισσεύσαι ἐν ἀγάπῃ εἰς ἀλλήλους καὶ εἰς πάντας, καθάπερ καὶ ἡμεῖς εἰς ὑμᾶς, εἰς τὸ στηρίξαι ὑμῶν τὰς καρδίας ἀμέμπτους ἐν ἁγιασμῷ ἔμπροσθεν τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρὸς ἡμῶν ἐν τῇ παρουσίᾳ τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μετὰ πάντων τῶν ἁγίων αὐτοῦ.’ ποῖον Κύριον εὔχεται ἔμπροσθεν τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρὸς ἡμῶν ἐν τῇ παρουσίᾳ τοῦ Κυρίου ἡμῶν ἀμέμπτους τὰς καρδίας ἐστηριγμένας ἐν ἁγιωσύνῃ τῶν ἐν Θεσσαλονίκῃ πιστῶν στηρίξαι; ἀποκρινάσθωσαν ἡμῖν οἱ μετὰ τῶν λειτουργικῶν πνευμάτων τῶν πρὸς διακονίαν ἀποστελλομένων τὸ ἅγιον Πνεῦμα τιθέντες. ἀλλ’ οὐκ ἔχουσι. διόπερ ἀκουέτωσαν καὶ ἑτέρας μαρτυρίας διαρρήδην καὶ αὐτῆς κυριολογούσης τὸ Πνεῦμα. ‘ὁ δὲ Κύριος,’ φησί, ‘τὸ Πνεῦμά ἐστι,’ καὶ πάλιν· ‘καθάπερ ἀπὸ Κυρίου Πνεύματος.’ ὥστε δὲ μηδεμίαν ἀντιλογίας ἀφορμὴν καταλιπεῖν, αὐτὴν παραθήσομαι τοῦ Ἀποστόλου τὴν λέξιν· ‘ἄχρι γὰρ τῆς σήμερον τὸ αὐτὸ κάλυμμα ἐπὶ τῇ ἀναγνώσει τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης μένει, μὴ ἀνακαλυπτόμενον ὅτι ἐν Χριστῷ καταργεῖται. ὅταν δὲ ἐπιστρέψῃ πρὸς Κύριον, περιαιρεῖται τὸ κάλυμμα. ὁ δὲ Κύριος τὸ Πνεῦμά ἐστι.’ τί τοῦτο λέγων; ὅτι ὁ ψιλῇ τῇ διανοίᾳ τοῦ γράμματος προσκαθήμενος καὶ αὐτοῦ που περὶ τὰ νομικὰ παρατηρήματα διατρίβων, οἷόν τινι παραπετάσματι τῇ Ἰουδαϊκῇ τοῦ γράμματος ἐκδοχῇ τὴν καρδίαν ἑαυτοῦ συγκεκάλυπται, καὶ τοῦτο πάσχει παρὰ τὸ ἀγνοεῖν ὅτι ἡ σωματικὴ τοῦ νόμου τήρησις ἐν τῇ ἐπιδημίᾳ τοῦ Χριστοῦ καταργεῖται, τῶν τύπων λοιπὸν μεταληφθέντων εἰς τὴν ἀλήθειαν. ἀργοῦσι γὰρ λύχνοι τῇ τοῦ ἡλίου παρουσίᾳ, καὶ σχολάζει ὁ νόμος καὶ προφητεῖαι κατασιγάζονται τῆς ἀληθείας ἀναφανείσης. ὁ μέντοι δυνηθεὶς ἐπὶ τὸ βάθος διακύψαι τῆς νομικῆς ἐννοίας καὶ τὴν ἐκ τοῦ γράμματος ἀσάφειαν οἷόν τι καταπέτασμα διασχὼν εἴσω γενέσθαι τῶν ἀπορρήτων, οὗτος ἐμιμήσατο τὸν Μωϋσῆν ἐν τῷ διαλέγεσθαι τῷ Θεῷ περιαιροῦντα τὸ κάλυμμα, ἐπιστρέφων καὶ αὐτὸς ἀπὸ τοῦ γράμματος πρὸς τὸ πνεῦμα, ὥστε ἀναλογεῖν τῷ μὲν ἐπὶ τοῦ προσώπου Μωϋσέως καλύμματι τὴν τῶν νομικῶν διδαγμάτων ἀσάφειαν, τῇ δὲ ἐπιστροφῇ τῇ πρὸς τὸν Κύριον τὴν πνευματικὴν θεωρίαν. ὁ οὖν ἐν τῇ ἀναγνώσει τοῦ νόμου περιελὼν τὸ γράμμα ἐπιστρέφει πρὸς τὸν Κύριον (ὁ δὲ Κύριος νῦν τὸ Πνεῦμα λέγεται), καὶ ὅμοιος γίνεται Μωϋσεῖ ἐκ τῆς ἐπιφανείας τοῦ Θεοῦ τὸ πρόσωπον δεδοξασμένον ἔχοντι. ὡς γὰρ τὰ τοῖς ἀνθηροῖς χρώμασι παρακείμενα ἐκ τῆς περιρρεούσης αὐγῆς καὶ αὐτὰ καταχρώννυται, οὕτως ὁ ἐναργῶς ἐνατενίσας τῷ Πνεύματι ἐκ τῆς ἐκείνου δόξης μεταμορφοῦταί πως πρὸς τὸ φανότερον, οἷόν τινι φωτὶ τῇ ἐκ τοῦ Πνεύματος ἀληθείᾳ τὴν καρδίαν καταλαμπόμενος. καὶ τοῦτό ἐστι τὸ μεταμορφοῦσθαι ἀπὸ τῆς δόξης τοῦ Πνεύματος εἰς τὴν οἰκείαν δόξαν, οὐ μικρολόγως οὐδὲ ἀμυδρῶς, ἀλλ’ ἐπὶ τοσοῦτον, ἐφ’ ὅσον ἐστὶν εἰκὸς τὸν ἀπὸ τοῦ Πνεύματος φωτιζόμενον. οὐ δυσωπῇ, ἄνθρωπε, τὸν Ἀπόστολον λέγοντα, ὅτι ‘ναὸς Θεοῦ ἐστε, καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν;’ ἆρα τὸ δουλικὸν οἰκητήριον κατεδέξατο ἄν ποτε τῇ τοῦ ναοῦ προσηγορίᾳ τιμῆσαι; τί δὲ ὁ θεόπνευστον τὴν Γραφὴν ὀνομάζων διὰ τῆς ἐπιπνοίας τοῦ ἁγίου Πνεύματος συγγραφεῖσαν μὴ τοῖς τοῦ καθυβρίζοντος καὶ κατασμικρύνοντος αὐτὸ προσρήμασι κέχρηται;"
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          "title": "성령에 관하여",
          "translation": {
            "notes": [
              "데살로니가후서 3:5의 인용에는 ‘환난을 견디신’(ὑπὲρ τῶν θλίψεων)이라는 설명이 덧붙어 있다. Johnston은 이를 본문에 싣고 104쪽 주석에서 설명한다. 이어 데살로니가전서 3:12-13을 아버지·아들과 구별되는 성령의 호칭에 연결한다. ‘다른 위격’의 ‘위격’은 πρόσωπον을 옮긴 말이다.",
              "고린도후서 3:14, 16-18의 ‘주’와 ‘영’을 출애굽기 34:34의 모세와 수건 이야기로 풀이한다. 문자·모형에서 영적 관조·진리로 나아가는 바실리오스의 율법 해석이 이어진다.",
              "마지막 논증은 고린도전서 3:16의 ‘하나님의 성전’과 디모데후서 3:16의 ‘하나님의 영감으로 된’(θεόπνευστος)이라는 표현을 성령께 적용한다."
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            "text": "더 존귀한 증언들을 제시하여 성령의 지극한 영광을 반박할 수 없게 드러낼 수 있는데, 왜 낮은 지위에 관한 주장들을 물리치며 논쟁에서 초라한 승리를 얻으려 해야 하는가? 우리가 성경에서 배운 것을 말하면, 아마 그들은 크고 거세게 외치며, 귀를 막고 돌을 집어 들 것이다. 성령을 대적하는 자들은 저마다 눈에 띄는 것을 무기 삼아 우리를 향해 달려들 것이다. 그러나 우리는 안전을 진리보다 더 귀하게 여겨서는 안 된다. 우리는 사도에게서 이런 말씀을 발견한다. “주님께서 너희 마음을 하나님의 사랑과 환난을 견디신 그리스도의 인내로 이끄시기를 바란다.” 하나님의 사랑과 환난을 견디신 그리스도의 인내로 이끄시는 이 주님은 누구인가? 성령을 종으로 만드는 자들이 우리에게 답해 보라. 만일 이 말씀이 하나님 아버지에 관한 것이라면, 분명 “주님께서 너희를 자신의 사랑으로 이끄시기를 바란다”고 했을 것이다. 아들에 관한 것이라면, “자신의 인내로”라는 말이 덧붙었을 것이다. 그러므로 그들은 주라는 호칭으로 존경받기에 합당한 다른 위격이 누구인지 찾아보라. 다른 곳에 기록된 말씀도 이와 비슷하다. “우리가 너희를 사랑하듯, 주님께서 너희도 서로에게, 또 모든 사람에게 사랑이 더욱 넘치게 하시기를 바란다. 우리 주 예수 그리스도께서 자신의 모든 거룩한 이들과 함께 오실 때, 우리 하나님 아버지 앞에서 너희 마음을 거룩함 가운데 흠 없이 굳게 세우시려는 것이다.” 우리 주님께서 오실 때, 우리 하나님 아버지 앞에서 데살로니가 신자들의 마음을 거룩함 가운데 굳게 서서 흠 없도록 세워 달라고, 그는 어떤 주님께 기도하는가? 섬기도록 파송된 봉사의 영들과 성령을 나란히 두는 자들이 우리에게 답해 보라. 그러나 그들은 답할 수 없다. 그러므로 성령을 주라고 명백히 부르는 다른 증언도 들으라. “주는 영이시다”라고 하며, 또 “주이신 영에게서 비롯되듯”이라고 한다. 반박할 구실을 전혀 남기지 않도록, 사도의 말을 그대로 제시하겠다. “오늘까지도 옛 언약을 읽을 때 같은 수건이 남아 있으며, 그리스도 안에서 그것이 없어진다는 사실은 드러나지 않은 채 있다. 주님께 돌아설 때, 그 수건이 벗겨진다. 주는 영이시다.” 이 말은 무슨 뜻인가? 문자의 표면적 의미에 머물러 율법의 규정을 지키는 일에만 몰두하는 사람은, 문자에 대한 유대적 해석으로 자기 마음을 장막처럼 덮고 있다는 것이다. 그는 그리스도께서 오심으로 율법을 육체적으로 지키는 일이 그 효력을 다하고, 모형들이 이제 진리로 바뀌었다는 것을 알지 못하여 이런 상태에 있다. 해가 나타나면 등불은 쓸모가 없어지며, 진리가 나타나면 율법은 쉬고 예언들은 잠잠해진다. 그러나 율법의 뜻이 지닌 깊이를 들여다보고, 문자에서 비롯된 불분명함을 휘장처럼 찢어 감추어진 신비 안으로 들어갈 수 있는 사람은, 자신도 문자에서 영으로 돌아서서, 하나님과 말씀을 나눌 때 수건을 벗었던 모세를 본받는다. 따라서 모세의 얼굴을 덮은 수건은 율법 가르침의 불분명함에, 주님께 돌아섬은 영적 관조에 대응한다. 그러므로 율법을 읽으면서 문자를 벗겨 낸 사람은 주님께 돌아선다. 여기서 주님은 성령을 가리킨다. 그는 하나님께서 나타나심으로 얼굴에 영광이 빛났던 모세와 같아진다. 선명한 빛깔 곁에 놓인 것들이 주위에 퍼지는 광채로 물드는 것처럼, 성령을 뚜렷이 바라본 사람도 그분의 영광으로 더 밝게 변화된다. 성령에게서 오는 진리가 빛처럼 그의 마음을 환히 비추기 때문이다. 이것이 성령의 영광에서 자기 자신의 영광으로 변화된다는 뜻이다. 그 변화는 작거나 희미하지 않고, 성령의 비추심을 받는 이에게 합당한 만큼 크다. 그대여, “너희는 하나님의 성전이며, 하나님의 영이 너희 안에 거하신다”는 사도의 말씀 앞에서 부끄럽지 않은가? 그가 종의 거처를 성전이라는 이름으로 높여 부르려 했겠는가? 또 성경을 ‘하나님의 영감으로 된 것’이라 부르면서, 성령의 감동으로 기록되었다고 한 사람이, 성령을 모욕하고 깎아내리는 사람의 표현을 썼겠는가?"
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          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 24.56, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-24-56",
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            "text": "Σκεψώμεθα οὖν τὰ καθέκαστον. φύσει ἐστὶν ἀγαθόν, ὡς ἀγαθὸς ὁ Πατὴρ καὶ ἀγαθὸς ὁ Υἱός. ἡ κτίσις δὲ ἐν τῇ ἐκλογῇ τοῦ ἀγαθοῦ μέτοχός ἐστι τῆς ἀγαθότητος. οἶδε τὰ βάθη τοῦ Θεοῦ, ἡ κτίσις δὲ λαμβάνει τὴν φανέρωσιν τῶν ἀπορρήτων διὰ τοῦ Πνεύματος. ζωοποιεῖ μετὰ τοῦ Θεοῦ τοῦ τὰ πάντα ζωογονοῦντος, μετὰ τοῦ Υἱοῦ τοῦ διδόντος ζωήν. ‘ὁ γὰρ ἐγείρας Χριστὸν ἐκ νεκρῶν ζωοποιήσει,’ φησί, ‘καὶ τὰ θνητὰ ὑμῶν σώματα διὰ τοῦ ἐνοικοῦντος αὐτοῦ Πνεύματος ἐν ὑμῖν,’ καὶ πάλιν· ‘τὰ πρόβατα τὰ ἐμὰ τῆς φωνῆς μου ἀκούει, κἀγὼ ζωὴν αἰώνιον δίδωμι αὐτοῖς.’ ‘ἀλλὰ καὶ τὸ Πνεῦμα,’ φησί, ‘ζωοποιεῖ,’ καὶ πάλιν· ‘τὸ δὲ Πνεῦμα,’ φησί, ‘ζωὴ διὰ δικαιοσύνην.’ καὶ ὁ Κύριος μαρτυρεῖ τὸ Πνεῦμα εἶναι τὸ ζωοποιοῦν, ‘ἡ σὰρξ οὐκ ὠφελεῖ οὐδέν.’ πῶς οὖν τῆς ζωοποιοῦ δυνάμεως ἀποξενώσαντες τὸ Πνεῦμα τῇ ἐπιδεομένῃ τῆς ζωῆς φύσει προσοικειώσομεν; τίς οὕτω δύσερις, τίς οὕτω δωρεᾶς ἐπουρανίου ἀμέτοχος καὶ τῶν καλῶν τοῦ Θεοῦ ῥημάτων ἄγευστος, τίς οὕτως ἐλπίδων αἰωνίων ἄμοιρος, ὡς τῇ κτίσει συντάξαι τὸ Πνεῦμα τῆς Θεότητος ἀποστήσας;"
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              "‘하나님의 깊은 것들을 아신다’는 말은 고린도전서 2:10-11의 표현을 함께 사용한다. 본래 선하신 성령과 선을 선택하여 선함에 참여하는 피조물을 비교한다.",
              "생명을 주시는 아버지·아들·성령의 활동을 디모데전서 6:13, 로마서 8:11, 요한복음 10:27-28, 고린도후서 3:6, 로마서 8:10, 요한복음 6:63의 문구로 설명한다."
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            "text": "그러면 하나씩 살펴보자. 성령께서는 본성상 선하시다. 아버지가 선하시고 아들이 선하신 것과 같다. 피조물은 선을 선택함으로써 선함에 참여한다. 성령께서는 하나님의 깊은 것들을 아시며, 피조물은 성령을 통하여 감추어진 것들의 계시를 받는다. 성령께서는 만물에 생명을 주시는 하나님과 함께, 생명을 주시는 아들과 함께 생명을 주신다. “그리스도를 죽은 자들 가운데서 일으키신 분이 너희 안에 거하시는 자신의 영을 통하여 너희의 죽을 몸도 살리실 것이다”라고 한다. 또 이렇게 말씀하신다. “내 양들은 내 음성을 듣고, 나는 그들에게 영원한 생명을 준다.” 또 “성령께서도 생명을 주신다”고 하며, “성령은 의로 말미암은 생명이다”라고 한다. 주님께서도 생명을 주시는 분은 성령이라고 증언하시며, “육은 아무 유익이 없다”고 하신다. 그렇다면 어떻게 성령을 생명을 주시는 능력에서 떼어 내어, 생명을 필요로 하는 본성에 속하게 하겠는가? 누가 그토록 다투기를 좋아하는가? 누가 그토록 하늘의 선물에 참여하지 못하고 하나님의 좋은 말씀을 맛보지 못했는가? 누가 그토록 영원한 희망을 갖지 못했기에, 성령을 신성에서 떼어 피조물과 나란히 두겠는가?"
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 3, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-3",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 145-190쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Οἱ μὲν οὖν, ὡς ξένον τινὰ θεὸν καὶ παρέγγραπτον εἰσαγόντων ἡμῶν τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, δυσχεραίνοντες, καὶ σφόδρα προπολεμοῦντες τοῦ γράμματος, ἴστωσαν ἐκεῖ φοβούμενοι φόβον, οὗ μὴ ἔστι φόβος, καὶ σαφῶς γινωσκέτωσαν ὅτι ἔνδυμα τῆς ἀσεβείας ἐστὶν αὐτοῖς ἡ φιλία τοῦ γράμματος, ὡς δειχθήσεται μικρὸν ὕστερον, ἐπειδὰν τὰς ἐνστάσεις αὐτῶν εἰς δύναμιν διελέγξωμεν. ἡμεῖς δὲ τοσοῦτον θαρροῦμεν τῇ θεότητι τοῦ πνεύματος, ὃ πρεσβεύομεν, ὥστε καὶ τῆς θεολογίας ἐντεῦθεν ἀρξόμεθα, τὰς αὐτὰς τῇ τριάδι φωνὰς ἐφαρμόζοντες, κἄν τισι δοκῇ τολμηρότερον. ἦν τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν, ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον, ὁ πατήρ. ἦν τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν, ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον, ὁ υἱός. ἦν τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν, ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον, ὁ ἄλλος παράκλητος. ἦν, καὶ ἦν, καὶ ἦν· ἀλλ’ ἓν ἦν. φῶς, καὶ φῶς, καὶ φῶς· ἀλλ’ ἓν φῶς, εἷς θεός. τοῦτό ἐστιν ὃ καὶ Δαβὶδ ἐφαντάσθη πρότερον, λέγων· Ἐν τῷ φωτί σου ὀψόμεθα φῶς. καὶ νῦν ἡμεῖς καὶ τεθεάμεθα καὶ κηρύσσομεν, ἐκ φωτὸς τοῦ πατρὸς φῶς καταλαμβάνοντες τὸν υἱὸν ἐν φωτὶ τῷ πνεύματι, σύντομον καὶ ἀπέριττον τῆς τριάδος θεολογίαν. ὁ ἀθετῶν ἀθετείτω, ὁ ἀνομῶν ἀνομείτω· ἡμεῖς ὃ νενοήκαμεν, καὶ κηρύσσομεν. ἐπ’ ὄρος ὑψηλὸν ἀναβησόμεθα καὶ βοήσομεν, εἰ μὴ κάτωθεν ἀκουοίμεθα. ὑψώσομεν τὸ πνεῦμα, οὐ φοβηθησόμεθα. εἰ δὲ καὶ φοβηθησόμεθα, ἡσυχάζοντες, οὐ κηρύσσοντες·"
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
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            "notes": [
              "요한복음 1:9의 참 빛을 아버지와 아들과 다른 보혜사에게 같은 말로 적용한다. 빛 안에서 빛을 본다는 말은 시편 36:9, 높은 산의 선포는 이사야 40:9와 연결된다.",
              "세 번의 ‘계셨다’와 세 번의 ‘빛’ 뒤에 하나됨을 말한다. 보혜사는 요한복음 14:16의 다른 보혜사이며, 제4신학강론(제30강론) 14장의 예수라는 대언자와 같은 그리스어 παράκλητος를 쓴다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "우리가 낯설고 위조된 하나님으로 성령을 끌어들인다며 불쾌해하고, 글자를 지키겠다고 거세게 싸우는 이들은, 두려울 것이 없는 곳에서 두려워하고 있음을 알라. 글자를 사랑한다는 태도가 자신의 불경을 덮는 옷임을 분명히 알라. 조금 뒤에 그들의 반론을 힘껏 논박하면 이것이 드러날 것이다. 우리는 우리가 존중하는 성령의 신성을 그토록 확신하므로, 거기서부터 신학을 시작하겠다. 어떤 이들에게 더 대담하게 보이더라도, 같은 표현들을 삼위일체께 적용하겠다. 아버지는 세상에 오는 모든 사람을 비추는 참 빛으로 계셨다. 아들은 세상에 오는 모든 사람을 비추는 참 빛으로 계셨다. 또 다른 보혜사는 세상에 오는 모든 사람을 비추는 참 빛으로 계셨다. 계셨고, 계셨고, 계셨다. 그러나 하나였다. 빛이며, 빛이며, 빛이다. 그러나 한 빛, 한 하나님이다. 이것은 다윗도 전에 떠올렸던 것이다. 그는 “그대의 빛 안에서 우리가 빛을 보리라”라고 말했다. 이제 우리도 그것을 보았으며 선포한다. 아버지라는 빛에서, 성령이라는 빛 안에서, 아들이라는 빛을 알아본다. 이것은 삼위일체에 관한 짧고 군더더기 없는 신학이다. 배척하는 자는 배척하고, 불법을 행하는 자는 불법을 행하라. 우리는 이해한 것을 선포한다. 아래에서 우리 말이 들리지 않으면, 높은 산에 올라 외치겠다. 성령을 높이고 두려워하지 않겠다. 두려워한다면, 선포하는 일보다 침묵하는 일을 두려워하겠다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 4, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-4",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 145-190쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Εἰ ἦν ὅτε οὐκ ἦν ὁ πατήρ, ἦν ὅτε οὐκ ἦν ὁ υἱός. εἰ ἦν ὅτε οὐκ ἦν ὁ υἱός, ἦν ὅτε οὐδὲ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον. εἰ τὸ ἓν ἦν ἀπ’ ἀρχῆς, καὶ τὰ τρία. εἰ τὸ ἓν κάτω βάλλεις, τολμῶ, καὶ λέγω, μηδὲ τὰ δύο θῇς ἄνω. τίς γὰρ ἀτελοῦς θεότητος ὄνησις; μᾶλλον δὲ τίς θεότης, εἰ μὴ τελεία; τελεία δὲ πῶς, ᾗ λείπει τι πρὸς τελείωσιν; λείπει δέ πὼς, μὴ ἐχούσῃ τὸ ἅγιον· ἔχοι δ’ ἂν πῶς, μὴ τοῦτο ἔχουσα; ἢ γὰρ ἄλλη τις παρὰ τοῦτο ἡ ἁγιότης· καὶ ἥ τις αὕτη νοεῖται, λεγέτω τις· ἢ εἴπερ ἡ αὐτή, πῶς οὐκ ἀπ’ ἀρχῆς; ὥσπερ ἄμεινον ὂν τῷ θεῷ εἶναί ποτε ἀτελεῖ, καὶ δίχα πνεύματος. εἰ μὴ ἀπ’ ἀρχῆς ἦν, μετ’ ἐμοῦ τέτακται, καὶ εἰ μικρὸν πρὸ ἐμοῦ. χρόνῳ γὰρ ἀπὸ θεοῦ τεμνόμεθα. εἰ τέτακται μετ’ ἐμοῦ, πῶς ἐμὲ ποιεῖ θεόν, ἢ πῶς συνάπτει θεότητι;"
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "아버지와 아들과 성령의 영원하심을 함께 논한다. 한 분을 낮추면 신성 전체의 완전함이 손상된다는 주장이 이어진다.",
              "성령이 인간과 같은 부류라면 인간을 신성과 결합하게 할 수 없다는 질문으로 마친다. 뒤의 세례와 새로 태어남에 관한 논증에 연결되는 대목이다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "아버지께서 계시지 않았던 때가 있다면, 아들께서 계시지 않았던 때도 있었다. 아들께서 계시지 않았던 때가 있다면, 성령께서 계시지 않았던 때도 있었다. 한 분이 처음부터 계셨다면, 세 분 모두 그러하다. 그대가 한 분을 아래로 내린다면, 나는 감히 말하겠다. 다른 두 분도 위에 두지 말라. 불완전한 신성에 무슨 유익이 있는가? 더 정확히 말하면, 완전하지 않다면 무슨 신성이겠는가? 완성에 필요한 무엇이 부족하다면, 어떻게 완전하겠는가? 거룩함이 없다면 어떤 의미로 부족하다. 성령이 없는데 어떻게 거룩함이 있겠는가? 성령과 다른 어떤 거룩함이 있다면, 그것을 무엇으로 이해하는지 말해 보라. 거룩함이 성령과 같다면, 어떻게 처음부터 계시지 않았겠는가? 마치 하나님께서 한때 불완전하시며 성령 없이 계시는 것이 더 좋은 일인 것처럼 말한다. 성령이 처음부터 계시지 않았다면, 나보다 조금 먼저 계셨더라도 나와 같은 부류다. 우리는 시간 때문에 하나님과 구별되기 때문이다. 나와 같은 부류라면, 어떻게 나를 하나님이 되게 하시며 신성과 결합하게 하시는가?"
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 6, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-6",
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            "text": "Ἡμῖν δὲ πρὸς μὲν τοὺς οὐδὲ εἶναι ὑπειληφότας οὐδεὶς λόγος, ἢ τοὺς ληροῦντας ἐν Ἕλλησιν. μηδὲ γὰρ ἁμαρτωλῶν ἐλαίῳ πιανθείημεν εἰς τὸν λόγον. πρὸς δὲ τοὺς ἄλλους οὕτω διαλεξόμεθα. τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἢ τῶν καθ’ ἑαυτὸ ὑφεστηκότων πάντως ὑποθετέον, ἢ τῶν ἐν ἑτέρῳ θεωρουμένων· ὧν τὸ μὲν οὐσίαν καλοῦσιν οἱ περὶ ταῦτα δεινοί, τὸ δὲ συμβεβηκός. εἰ μὲν οὖν συμβέβηκεν, ἐνέργεια τοῦτο ἂν εἴη θεοῦ. τί γὰρ ἕτερον, ἢ τίνος; τοῦτο γάρ πως μᾶλλον καὶ φεύγει σύνθεσιν. καὶ εἰ ἐνέργεια, ἐνεργηθήσεται δῆλον ὅτι, οὐκ ἐνεργήσει, καὶ ὁμοῦ τῷ ἐνεργηθῆναι παύσεται. τοιοῦτον γὰρ ἡ ἐνέργεια. πῶς οὖν ἐνεργεῖ, καὶ τάδε λέγει, καὶ ἀφορίζει, καὶ λυπεῖται, καὶ παροξύνεται, καὶ ὅσα κινουμένου σαφῶς ἐστίν, οὐ κινήσεως; εἰ δὲ οὐσία τις, οὐ τῶν περὶ τὴν οὐσίαν, ἤτοι κτίσμα ὑποληφθήσεται, ἢ θεός. μέσον γάρ τι τούτων, ἤτοι μηδετέρου μετέχον, ἢ ἐξ ἀμφοῖν σύνθετον, οὐδ’ ἂν οἱ τοὺς τραγελάφους πλάττοντες ἐννοήσαιεν. ἀλλ᾿ εἰ μὲν κτίσμα, πῶς εἰς αὐτὸ πιστεύομεν, ἢ ἐν αὐτῷ τελειούμεθα; οὐ γὰρ ταὐτόν ἐστι πιστεύειν εἴς τι, καὶ περὶ αὐτοῦ πιστεύειν. τὸ μὲν γάρ ἐστι θεότητος, τὸ δὲ παντὸς πράγματος. εἰ δὲ θεός, ἀλλ᾿ οὐ κτίσμα, οὐδὲ ποίημα, οὐδὲ σύνδουλον, οὐδ᾿ ὅλως τι τῶν ταπεινῶν ὀνομάτων."
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          "source_language": "grc",
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "οὐσία와 συμβεβηκός는 스스로 존재하는 것과 다른 것 안에 있는 속성을 구별하는 말이다. 여기서는 본질과 우유적 속성으로 옮겼다.",
              "활동 자체와 활동하는 주체를 구별한다. 말씀하고 구별하는 성령은 사도행전 13:2, 슬퍼하심은 에베소서 4:30, 분노하심은 그리스어 이사야 63:10의 표현을 활용한다.",
              "어떤 존재를 믿는 것과 그 존재에 관한 사실을 믿는 것을 구별한다. 성령을 믿고 그분 안에서 완성되는 일을 피조물이라는 설명과 비교한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "우리는 성령이 존재하지 않는다고 생각하는 이들이나, 그리스인들 가운데 헛소리를 하는 이들과는 논의하지 않겠다. 논의하면서 죄인들의 기름에 살찌는 일이 없기를 바란다. 다른 이들과는 이렇게 대화하겠다. 성령은 반드시 스스로 존재하는 것들 가운데 하나이거나, 다른 것 안에서 생각되는 것들 가운데 하나라고 보아야 한다. 이런 문제에 능숙한 이들은 앞의 것을 본질이라 부르고, 뒤의 것을 우유적 속성이라 부른다. 우유적 속성이라면 하나님의 활동일 것이다. 다른 무엇이며, 누구의 활동이겠는가? 이 설명이 어떤 의미로 합성이라는 문제도 더 잘 피하기 때문이다. 활동이라면 분명히 행해지는 것이며, 행하는 주체는 아닐 것이다. 행해지자마자 멈출 것이다. 활동은 그런 것이기 때문이다. 그러면 어떻게 성령께서 활동하시고 말씀하시며, 구별하시고 슬퍼하시고 분노하시는가? 그 밖에도 분명히 움직이는 주체에 속하고, 움직임 자체에는 속하지 않는 일들을 어떻게 하시는가? 어떤 본질이시며 본질에 딸린 속성이 아니라면, 피조물이나 하나님이라고 생각해야 한다. 둘 중 어디에도 참여하지 않거나 둘이 합성된 중간의 무엇은, 염소와 사슴이 섞인 짐승을 꾸며 내는 이들도 생각하지 못할 것이다. 피조물이라면, 어떻게 우리가 그분을 믿으며 그분 안에서 완성되는가? 어떤 존재를 믿는 것과, 그 존재에 관하여 믿는 것은 같지 않다. 앞의 것은 신성에 속하며, 뒤의 것은 어떤 대상에나 적용되기 때문이다. 하나님이시라면 피조물도, 만들어진 것도, 우리와 같은 종도 아니시며, 낮은 이름들 가운데 어느 것도 아니시다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 9, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-9",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 145-190쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Τί οὖν ἐστί, φησιν, ὃ λείπει τῷ πνεύματι, πρὸς τὸ εἶναι υἱόν; εἰ γὰρ μὴ λεῖπόν τι ἦν, υἱὸς ἂν ἦν. οὐ λείπειν φαμέν· οὐδὲ γὰρ ἐλλειπὴς θεός· τὸ δὲ τῆς ἐκφάνσεως, ἵν’ οὕτως εἴπω, ἢ τῆς πρὸς ἄλληλα σχέσεως διάφορον διάφορον αὐτῶν καὶ τὴν κλῆσιν πεποίηκεν. οὐδὲ γὰρ τῷ υἱῷ λείπει τι πρὸς τὸ εἶναι πατέρα, οὐδὲ γὰρ ἔλλειψις ἡ υἱότης, ἀλλ’ οὐ παρὰ τοῦτο πατήρ. ἢ οὕτω γε καὶ τῷ πατρὶ λείψει τι πρὸς τὸ εἶναι υἱόν· οὐ γὰρ υἱὸς ὁ πατήρ. ἀλλ’ οὐκ ἐλλείψεως ταῦτά ποθεν, οὐδὲ τῆς κατὰ τὴν οὐσίαν ὑφέσεως· αὐτὸ δὲ τὸ μὴ γεγεννῆσθαι, καὶ τὸ γεγεννῆσθαι, καὶ τὸ ἐκπορεύεσθαι, τὸν μὲν πατέρα, τὸν δὲ υἱόν, τὸ δὲ τοῦθ’ ὅπερ λέγεται πνεῦμα ἅγιον προσηγόρευσεν, ἵνα τὸ ἀσύγχυτον σώζηται τῶν τριῶν ὑποστάσεων ἐν τῇ μιᾷ φύσει τε καὶ ἀξίᾳ τῆς θεότητος. οὔτε γὰρ ὁ υἱὸς πατήρ, εἷς γὰρ πατήρ, ἀλλ’ ὅπερ ὁ πατήρ· οὔτε τὸ πνεῦμα υἱὸς ὅτι ἐκ τοῦ θεοῦ, εἷς γὰρ ὁ μονογενής, ἀλλ’ ὅπερ ὁ υἱός· ἓν τὰ τρία τῇ θεότητι, καὶ τὸ ἓν τρία ταῖς ἰδιότησιν· ἵνα μήτε τὸ ἓν Σαβέλλιον ᾖ, μήτε τὰ τρία τῆς πονηρᾶς νῦν διαιρέσεως."
          },
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "ἀγεννησία, γέννησις, ἐκπόρευσις는 아버지와 아들과 성령의 고유한 관계를 구별한다. 그 차이를 본질의 결핍이나 낮은 지위에 연결하는 주장에 답한다.",
              "τρεις ὑποστάσεις는 세 위격으로 옮겼다. 하나의 본성과 존엄 안에서 위격들이 혼동되지 않는다는 설명이며, 사벨리오스의 합침과 반대자들의 분할을 함께 경계한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그들은 말한다. “그러면 성령께 무엇이 부족해서 아들이 아니신가? 부족한 것이 없다면 아들이셨을 것이다.” 우리는 부족한 것이 없다고 말한다. 하나님은 부족한 분이 아니시기 때문이다. 말하자면, 드러나시는 방식이나 서로의 관계가 다르므로 명칭도 달라진 것이다. 아들에게도 아버지가 되는 데 부족한 무엇이 있는 것은 아니다. 아들이심은 결핍이 아니지만, 그렇다고 아버지는 아니시다. 그렇다면 아버지에게도 아들이 되는 데 부족한 무엇이 있어야 할 것이다. 아버지는 아들이 아니시기 때문이다. 그러나 이것들은 어떤 결핍이나 본질의 열등함에서 생기는 것이 아니다. 태어나지 않으심과 태어나심과 나오심 자체가 각각 아버지와 아들과, 성령이라고 불리는 그분의 호칭을 정한 것이다. 하나의 신적 본성과 존엄 안에서 세 위격이 혼동되지 않도록 지키려는 것이다. 아들은 아버지가 아니시다. 아버지는 한 분이시기 때문이다. 그러나 아버지와 같은 본성을 가지신다. 성령도 하나님에게서 계신다고 해서 아들은 아니시다. 외아들은 한 분이시기 때문이다. 그러나 아들과 같은 본성을 가지신다. 세 분은 신성으로 하나이며, 그 하나는 고유한 성질들로 셋이다. 하나라는 말이 사벨리오스의 것이 되지 않고, 셋이라는 말이 지금의 그릇된 분할의 것이 되지 않게 하려는 것이다."
          },
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 12, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-12",
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            "text": "Ἀλλὰ τίς προσεκύνησε τῷ πνεύματί, φησιν; τίς ἢ τῶν παλαιῶν, ἢ τῶν νέων; τίς δὲ προσηύξατο; ποῦ δὲ τὸ χρῆναι προσκυνεῖν ἢ προσεύχεσθαι γέγραπται; καὶ πόθεν τοῦτο ἔχεις λαβών; τὴν μὲν τελεωτέραν αἰτίαν ἀποδώσομεν ὕστερον, ἡνίκα ἂν περὶ τοῦ ἀγράφου διαλεγώμεθα. νῦν δὲ τοσοῦτον εἰπεῖν ἐξαρκέσει· τὸ πνεῦμά ἐστιν, ἐν ᾧ προσκυνοῦμεν, καὶ δι’ οὗ προσευχόμεθα. Πνεῦμα γάρ, φησιν, ὁ θεός, καὶ τοὺς προσκυνοῦντας αὐτὸν ἐν πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ προσκυνεῖν δεῖ. καὶ πάλιν· Τὸ γὰρ τί προσευξώμεθα, καθ’ ὃ δεῖ, οὐκ οἴδαμεν, ἀλλ’ αὐτὸ τὸ πνεῦμα ὑπερεντυγχάνει ὑπὲρ ἡμῶν στεναγμοῖς ἀλαλήτοις. καί, Προσεύξομαι τῷ πνεύματι, προσεύξομαι δὲ καὶ τῷ νοί, τοῦτ’ ἐστίν, ἐν νοὶ καὶ πνεύματι. τὸ οὖν προσκυνεῖν τῷ πνεύματι, ἢ προσεύχεσθαι, οὐδὲν ἄλλο εἶναί μοι φαίνεται, ἢ αὐτὸ ἑαυτῷ τὴν εὐχὴν προσάγειν καὶ τὴν προσκύνησιν. ὃ τίς οὐκ ἂν ἐπαινέσειε τῶν ἐνθέων, καὶ τῶν εὖ εἰδότων ὅτι καὶ ἡ τοῦ ἑνὸς προσκύνησις τῶν τριῶν ἐστὶ προσκύνησις, διὰ τὸ ἐν τοῖς τρισὶν ὁμότιμον τῆς ἀξίας καὶ τῆς θεότητος; καὶ μὴν οὐδὲ ἐκεῖνο φοβηθήσομαι τὸ πάντα διὰ τοῦ υἱοῦ γεγονέναι λέγεσθαι, ὡς ἑνὸς τῶν πάντων ὄντος καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος. πάντα γὰρ ὅσα γέγονεν, εἴρηται, οὐχ ἁπλῶς ἅπαντα· οὐδὲ γὰρ ὁ πατήρ, οὐδ’ ὅσα μὴ γέγονεν. δείξας οὖν ὅτι γέγονε, τότε τῷ υἱῷ δός, καὶ τοῖς κτίσμασι συναρίθμησον. ἕως δ’ ἂν μὴ τοῦτο δεικνύῃς, οὐδὲν τῷ περιληπτικῷ βοηθῇ πρὸς ἀσέβειαν. εἰ μὲν γὰρ γέγονε, διὰ χριστοῦ πάντως· οὐδὲ αὐτὸς ἀρνήσομαι. εἰ δὲ οὐ γέγονε, πῶς ἢ τῶν πάντων ἕν, ἢ διὰ χριστοῦ; παῦσαι οὖν καὶ τὸν πατέρα κακῶς τιμῶν κατὰ τοῦ μονογενοῦς, - κακὴ δὲ τιμὴ κτίσμα διδόντα τὸ τιμιώτερον υἱὸν ἀποστερεῖν, - καὶ τὸν υἱὸν κατὰ τοῦ πνεύματος. οὐ γὰρ ὁμοδούλου δημιουργός, ἀλλ’ ὁμοτίμῳ συνδοξαζόμενος. μηδὲν μετὰ σεαυτοῦ θῇς τῆς τριάδος, μὴ τῆς τριάδος ἐκπέσῃς. μηδενὶ περικόψῃς τὴν μίαν φύσιν καὶ ὁμοίως σεβάσμιον, ὡς ὅ τι ἂν τῶν τριῶν καθέλῃς, τὸ πᾶν ἔσῃ καθῃρηκώς, μᾶλλον δὲ τοῦ παντὸς ἐκπεπτωκώς. βέλτιον μικρὰν τῆς ἑνώσεως φαντασίαν λαβεῖν, ἢ παντελῆ τολμῆσαι δυσσέβειαν."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
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            "notes": [
              "성령 안의 경배와 성령을 통한 기도는 요한복음 4:24, 로마서 8:26, 고린도전서 14:15의 표현을 활용한다. 한 분께 드리는 경배를 동등한 신성의 세 분께 연결한다.",
              "성령 자신이 자신에게 기도와 경배를 올린다는 문장은 성령이 우리의 기도를 이루시는 일과 성령께 드리는 경배를 연결한다. 성령의 도움과 삼위일체의 동등한 존엄이 설명의 바탕이다.",
              "요한복음 1:3의 ‘모든 것’을 생겨난 모든 것에 한정하여 읽는다. 성령이 피조물이라는 점을 먼저 입증해야 그 창조 표현에 포함할 수 있다는 논증이다."
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            "text": "그들은 말한다. “누가 성령께 경배했는가? 옛사람들이나 지금 사람들 가운데 누가 했는가? 누가 기도했는가? 경배하거나 기도해야 한다는 말은 어디에 기록되어 있는가? 그대는 어디서 이것을 얻었는가?” 성경에 기록되지 않았다는 문제를 논할 때, 더 온전한 이유를 뒤에 설명하겠다. 지금은 이것만 말해도 충분하다. 우리가 경배하는 것은 성령 안에서이며, 기도하는 것은 성령을 통해서다. “하나님은 영이시며, 그분께 경배하는 이들은 영과 진리 안에서 경배해야 한다”라고 말씀하신다. 다시 “우리는 무엇을 어떻게 기도해야 하는지 알지 못하지만, 성령 자신이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위해 간구하신다.” 또 “나는 영으로 기도하고, 정신으로도 기도하겠다.” 이것은 정신과 영 안에서 기도한다는 뜻이다. 그러므로 성령께 경배하거나 기도하는 일은, 성령 자신이 자신에게 기도와 경배를 올리는 것과 다르지 않다고 나는 생각한다. 하나님을 모신 이들 가운데 누가 이것을 칭찬하지 않겠는가? 한 분께 드리는 경배가 세 분께 드리는 경배임을 잘 아는 이들 가운데 누가 그러하겠는가? 세 분은 존엄과 신성에서 동등하시기 때문이다. 만물이 아들을 통해 생겨났다는 말을 성령도 그 만물 가운데 하나라는 뜻으로 내세워도, 나는 그 말을 두려워하지 않겠다. 그 말은 생겨난 모든 것들에 관한 말이지, 무조건 모든 것들에 관한 말이 아니다. 아버지와 생겨나지 않은 것들은 포함되지 않는다. 그러므로 성령이 생겨났음을 입증한 뒤에, 아들을 통해 생겨났다고 하며 피조물들과 함께 세라. 그것을 입증하지 않는 한, 모든 것을 아우르는 표현을 붙들어도 불경을 뒷받침할 수 없다. 생겨났다면 반드시 그리스도를 통해 생겨났다. 나도 부정하지 않겠다. 생겨나지 않으셨다면, 어떻게 만물 가운데 하나이며 그리스도를 통해 생겨나셨겠는가? 그러므로 외아들에 맞서 아버지께 잘못된 존경을 드리는 일을 그만두라. 피조물을 드리면서 더 존귀한 아들을 빼앗는 것은 잘못된 존경이다. 성령에 맞서 아들을 존경하는 일도 그만두라. 아들은 동료 종의 창조주가 아니시며, 동등한 분과 함께 영광을 받으신다. 삼위일체 가운데 어떤 분도 그대와 같은 자리에 놓지 말라. 삼위일체에게서 떨어져 나가지 않도록 하라. 그 어떤 것으로도 하나이며 똑같이 존귀한 본성을 잘라 내지 말라. 세 분 가운데 어느 한 분을 끌어내리면, 전체를 끌어내린 셈이다. 더 정확히 말하면, 전체에게서 떨어져 나간 셈이다. 완전한 불경을 감행하는 것보다, 연합에 관한 작은 이해라도 얻는 편이 낫다."
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          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 28, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-28",
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            "text": "Ἔχω μὲν οὕτω περὶ τούτων, καὶ ἔχοιμι, καὶ ὅς τις ἐμοὶ φίλος - σέβειν θεὸν τὸν πατέρα, θεὸν τὸν υἱόν, θεὸν τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, τρεῖς ἰδιότητας, θεότητα μίαν, δόξῃ, καὶ τιμῇ, καὶ οὐσίᾳ, καὶ βασιλείᾳ μὴ μεριζομένην, ὥς τις τῶν μικρῷ πρόσθεν θεοφόρων ἐφιλοσόφησεν· ἢ μὴ ἴδοι ἑωσφόρον ἀνατέλλοντα, ὥς φησιν ἡ γραφή, μηδὲ δόξαν τῆς ἐκεῖθεν λαμπρότητος, ὅς τις οὐχ οὕτως ἔχει, ἢ συμφέρεται τοῖς καιροῖς, ἄλλοτε ἄλλος γινόμενος, καὶ περὶ τῶν μεγίστων σαθρῶς βουλευόμενος. εἰ μὲν γὰρ οὐδὲ προσκυνητόν, πῶς ἐμὲ θεοῖ διὰ τοῦ βαπτίσματος; εἰ δὲ προσκυνητόν, πῶς οὐ σεπτόν; εἰ δὲ σεπτόν, πῶς οὐ θεός; ἓν ἤρτηται τοῦ ἑνός, ἡ χρυσῆ τις ὄντως σειρὰ καὶ σωτήριος. καὶ παρὰ μὲν τοῦ πνεύματος ἡμῖν ἡ ἀναγέννησις· παρὰ δὲ τῆς ἀναγεννήσεως ἡ ἀνάπλασις· παρὰ δὲ τῆς ἀναπλάσεως ἡ ἐπίγνωσις τῆς ἀξίας τοῦ ἀναπλάσαντος."
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            "notes": [
              "세 고유한 성질과 나뉘지 않는 신성을 고백한 뒤, 경배와 존귀함과 하나님이심을 하나씩 잇는다. 황금 사슬은 이 논증의 연결을 비유한다.",
              "세례에서 새로 태어남, 다시 빚어짐, 빚으신 분의 존엄을 아는 지식으로 이어진다. 떠오르는 새벽별은 그리스어 욥기 3:9의 표현을 활용한다."
            ],
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            "text": "이 문제에 관한 내 입장은 이렇다. 나와 내 친구들도 이 입장을 지키기를 바란다. 아버지를 하나님으로, 아들을 하나님으로, 성령을 하나님으로 경배하는 것이다. 세 고유한 성질과 하나의 신성을 경배한다. 그 신성은 영광과 존경과 본질과 왕국에서 나뉘지 않는다. 조금 앞서 살던, 하나님을 모신 한 사람이 그렇게 논했다. 이런 입장이 아니거나, 때에 휩쓸려 때마다 다른 사람이 되고 가장 큰 문제들에 허술하게 판단하는 사람은, 성경의 말대로 떠오르는 새벽별과 저기서 오는 밝은 영광을 보지 못하기를 바란다. 성령이 경배받으실 분이 아니라면, 어떻게 세례를 통해 나를 하나님이 되게 하시는가? 경배받으실 분이라면, 어떻게 존귀하지 않으신가? 존귀하시다면, 어떻게 하나님이 아니신가? 하나가 다른 하나에 매달려 있다. 참으로 황금의 사슬이며 구원하는 사슬이다. 우리는 성령에게서 새로 태어남을 얻는다. 새로 태어남에서 다시 빚어짐을 얻는다. 다시 빚어짐에서, 다시 빚으신 분의 존엄을 알아보는 지식을 얻는다."
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          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 29, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-29",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 145-190쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "ταῦτα μὲν οὖν εἴποι τις ἂν τὸ ἄγραφον ὑποθέμενος· ἤδη δὲ ἥξει σοι καὶ ὁ τῶν μαρτυριῶν ἐσμός, ἐξ ὧν, ὅτι καὶ λίαν ἔγγραφος, ἡ τοῦ πνεύματος θεότης ἐπιδειχθήσεται τοῖς μὴ λίαν σκαιοῖς, μηδὲ ἀλλοτρίοις τοῦ πνεύματος. σκόπει δὲ οὕτως· γεννᾶται Χριστός, προτρέχει· βαπτίζεται, μαρτυρεῖ· πειράζεται, ἀνάγει· δυνάμεις ἐπιτελεῖ, συμπαρομαρτεῖ· ἀνέρχεται, διαδέχεται. τί γὰρ οὐ δύναται τῶν μεγάλων, καὶ ὧν θεός; τί δὲ οὐ προσαγορεύεται ὧν θεός, πλὴν ἀγεννησίας καὶ γεννήσεως; ἔδει γὰρ τὰς ἰδιότητας μεῖναι πατρὶ καὶ υἱῷ, ἵνα μὴ σύγχυσις ᾖ παρὰ θεότητι, τῇ καὶ τἄλλα εἰς τάξιν ἀγούσῃ καὶ εὐκοσμίαν. ἐγὼ μὲν φρίττω τὸν πλοῦτον ἐννοῶν τῶν κλήσεων, καὶ καθ’ ὅσων ὀνομάτων ἀναισχυντοῦσιν οἱ τῷ πνεύματι ἀντιπίπτοντες. πνεῦμα θεοῦ λέγεται, πνεῦμα χριστοῦ, νοῦς Χριστοῦ, πνεῦμα κυρίου, αὐτὸ κύριος· πνεῦμα υἱοθεσίας, ἀληθείας, ἐλευθερίας· πνεῦμα σοφίας, συνέσεως, βουλῆς, ἰσχύος, γνώσεως, εὐσεβείας, φόβου θεοῦ· καὶ γὰρ ποιητικὸν τούτων ἁπάντων· πάντα τῇ οὐσίᾳ πληροῦν, πάντα συνέχον· πληρωτικὸν κόσμου κατὰ τὴν οὐσίαν, ἀχώρητον κόσμῳ κατὰ τὴν δύναμιν· ἀγαθόν, εὐθές, ἡγεμονικόν, φύσει οὐ θέσει· ἁγιάζον, οὐχ ἁγιαζόμενον, μετροῦν, οὐ μετρούμενον, μετεχόμενον, οὐ μετέχον, πληροῦν, οὐ πληρούμενον, συνέχον, οὐ συνεχόμενον· κληρονομούμενον, δοξαζόμενον, συναριθμούμενον, ἐπαπειλούμενον· δάκτυλος θεοῦ, πῦρ ὡς θεός, εἰς ἔμφασιν, οἶμαι, τοῦ ὁμοουσίου· πνεῦμα τὸ ποιῆσαν, τὸ ἀνακτίζον διὰ βαπτίσματος, δι’ ἀναστάσεως· πνεῦμα τὸ γινῶσκον ἅπαντα, τὸ διδάσκον, τὸ πνέον ὅπου θέλει καὶ ὅσον, ὁδηγοῦν, λαλοῦν, ἀποστέλλον, ἀφορίζον, παροξυνόμενον, πειραζόμενον· ἀποκαλυπτικόν, φωτιστικόν, ζωτικόν, μᾶλλον δὲ αὐτοφῶς καὶ ζωή· ναοποιοῦν, θεοποιοῦν, τελειοῦν, ὥστε καὶ προλαμβάνειν τὸ βάπτισμα, καὶ ἐπιζητεῖσθαι μετὰ τὸ βάπτισμα· ἐνεργοῦν ὅσα θεός, μεριζόμενον ἐν γλώσσαις πυρίναις, διαιροῦν χαρίσματα, ποιοῦν ἀποστόλους, προφήτας, εὐαγγελιστάς, ποιμένας, καὶ διδασκάλους· νοερόν, πολυμερές, σαφές, τρανόν, ἀκώλυτον, ἀμόλυντον· ᾧπερ ἴσον δύναται τὸ σοφώτατον καὶ πολύτροπον ταῖς ἐνεργείαις, καὶ σαφηνιστικὸν πάντων, καὶ τρανωτικόν, καὶ αὐτεξούσιον καὶ ἀναλλοίωτον· παντοδύναμον, παντεπίσκοπον, διὰ πάντων χωροῦν πνευμάτων νοερῶν, καθαρῶν, λεπτοτάτων, ἀγγελικῶν, οἶμαι, δυνάμεων, ὥσπερ καὶ προφητικῶν καὶ ἀποστολικῶν, κατὰ ταὐτό, καὶ οὐκ ἐν τοῖς αὐτοῖς τόποις, ἄλλων δὲ ἀλλαχοῦ νενεμημένων, ᾧ δηλοῦται τὸ ἀπερίγραπτον."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "그리스도의 탄생과 세례와 시험과 능력과 승천을 성령의 활동과 짝짓는다. 아버지와 아들의 고유성은 유지하면서, 다른 신적 이름들과 활동들은 성령께 적용한다.",
              "자녀로 삼으시는 영은 로마서 8:15, 진리의 영은 요한복음 14:17, 자유는 고린도후서 3:17, 지혜와 이해와 경건과 경외는 그리스어 이사야 11:2-3의 표현이다.",
              "거룩하게 하심과 은사 분배는 로마서 15:16 및 고린도전서 12장, 하나님의 손가락은 누가복음 11:20과 마태복음 12:28, 불은 사도행전 2:3과 연결된다. 경고의 근거라는 말은 성령 모독에 대한 마태복음 12:31의 경고를 가리킨다(Mason 183쪽).",
              "세례에 앞선 성령과 세례 뒤에 구하는 성령은 사도행전 10:44-48과 8:14-17의 경우를 떠올리게 한다. 마지막의 지성적이고 순수하며 모든 것을 통과하는 표현들은 지혜서 7:22-24를 활용한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "성경에 기록되지 않았다고 가정하더라도, 이런 말을 할 수 있을 것이다. 그러나 이제 증언들의 무리도 그대에게 올 것이다. 그것들을 통해 성령의 신성이 성경에 매우 분명히 기록되어 있음이, 몹시 우둔하거나 성령에게서 멀리 떨어진 이들이 아닌 사람들에게 드러날 것이다. 이렇게 살펴보라. 그리스도가 태어나신다. 성령께서 앞서 가신다. 그리스도가 세례받으신다. 성령께서 증언하신다. 그리스도가 시험받으신다. 성령께서 이끄신다. 그리스도가 능력들을 행하신다. 성령께서 함께하신다. 그리스도가 올라가신다. 성령께서 뒤를 이으신다. 하나님께서 하시는 큰 일들 가운데 성령께서 하지 못하시는 것이 무엇인가? 태어나지 않으심과 탄생을 제외하고, 하나님께 쓰는 이름들 가운데 성령께 쓰지 않는 것이 무엇인가? 다른 모든 것도 질서와 아름다운 배열로 이끄는 신성 안에 혼동이 없도록, 그 고유한 성질들은 아버지와 아들에게 유지되어야 하기 때문이다. 나는 풍성한 호칭들을 생각하며, 성령을 대적하는 이들이 그 얼마나 많은 이름들을 뻔뻔하게 거스르는지 생각할 때 두려워 떤다. 하나님의 영, 그리스도의 영, 그리스도의 정신, 주님의 영, 주님 자신이라고 불리신다. 자녀로 삼으시는 영, 진리의 영, 자유의 영, 지혜와 이해와 계획과 능력과 지식과 경건과 하나님 경외의 영이라고 불리신다. 이 모든 것을 이루시기 때문이다. 본질로 모든 것을 채우시며, 모든 것을 붙드신다. 본질로 세계를 채우시며, 능력으로는 세계가 담을 수 없는 분이시다. 부여받아서가 아니라 본성상 선하고 올바르며 다스리시는 분이다. 거룩하게 하시되 거룩하게 되시는 분은 아니며, 측정하시되 측정되는 분은 아니시다. 다른 이들은 그분께 참여하되, 그분은 다른 무엇에 참여하지 않으신다. 채우시되 채워지지 않고, 붙드시되 붙들리지 않으신다. 상속으로 받는 분이시며, 영광을 받으시고, 함께 세어지시며, 경고의 근거로 제시되신다. 하나님의 손가락이시며, 하나님처럼 불이시다. 나는 이것이 동일본질을 드러낸다고 생각한다. 창조하신 영, 세례와 부활을 통해 다시 창조하시는 영이시다. 모든 것을 아시고 가르치시며, 원하시는 곳에 원하시는 만큼 불어오시는 영이시다. 인도하시고 말씀하시고 보내시며 구별하신다. 분노하시며 시험을 받으신다. 계시하시고 비추시며 생명을 주신다. 더 정확히 말하면, 빛 자체이며 생명 자체이시다. 성전을 만드시고 하나님이 되게 하시며 완성하신다. 그래서 세례에 앞서 오시기도 하고, 세례 뒤에 구해지시기도 한다. 하나님께서 하시는 일들을 하시며, 불 같은 혀들로 나뉘시고, 은사들을 나누어 주시며, 사도들과 예언자들과 복음 전하는 이들과 목자들과 교사들을 세우신다. 지성적이며, 여러 방식으로 활동하시고, 분명하고 명료하시며, 막을 수 없고 오염되지 않으신다. 이것은 가장 지혜롭고, 활동이 다양하며, 모든 것을 분명하고 명료하게 하시고, 스스로 권한을 가지며 변하지 않으신다는 뜻과 같다. 모든 능력을 가지시고 모든 것을 돌보시며, 순수하고 매우 섬세한 모든 지성적 영들을 통과하신다. 내 생각에 천사의 권능들과 예언자와 사도의 권능들이 그러하다. 그분은 같은 때에, 서로 다른 장소들에 계신다. 그 권능들은 각각 다른 곳에 배정되어 있다. 이로써 제한받지 않으심이 드러난다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 30, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-30",
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            "text": "Οἱ ταῦτα λέγοντες καὶ διδάσκοντες, καὶ πρός γε ἄλλον παράκλητον, οἷον ἄλλον θεόν, ὀνομάζοντες, οἱ τὴν εἰς αὐτὸ βλασφημίαν μόνην εἰδότες ἀσυγχώρητον, οἱ τὸν Ἀνανίαν καὶ τὴν Σάπφειραν οὕτω φοβερῶς στηλιτεύσαντες, ἐπειδὴ ἐψεύσαντο τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὡς θεὸν ψευσαμένους, οὐκ ἄνθρωπον· οὗτοι τί σοι δοκοῦσι, πότερον θεὸν τὸ πνεῦμα κηρύσσειν, ἢ ἄλλο τι; ὡς λίαν ὄντως παχύς τις εἰ, καὶ πόρρω τοῦ πνεύματος, εἰ τοῦτο ἀπορεῖς, καὶ δέῃ τοῦ διδάξοντος. αἱ μὲν οὖν κλήσεις τοσαῦται καὶ οὕτως ἔμψυχοι. τί γὰρ δεῖ σοι τὰς ἐπὶ τῶν ῥημάτων μαρτυρίας παρατίθεσθαι; ὅσα δὲ κἀνταῦθα λέγεται ταπεινότερον, τὸ δίδοσθαι, τὸ ἀποστέλλεσθαι, τὸ μερίζεσθαι, τὸ χάρισμα, τὸ δώρημα, τὸ ἐμφύσημα, ἡ ἐπαγγελία, ἡ ὑπερέντευξις, εἴτε τι ἄλλο τοιοῦτον, ἵνα μὴ καθ’ ἕκαστον λέγω, ἐπὶ τὴν πρώτην αἰτίαν ἀνενεκτέον, ἵνα τὸ ἐξ οὗ δειχθῇ, καὶ μὴ τρεῖς ἀρχαὶ μεμερισμέναι πολυθέως παραδεχθῶσιν. ἴσον γὰρ εἰς ἀσέβειαν, καὶ Σαβελλίως συνάψαι, καὶ Ἀρειανῶς διαστῆσαι, τὸ μὲν τῷ προσώπῳ, τὸ δὲ ταῖς φύσεσιν."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "다른 보혜사는 요한복음 14:16, 용서받지 못하는 모독은 마태복음 12:31, 아나니아와 사피라의 거짓말은 사도행전 5:3-4의 표현이다.",
              "낮은 표현들을 첫째 원인에게 연결하여 세 근원을 별도로 세우는 문제에 답한다. 사벨리오스의 위격 합침과 아레이오스의 본성 분할을 나란히 비판한다. ‘한 위격으로 합치는’의 ‘위격’은 πρόσωπον을 옮긴 말이다."
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            "text": "이것들을 말하고 가르치며, 다른 하나님이라는 뜻으로 다른 보혜사라고도 부르는 이들, 성령에 대한 모독만은 용서받지 못함을 아는 이들, 성령을 속였으므로 인간이 아닌 하나님을 속인 것이라 하여 아나니아와 사피라를 그토록 두렵게 책망한 이들은, 그대가 보기에 성령을 하나님이라고 선포하는가, 다른 무엇이라고 선포하는가? 이것을 몰라서 가르칠 사람이 필요하다면, 그대는 참으로 둔하며 성령에게서 멀리 떨어져 있다. 그러므로 호칭들은 이렇게 많으며, 이토록 살아 있다. 각 표현에 관한 증언들을 그대에게 나열할 필요가 무엇인가? 여기에서도 더 낮게 말하는 것들이 있다. 주어지심, 보내심을 받으심, 나뉘심, 은사, 선물, 불어넣으심, 약속, 간구, 그 밖에 이런 것들이다. 각각 말하지 않도록, 이것들은 첫째 원인에게 돌려야 한다. 누구에게서 계신지를 밝히며, 나뉜 세 근원을 여러 신처럼 받아들이지 않게 하려는 것이다. 사벨리오스처럼 한 위격으로 합치는 것과, 아레이오스처럼 여러 본성으로 갈라놓는 것은 불경에서 같다."
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            "text": "Τὰ γράμματα τῆς σῆς ἱερᾶς διαθέσεως ἀπεδόθη μοι ἐν τῇ ἐρήμῳ. Καὶ εἰ καὶ πικρὸς τις ἦν ὁ καθ’ ἡμῶν διωγμὸς ἐπικείμενος, καὶ πολλὴ ἔρευνα τῶν ζητούντων ἡμᾶς ἀνελεῖν· ἀλλ’ « ὁ Πατὴρ τῶν οἰκτιρμῶν καὶ Θεὸς πάσης παρακλήσεως, » παρεκάλεσεν ἡμᾶς καὶ ἐν τοῖς γράμμασί σου. Ἀναμιμνησκόμενος γὰρ τῆς σῆς διαθέσεως καὶ πάντων τῶν γνησίων, ἔδοξα τούτους σὺν ἐμοὶ τότε παρεῖναι. Ἐπιπολὺ μὲν οὖν ἔχαιρον κατέχων τὰ γράμματα· ὡς δὲ τούτοις ἐνέτυχον, ἠρξάμην πάλιν ἀθυμεῖν διὰ τοὺς ἅπαξ μελετησάντας μάχεσθαι πρὸς τὴν ἀλήθειαν. Ἔγραφες γὰρ, ἀγαπητὲ καὶ ἀληθῶς ποθεινότατε, λυπούμενος καὶ αὐτὸς, ὡς ἐξελθόντων μὲν τινων ἀπὸ τῶν Ἀρειανῶν διὰ τὴν κατὰ τοῦ Υἱοῦ τοῦ Θεοῦ βλασφημίαν, φρονούντων δὲ κατὰ τοῦ ἁγίου Πνεύματος, καὶ λεγόντων αὐτὸ μὴ μόνον κτίσμα, ἀλλὰ καὶ τῶν λειτουργικῶν πνευμάτων ἓν αὐτὸ εἶναι, καὶ βαθμῷ μόνον αὐτὸ διαφέρειν τῶν ἀγγέλων. Τοῦτο δὲ ἐστι πρὸς μὲν τοὺς Ἀρειανούς προσποιητὸς μάχη· ἀληθὴς δὲ ἀντιλογία πρὸς τὴν εὐσεβῆ πίστιν. Ὥσπερ γὰρ ἐκεῖνοι, ἀρνοῦμενοι τὸν Υἱόν, ἀρνοῦνται καὶ τὸν Πατέρα· οὕτω καὶ οὗτοι, δυσφημοῦντες εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, δυσφημοῦσι καὶ εἰς τὸν Υἱόν. Καὶ ἀμφότερα τὰ μέρη διείλοντο τὴν πρὸς τὴν ἀλήθειαν ἀντίστασιν, ἣν οἱ μὲν κατὰ τοῦ Λόγου, οἱ δὲ κατὰ τοῦ Πνεύματος φρονοῦντες, τὴν αὐτὴν ἔχουσι εἰς τὴν ἁγίαν Τριάδα βλασφημίαν. Ταῦτ᾽ οὖν συνορῶν καὶ πολλὰ λογιζόμενος, ἐν ἀθυμίᾳ γέγονα, ὅτι πάλιν εὗρε παίζειν ὁ διάβολος ἐν τοῖς ὑποκρινομένοις τὴν μανίαν αὐτοῦ· καὶ κρίνας μὲν ἡμῖν σιωπᾶν ἐν τοιούτῳ καιρῷ· διὰ δὲ τὴν προτροπὴν τῆς σῆς ὁσιότητος, ἕνεκά τε τῆς ἐκείνων ἀλλοδοξίας καὶ σατανικῆς προπετείας, δι᾽ ὀλίγων ἔγραψα τὴν ἐπιστολὴν, μόγις καὶ ταῦτα δυνηθείς, ἵνα μόνον καὶ σύ, πρόφασιν ἐκ τούτων λαβὼν, κατὰ τὴν προσοῦσάν σοι σύνεσιν τὰ λείποντα προσθῇς, καὶ πλήρης ὁ κατὰ τῆς δυσσεβοῦς αἱρέσεως ἔλεγχος γένηται."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
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            "notes": [
              "세라피온이 전한 논쟁 상대는 아들에 관한 아리우스파의 주장을 거부하면서 성령을 피조물로 보는 사람들이다. 아타나시우스는 아들과 성령에 관한 두 논쟁이 삼위일체의 하나 됨이라는 같은 문제에 걸려 있다고 설명한다.",
              "편지를 광야에서 받았다는 서술과 고후 1:3의 위로에 대한 인용은 이 서신의 박해 상황을 드러낸다. 끝의 요청은 수신자 세라피온에게 논증을 보충하고 교정해 달라는 부탁이다."
            ],
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            "text": "거룩한 마음으로 보내신 당신의 편지를 광야에서 받았습니다. 우리를 짓누르는 박해는 혹독했고, 우리를 죽이려는 자들은 집요하게 뒤쫓았습니다. 그러나 “자비의 아버지시며 모든 위로의 하나님”께서 당신의 편지로도 우리를 위로하셨습니다. 당신의 마음과 진실한 모든 이들을 떠올리니, 그때 그들이 나와 함께 있는 듯했습니다. 편지를 손에 들고 한동안 기뻐했습니다. 그러나 읽고 나서는 진리와 싸우기로 작정한 자들 때문에 다시 낙심하기 시작했습니다. 사랑하는 이여, 참으로 그리운 당신은 자신도 슬퍼하면서 이렇게 쓰셨습니다. 어떤 이들은 하나님의 아들을 모독하는 주장 때문에 아리우스파를 떠났지만, 성령을 거스르는 생각을 품고 있다는 것입니다. 그들은 성령을 피조물이라고 할 뿐 아니라, 섬기는 영들 가운데 하나라고 하며, 천사들과는 등급만 다르다고 말합니다. 이들은 겉으로만 아리우스파와 싸우고 있습니다. 실제로는 경건한 신앙을 거스르고 있습니다. 저들이 아들을 부인하여 아버지도 부인하듯이, 이들도 성령을 모독하여 아들까지 모독합니다. 두 무리는 진리에 맞서는 일을 나누어 맡았습니다. 한쪽은 말씀을, 다른 쪽은 성령을 거슬러 생각하지만, 거룩한 삼위일체를 모독한다는 점에서는 같습니다. 이 모든 것을 살피고 여러모로 생각하다가 나는 낙심했습니다. 악마가 자기의 광기를 연기하는 자들 속에서 다시 장난칠 길을 찾았기 때문입니다. 나는 이때에는 우리가 침묵해야겠다고 생각했습니다. 그러나 거룩하신 당신의 권유 때문에, 또 저들의 그릇된 생각과 사탄 같은 무모함 때문에, 짤막하게나마 이 편지를 썼습니다. 이만큼 쓰는 것도 가까스로 해냈습니다. 당신도 여기에서 실마리를 얻고 지니신 지혜에 따라 부족한 부분을 보태어, 불경한 이단에 대한 반박을 온전히 갖추시기 바랍니다."
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 2, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-2",
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            "text": "Τῶν μὲν οὖν Ἀρειανῶν οὐχ ἀλλότριον καὶ τοῦτο ἐνθύμημα. Ἄπαξ γὰρ ἀρνοῦμενοι τὸν τοῦ Θεοῦ Λόγον, εἰκότως τὰ αὐτὰ καὶ κατὰ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ δυσφημοῦσι. Διὸ καὶ οὐ χρὴ πλέον τι πρὸς αὐτοὺς εἰπεῖν· ἀρκεῖ γὰρ τὰ πρὸ τούτων εἰρημένα κατ᾽ αὐτῶν. Πρὸς δὲ τοὺς περὶ τοῦ Πνεύματος ἀπατηθέντας, τρόπῳ τινι, ὡς ἂν αὐτοὶ φαῖεν, προσήκει διερευνῶντας εἰπεῖν. Τούτων γὰρ καὶ θαυμάσειεν ἄν τις τὴν ἄνοιαν, ὅτι τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ μὴ θέλοντες κτίσμα εἶναι, καὶ καλῶς γε κατὰ τοῦτο φρονοῦντες, πῶς τὸ Πνεῦμα τοῦ Υἱοῦ κτίσμα κἂν ἀκούσαι ἠνέχοντο: Καὶ γὰρ εἰ διὰ τὴν πρὸς τὸν Πατέρα τοῦ Λόγου ἑνότητα, οὐ θέλουσιν εἶναι τῶν γεννητῶν αὐτὸν τὸν Υἱόν, ἀλλ’, ὅπερ ἐστὶν ἀληθῶς, δημιουργὸν αὐτὸν εἶναι τῶν ποιημάτων φρονοῦσι: διὰ τί τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον τὴν αὐτὴν ἔχον ἑνότητα πρὸς τὸν Υἱόν, ἣν αὐτὸς ἔχει πρὸς τὸν Πατέρα, κτίσμα λέγουσι, καὶ ἠγνόησαν, ὅτι, ὥσπερ μὴ διαιροῦντες τὸν Υἱὸν ἀπὸ τοῦ Πατρός, σώζουσι τὸ ἕνα Θεὸν εἶναι, οὕτω, διαιροῦντες ἀπὸ τοῦ Λόγου τὸ Πνεῦμα, οὐκέτι μίαν τὴν ἐν Τριάδι θεότητα σώζουσι, σχίζοντες αὐτὴν καὶ ἐπιμιγνύντες αὐτῇ ἀλλοτρίαν καὶ ἑτεροειδῆ φύσιν, καὶ τοῖς κτίσμασι συνεξισοῦντες αὐτήν; Τοῦτο δὲ πάλιν οὐκέτι ἓν εἶναι δείκνυσι τὴν Τριάδα, ἀλλὰ ἐκ δύο καὶ διαφόρων φύσεων συγκειμένην αὐτήν, διὰ τὸ ἑτεροούσιον τοῦ Πνεύματος, ὡς αὐτοὶ ἑαυτοῖς ἀνεπλάσαντο. Ποία οὖν αὕτη θεολογία ἐκ δημιουργοῦ καὶ κτίσματος συγκειμένη; Ἦ γὰρ οὐ Τριάς ἐστιν, ἀλλὰ δυάς, καὶ λοιπὸν ἡ κτίσις, ἢ, εἰ Τριάς ἐστιν, ὥσπερ οὖν καί ἐστι, πῶς τοῖς μετὰ τὴν Τριάδα κτίσμασι συντάττεται τῆς Τριάδος Πνεῦμα; Τοῦτο γὰρ ἐστὶ πάλιν διαιρεῖν καὶ διαλύειν τὴν Τριάδα. Οὐκούν, κακῶς φρονοῦντες περὶ τοῦ Πνεύματος τοῦ ἁγίου, οὐδὲ περὶ τοῦ Υἱοῦ καλῶς φρονοῦσιν. Εἰ γὰρ ἐφρόνουν ὀρθῶς περὶ τοῦ Λόγου, ἐφρόνουν ὑγιῶς καὶ περὶ τοῦ Πνεύματος, ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται, καὶ τοῦ Υἱοῦ ἴδιον ὂν, παρ’ αὐτοῦ δίδοται τοῖς μαθηταῖς καὶ πᾶσι τοῖς πιστεύουσιν εἰς αὐτόν. Οὕτω δὲ πλανώμενοι, οὐδὲ περὶ τοῦ Πατρὸς ὀρθὴν τὴν πίστιν ἔχουσι. Οἱ γὰρ ἀντικείμενοι τῷ Πνεύματι, ὡς εἶπεν ὁ μέγας μάρτυς Στέφανος, οὕτω καὶ τὸν Υἱὸν ἀρνοῦνται. Τὸν δὲ Υἱὸν ἀρνοῦμενοι, οὐδὲ τὸν Πατέρα ἔχουσι."
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          "source_language": "grc",
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "아들이 아버지와 이루는 하나 됨을 인정한다면 성령과 아들의 하나 됨도 인정해야 한다는 논증이다. 성령을 다른 본질의 피조물로 넣으면 삼위일체가 창조주와 피조물이라는 두 본성으로 이루어지는 문제가 생긴다.",
              "‘비유’라는 번역은 논쟁 상대가 성경 표현에 적용하는 τρόπος를 가리킨다. 뒤에서 이들은 τροπικοί라는 논쟁적 호칭으로 불린다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "이런 생각은 아리우스파에게 낯선 것이 아닙니다. 그들은 이미 하나님의 말씀을 부인했으므로, 그의 성령도 같은 방식으로 모독하는 것이 당연합니다. 그러므로 그들에게 더 말할 필요는 없습니다. 앞서 그들을 반박한 것으로 충분합니다. 그러나 성령에 관해, 자신들의 말대로 어떤 ‘비유’를 통해 속은 이들에게는 우리가 더 살펴보고 말을 건네야 합니다. 그들의 어리석음은 참으로 놀랍습니다. 그들은 하나님의 아들이 피조물이라는 주장을 받아들이지 않습니다. 그 점에서는 올바르게 생각합니다. 그러면서 어떻게 아들의 영이 피조물이라는 말은 듣고도 견딜 수 있었습니까? 말씀과 아버지의 하나 됨을 근거로 아들이 생겨난 것들 가운데 하나라는 주장을 거부하고, 실제로 그러하시듯 아들이 지음 받은 것들의 창조주라고 생각한다면, 성령께서 아들과 이루시는 하나 됨도 아들이 아버지와 이루시는 하나 됨과 같은데, 왜 성령을 피조물이라고 합니까? 그들은 이것을 몰랐습니까? 아들을 아버지에게서 나누지 않을 때 하나님이 한 분이시라는 고백을 지키듯이, 성령을 말씀에게서 나누면 삼위일체 안의 신성이 하나라는 고백을 더는 지키지 못합니다. 신성을 갈라놓고 그 안에 낯설고 다른 종류의 본성을 섞어, 피조물과 같은 수준에 놓기 때문입니다. 이렇게 되면 삼위일체는 더는 하나가 될 수 없고, 서로 다른 두 본성으로 이루어집니다. 그들이 제멋대로 만들어 낸 주장에 따르면 성령은 다른 본질이기 때문입니다. 창조주와 피조물로 이루어진 신론이란 대체 무엇입니까? 그것은 삼위일체가 아니라 둘이며, 그 밖에는 피조세계가 있을 뿐입니다. 혹은 삼위일체라고 한다면, 실제로도 그러한데, 어떻게 삼위일체의 성령을 삼위일체 뒤에 오는 피조물들과 같은 부류에 넣습니까? 이것은 다시 삼위일체를 갈라놓고 해체하는 일입니다. 따라서 성령에 관해 그릇되게 생각하는 이들은 아들에 관해서도 올바르게 생각하지 않습니다. 말씀에 관해 바르게 생각했다면 성령에 관해서도 건전하게 생각했을 것입니다. 성령은 아버지에게서 나오시며 아들에게 고유한 영으로서, 아들께서 제자들과 그를 믿는 모든 이에게 주시는 분입니다. 이처럼 그릇된 길에 빠진 이들은 아버지에 대한 신앙도 바르지 않습니다. 위대한 순교자 스데반이 말했듯이, 성령을 거스르는 이들은 아들도 부인합니다. 아들을 부인하는 이들에게는 아버지도 계시지 않습니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 22, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-22",
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          "label": "세라피온에게 보낸 제1서신 22",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Τὰ κτίσματα τοίνυν ἐξ οὐκ ὄντων γέγονεν, ἀρχὴν ἔχοντα τοῦ γίνεσθαι· ἐν ἀρχῇ γὰρ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς. Ἐκ δὲ τοῦ Θεοῦ λέγεται τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· « Οὐδεὶς » γὰρ, φησὶν, « οἶδε τὰ τοῦ ἀνθρώπου εἰ μὴ τὸ πνεῦμα τοῦ ἀνθρώπου τοῦ ἐν αὐτῷ· οὕτως καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ οὐδεὶς οἶδεν εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ. Ἡμεῖς δὲ οὐ τὸ Πνεῦμα τοῦ κόσμου ἐλάβομεν, ἀλλὰ τὸ Πνεῦμα τὸ ἐκ τοῦ Θεοῦ. » Ποία τοίνυν ἐκ τῶν προειρημένων συγγένεια τῷ Πνεύματι πρὸς τὰ κτίσματα; Τὰ μὲν γὰρ κτίσματα οὐκ ἦν· ὁ δὲ Θεὸς ὢν ἔστιν, ἐξ οὗ καὶ τὸ Πνεῦμα. Τὸ δὲ ἐκ τοῦ Θεοῦ οὐκ ἂν εἴη ἐκ τοῦ μὴ ὄντος, οὐδὲ κτίσμα, ἵνα μὴ κατ’ ἐκεῖνους καὶ ὁ ἐξ οὗ ἐστὶ τὸ Πνεῦμα, κτίσμα εἶναι νομισθῇ. Τίς οὖν τῶν τοιούτων ἀφρόνων ἀνέξεσται, λεγόντων καὶ αὐτῶν ἐν καρδίᾳ μὴ εἶναι Θεόν; Καὶ γὰρ εἰ ὡσπερ οὐδεὶς οἶδε τὰ τοῦ ἀνθρώπου εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τὸ ἐν αὐτῷ, οὕτως καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ εἰ μὴ τὸ ἐν αὐτῷ Πνεῦμα· πῶς οὐ δύσφημον ἂν εἴη λέγειν κτίσμα τὸ ἐν τῷ Θεῷ Πνεῦμα, τὸ καὶ τὰ βάθη τοῦ Θεοῦ ἐρευνῶν; Μαθήσεται γὰρ ἐκ τούτων εἰπεῖν ὁ τοιούτος τὸ μὲν τοῦ ἀνθρώπου πνεῦμα ἔξωθεν αὐτοῦ τοῦ ἀνθρώπου εἶναι, τὸν δὲ ἐν τῷ Πατρὶ Λόγον εἶναι κτίσμα. Πάλιν τε Πνεῦμα ἁγιωσύνης καὶ ἀνακαινώσεως ἐστί τε καὶ λέγεται τὸ Πνεῦμα· γράφει γὰρ ὁ Παῦλος· « Τοῦ ὁρισθέντος Υἱοῦ Θεοῦ ἐν δυνάμει κατὰ Πνεῦμα ἁγιωσύνης ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ Κυρίου ἡμῶν. » Καὶ πάλιν φησίν· « Ἀλλ’ ἡγιάσθητε, ἀλλ’ ἐδικαιώθητε ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ ἐν τῷ Πνεύματι τοῦ Θεοῦ ἡμῶν. » ὅτε καὶ πρὸς Τίτον γράφων ἔλεγεν: « Ὅτε δὲ ἡ χρηστότης καὶ ἡ φιλανθρωπία ἐπεφάνη τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν Θεοῦ, οὐκ ἐξ ἔργων τῶν ἐν δικαιοσύνῃ ὧν ἐποιήσαμεν ἡμεῖς, ἀλλὰ κατὰ τὸ αὐτοῦ ἔλεος ἔσωσεν ἡμᾶς διὰ λουτροῦ παλιγγενεσίας καὶ ἀνακαινώσεως Πνεύματος ἁγίου, οὗ ἐξέχεεν ἐφ’ ἡμᾶς πλουσίως διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν, ἵνα, δικαιωθέντες τῇ ἐκείνου χάριτι, κληρονόμοι κατ’ ἐλπίδα γενήθωμεν ζωῆς αἰωνίου. » Τὰ δὲ κτίσματα ἁγιαζόμενά εἰσι καὶ ἀνακαινιζόμενα. « Ἐξαποστελεῖς, » γὰρ « τὸ Πνεῦμά σου, καὶ κτισθήσονται, καὶ ἀνακαινιεῖς τὸ πρόσωπον τῆς γῆς. » Καὶ ὁ Παῦλος δὲ φησιν: « Ἀδύνατον γὰρ ἅπαξ φωτισθέντας, γευσάμενους τε τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου, καὶ μετόχους γενηθέντας Πνεύματος ἁγίου. »"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "피조물은 존재하지 않던 데서 생겨나지만 성령은 하나님에게서 오신다는 구별을 세운다. 고전 2:11-12, 롬 1:4, 딛 3:4-7 등을 통해 성령의 기원과 거룩하게 하시는 일을 연결한다.",
              "끝의 히 6:4 인용은 문장의 앞부분만 들어 있다. 번역의 말줄임은 인용이 거기서 끊긴다는 점을 드러낸다. 이 절에서 인용의 용도는 피조물이 성령에 참여한다는 표현을 확인하는 것이다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "피조물들은 존재하지 않던 데서 생겨났고, 존재하기 시작한 때가 있습니다. 태초에 하나님께서 하늘과 땅과 그 안의 모든 것을 만드셨기 때문입니다. 그러나 성령은 하나님에게서 오신다고 합니다. “사람 안에 있는 사람의 영 외에는 아무도 그 사람의 일을 알지 못합니다. 그와 같이 하나님의 일도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못합니다. 우리는 세상의 영을 받지 않고, 하나님에게서 오는 영을 받았습니다”라고 하기 때문입니다. 앞서 말한 것들에 따르면 성령과 피조물들 사이에 어떤 본성의 연관이 있습니까? 피조물들은 존재하지 않았습니다. 그러나 하나님은 존재하시는 분이시며, 성령도 그에게서 오십니다. 하나님에게서 오는 것은 존재하지 않던 데서 올 수 없고, 피조물일 수도 없습니다. 그렇지 않다면 저들의 주장대로 성령의 근원이신 분도, 피조물로 여겨질 것이기 때문입니다. 누가 이런 어리석은 자들을 용납하겠습니까? 그들 역시 마음속으로 하나님이 없다고 말하고 있습니다. 사람의 일은 그 안에 있는 영 외에는 아무도 알지 못하듯, 하나님의 일도 그 안에 있는 영 외에는 아무도 알지 못한다면, 하나님 안에 있는 영을 피조물이라고 말하는 것은 어떻게 모독이 아니겠습니까? 그 영은 하나님의 깊은 것까지 살피십니다. 그런 자는 이런 논리로 사람의 영도 그 사람 밖에 있다고 말하는 법을 배우고, 아버지 안에 있는 말씀도 피조물이라고 하게 될 것입니다. 또 성령은 거룩함과 새롭게 하심의 영이시며, 그렇게 불립니다. 바울은 씁니다. “능력 가운데 하나님의 아들로 정해지신 분, 거룩함의 영을 따라 죽은 자들의 부활로 그렇게 되신 분, 곧 우리 주 예수 그리스도.” 또 “여러분은 거룩하게 되었고 의롭게 되었습니다. 우리 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 영 안에서 그렇게 되었습니다”라고 합니다. 디도에게도 이렇게 썼습니다. “우리 구주 하나님의 인자하심과 사람을 사랑하심이 나타났을 때, 우리가 행한 의로운 일들로 인해서가 아니라, 그의 자비를 따라 우리를 구원하셨습니다. 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심을 통해서입니다. 하나님께서는 그 성령을 우리에게 풍성히 부어 주셨습니다. 우리 구주 예수 그리스도를 통해서입니다. 우리가 그의 은혜로 의롭게 되어, 소망에 따라 영원한 생명의 상속자가 되게 하려는 것입니다.” 그러나 피조물들은 거룩하게 되고 새롭게 되는 것들입니다. “주께서 주의 영을 보내시면 그들은 창조될 것이며, 주께서 땅의 얼굴을 새롭게 하실 것입니다”라고 하기 때문입니다. 바울도 말합니다. “불가능하기 때문입니다. 한 번 빛을 받고, 하늘의 선물을 맛보며, 성령에 참여하게 된 이들은...”"
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 23, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-23",
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          "label": "세라피온에게 보낸 제1서신 23",
          "location": "23",
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              "attribution": "Athanasius Alexandrinus; J.-P. Migne 편집 (1857); Internet Archive 및 Google의 인쇄본 디지털화; Open Greek 프로젝트와 Qwen3.6 OCR. 프로젝트가 그리스어 본문을 인쇄본과 대조하고 한국어로 번역했다.",
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            "text": "Τὸ τοίνυν μὴ ἁγιαζόμενον παρ’ ἑτέρου, μηδὲ μετέχον ἁγιασμοῦ, ἀλλ’ αὐτὸ μεθεκτὸν ὄν, ἐν ᾧ καὶ τὰ κτίσματα πάντα ἁγιάζεται, πῶς ἂν εἴη ἓν τῶν πάντων, ἰδίον τῶν μετεχόντων αὐτοῦ; Ἀνάγκη γὰρ τοῖς τοῦτο λέγουσιν εἰπεῖν καὶ τὸν Υἱὸν, δι’ οὗ τὰ πάντα γέγονεν, ἕνα τῶν πάντων εἶναι. Πνεῦμα ζωοποιόν λέγεται: « Ὁ ἐγείρας, » γὰρ, φησιν, « Ἰησοῦν Χριστὸν ἐκ νεκρῶν ζωοποιήσει καὶ τὰ θνητὰ ὑμῶν σώματα διὰ τοῦ ἐνοικοῦντος αὐτοῦ Πνεύματος ἐν ὑμῖν. » Καὶ ὁ μὲν Κύριός ἐστιν ἡ αὐτοζωή, καὶ « ἀρχηγὸς τῆς ζωῆς, » ὡς εἶπεν ὁ Πέτρος· ἔλεγε δὲ αὐτὸς ὁ Κύριος: « Τὸ ὕδωρ, ὃ δώσω αὐτῷ, γενήσεται ἐν αὐτῷ πηγὴ ὕδατος ἁλλομένου εἰς ζωὴν αἰώνιον. » Τοῦτο δὲ ἔλεγε περὶ τοῦ Πνεύματος, οὗ ἔμελλον λαμβάνειν οἱ πιστεύοντες εἰς αὐτόν. » Τὰ δὲ κτίσματα, ὡς εἴρηται, ζωοποιούμενα ἐστι δι’ αὐτοῦ. Τὸ δὲ μὴ μετέχον ζωῆς, ἀλλ’ αὐτὸ μετεχόμενον καὶ ζωοποιοῦν τὰ κτίσματα, ποίαν ἔχει συγγένειαν πρὸς τὰ γεννητά; Ἢ πῶς ὅλως ἂν εἴη τῶν κτισμάτων, ἅπερ ἐν ἐκείνῳ παρὰ τοῦ Λόγου ζωοποιεῖται; Χρῖσμα λέγεται τὸ Πνεῦμα, καὶ ἐστι σφραγὶς. Ὁ μὲν γὰρ Ἰωάννης γράφει: « Καὶ ὑμεῖς τὸ χρῖσμα ὃ ἐλάβετε παρ’ αὐτοῦ, μένει ἐν ὑμῖν. Καὶ οὐ χρείαν ἔχετε, ἵνα τις διδάσκῃ ὑμᾶς· ἀλλ’ ὡς τὸ αὐτοῦ χρῖσμα, τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ, « διδάσκει ὑμᾶς περὶ πάντων. » Ἐν δὲ τῷ προφήτῃ Ἠσαΐᾳ γέγραπται: « Πνεῦμα Κυρίου ἐπ’ ἐμέ, οὗ εἵνεκεν ἔχρισέ με. » Ὁ δὲ Παῦλος φησιν: « Ἐν ᾧ καὶ πιστεύσαντες, ἐσφραγίσθητε εἰς ἡμέραν ἀπολυτρώσεως. » Τὰ δὲ κτίσματα τοῦτῳ σφραγίζεται καὶ χρίεται, καὶ περὶ πάντων διδάσκεται. Εἰ δὲ τὸ Πνεῦμα χρῖσμα καὶ σφραγίς ἐστιν, ἐν ᾧ χρίει καὶ σφραγίζει πάντα ὁ Λόγος· ποία ὁμοιότης ἡ ἰδιότης τοῦ χρίσματος καὶ τῆς σφραγῖδος πρὸς τὰ χριόμενα καὶ σφραγιζόμενα; Οὐκοῦν καὶ κατὰ τοῦτο οὐκ ἂν εἴη τῶν πάντων αὐτό. Οὐ γὰρ ἂν εἴη ἡ σφραγὶς ἐκ τῶν σφραγιζομένων, οὐδὲ τὸ χρῖσμα ἐκ τῶν χριομένων· ἀλλ’ ἴδιόν ἐστι τοῦτο τοῦ χρίοντος καὶ σφραγίζοντος Λόγου. Τὸ μὲν γὰρ χρῖσμα τὴν εὐωδίαν καὶ πνοὴν τοῦ χρίοντος ἔχει, καὶ οἱ χριόμενοι τούτου μεταλαμβάνοντες λέγουσι· « Χριστοῦ εὐωδία ἐσμέν· » ἡ δὲ σφραγὶς τὴν μορφὴν Χριστοῦ τοῦ σφραγίζοντος ἔχει, καὶ ταύτης οἱ σφραγιζόμενοι μετέχουσι, μορφούμενοι κατ’ αὐτὴν, λέγοντος τοῦ Ἀποστόλου· « Τεκνία μου, οὓς πάλιν ὠδίνω, ἄχρις οὗ μορφωθῇ Χριστὸς ἐν ὑμῖν. » Οὕτω δὲ σφραγιζόμενοι, εἰκότως καὶ κοινωνοὶ θείας φύσεως γινόμεθα, ὡς εἶπεν ὁ Πέτρος, καὶ οὕτω μετέχει πᾶσα ἡ κτίσις τοῦ Λόγου ἐν τῷ Πνεύματι."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "거룩하게 하는 분과 거룩하게 되는 존재, 생명을 주는 분과 생명을 받는 존재를 구별한다. 기름부음과 인장이라는 비유는 피조물이 성령 안에서 그리스도의 모습을 받는다는 설명으로 이어진다.",
              "요일 2:27, 갈 4:19, 벧후 1:4가 연결된다. 성령을 통해 신적 본성에 참여한다는 주장은 다음 절의 신화 논증을 준비한다."
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            "text": "성령은 다른 이에게서 거룩하게 되지 않고, 거룩하게 하심에 참여하는 분도 아니며, 오히려 다른 이들이 성령 자신에게 참여합니다. 또 그 안에서 모든 피조물이 거룩하게 됩니다. 그렇다면 어떻게 성령이 그 모든 것들 가운데 하나이며, 성령에게 참여하는 이들과 같은 본성일 수 있습니까? 이렇게 말하는 이들은 아들도, 곧 그를 통해 만물이 생겨난 아들도, 그 만물 가운데 하나라고 말할 수밖에 없습니다. 성령은 생명을 주는 영이라고 불립니다. “예수 그리스도를 죽은 자들 가운데서 일으키신 분이 여러분의 죽을 몸도 살리실 것입니다. 여러분 안에 거하시는 자기 영을 통해서입니다”라고 하기 때문입니다. 주님은 생명 자체이시며, 베드로가 말했듯이 “생명의 창시자”이십니다. 주님 자신도 말씀하셨습니다. “내가 그에게 줄 물은 그 안에서 영원한 생명으로 솟아오르는 샘물이 될 것이다.” 그는 성령에 관해 이렇게 말씀하셨습니다. 그를 믿는 이들이 받게 될 성령에 관해서입니다. 앞서 말했듯이 피조물들은 성령을 통해 생명을 받습니다. 그런데 생명에 참여하지 않고, 다른 이들이 그에게 참여하며 피조물들에게 생명을 주시는 성령은, 생겨난 것들과 어떤 본성의 연관이 있습니까? 대체 어떻게 성령이 피조물들 가운데 하나일 수 있습니까? 그것들은 성령 안에서 말씀에게 생명을 받는 것들입니다. 성령은 기름부음이라고 불리며, 인장이십니다. 요한은 이렇게 씁니다. “여러분이 그에게서 받은 기름부음은 여러분 안에 머물러 있습니다. 여러분은 누가 가르쳐 줄 필요가 없습니다. 그의 기름부음이,” 곧 그의 성령이, “여러분에게 모든 것을 가르쳐 주시기 때문입니다.” 예언자 이사야에는 이렇게 기록되어 있습니다. “주의 영이 내 위에 계신다. 그가 내게 기름을 부으셨기 때문이다.” 바울은 말합니다. “여러분도 그 안에서 믿어, 구속의 날을 위한 인침을 받았습니다.” 피조물들은 성령으로 인침과 기름부음을 받으며, 모든 것에 관해 가르침을 받습니다. 성령이 기름부음과 인장이시며, 말씀이 그 안에서 만물에 기름을 붓고 인치신다면, 기름부음과 인장은 어떤 본성의 유사성이나 공통됨을 지닙니까? 기름부음을 받고 인침을 받는 것들과 말입니다. 그러므로 이 점에서도 성령은 만물 가운데 하나일 수 없습니다. 인장은 인침을 받는 것들 가운데 하나일 수 없고, 기름부음도 기름부음을 받는 것들 가운데 하나일 수 없기 때문입니다. 그것은 기름을 붓고 인치시는 말씀에게 고유합니다. 기름부음은 기름을 부으시는 분의 향기와 숨결을 지닙니다. 기름부음을 받는 이들은 그것에 참여하여 말합니다. “우리는 그리스도의 향기입니다.” 인장은 인치시는 그리스도의 모습을 지닙니다. 인침을 받는 이들은 그 모습에 참여하여, 그에 따라 형성됩니다. 사도는 말합니다. “나의 어린 자녀들이여, 나는 여러분을 위해 다시 해산의 고통을 겪습니다. 여러분 안에 그리스도께서 형성되실 때까지 그렇습니다.” 이렇게 인침을 받는 우리는, 마땅히 신적 본성에 참여하는 이들도 됩니다. 베드로가 말했듯이 그렇습니다. 이처럼 모든 피조세계는 성령 안에서 말씀에게 참여합니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 24, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-24",
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              "신화(神化, θεοποιεῖν)는 이 문맥에서 성령을 통해 신적 본성에 참여하고 아버지와 결합되는 일을 가리킨다. 거룩하게 하는 성령과 참여하는 피조물의 구별이 논증을 이끈다.",
              "성령을 아들의 형상으로 설명하며 롬 8:29를 인용한다. 형상과 원형의 관계를 통해 성령을 피조물로 보면 아들과 아버지에 관한 고백도 영향을 받는다고 논증한다."
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            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "우리는 모두 성령을 통해 하나님께 참여하는 이들이라고 불립니다. “여러분이 하나님의 성전이며, 하나님의 영이 여러분 안에 거하신다는 것을 알지 못합니까? 누가 하나님의 성전을 파괴하면, 하나님께서 그를 멸하실 것입니다. 하나님의 성전은 거룩하며, 그 성전이 여러분이기 때문입니다”라고 하기 때문입니다. 만일 성령이 피조물이라면, 성령 안에서 우리가 하나님께 참여하는 일은 일어나지 않을 것입니다. 우리는 그저 피조물과 결합될 뿐이며, 신적 본성과는 관계없는 이들이 되어, 어떤 방식으로도 그 본성에 참여하지 못할 것입니다. 그러나 이제 우리는 그리스도와 하나님께 참여하는 이들이라고 불립니다. 그러므로 우리 안에 있는 기름부음과 인장이 생겨난 것들의 본성에 속하지 않고, 아들의 본성에 속한다는 것이 드러납니다. 아들은 자기 안에 계신 성령을 통해 우리를 아버지와 결합시키십니다. 앞서 말했듯이 요한은 이것을 가르치며 썼습니다. “우리가 하나님 안에 머물며, 그가 우리 안에 머무신다는 것을 우리는 이로써 압니다. 그가 친히 자기 영을 우리에게 주셨기 때문입니다.” 성령에게 참여함으로써 우리가 신적 본성에 참여하는 이들이 된다면, 성령이 피조된 본성에 속하며, 하나님의 본성에 속하지 않는다고 말하는 이는 미친 것일 것입니다. 그렇기 때문에 성령이 임하시는 이들은 신화(神化)됩니다. 성령이 신화하신다면, 성령의 본성이 하나님의 본성이시라는 데 의문의 여지가 없습니다. 이 이단을 무너뜨리는 말씀이 시편 103편에서 더욱 분명하게 노래됩니다. 앞서 말했듯이 그렇습니다. “주께서 그들의 영을 거두시면 그들은 사라지고, 자기의 흙으로 돌아갈 것입니다. 주께서 주의 영을 보내시면 그들은 창조될 것이며, 주께서 땅의 얼굴을 새롭게 하실 것입니다.” 바울은 디도에게 씁니다. “중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심을 통해서입니다. 하나님께서는 예수 그리스도를 통해 그 성령을 우리에게 풍성히 부어 주셨습니다.” 아버지께서 말씀을 통해 성령 안에서 만물을 창조하고 새롭게 하신다면, 창조하시는 분과 피조물들 사이에 어떤 유사함이나 본성의 연관이 있습니까? 대체 어떻게 그분이 피조물일 수 있습니까? 그 안에서 만물이 창조되는 그분이 말입니다. 이런 모독에는 아들에 대한 모독도 따라옵니다. 성령을 피조물이라고 하는 이들은, 그를 통해 만물이 창조되는 말씀도, 피조물이라고 말하게 됩니다. 성령은 아들의 형상이라고 불리며, 실제로 그러하십니다. “그가 미리 아신 이들을 자기 아들의 형상과 같은 모습을 지니도록 미리 정하셨다”라고 하기 때문입니다. 저들도 아들이 피조물이 아니라고 고백하므로, 아들의 형상도 피조물일 수 없습니다. 형상이 어떠하다면, 그 형상의 원형도 반드시 그러해야 하기 때문입니다. 그러므로 말씀도 마땅하고 적합하게 피조물이 아니라고 고백됩니다. 그는 아버지의 형상이십니다. 따라서 성령을 피조물들과 함께 셈하는 이는 틀림없이 아들도 그들 가운데 셈하게 될 것입니다. 그는 아버지의 형상을 모독함으로써 아버지까지 모독합니다."
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 25, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-25",
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            "text": "Ἄλλο ἄρα τῶν κτισμάτων ἐστὶ τὸ Πνεῦμα, καὶ δέδεικται μᾶλλον ἴδιον εἶναι τοῦ Υἱοῦ, καὶ οὐ ξένον τοῦ Θεοῦ. Καὶ γὰρ κἀκεῖνο τὸ σοφὸν αὐτῶν ἐρώτημα· Εἰ ἐκ τοῦ Θεοῦ ἐστι τὸ Πνεῦμα, διὰ τί μὴ λέγεται καὶ αὐτὸ Υἱός; Δέδεικται μὲν ἐν τοῖς ἐμπροσθεν ἤδη προπετὲς καὶ τολμηρόν, δείκνυται δὲ καὶ νῦν οὐδὲν ἧττον. Εἰ γὰρ καὶ μὴ Υἱὸς ἐλέχθη ἐν ταῖς Γραφαῖς, ἀλλὰ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ, ἐν αὐτῷ τῷ Θεῷ καὶ ἐξ αὐτοῦ τοῦ Θεοῦ εἴρηται, ὡς ὁ Ἀπόστολος ἔγραψεν. Εἰ δὲ ὁ Υἱός, ἐπειδὴ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐστιν, ἴδιος τῆς οὐσίας αὐτοῦ ἐστιν, ἀνάγκη καὶ τὸ Πνεῦμα, ἐκ τοῦ Θεοῦ λεγόμενον, ἴδιον εἶναι κατ’ οὐσίαν τοῦ Υἱοῦ. Ἀμέλει τοῦ Κυρίου ὄντος Υἱοῦ, αὐτὸ τὸ Πνεῦμα εἴρηται Πνεῦμα υἱοθεσίας. Καὶ πάλιν τοῦ Υἱοῦ ὄντος σοφίας καὶ ἀληθείας, γέγραπται τὸ Πνεῦμα εἶναι Πνεῦμα σοφίας καὶ ἀληθείας. Πάλιν τε ὁ μὲν Υἱὸς ἐστι δύναμις Θεοῦ, καὶ Κύριος τῆς δόξης· τὸ δὲ Πνεῦμα λέγεται Πνεῦμα δυνάμεως, καὶ Πνεῦμα τῆς δόξης, οὕτως ἐφ’ ἑκάστου τῆς Γραφῆς λεγούσης· τοῦ μὲν Παύλου γράφοντος Κορινθίοις· « Εἰ γὰρ ἔγνωσαν, οὐχ ἂν τὸν Κύριον τῆς δόξης ἐσταύρωσαν »· καὶ ἐν ἑτέροις· « Οὐ γὰρ ἐλάβετε πνεῦμα δουλείας πάλιν εἰς φόβον· ἀλλ’ ἐλάβετε Πνεῦμα υἱοθεσίας »· καὶ αὖθις· « Ἐξαπέστειλεν ὁ Θεὸς τὸ Πνεῦμα τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ εἰς τὰς καρδίας ὑμῶν, κρᾶζον· Ἀββᾶ, ὁ Πατήρ. » Ὁ δὲ Πέτρος ἔγραψεν· « Εἰ ὀνειδίζεσθε ἐν ὀνόματι Χριστοῦ, μακάριοι· ὅτι τὸ τῆς δόξης καὶ δυνάμεως καὶ τὸ τοῦ Θεοῦ Πνεῦμα ἐφ’ ὑμᾶς ἀναπέπαυται. » Ὁ δὲ Κύριος εἴρηκε Πνεῦμα τῆς ἀληθείας· καὶ Παράκλητον εἶναι τὸ Πνεῦμα· ἐξ οὗ δεῖκνυται τελείαν εἶναι ἐν τούτῳ τὴν Τριάδα. Ἐν τούτῳ γ’ οὖν ὁ Λόγος τὴν κτίσιν δοξάζει, θεοποιῶν δὲ καὶ υἱοποιῶν προσάγει τῷ Πατρί. Τὸ δὲ συνάπτον τῷ Λόγῳ τὴν κτίσιν οὐκ ἂν εἴη αὐτὸ τῶν κτισμάτων· καὶ τὸ υἱοποιῶν δὲ τὴν κτίσιν, οὐκ ἂν εἴη ξένον τοῦ Υἱοῦ· ἐπεὶ ζητεῖν ἕτερον ἀνάγκη Πνεῦμα, ἵνα καὶ τοῦτο ἐν ἐκείνῳ συναφθῇ τῷ Λόγῳ. Ἀλλ’ ἄτοπον τοῦτο. Οὐκ ἄρα τῶν γενητῶν ἐστι τὸ Πνεῦμα, ἀλλ’ ἴδιον τῆς τοῦ Πατρὸς θεότητος, ἐν ᾧ καὶ τὰ γενητὰ ὁ Λόγος θεοποιεῖ. Ἐν ᾧ δὲ θεοποιεῖται ἡ κτίσις, οὐκ ἂν εἴη ἐκτὸς αὐτοῦ τῆς τοῦ Πατρὸς θεότητος."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "아들 됨의 영, 지혜와 진리의 영, 능력과 영광의 영이라는 호칭이 아들과 성령의 관계를 설명한다. 성령이 사람을 아들과 결합시키고 아들이 되게 하신다는 점이 중심이다.",
              "성령도 피조물이라면 그 성령을 말씀과 결합시킬 또 다른 영이 필요해진다는 맞논증을 편다. 성령은 피조물을 신화하는 분으로서 아버지의 신성에 고유하다고 결론 내린다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그러므로 성령은 피조물들과 다르십니다. 오히려 아들에게 고유하시며, 하나님과 관계없는 분이 아니시라는 것이 밝혀졌습니다. 그들의 그 ‘지혜로운’ 질문도 마찬가지입니다. “성령이 하나님에게서 오신다면, 왜 성령도 아들이라고 불리지 않는가?” 이 질문이 성급하고 무모하다는 것은 앞서 이미 밝혀졌으며, 지금도 그만큼 분명히 드러납니다. 성경은 성령을 아들이라고 부르지 않았지만, 하나님의 영이라고 불렀고, 하나님 자신 안에 계시며 하나님 자신에게서 오신다고 했습니다. 사도가 쓴 것처럼 그렇습니다. 아들이 아버지에게서 오시기 때문에, 아버지의 본질에 고유하시다면, 하나님에게서 오신다고 하는 성령도 반드시, 본질상 아들에게 고유하셔야 합니다. 실제로 주님은 아들이시며, 성령은 아들 됨의 영이라고 불립니다. 또 아들이 지혜와 진리이시므로, 성령은 지혜와 진리의 영이라고 기록되어 있습니다. 아들은 하나님의 능력이시며, 영광의 주님이십니다. 성령은 능력의 영, 영광의 영이라고 불립니다. 성경은 각각에 관해 이렇게 말합니다. 바울은 고린도인들에게 씁니다. “그들이 알았다면, 영광의 주님을 십자가에 못 박지 않았을 것입니다.” 다른 곳에서는 “여러분은 다시 두려움에 빠지게 하는 종살이의 영을 받지 않았고, 아들 됨의 영을 받았습니다”라고 합니다. 또 “하나님께서 자기 아들의 영을 여러분의 마음에 보내셨습니다. 그 영은 ‘아바, 아버지!’라고 외치십니다”라고 합니다. 베드로는 썼습니다. “그리스도의 이름으로 모욕을 받는다면 여러분은 복이 있습니다. 영광과 능력의 영, 곧 하나님의 영이 여러분 위에 머물러 계시기 때문입니다.” 주님께서는 진리의 영이라고 말씀하셨고, 성령이 보혜사라고 하셨습니다. 이로써 성령 안에서 삼위일체가 완전하시다는 것이 밝혀집니다. 그러므로 말씀은 성령 안에서 피조세계를 영화롭게 하시고, 신화하며 아들이 되게 하셔서, 아버지께 이끌어 가십니다. 피조세계를 말씀과 결합시키시는 분은, 자신이 피조물들 가운데 하나일 수 없습니다. 피조세계를 아들이 되게 하시는 분은, 아들과 관계없는 분일 수 없습니다. 그렇다면 또 다른 영을 찾아야 할 것입니다. 이 영도 다른 영 안에서 말씀과 결합되도록 해야 하기 때문입니다. 그러나 이것은 부당합니다. 그러므로 성령은 생겨난 것들에 속하지 않고, 아버지의 신성에 고유하십니다. 말씀은 성령 안에서 생겨난 것들도 신화하십니다. 피조세계가 그 안에서 신화되는 분은, 아버지의 신성 밖에 계실 수 없습니다."
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 26, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-26",
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              "attribution": "Lake판을 근거로 한 Codex AI의 요약·메모",
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              "scope": "편집자 이문·참조를 요약한 주석과 자체 번역 메모에 보유할 수 있는 권리의 범위",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ὅτι δὲ ἄνω τῆς κτίσεως ἐστι τὸ Πνεῦμα, καὶ ἄλλο μὲν παρὰ τὴν τῶν γενητῶν φύσιν, ἴδιον δὲ τῆς θεότητος, ἔξεστι καὶ ἐκ τούτου πάλιν συνιδεῖν. Ἄτρεπτον καὶ ἀναλλοίωτόν ἐστι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· « Ἅγιον, » γάρ φησι, « Πνεῦμα παιδείας φεύγεται δόλον, καὶ ἀπαναστήσεται ἀπὸ λογισμῶν ἀσυνέτων. » Καὶ ὁ μὲν Πέτρος φησίν· « Ἐν τῷ ἀφθάρτῳ τοῦ πραέος καὶ ἡσυχίου Πνεύματος, » καὶ πάλιν ἐν τῇ Σοφίᾳ· « Τὸ γὰρ ἀφθαρτὸν σοῦ Πνεῦμα ἐστὶν ἐν πᾶσι· » καὶ εἰ « οὐδεὶς οἶδε τὰ τοῦ Θεοῦ, εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ τὸ ἐν αὐτῷ· » οὐκ ἔστι δὲ παρὰ τῷ Θεῷ, ὡς εἶπεν ὁ Ἰάκωβος, « παραλλαγὴ ἢ τροπῆς ἀποσκίασμα· »· ἐν τῷ Θεῷ ὂν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, εἰκότως ἂν εἴη ἄτρεπτον καὶ ἀπαράλλακτον καὶ ἄφθαρτον. Ἡ δὲ τῶν γεννητῶν καὶ τῶν κτιστῶν φύσις ἐστὶ τρεπτή, ἅτε δὴ ἔξωθεν οὖσα τῆς τοῦ Θεοῦ οὐσίας, καὶ ἐξ οὐκ ὄντων ὑποστάσα· « πᾶς » μὲν γὰρ « ἄνθρωπος, » φησὶ, « ψεύστης. » Καὶ, « πάντες ἥμαρτον, καὶ ὑστεροῦνται τῆς δόξης τοῦ Θεοῦ. » « Ἀγγέλους δὲ τοὺς μὴ τηρήσαντας τὴν ἑαυτῶν ἀρχήν, ἀλλ᾽ ἀπολιπόντας τὸ ἴδιον οἰκητήριον, εἰς κρίσιν μεγάλης ἡμέρας δεσμοῖς αἰδίοις ὑπὸ ζόφον τετήρηκεν. » Ἐν δὲ τῷ Ἰὼβ· « Εἰ κατὰ ἁγίων ἀγγέλων αὐτοῦ οὐ πιστεύει, κατὰ δὲ ἀγγέλων αὐτοῦ σκολιὸν τι ἐπενόησεν· ἄστρα δὲ οὐ καθαρὰ ἐνώπιον αὐτοῦ· » ὁ δὲ Παῦλος γράφει· « Οὐκ οἴδατε, ὅτι ἀγγέλους κρινοῦμεν, μήτιγε βιωτικά; » Ἀλλὰ γὰρ καὶ ἠκούσαμεν, ὅτι ὁ διάβολος, ἐν μέσῳ τῶν χερουβὶμ ὢν, καὶ ἀποσφράγισμα ὁμοιώσεως γενόμενος, ἐξέπεσεν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ὡς ἀστραπή. Εἰ δὲ τὰ μὲν κτίσματα τοιαύτην ἔχει φύσιν, καὶ γέγραπται περὶ ἀγγέλων τοιαῦτα· τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ αὐτὸ ἐστι, καὶ ἀναλλοίωτον, καὶ τῆς τοῦ Υἱοῦ ἀτρεψίας ἐστι, μένον ἀεὶ σὺν αὐτῷ ἄτρεπτον· ποία ὁμοιότης τῷ ἀτρέπτῳ πρὸς τὰ τρεπτόμενα; Δῆλον γὰρ ἂν εἴη, ὡς οὔτε κτίσμα ἐστίν, οὔτε ὅλως τῆς τῶν ἀγγέλων οὐσίας ἐστι, διὰ τὸ ἐκείνους εἶναι τρεπτοῦς· ἀλλ᾽ εἰκὼν τοῦ Λόγου, καὶ τοῦ Πατρὸς ἴδιόν ἐστι. Πάλιν τε τὸ μὲν Πνεῦμα Κυρίου πεπλήρωκε τὴν οἰκουμένην. Οὕτω γὰρ καὶ ὁ Δαβὶδ ψάλλει· « Ποῦ πορευθῶ ἀπὸ τοῦ Πνεύματός σου; » Καὶ πάλιν ἐν τῇ Σοφίᾳ γέγραπται· « Τὸ γὰρ ἄφθαρτόν σου Πνεῦμά ἐστιν ἐν πᾶσι. » Τὰ δὲ γεννητὰ πάντα ἐν μεμερισμένοις τόποις εἰσίν, ἥλιος μὲν, καὶ σελήνη, καὶ ἀστέρες ἐν τῷ στερεώματι, νεφέλαι δὲ ἐν τῷ ἀέρι· καὶ τοῖς ἀνθρώποις ἔστησεν ὄρια ἐθνῶν· οἵ τε ἄγγελοι ἀποστέλλονται εἰς διακονίας· « Καὶ ἦλθον οἱ ἄγγελοι παραστῆναι ἐνώπιον τοῦ Κυρίου, » ὡς ἐν τῷ Ἰώβ γέγραπται· καὶ, « ἐνυπνιάσθη δὲ Ἰακὼβ ὁ πατριάρχης· καὶ, ἰδοὺ κλίμαξ ἐστηριγμένη ἐν τῇ γῇ, ἧς ἡ κεφαλὴ ἀφικνεῖτο εἰς τὸν οὐρανόν, καὶ οἱ ἄγγελοι τοῦ Θεοῦ ἀνέβαινον καὶ κατέβαινον ἐπ’ αὐτῆς. » Εἰ δὲ τὸ μὲν Πνεῦμα πάντα πληροῖ, καὶ ἐν τῷ Λόγῳ πάρεστιν ἐν μέσῳ πάντων, οἵ τε ἄγγελοι ἐλαττοῦνται τούτῳ, καὶ ἔνθα ἀποστέλλονται, ἐκεῖ πάρεισιν· οὐκ ἀμφίβολον οὖν, ὅτι οὔτε τῶν γεννητῶν, οὔτε ὅλως ἄγγελός ἐστιν, ὡς ὑμεῖς λέγετε, τὸ Πνεῦμα, ἀλλ’ ἄνω τῆς τῶν ἀγγέλων φύσεώς ἐστιν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
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            "notes": [
              "성령의 불변성과 충만함을 피조물의 변화 가능성과 장소의 제한에 대조한다. 천사의 타락, 파송, 오르내림에 관한 인용은 천사와 성령을 구별하는 근거로 사용된다.",
              "지혜서, 약 1:17, 유다서, 욥기, 시편, 창 28장의 인용을 함께 사용한다. 벧전 3:4의 온유하고 고요한 영도 이 서신에서는 불멸성에 관한 인용으로 포함된다."
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            "text": "성령이 피조세계보다 높으시고, 생겨난 것들의 본성과 다르시며, 신성에 고유하시다는 것은, 다음 사실에서도 다시 알아볼 수 있습니다. 성령은 바뀌지 않고 변하지 않으십니다. “거룩한 훈육의 영은 속임수를 피하고, 분별없는 생각에서 떠날 것이다”라고 하기 때문입니다. 베드로는 “온유하고 고요한 영의 썩지 않음 안에서”라고 말합니다. 지혜서에는 다시 이렇게 말합니다. “주의 썩지 않는 영은 모든 것 안에 계시기 때문이다.” 또 “하나님 안에 있는 하나님의 영 외에는 아무도 하나님의 일을 알지 못한다”면, 그리고 야고보가 말했듯이 하나님에게는 “변함이나 회전으로 생기는 그림자”가 없으므로, 하나님 안에 계신 성령도, 마땅히 바뀌지 않고 변하지 않으며 썩지 않으실 것입니다. 반면 생겨난 것들과 창조된 것들의 본성은 바뀔 수 있습니다. 그것은 하나님의 본질 밖에 있으며, 존재하지 않던 데서 성립했기 때문입니다. “모든 사람은 거짓말쟁이다”라고 말합니다. 또 “모두 죄를 지었고 하나님의 영광에 미치지 못한다”라고 합니다. “자기의 지위를 지키지 않고, 자기 거처를 떠난 천사들은, 큰 날의 심판을 위해, 영원한 결박으로 어둠 아래 가두어 두셨다”라고 합니다. 욥기에는 “그는 자기의 거룩한 천사들도 신뢰하지 않으며, 자기 천사들에게서도 무엇인가 비뚤어진 것을 발견하셨다. 별들도 그 앞에서는 깨끗하지 않다”라고 합니다. 바울은 씁니다. “우리가 천사들을 심판할 것을 알지 못합니까? 하물며 일상의 일들이야 어떻겠습니까?” 또 우리는 악마가 그룹들 가운데 있었으며, 닮음의 인장으로 지어졌지만, 하늘에서 번개처럼 떨어졌다는 것도 들었습니다. 피조물들의 본성이 이러하고, 천사들에 관해 이런 것들이 기록되어 있다면, 반면 성령은 동일하시고, 변하지 않으시며, 아들의 불변성을 지니시고, 언제나 아들과 함께 변함없이 계신다면, 변하지 않는 분과 변하는 것들 사이에 어떤 유사함이 있습니까? 성령이 피조물이 아니시며, 천사들의 본질에도 전혀 속하지 않으신다는 것은 분명할 것입니다. 천사들은 변할 수 있기 때문입니다. 성령은 말씀의 형상이시며 아버지께 고유하십니다. 또 주의 영은 온 세계를 가득 채우셨습니다. 다윗도 이렇게 노래합니다. “내가 주의 영을 떠나 어디로 가겠습니까?” 지혜서에도 다시 기록되어 있습니다. “주의 썩지 않는 영은 모든 것 안에 계시기 때문이다.” 그러나 생겨난 모든 것들은 구분된 장소들에 있습니다. 태양과 달과 별들은 궁창에 있고, 구름들은 공중에 있습니다. 그는 사람들을 위해 민족들의 경계를 정하셨습니다. 천사들은 봉사를 위해 파송됩니다. “천사들이 와서 주님 앞에 섰다”라고, 욥기에 기록되어 있습니다. 또 “족장 야곱이 꿈을 꾸었다. 보라, 사다리가 땅에 서 있었고, 그 꼭대기는 하늘에 닿았다. 하나님의 천사들이 그 사다리에서 오르내렸다”라고 합니다. 성령은 만물을 채우시며, 말씀 안에서 모든 것들 가운데 계시지만, 천사들은 이 점에서 성령보다 못하고, 파송되는 그곳에만 있다면, 성령이 생겨난 것들 가운데 하나도 아니시고, 천사도 전혀 아니시라는 데 의문의 여지가 없습니다. 당신들이 주장하는 것과는 다릅니다. 성령은 천사들의 본성보다 높으십니다."
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 27, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-27",
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            "text": "Πάλιν γὰρ καὶ ἐκ τούτων ἂν τις ἴδοι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὡς μεθεκτόν ἐστὶ καὶ οὐ μετέχον (τὰ αὐτὰ γὰρ λέγειν οὐκ ὀκνητέον). « Ἀδύνατον γὰρ, φησὶ, « τοὺς ἅπαξ φωτισθέντας, γευσαμένους τε τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου, καὶ μετόχους Πνεύματος ἁγίου γενομένους, καὶ καλὸν γευσαμένους Θεοῦ ῥῆμα, » καὶ τὰ ἐξῆς. Οἱ δὲ ἄγγελοι, καὶ τὰ ἄλλα κτίσματα μετέχοντά ἐστιν αὐτοῦ τοῦ Πνεύματος· διὰ τοῦτο γὰρ ταῦτα μὲν καὶ ἐκπίπτειν οὐ μετέχον δύναται· τὸ δὲ Πνεῦμα ἀεὶ τὸ αὐτό ἐστιν· οὐ γάρ τῶν μετεχόντων ἐστιν, ἀλλ’ αὐτοῦ τὰ πάντα μετέχει. Εἰ δὲ τοῦτο μὲν ἀεὶ τὸ αὐτό ἐστι καὶ μεθεκτόν, τὰ δὲ κτίσματα μετέχοντά ἐστιν αὐτοῦ· οὐχ ἂν εἴη τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον οὔτε ἄγγελος, οὔτε ὅλως κτίσμα, ἀλλ’ ἴδιον τοῦ Λόγου, παρ’ οὗ διδόμενον μετέχεται παρὰ τῶν κτισμάτων· ἐπεὶ ὥρα λέγειν αὐτοὺς καὶ τὸν Υἱὸν κτίσμα, οὗ πάντες ἐν τῷ Πνεύματι μέτοχοι γεγόναμεν. Καὶ πάλιν ἕν ἐστι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· τὰ δὲ κτίσματα πολλά. Ἄγγελοι μὲν γὰρ χίλιαι χιλιάδες καὶ μύριαι μυριάδες· φωστήρες δὲ πολλοί, καὶ θρόνοι, καὶ κυριότητες, καὶ οὐρανοὶ, καὶ χερουβίμ, καὶ σεραφίμ, καὶ ἀρχάγγελοι πολλοί· καὶ ἀπλῶς οὐχ ἔστι τὰ κτίσματα ἕν, ἀλλὰ πάντα πολλὰ καὶ διάφορα. Εἰ δὲ τὸ μὲν Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἕν ἐστι, τὰ δὲ κτίσματα πολλά, καὶ ἄγγελοι πολλοί· ποία ὁμοιότης τῷ Πνεύματι πρὸς τὰ γεννητά; Καὶ οὐχ ἄδηλον, ὅτι οὐχ ἔστι τῶν πολλῶν τὸ Πνεῦμα, ἀλλ’ οὔδ’ ἄγγελος, ἀλλ’ ἓν ὂν, μᾶλλον δὲ τοῦ Λόγου ἑνὸς ὄντος ἴδιον, καὶ τοῦ Θεοῦ ἑνὸς ὄντος ἴδιον καὶ ὁμοούσιόν ἐστι. Ταῦτα μὲν οὖν καὶ μόνα καθ’ αὐτὰ λεγόμενα περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος δείκνυσιν αὐτὸ μηδὲν κοινὸν μηδὲ ἴδιον ἔχειν τι τῇ φύσει καὶ τῇ οὐσίᾳ πρὸς τὰ κτίσματα, ἀλλ’ ἄλλο μὲν εἶναι τῶν γεννητῶν, ἴδιον δὲ καὶ οὐ ξένον τῆς τοῦ Υἱοῦ οὐσίας καὶ θεότητος, δι’ ἣν καὶ τῆς ἁγίας Τριάδος ὄν, καταισχύνει τὴν ἐκείνων ἀναίσθησιν."
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            "notes": [
              "성령은 참여받는 분이고 피조물은 참여하는 존재라는 구별을 다시 확인한다. 히 6:4-5의 인용은 서신 자체가 ‘그 뒤의 말씀’이라고 줄여 적은 문장 일부이다.",
              "많은 피조물과 한 분 성령을 구별한 뒤, 성령이 한 분 하나님께 고유하며 동일본질(ὁμοούσιος)이시라고 명시한다."
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            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "다음 사실에서도 성령에 관해 알 수 있습니다. 다른 이들이 성령에게 참여하며, 성령 자신은 참여하는 분이 아니시라는 것입니다. (같은 말을 되풀이하기를 꺼리지 말아야 합니다.) “불가능하기 때문이다. 한 번 빛을 받고, 하늘의 선물을 맛보며, 성령에 참여하게 되고, 하나님의 선한 말씀을 맛본 이들은...”이라고 합니다. 그 뒤의 말씀도 그렇습니다. 천사들과 다른 피조물들은 성령 자신에게 참여하는 것들입니다. 그러므로 이것들은 참여하지 않으면 타락할 수도 있습니다. 그러나 성령은 언제나 동일하십니다. 성령은 참여하는 이들 가운데 속하지 않고, 모든 것이 성령에게 참여하기 때문입니다. 성령은 언제나 동일하시고 다른 이들이 그에게 참여하지만, 피조물들은 성령에게 참여하는 것들이라면, 성령은 천사도 피조물도 전혀 아닐 것이며, 말씀에게 고유하실 것입니다. 말씀께서 성령을 주시며 피조물들이 그에게 참여합니다. 그렇지 않다면 그들은 이제 아들도 피조물이라고 해야 합니다. 우리 모두 성령 안에서 아들에게 참여하게 되었기 때문입니다. 또 성령은 한 분이십니다. 그러나 피조물들은 많습니다. 천사들은 천의 천 배이며 만의 만 배입니다. 빛을 내는 천체들도 많고, 보좌들과 주권들과 하늘들도 많으며, 그룹과 스랍과 대천사들도 많습니다. 피조물들은 하나가 아니라 모두 여럿이며 다양합니다. 성령은 한 분이시고, 피조물들과 천사들은 여럿이라면, 성령과 생겨난 것들 사이에 어떤 유사함이 있습니까? 성령이 여럿 가운데 하나가 아니시고, 천사도 아니시라는 것은 분명합니다. 성령은 한 분이십니다. 더 정확히 말하면, 한 분이신 말씀에게 고유하시며, 한 분이신 하나님께 고유하시고 동일본질이십니다. 성령에 관해 말한 이 사실들만으로도, 성령이 본성과 본질에서 피조물들과 공통되거나 같은 부류에 속한 것이 전혀 없다는 점이 드러납니다. 성령은 생겨난 것들과 다르시며, 아들의 본질과 신성에 고유하시고 낯선 분이 아니십니다. 그 신성 때문에 성령은 거룩한 삼위일체에 속하시며, 저들의 무감각을 부끄럽게 하십니다."
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            "text": "Ἴσως θαυμάσεις, πῶς ἐντειλάμενον τὴν περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος γραφεῖσαν ἐπιστολὴν ἐπιτεμεῖν, καὶ δι’ ὀλίγων δηλῶσαι, ὁρᾷς ὥσπερ ἀφέντα με τὸν περὶ τούτου λόγον, καὶ γράφοντα κατὰ τῶν ἀσεβούντων εἰς τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, καὶ λεγόντων αὐτὸν κτίσμα· ἀλλ’ οὐ μέμψῃ εὖ οἶδ’ ὅτι, εἰ μάθοις τὸ αἴτιον, ἀλλὰ καὶ ἀποδέξεται σου ἡ εὐλάβεια, ὁρῶσα τὸ εὔλογον. Ἐπειδὴ γάρ, ὡς αὐτὸς ὁ Κύριος εἶπεν· « Οὐ λαλήσει παρ’ ἑαυτοῦ ὁ Παράκλητος· ἀλλ’ ὅσα ἀκούσει, λαλήσει· ὅτι ἐκ τοῦ ἐμοῦ λήψεται, καὶ ἀναγγελεῖ ὑμῖν· » καὶ ἐμφυσήσας δέδωκεν ἐξ αὐτοῦ τοῦτο τοῖς μαθηταῖς, καὶ οὕτως ἐξέχεεν αὐτὸ ὁ Πατὴρ ἐπὶ πᾶσαν σάρκα κατὰ τὸ γεγραμμένον· διὰ τοῦτο εἰκότως περὶ τοῦ Υἱοῦ τοῦ Θεοῦ πρῶτον εἴρηται τε καὶ γέγραπται· ἵν’ ἐκ τῆς περὶ τοῦ Υἱοῦ γνώσεως ἔχειν καὶ τὴν περὶ τοῦ Πνεύματος γνῶσιν καλῶς δυνηθῶμεν· οἷαν γὰρ ἔγνωμεν ἰδιότητα τοῦ Υἱοῦ πρὸς τὸν Πατέρα, ταύτην ἔχειν τὸ Πνεῦμα πρὸς τὸν Υἱὸν εὑρήσομεν. Καὶ ὡσπερ ὁ Υἱὸς λέγει, « Πάντα ὅσα ἔχει ὁ Πατὴρ ἐμά ἐστιν, » οὕτως ταῦτα πάντα διὰ τοῦ Υἱοῦ εὑρήσομεν ὄντα καὶ ἐν τῷ Πνεύματι. Καὶ ὡς ὁ Πατὴρ ἔδειξε τὸν Υἱὸν λέγων, « Οὗτός ἐστιν ὁ Υἱός μου ὁ ἀγαπητός, ἐν ᾧ ηὐδόκησα, » οὕτως τοῦ Υἱοῦ ἐστι τὸ Πνεῦμα· « Ἐξαπέστειλε γάρ, » φησιν ὁ Ἀπόστολος, « τὸ Πνεῦμα τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν κρᾶζον· Ἀββᾶ, ὁ Πατήρ. » Καὶ τὸ παράδοξον, ὡσπερ ὁ Υἱὸς λέγει, Τὰ ἐμὰ τοῦ Πατρὸς ἐστιν, οὕτως τοῦ Πατρὸς ἐστι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὅπερ τοῦ Υἱοῦ εἴρηται. Αὐτὸς μὲν γὰρ ὁ Υἱὸς λέγει· « Ὅταν ἔλθῃ ὁ Παράκλητος, ὃν ἐγὼ πέμψω ὑμῖν παρὰ τοῦ Πατρός, τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας, ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται, ἐκεῖνος μαρτυρήσει περὶ ἐμοῦ· » ὁ δὲ Παῦλος γράφει· « Οὐδεὶς οἶδε τὰ τοῦ ἀνθρώπου εἰ μὴ τὸ πνεῦμα τοῦ ἀνθρώπου τὸ κατοικοῦν ἐν αὐτῷ· οὕτω καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ οὐδεὶς οἶδεν εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ τὸ ἐν αὐτῷ. Ἡμεῖς δὲ οὐ τὸ πνεῦμα τοῦ κόσμου ἐλάβομεν, ἀλλὰ τὸ Πνεῦμα τὸ ἐκ τοῦ Θεοῦ, ἵν’ εἰδῶμεν τὰ ὑπὸ τοῦ Θεοῦ χαρισθέντα ἡμῖν. » Καὶ ἐν πάσῃ δὲ τῇ θείᾳ Γραφῇ εὑρήσεις, ὅτι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον λεγόμενον τοῦ Υἱοῦ, τοῦτο λέγεται τοῦ Θεοῦ εἶναι· καὶ τοῦτο ἐν τοῖς ἐμπροσθεν ἐγράψαμεν. Οὐκοῦν εἰ ὁ Υἱὸς διὰ τὴν πρὸς τὸν Πατέρα ἰδιότητα, καὶ διὰ τὸ εἶναι αὐτοῦ τῆς οὐσίας ἴδιον γέννημα, οὐκ ἐστὶ κτίσμα, ἀλλ᾽ ὁμοούσιος τοῦ Πατρός· οὕτως οὐκ ἂν εἴη οὐδὲ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον κτίσμα, ἀλλὰ καὶ ἀσεβὴς ὁ λέγων τοῦτο, διὰ τὴν πρὸς τὸν Υἱὸν ἰδιότητα αὐτοῦ, καὶ ὅτι ἐξ αὐτοῦ δίδεται πᾶσι, καὶ ἃ ἔχει τοῦ Υἱοῦ ἐστίν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제3서신",
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            "notes": [
              "성령에 관한 요약을 요청받고 먼저 아들을 논한 이유를 설명한다. 아들과 아버지의 고유한 관계를 아는 것이 성령과 아들의 관계를 이해하는 근거라고 한다.",
              "요 16:13-15, 20:22, 갈 4:6, 요 15:26, 고전 2:11-12 등을 연결한다. 성령은 아들의 영인 동시에 하나님의 영으로 고백된다."
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            "text": "당신은 아마 놀랄 것입니다. 성령에 관해 쓴 편지를 줄여 짤막하게 설명하라고 지시했는데, 나는 그 주제에 관한 논의를 버린 듯이, 하나님의 아들에게 불경하게 구는 자들을 반박하는 글을 썼으니 말입니다. 아들을 피조물이라고 하는 자들을 반박했습니다. 그러나 나는 잘 압니다. 당신은 나를 탓하지 않을 것입니다. 그 이유를 알게 되시면, 경건하신 당신도 받아들이실 것입니다. 그 이유가 합당함을 보실 것입니다. 주님 자신이 이렇게 말씀하셨기 때문입니다. “보혜사는 자기에게서 나온 말을 하지 않을 것이며, 듣는 것들을 말할 것이다. 내 것을 받을 것이기 때문이다. 그가 너희에게 알릴 것이다.” 주님은 숨을 불어넣으시며 자신에게서 성령을 제자들에게 주셨습니다. 그렇게 아버지가 성령을 모든 육신 위에 부어 주셨습니다. 기록된 말씀에 따라 그렇게 하셨습니다. 그러므로 하나님의 아들에 관해 먼저 말하고 쓴 것은 적절했습니다. 아들에 관한 지식으로부터, 성령에 관한 지식도 올바르게 지닐 수 있도록 하려는 것입니다. 우리가 알게 된 아들과 아버지 사이의 고유한 관계를, 성령도 아들과의 관계에서 지니신다는 것을 발견할 것입니다. 아들은 말씀하십니다. “아버지께서 지니신 것은 모두 내 것이다.” 그와 같이 우리는 아들을 통해 이 모든 것이, 성령 안에도 있음을 발견할 것입니다. 아버지는 아들을 가리키며 말씀하셨습니다. “이는 내가 사랑하는 아들이다. 나는 그를 기뻐한다.” 그와 같이 성령은 아들의 영이십니다. 사도가 말합니다. “그는 자기 아들의 영을 우리의 마음에 보내셨기 때문이다. 그 영은 ‘아바, 아버지!’라고 외치신다.” 더욱 놀라운 것은, 아들이 ‘내 것은 아버지의 것이다’라고 말씀하시듯, 성령도 아버지의 영이시라는 것입니다. 아들의 영이라고 불리시는 바로 그 성령입니다. 아들 자신이 말씀하십니다. “보혜사가 오시면, 곧 내가 아버지에게서 너희에게 보낼, 진리의 영이 오시면, 그는 아버지에게서 나오시며, 나에 관해 증언할 것이다.” 바울은 씁니다. “사람 안에 거하는 사람의 영 외에는 아무도 그 사람의 일을 알지 못한다. 그와 같이 하나님 안에 있는 하나님의 영 외에는 아무도 하나님의 일을 알지 못한다. 우리는 세상의 영을 받지 않고, 하나님에게서 오는 영을 받았다. 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게 하려는 것이다.” 성경 전체에서도 당신은 발견할 것입니다. 아들의 영이라고 불리시는 성령이, 하나님의 영이라고 불리신다는 것을 말입니다. 우리는 이 점도 앞서 썼습니다. 아들은 아버지와의 고유한 관계 때문에, 그리고 아버지의 본질에 고유하게 낳아지신 분이기 때문에, 피조물이 아니시고, 아버지와 동일본질이십니다. 그렇다면 성령도 그와 같이 피조물일 수 없습니다. 그를 피조물이라고 말하는 이는 불경합니다. 성령은 아들과 고유한 관계를 지니시며, 아들에게서 모든 이에게 주어지시고, 성령이 지니시는 것은 아들의 것이기 때문입니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제3서신』 2, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-3/index.html#p-2",
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            "text": "Ἱκανὰ μὲν οὖν καὶ ταῦτα πεῖσαι καὶ πάντα ὀντινοῦν φιλόνεικον, μηκέτι λέγειν κτίσμα τοῦ Θεοῦ, τὸ ἐν τῷ Θεῷ, καὶ τὰ βάθη ἐρευνῶν τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐκ Πατρὸς δι᾽ Υἱοῦ διδόμενον· ἵνα μὴ ἐκ τούτων ἀναγκασθῇ καὶ τὸν Υἱὸν εἰπεῖν κτίσμα, τὸν Λόγον, τὴν σοφίαν, τὸν χαρακτῆρα, τὸ ἀπαύγασμα, ὃν ὁρῶν τις ὁρᾷ τὸν Πατέρα, καὶ λοιπὸν ἀκούσῃ· « Ὁ ἀρνούμενος τὸν Υἱόν, οὐδὲ τὸν Πατέρα ἔχει. » Λέξει γὰρ κατ᾽ ὀλίγον ὁ τοιοῦτος, ὡς ὁ ἄφρων· « Οὐκ ἐστὶ Θεός. » Ὅμως δὲ ὑπὲρ τοῦ ἐκ πλειόνων δεῖχθῆναι τὸν κατὰ τῶν ἀσεβῶν ἔλεγχον καλόν, ἐξ ὧν ὁ Υἱὸς δείκνυται μὴ ὢν κτίσμα, ἐκ τούτων δεῖξαι καὶ τὸ Πνεῦμα μὴ εἶναι κτίσμα. Ἐξ οὐκ ὄντων ἐστὶ τὰ κτίσματα, καὶ ἀρχὴν ἔχει τοῦ εἶναι· « Ἐν ἀρχῇ » γὰρ « ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν, » καὶ τὰ ἐν αὐτοῖς. Τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐκ τοῦ Θεοῦ ἐστι, καὶ λέγεται, ὡς εἶπεν ὁ Ἀπόστολος. Εἰ δὲ ὁ Υἱός, ἐπειδὴ ἐξ οὐκ ὄντων οὐκ ἐστίν, ἀλλ᾽ ἐκ τοῦ Θεοῦ, εἰκότως οὐκ ἂν εἴη κτίσμα, ἀνάγκη μηδὲ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον εἶναι κτίσμα· ἐπειδὴ ἐκ τοῦ Θεοῦ ὡμολόγηται. Τὰ γὰρ κτίσματα ἐξ οὐκ ὄντων ἐστίν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제3서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "아들을 피조물과 구별하는 논증을 성령에게 적용한다. 피조물은 존재하지 않던 데서 생겨나지만 아들과 성령은 하나님에게서 오신다는 구별이다.",
              "성령을 피조물이라고 하면 아들도 피조물이라고 하게 되고, 아들을 부인하면 아버지도 잃는다는 연결이 논증의 서두에 놓인다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "이 말씀들만으로도 누구든 다투기 좋아하는 자를 설득하기에 충분합니다. 더는 그분을 하나님의 피조물이라고 부르지 않도록 하기에 충분합니다. 하나님 안에 계시고, 하나님의 깊은 것들을 살피시며, 아버지에게서 아들을 통해 주어지시는 분을 말입니다. 그런 주장이 그를 아들도 피조물이라고 말하도록 몰아가지 않도록 해야 합니다. 말씀이며 지혜이신 분, 인장이며 광채이신 분, 그를 보는 이는 아버지를 보게 되는 분을 말입니다. 그렇게 되면 그자는 다음 말씀을 듣게 될 것입니다. “아들을 부인하는 이는 아버지도 지니지 못한다.” 그런 자는 점차, 어리석은 자처럼, “하나님은 없다”라고 말하게 될 것이기 때문입니다. 그러나 불경한 자들에 대한 반박이 더 많은 근거로 드러나도록, 아들이 피조물이 아니심을 밝히는 근거들로, 성령도 피조물이 아니심을 밝히는 것이 좋겠습니다. 피조물들은 존재하지 않던 데서 왔고, 존재하기 시작한 때가 있습니다. “태초에 하나님께서 하늘과 땅을 만드셨고,” 그 안의 것들도 만드셨기 때문입니다. 그러나 성령은 하나님에게서 오시며, 그렇게 불립니다. 사도가 말했듯이 그렇습니다. 아들은 존재하지 않던 데서 오시지 않고, 하나님에게서 오시기 때문에, 마땅히 피조물일 수 없다면, 성령도 반드시 피조물일 수 없습니다. 하나님에게서 오신다고 고백되기 때문입니다. 피조물들은 존재하지 않던 데서 옵니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제3서신』 3, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-3/index.html#p-3",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Καὶ πάλιν χρῖσμα καὶ σφραγὶς λέγεται καὶ ἐστι τὸ Πνεῦμα· ὁ μὲν γὰρ Ἰωάννης γράφει· « Καὶ ὑμεῖς τὸ χρῖσμα ὃ ἐλάβετε παρ᾽ αὐτοῦ μένει ἐν ὑμῖν· καὶ οὐ χρείαν ἔχετε, ἵνα τις διδάσκῃ ὑμᾶς, ἀλλ᾽ ὡς τὸ αὐτοῦ χρῖσμα, τὸ πνεῦμα αὐτοῦ διδάσκει ὑμᾶς περὶ πάντων· » ἐν δὲ τῷ προφήτῃ Ἠσαΐᾳ γέγραπται· « Πνεῦμα Κυρίου ἐπ᾽ ἐμέ, οὗ εἵνεκεν ἔχρισέ με· » καὶ ὁ Παῦλος δὲ γράφει· « Ἐν ᾧ καὶ πιστεύσαντες ἐσφραγίσθητε· » καὶ πάλιν· « Μὴ λυπεῖτε τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἐν ᾧ ἐσφραγίσθητε εἰς ἡμέραν ἀπολυτρώσεως. » Τὰ δὲ κτίσματα ἐν τούτῳ χρίεται καὶ σφραγίζεται· εἰ δὲ τὰ κτίσματα ἐν τούτῳ χρίεται καὶ σφραγίζεται, οὐκ ἂν εἴη κτίσμα τὸ Πνεῦμα· οὐ γὰρ ὅμοιον τὸ χρίον τῶν χριομένων. Καὶ γὰρ τὸ χρῖσμα τοῦτο πνοὴ ἐστι τοῦ Υἱοῦ· ὥστε τὸν ἔχοντα τὸ Πνεῦμα λέγειν· « Χριστοῦ εὐωδία ἐσμέν. » Καὶ ἡ σφραγὶς δὲ τὸν Υἱὸν ἐκτυποῖ, ὥστε τὸν σφραγιζόμενον ἔχειν τὴν τοῦ Χριστοῦ μορφὴν, λέγοντος τοῦ Ἀποστόλου· « Τεκνία μου, οὓς πάλιν ὠδίνω, μέχρις οὗ μορφωθῇ Χριστὸς ἐν ὑμῖν. » Εἰ δὲ τὸ Πνεῦμα εὐωδία καὶ μορφὴ τοῦ Υἱοῦ ἐστίν, εὔδηλον, ὡς οὐκ ἂν εἴη τὸ Πνεῦμα κτίσμα· ἐπειδή καὶ ὁ Υἱός, ἐν μορφῇ τοῦ Πατρὸς ὑπάρχων, οὐκ ἐστὶ κτίσμα. Καὶ γὰρ ὥσπερ ὁ ἑωρακὼς τὸν Υἱὸν ὁρᾷ τὸν Πατέρα, οὕτως ὁ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἔχων ἔχει τὸν Υἱόν, καὶ ἔχων αὐτόν, ναὸς τοῦ Θεοῦ ἐστι, γράφοντος τοῦ μὲν Παύλου· « Οὐκ οἴδατε, ὅτι ναὸς τοῦ Θεοῦ ἐστε, καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν; » ὁ δὲ Ἰωάννης φησίν· « Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν τῷ Θεῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ δέδωκεν ἡμῖν. » Εἰ δὲ ὁ Υἱὸς ἐν τῷ Πατρὶ ὢν, ἐν ᾧ ἐστι καὶ ὁ Πατήρ, ὁμολογητέον μὴ εἶναι κτίσμα, ἀνάγκη πᾶσα μηδὲ τὸ Πνεῦμα εἶναι κτίσμα· ἐν αὐτῷ γὰρ ἐστὶν ὁ Υἱός, καὶ αὐτὸ ἐν τῷ Υἱῷ. Διὸ καὶ ὁ τὸ Πνεῦμα λαμβάνων ναὸς τοῦ Θεοῦ χρηματίζει. Πάλιν δὲ κἀκ τούτου συνιδεῖν καλόν, εἰ ἐστὶν ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ Λόγος, ὡς Πατὴρ εἷς ἐστιν. « Εἷς γὰρ Θεός, ἐξ οὗ τὰ πάντα, καὶ εἷς Κύριος Ἰησοῦς Χριστός· » διὸ καὶ μονογενὴς Υἱὸς εἴρηται καὶ γέγραπται· τὰ δὲ κτίσματα πολλὰ καὶ διάφορα, ἄγγελοι, ἀρχάγγελοι, χερουβίμ, ἀρχαὶ, ἐξουσίαι, καὶ τὰ ἄλλα, ὥσπερ εἴρηται. Εἰ δὲ, ὅτι οὐκ ἐστὶ τῶν πολλῶν ὁ Υἱός, ἀλλ’ εἷς ἐστιν, ὡς Πατὴρ εἷς ἐστι, καὶ οὐκ ἐστι κτίσμα, πάντως καὶ τὸ Πνεῦμα (χρὴ γὰρ ἀπὸ τοῦ Υἱοῦ λαμβάνειν καὶ τὴν περὶ τοῦ Πνεύματος γνῶσιν) οὐκ ἂν εἴη κτίσμα. Οὐ γὰρ τῶν πολλῶν ἐστίν, ἀλλ’ ἕν ἐστι καὶ αὐτό."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제3서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "기름부음과 인장으로서 성령은 피조물에게 그리스도의 모습을 새기신다. 성령을 지닌 사람이 아들도 지니며 하나님의 성전이 된다는 내주 논증이 이어진다.",
              "고전 8:6의 한 분 하나님과 한 분 주님을 근거로 많은 피조물과 유일한 아들과 성령을 구별한다. 첫 서신 23-27절의 논증을 요약하여 다시 적용하는 부분이다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "또 성령은 기름부음과 인장이라고 불리며 실제로 그러하십니다. 요한은 이렇게 씁니다. “여러분이 그에게서 받은 기름부음은 여러분 안에 머물러 있습니다. 여러분은 누가 가르쳐 줄 필요가 없습니다. 그의 기름부음, 곧 그의 영이 여러분에게 모든 것을 가르쳐 주시기 때문입니다.” 예언자 이사야에는 기록되어 있습니다. “주의 영이 내 위에 계신다. 그가 내게 기름을 부으셨기 때문이다.” 바울도 씁니다. “여러분도 그 안에서 믿어 인침을 받았습니다.” 또 “성령을 슬프게 하지 마십시오. 여러분은 그 안에서 구속의 날을 위한 인침을 받았습니다”라고 합니다. 피조물들은 성령 안에서 기름부음과 인침을 받습니다. 피조물들이 성령 안에서 기름부음과 인침을 받는다면, 성령은 피조물일 수 없습니다. 기름을 부으시는 분은 기름부음을 받는 것들과 같지 않기 때문입니다. 이 기름부음은 아들의 숨결입니다. 그러므로 성령을 지닌 이는 말합니다. “우리는 그리스도의 향기입니다.” 인장은 아들의 모습을 새기므로, 인침을 받는 이는 그리스도의 모습을 지닙니다. 사도는 말합니다. “나의 어린 자녀들이여, 나는 여러분을 위해 다시 해산의 고통을 겪습니다. 여러분 안에 그리스도께서 형성되실 때까지 그렇습니다.” 성령이 아들의 향기와 모습이시라면, 성령은 피조물일 수 없다는 것이 분명합니다. 아들도 아버지의 모습으로 계시며, 피조물이 아니시기 때문입니다. 아들을 본 이는 아버지를 보듯이, 성령을 지닌 이는 아들을 지닙니다. 아들을 지닌 이는, 하나님의 성전입니다. 바울은 씁니다. “여러분이 하나님의 성전이며, 하나님의 영이 여러분 안에 거하신다는 것을 알지 못합니까?” 요한은 말합니다. “우리가 하나님 안에 머물며, 그가 우리 안에 머무신다는 것을 우리는 이로써 압니다. 그가 자기 영을 우리에게 주셨기 때문입니다.” 아들은 아버지 안에 계시며, 아버지도 아들 안에 계시므로, 피조물이 아니시라고 고백해야 한다면, 성령도 반드시 피조물일 수 없습니다. 아들은 성령 안에 계시고, 성령도 아들 안에 계시기 때문입니다. 그러므로 성령을 받는 이는 하나님의 성전이라고 불립니다. 다시 다음 사실에서도 이해하는 것이 좋겠습니다. 하나님의 아들이 말씀이시라면, 아버지가 한 분이시듯 아들도 한 분이십니다. “한 분 하나님이 계시며, 만물은 그에게서 왔습니다. 한 분 주 예수 그리스도가 계십니다”라고 하기 때문입니다. 그러므로 외아들이라고 불리시며 그렇게 기록되어 있습니다. 반면 피조물들은 많고 다양합니다. 천사들과 대천사들과 그룹, 권세들과 권위들과 다른 것들이 있습니다. 앞서 말한 것처럼 그렇습니다. 아들은 여럿 가운데 하나가 아니시고, 한 분이시며, 아버지가 한 분이시듯 그러하시고, 피조물이 아니시라면, 성령도 반드시 그러하셔야 합니다. (성령에 관한 지식도 아들에게서 얻어야 하기 때문입니다.) 성령도 피조물일 수 없습니다. 성령은 여럿 가운데 하나가 아니시고, 그 자신도 한 분이시기 때문입니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제3서신』 4, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-3/index.html#p-4",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Καὶ τοῦτο οἶδεν ὁ Ἀπόστολος λέγων· « Ταῦτα δὲ πάντα ἐνεργεῖ τὸ ἓν καὶ τὸ αὐτὸ Πνεῦμα, διαιροῦν ἰδίᾳ ἑκάστῳ καθὼς βούλεται· » καὶ μετ’ ὀλίγα· « Ἐν ἐνὶ Πνεύματι ἡμεῖς πάντες εἰς ἓν σῶμα ἐβαπτίσθημεν, καὶ πάντες ἓν Πνεῦμα ἐποτίσθημεν· » καὶ πάλιν, ἐπειδή ἐκ τοῦ Υἱοῦ δεῖ λαμβάνειν τὴν περὶ τοῦ Πνεύματος γνῶσιν, πρέπον ἂν εἴη ἐξ αὐτοῦ καὶ τὰς ἀποδείξεις προφέρειν. Πανταχοῦ τοίνυν ἐστὶν ὁ Υἱός, ἐν Πατρὶ γὰρ ὢν, καὶ τοῦ Πατρὸς ὄντος ἐν αὐτῷ. Πάντα γὰρ κρατεῖ καὶ συνέχει, καὶ γέγραπται, ὅτι· « Ἐν αὐτῷ συνέστηκε τὰ πάντα, » εἴτε ὁρατὰ εἴτε ἀόρατα, « καὶ αὐτὸς ἐστὶ πρὸ πάντων. » Τὰ δὲ κτίσματα ἐν μεμερισμένοις τόποις ἐστίν· ἥλιος μὲν καὶ σελήνη καὶ οἱ ἄλλοι φωστήρες ἐν τῷ στερεώματι, ἐν οὐρανῷ δὲ ἄγγελοι, καὶ ἄνθρωποι ἐπὶ τῆς γῆς. Εἰ δὲ ὁ Υἱός, οὐκ ὢν ἐν μεμερισμένοις τόποις, ἀλλ’ ἐν Πατρὶ ὢν, πανταχοῦ ἐστι, καὶ ἔξω τῶν πάντων ὢν, οὐχ ἔστι κτίσμα, ἀκολούθως οὐχ ἂν εἴη οὐδὲ τὸ Πνεῦμα κτίσμα, μὴ ὂν ἐν μεμερισμένοις τόποις, ἀλλὰ πάντα πληροῦν καὶ ἔξω τῶν πάντων ὄν. Οὕτω γὰρ καὶ γέγραπται « Πνεῦμα Κυρίου πεπλήρωκε τὴν οἰκουμένην. » Καὶ Δαβὶδ ψάλλει « Ποῦ πορευθῶ ἀπὸ τοῦ Πνεύματός σου, » ὡς μὴ ὄντος αὐτοῦ ἐν τόπῳ, ἀλλ’ ἔξω μὲν τῶν πάντων, ἐν δὲ τῷ Υἱῷ ὄντος, ὡς ἐστι καὶ ὁ Υἱὸς ἐν τῷ Πατρὶ. Διὰ τοῦτο γὰρ οὐδ’ αὐτὸ κτίσμα ἐστίν, ὡσπερ δέδεικται. Πρὸς πᾶσι δὲ τούτοις ἔτι μᾶλλον ἐκ τούτου καταγνωσθήσεται μὲν ἡ Ἀρειανὴ αἵρεσις, ἐπιγνωσθήσεται δὲ πάλιν ἐκ τοῦ Υἱοῦ ἡ περὶ τοῦ Πνεύματος γνῶσις. Κτίστης τοίνυν ἐστὶν ὁ Υἱὸς ὡς ὁ Πατήρ. « Ἃ γὰρ βλέπω, » φησί, « τὸν Πατέρα ποιῶντα, ταῦτα κἀγὼ ποιῶ. Πάντα » γοῦν « δι’ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν. » Εἰ δὲ, κτίστης ὢν, ὡς ὁ Πατήρ, ὁ Υἱός, οὐχ ἔστι κτίσμα καὶ εἰ, δι’ αὐτοῦ κτίζεται τὰ πάντα, οὐχ ἔστι τῶν κτιζομένων: δηλονότι οὐδὲ τὸ Πνεῦμα κτίσμα ἐστίν, ἐπειδὴ καὶ περὶ αὐτοῦ γέγραπται ἐν τῷ ἑκατοστῷ τρίτῳ ψαλμῷ « Ἀντανελεῖς τὸ πνεῦμα αὐτῶν, καὶ ἐκλείψουσιν, καὶ εἰς τὸν χοῦν αὐτῶν ἐπιστρέψουσιν: ἐξαποστελεῖς τὸ Πνεῦμα σου, καὶ κτισθήσονται, καὶ ἀνακαινιεῖς τὸ πρόσωπον τῆς γῆς. »"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제3서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "피조물은 장소에 제한되지만 아들은 만물을 유지하며 아버지 안에서 모든 곳에 계신다는 구별을 성령에게 적용한다. ‘만물을 초월하여’는 ἔξω τῶν πάντων을 옮긴 표현이다.",
              "이어 아들과 성령을 창조되는 것들과 구별한다. 본문의 시편 103편은 일반적인 한국어 성경의 104편에 해당한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "사도도 이것을 알고 말합니다. “이 모든 것을 한 분이신 같은 성령이 이루시며, 원하시는 대로 각 사람에게 따로 나누어 주십니다.” 조금 뒤에는 말합니다. “우리는 모두 한 성령 안에서 한 몸을 이루도록 세례를 받았고, 모두 한 성령을 마시게 되었습니다.” 다시, 성령에 관한 지식은 아들에게서 얻어야 하므로, 아들에게서 그 증거들도 제시하는 것이 적합합니다. 아들은 모든 곳에 계십니다. 아버지 안에 계시며, 아버지도 아들 안에 계시기 때문입니다. 아들은 만물을 다스리고 유지하십니다. 이렇게 기록되어 있습니다. “그 안에서 만물이 함께 서 있다.” 보이는 것들이든 보이지 않는 것들이든 그렇습니다. “그는 만물보다 먼저 계신다.” 그러나 피조물들은 구분된 장소들에 있습니다. 태양과 달과 다른 빛나는 천체들은 궁창에 있고, 천사들은 하늘에, 사람들은 땅 위에 있습니다. 아들은 구분된 장소들에 제한되지 않으시고, 아버지 안에 계시며, 모든 곳에 계시고, 만물을 초월하여 계시므로, 피조물이 아니십니다. 따라서 성령도 피조물일 수 없습니다. 성령도 구분된 장소들에 제한되지 않으시고, 만물을 채우시며, 만물을 초월하여 계시기 때문입니다. 이렇게 기록되어 있습니다. “주의 영은 온 세계를 가득 채우셨다.” 다윗은 노래합니다. “내가 주의 영을 떠나 어디로 가겠습니까?” 성령은 한 장소에 계시지 않고, 만물을 초월하여 계시며, 아들 안에 계십니다. 아들도 아버지 안에 계시듯이 그렇습니다. 그러므로 성령도 피조물이 아니십니다. 이미 밝혀졌듯이 그렇습니다. 이 모든 것에 더하여 다음 사실은 아리우스 이단을 더욱 분명히 정죄하고, 다시 아들로부터 성령에 관한 지식을 얻게 할 것입니다. 아들은 아버지와 같이 창조주이십니다. 그는 말씀하십니다. “내가 아버지가 하시는 것을 보는 그 일들을, 나도 한다.” “만물이 그를 통해 생겨났고, 그 없이 생겨난 것은 하나도 없습니다.” 아들은 아버지와 같이 창조주이시므로, 피조물이 아니십니다. 아들을 통해 만물이 창조된다면, 아들은 창조되는 것들 가운데 속하지 않으십니다. 그러므로 성령도 피조물이 아니시라는 것은 분명합니다. 성령에 관해서도 시편 103편에 기록되어 있습니다. “주께서 그들의 영을 거두시면, 그들은 사라지고, 자기의 흙으로 돌아갈 것입니다. 주께서 주의 영을 보내시면, 그들은 창조될 것이며, 주께서 땅의 얼굴을 새롭게 하실 것입니다.”"
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제3서신』 7, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-3/index.html#p-7",
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            "text": "Τῆς μὲν οὖν καθολικῆς πίστεως ὁ χαρακτὴρ οὗτος. Οἱ δὲ δυσφημοῦντες εἰς τὸ Πνεῦμα, καὶ λέγοντες αὐτὸ κτίσμα, εἰ μὴ ἐκ τῶν εἰρημένων μεταγινώσκουσι, κἂν ἐκ τῶν λεχθησομένων αἰσχυνόμενοι καταδυέτωσαν. Εἰ Τριάς ἐστι, καὶ ἐν Τριάδι ἐστὶν ἡ πίστις, εἰπάτωσαν, εἰ ἀεὶ Τριάς ἐστιν, ἢ ἦν, ὅτε οὐκ ἦν Τριάς. Εἰ μὲν οὖν ἀΐδιός ἐστιν ἡ Τριὰς, οὐκ ἔστι κτίσμα τὸ Πνεῦμα, ἀϊδίως σὺν τῷ Λόγῳ καὶ ἐν αὐτῷ ὄν. Τὰ γὰρ κτίσματα ἦν, ὅτε οὐκ ἦν. Εἰ δὲ κτίσμα ἐστὶ, τὰ δὲ κτίσματα ἐξ οὐκ ὄντων ἐστὶ, δῆλον, ὅτι ἦν, ὅτε οὐκ ἦν Τριὰς, ἀλλὰ δυάς. Καὶ τί τούτου ἀσεβέστερον ἄν τις εἴποι; Ἐκ μεταβολῆς καὶ προκοπῆς λέγουσι συνίστασθαι τὴν Τριάδα, καὶ δυάδα μὲν εἶναι, ἐκδέχεσθαι δὲ κτίσματος γένεσιν, ἵνα μετὰ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ συνταχθῇ καὶ γένηται ἡ Τριάς. Μὴ γένοιτο κἂν εἰς νοῦν ποτε ἐλθεῖν Χριστιανῶν τὸ τοιοῦτον! Ὥσπερ γὰρ ἀεὶ ὢν ὁ Υἱὸς οὐκ ἔστι κτίσμα, οὕτως ἀεὶ οὔσης τῆς Τριάδος, οὐδέν ἐστιν ἐν αὐτῇ κτίσμα· διὸ οὐκ ἔστι κτίσμα τὸ Πνεῦμα. Ὡς γὰρ ἀεὶ ἦν, οὕτως ἐστὶ καὶ νῦν· καὶ ὡς νῦν ἐστὶν, οὕτως ἀεὶ ἦν, καὶ ἔστιν ἡ Τριὰς, καὶ ἐν αὐτῇ Πατὴρ, καὶ Υἱὸς, καὶ Πνεῦμα ἅγιον. Καὶ εἷς Θεὸς ὁ Πατὴρ ὁ ἐπὶ πάντων, καὶ διὰ πάντων, καὶ ἐν πᾶσι, ὅς ἐστιν εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας. Ἀμήν. Ἐγὼ μὲν οὖν, ὡς ἐδήλωσας, δι’ ὀλίγων καὶ ταῦτα καταγράψας ἀπέστειλα· σὺ δὲ ὡς συνετὸς, εἴ τι καὶ ἐν τούτοις λείπει, θέλησον πληρῶσαι· καὶ τοῖς μὲν οἰκείοις τῆς πίστεως ἀνάγνωθι, τοὺς δὲ φιλονεικοῦντας δυσφημεῖν ἔλεγχε· τάχα κἂν ὀψέ ποτε μεταγνόντες, ἀπονίψωσιν ἀπὸ τῆς ψυχῆς ἑαυτῶν τὴν προγενομένην ἐν αὐτοῖς κακόνοιαν. Καλὸν γὰρ αὐτοὺς, κατὰ τὸ γεγραμμένον, ἀποπηδῆσαι καὶ μὴ ἐγχρονίσαι· ἵνα μὴ ἐπιμένοντες ἀκούσωσι τὸ εἰρημένον ὑπὸ τοῦ Κυρίου· « Ὃς δ’ ἂν εἴπη κατὰ τοῦ Πνεύματος τοῦ ἁγίου, οὐχ ἀφεθήσεται αὐτῷ οὔτε ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ, οὔτε ἐν τῷ μέλλοντι. »"
          },
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          "title": "세라피온에게 보낸 제3서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "성령이 피조물이라면 삼위일체가 아니었던 때와, 둘에서 셋으로 변한 과정이 있어야 한다는 맞논증이다. 삼위일체의 영원함을 근거로 그 안에 피조물이 없다고 결론 내린다.",
              "끝에서는 세라피온에게 글을 보충하고 같은 신앙을 지닌 이들에게 읽어 주며 반대자들을 반박해 달라고 요청한다. 성령 모독에 대한 경고로 서신을 맺는다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그러므로 이것이 보편 신앙의 특징입니다. 성령을 모독하며, 피조물이라고 하는 이들은, 지금까지 말한 것들로 생각을 바꾸지 않는다면, 적어도 이제 말할 것들로 부끄러움을 느끼고 수그러들도록 하십시오. 삼위일체이시고, 믿음이 삼위일체 안에 있다면, 그들은 말해 보십시오. 삼위일체는 언제나 삼위일체이십니까? 아니면 삼위일체가 아니셨던 때가 있었습니까? 삼위일체가 영원하시다면, 성령은 피조물이 아니시며, 영원히 말씀과 함께 말씀 안에 계십니다. 피조물들에게는 존재하지 않았던 때가 있었기 때문입니다. 성령이 피조물이고, 피조물들이 존재하지 않던 데서 왔다면, 삼위일체가 아니셨던 때가 있었다는 것은 분명합니다. 그때에는 둘이셨을 것입니다. 이보다 더 불경한 말을 누가 할 수 있겠습니까? 그들은 변화와 발전을 통해 삼위일체가 이루어진다고 말합니다. 먼저 둘이 계시다가, 피조물의 생성을 기다려, 그 피조물이 아버지와 아들과 함께 포함되고, 삼위일체가 되었다는 것입니다. 이런 생각이 그리스도인의 마음에 들어오는 일조차 결코 없기를 바랍니다! 아들은 언제나 계시므로 피조물이 아니시듯이, 삼위일체도 언제나 계시므로, 그 안에는 피조물이 전혀 없습니다. 그러므로 성령은 피조물이 아니십니다. 삼위일체는 언제나 계셨던 대로, 지금도 계십니다. 지금 계신 대로, 언제나 계셨으며 계속 계십니다. 그 안에 아버지와 아들과 성령이 계십니다. 한 분 하나님 아버지가 계시며, 그는 만물 위에, 만물을 통해, 만물 안에 계십니다. 그는 영원히 찬송받으실 분이십니다. 아멘. 그러므로 나는 당신이 요청하신 대로, 이 내용도 짤막하게 적어 보냈습니다. 당신은 지혜로우시므로, 이 글에도 부족한 것이 있으면, 채워 주시기 바랍니다. 같은 신앙에 속한 이들에게 읽어 주시고, 다투며 모독하는 이들은 반박하십시오. 그들은 늦게라도 언젠가 생각을 바꾸어, 자기 영혼에서, 앞서 품었던 사악한 생각을 씻어 낼지도 모릅니다. 기록된 말씀에 따라 그들은, 거기서 벗어나고 오래 머물지 않는 것이 좋습니다. 그대로 머물다가 주님께서 하신 다음 말씀을 듣지 않도록 하려는 것입니다. “성령을 거슬러 말하는 이는, 이 시대에도 오는 시대에도 용서받지 못할 것이다.”"
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      "summary": "신조와 회의 서한, 바실리오스와 두 그레고리오스의 논증에서 성령의 신성과 활동을 함께 읽습니다.",
      "title": "성령의 신성과 공동 활동"
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      "attribution": "각 신조와 서신·논설 및 나지안조스의 그레고리오스의 신학강론 및 아타나시우스의 세라피온 서신",
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          "author": "니사의 그레고리오스",
          "citation": "니사의 그레고리오스, 『아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭』 자체 단락 6, 그리스어 편집 본문, Migne PG 45 (1863), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nyssa-ablabius/index.html#p-6",
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            "text": "Ἀλλ’ οὕπω τις ἐρεῖ πρὸς τὸ ζητούμενον βλέπειν τὴν κατασκευὴν τοῦ λόγου. Οὐδὲ γὰρ εἰ δοθείη κοινὴ τῆς φύσεως ἡ κλῆσις τῆς θεότητος εἶναι, ἤδη τὸ μὴ δεῖν λέγειν θεοὺς διὰ τοῦτο κατεσκευάσθη· τοὐναντίον μὲν οὖν ἐκ τούτων ἀναγκαζόμεθα μᾶλλον λέγειν θεούς. Εὑρίσκομεν γὰρ ἐπὶ τῆς ἀνθρωπίνης συνηθείας, οὐ μόνον τοὺς τῆς αὐτῆς φύσεως κοινωνίας, ἀλλὰ κἄν τινες τοῦ αὐτοῦ ὦσιν ἐπιτηδεύματος, οὐχ ἑνικῶς τοὺς πολλοὺς μνημονευομένους. Καθό φαμεν ῥήτοράς τε πολλοὺς καὶ γεωμέτρας, γεωργούς τε καὶ σκυτοτόμους, καὶ τὰ ἄλλα πάντα ὡσαύτως. Καὶ εἰ μὲν φύσεως ἦν ἡ θεότης προσηγορία, μᾶλλον ἂν εἶχε καιρὸν κατὰ τὸν προαποδοθέντα λόγον ἑνικῶς τὰς τρεῖς ὑποστάσεις περιλαμβάνειν, καὶ ἕνα Θεὸν λέγειν, διὰ τὸ τῆς φύσεως ἀτμητὸν τε καὶ ἀδιαίρετον. Ἐπειδὴ δὲ κατεσκευάσθη διὰ τῶν εἰρημένων ἐνέργειαν σημαίνειν, καὶ οὐχὶ φύσιν τὸ τῆς θεότητος ὄνομα, περιτρέπεται πως πρὸς τοὐναντίον ἐκ τῶν κατασκευασμένων ὁ λόγος, ὡς δεῖν ταύτῃ μᾶλλον λέγειν τρεῖς θεούς, τοὺς ἐν τῇ αὐτῇ ἐνεργείᾳ θεωρουμένους· ὡς φασὶ λέγεσθαι τρεῖς φιλοσόφους, ἢ ῥήτορας, ἢ εἰ τὶ ἐστιν ἕτερον ἐξ ἐπιτηδεύματος ὄνομα, ὅταν πλείους ὦσιν οἱ τοῦ αὐτοῦ μετέχοντες. Ταῦτα δὲ φιλοπονώτερον ἐξειργασάμην, τὸν τῶν ὑπεναντίων ἀνθυποφέρων λόγον, ὡς ἂν βεβαιότερον ἡμῖν παγείη τὸ δόγμα ταῖς εὐτονωτέραις τῶν ἀντιθέσεων κρατυνμένον. Οὐκοῦν ἐπαναληπτὸς πάλιν ὁ λόγος. Ἐπειδὴ μετριῶς ἡμῖν ἐκ τῆς κατασκευῆς ἀπεδείχθη, οὐ φύσεως, ἀλλ’ ἐνεργείας εἶναι τὴν φωνὴν τῆς θεότητος λέγων τάχα ταύτην ἂν τις αἰτίαν εὐλόγως εἴποι, τοῦ πληθυντικῶς μὲν ἐπ’ ἀνθρώπων τοὺς τῶν αὐτῶν ἐπιτηδευμάτων κοινωνοῦντας ἀλλήλοις ἀριθμεῖσθαι καὶ ὀνομάζεσθαι· μοναδικῶς δὲ τὸ θεῖον ὡς ἕνα Θεὸν καὶ μίαν θεότητα λέγεσθαι, κἂν αἱ τρεῖς ὑποστάσεις τῆς ἐμφανιζομένης τῇ θεότητι σημασίας μὴ ἀποκρίνοιντο. Ὅτι ἄνθρωποι μὲν, κἂν μιᾶς ὦσιν ἐνεργείας οἱ πλείονες, καθ’ ἑαυτὸν ἕκαστος ἀποτεταγμένος ἐνεργεῖ τὸ προκειμένον, οὐδὲν ἐπικοινωνῶν ἐν τῇ καθ’ ἑαυτὸν ἐνεργείᾳ πρὸς τοὺς τὸ ἴσον ἐπιτηδεύοντας. Εἰ γὰρ καὶ πλείονες εἶεν οἱ ῥήτορες, τὸ μὲν ἐπιτήδευμα ἓν ὂν, τὸ αὐτὸ ἐν τοῖς πλείοσιν ὄνομα ἔχει· οἱ δὲ μετιόντες καθ’ ἑαυτὸν ἕκαστος ἐνεργοῦσιν· ἰδίως ῥητορευῶν ὁ δεῖνα, καὶ ἰδίως ὁ ἕτερος."
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          "title": "아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭",
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            "notes": [
              "앞부분은 제기될 수 있는 반론이며, ‘나는 반대편의 논증을 제기하며’라는 말 뒤에 저자의 응답이 이어진다."
            ],
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            "text": "그러나 누군가는 이 논증이 아직 문제의 핵심을 다루지 않는다고 말할 것입니다. 신성이라는 호칭이 본성에 공통으로 속한다고 인정하더라도, 그것만으로 여러 하나님이라고 말해서는 안 된다는 결론이 입증되지는 않는다는 것입니다. 오히려 이 논리 때문에 여러 하나님이라고 말해야 한다고 할 수 있습니다. 사람의 관행을 보면, 같은 본성을 공유하는 이들뿐 아니라 같은 직업에 종사하는 여러 사람도 단수로 부르지 않습니다. 우리는 많은 연설가와 측량가, 농부와 구두장이를 말하며, 나머지도 모두 마찬가지입니다. 신성이 본성을 나타내는 호칭이라면, 앞의 논증에 따라 세 위격을 단수로 묶어 한 분 하나님이라 하는 편이 더 알맞을 것입니다. 본성은 잘리거나 나뉘지 않기 때문입니다. 그런데 앞서 신성이라는 이름이 본성이 아니라 활동을 뜻한다고 논증했습니다. 그 논증으로부터 논의가 어떻게 보면 반대로 돌아가, 같은 활동 가운데 계신 분들을 오히려 세 하나님이라 불러야 한다는 결론이 나옵니다. 같은 일에 참여하는 사람이 여럿일 때 세 철학자나 세 연설가라고 부르고, 그 밖의 직업 이름도 그렇게 쓴다는 것입니다. 나는 반대편의 논증을 제기하며 이 내용을 더 세심하게 전개했습니다. 더 강한 반론을 통해 교리가 튼튼해져 우리에게 더욱 확고해지도록 하려는 것입니다. 그러므로 논의를 다시 시작해야 합니다. 우리의 논증으로 ‘신성’이라는 말이 본성이 아니라 활동을 나타낸다는 점이 어느 정도 밝혀졌으므로, 다음과 같이 말하면 타당한 이유를 제시할 수 있을 것입니다. 사람에게서는 같은 직업을 함께하는 이들을 복수로 세고 부르지만, 신적인 것에서는 세 위격이 신성이라는 말의 의미에서 제외되지 않으면서도 한 분 하나님과 하나의 신성이라고 단수로 말하는 이유입니다. 사람들은 여럿이 같은 활동을 하더라도 각자 따로 맡은 일을 행하며, 자기 활동에서 같은 일을 하는 다른 사람들과 활동을 공유하지 않습니다. 연설가가 여럿일 때 직업은 하나이므로 여러 사람에게 같은 이름이 붙습니다. 그러나 그 일을 하는 이들은 각자 활동합니다. 이 사람은 따로 연설하고 다른 사람도 따로 연설합니다."
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          "author": "니사의 그레고리오스",
          "citation": "니사의 그레고리오스, 『아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭』 자체 단락 7, 그리스어 편집 본문, Migne PG 45 (1863), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nyssa-ablabius/index.html#p-7",
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            "text": "Οὐκοῦν ἐν μὲν τοῖς ἀνθρώποις, ἐπειδὴ διακεκριμένη ἐστὶν ἡ ἐν τοῖς αὐτοῖς ἐπιτηδεύμασι ἑκάστου ἐνέργεια, κυρίως πολλοὶ ὀνομάζονται, ἑκάστου αὐτῶν εἰς ἰδίαν περιγραφὴν κατὰ τὸ ἰδιότροπον τῆς ἐνεργείας ἀποτεμνομένου τῶν ἄλλων. Ἐπὶ δὲ τῆς θείας φύσεως, οὐχ οὕτως ἐμάθομεν, ὅτι ὁ Πατὴρ ποιεῖ τι καθ’ ἑαυτόν, οὗ μὴ συνεφάπτεται ὁ Υἱός. Ἢ πάλιν ὁ Υἱὸς ἰδιαζόντως ἐνεργεῖ τι χωρὶς τοῦ Πνεύματος. Ἀλλὰ πᾶσα ἐνέργεια ἡ θεόθεν ἐπὶ τὴν κτίσιν διήκουσα, καὶ κατὰ τὰς πολυτρόπους ἐννοίας ὀνομαζομένη, ἐκ Πατρὸς ἀφορμᾶται καὶ διὰ τοῦ Υἱοῦ πρόεισι, καὶ ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ τελειοῦται. Διὰ τοῦτο εἰς πλῆθος τῶν ἐνεργούντων τὸ ὄνομα τῆς ἐνεργείας οὐ διασχίζεται, ὅτι οὐκ ἀποτεταγμένη ἑκάστου καὶ ἰδιαζοῦσα ἐστὶν ἡ περὶ τι σπουδή· ἀλλ’ ὅπερ ἂν γίνηται τῶν εἴτε εἰς τὴν ἡμετέραν πρόνοιαν φθανόντων, εἴτε πρὸς τὴν τοῦ παντὸς οἰκονομίαν καὶ σύστασιν, διὰ τῶν τριῶν μὲν γίνεται, οὐ μὴν τρία ἐστὶ τὰ γινόμενα. Νοήσωμεν δὲ τὸ λεγόμενον, ἐφ’ ἑνὸς τινος πράγματος· ἀπ’ αὐτοῦ λέγω τοῦ κεφαλαίου τῶν χαρισμάτων ζωῆς τετύχηκεν, ὅσα μετείληφε τῆς χάριτος ταύτης. Ἐξετάζοντες οὖν πόθεν ἡμῖν γέγονε τὸ τοιοῦτον ἀγαθόν, εὑρίσκομεν διὰ τῆς τῶν Γραφῶν ὁδηγίας, ὅτι ἐκ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ καὶ Πνεύματος ἁγίου. Ἀλλ’ οὐχ ἐπειδὴ τρία ὑποτιθέμεθα πρόσωπα τε καὶ ὀνόματα, τρεῖς καὶ ζωὰς ἰδίως μίαν παρ’ ἑκάστου αὐτῶν δεδωρῆσθαι ἡμῖν λογιζόμεθα· ἀλλ’ ἡ αὐτὴ ζωὴ καὶ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐνεργεῖται, καὶ παρὰ τοῦ Υἱοῦ ἐτοιμάζεται, καὶ τῆς τοῦ Πνεύματος ἐξήπται βουλήσεως."
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              "ἐνέργεια는 ‘활동’으로 옮겼다. 아버지에게서 시작하여 아들을 통하고 성령 안에서 완성된다는 표현으로 활동의 통일성을 설명한다. ‘세 위격과 이름’의 ‘위격’은 πρόσωπον을 옮긴 말이다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "따라서 사람들은 같은 직업 안에서도 각자의 활동이 구분되므로, 여럿이라고 부르는 것이 정확합니다. 각자는 자기 활동의 고유한 방식에 따라 다른 이들과 구별되는 범위가 있습니다. 신적 본성에 관해서는 아버지가 아들의 참여 없이 무언가를 혼자 하신다고 배우지 않았습니다. 아들이 성령을 떠나 무언가를 독자적으로 하신다고 배우지도 않았습니다. 하나님에게서 피조물에 이르며 여러 관점에 따라 이름 붙여지는 모든 활동은 아버지에게서 시작하여 아들을 통하여 나아가고 성령 안에서 완성됩니다. 그러므로 활동의 이름이 활동하시는 분들의 수에 따라 여러 개로 갈라지지 않습니다. 각자가 어떤 일에 기울이는 노력이 서로 분리되어 독자적으로 이루어지지 않기 때문입니다. 우리를 돌보는 일이든 만물을 다스리고 존립하게 하는 일이든, 무슨 일이 일어나더라도 세 분을 통해 일어나지만 그 결과가 셋인 것은 아닙니다. 한 가지 예를 통해 이 말을 이해해 봅시다. 은사들 가운데 으뜸인 생명을 말합니다. 이 은혜에 참여한 모든 것은 생명을 받았습니다. 이 좋은 것이 어디서 왔는지 살펴보면, 성경의 가르침을 통해 아버지와 아들과 성령에게서 왔음을 알게 됩니다. 우리가 세 위격과 이름을 전제한다고 해서, 각각에게서 하나씩 세 생명을 받았다고 생각하지는 않습니다. 동일한 생명이 아버지에 의해 이루어지고, 아들에 의해 마련되며, 성령의 뜻에 달려 있습니다."
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          "author": "니사의 그레고리오스",
          "citation": "니사의 그레고리오스, 『아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭』 자체 단락 8, 그리스어 편집 본문, Migne PG 45 (1863), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nyssa-ablabius/index.html#p-8",
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            "edition_label": "J. P. Migne 편집, Patrologiae cursus completus, Series Graeca 45, Paris, 1863, 116-136열",
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            "text": "Ἐπειδὴ τοίνυν καθ’ ὁμοιότητα τοῦ εἰρημένου πᾶσαν ἐνέργειαν οὐ διηρημένως ἐνεργεῖ κατὰ τὸν τῶν ὑποστάσεων ἀριθμὸν ἡ ἁγία Τριάς, ἀλλὰ μία τις γίνεται τοῦ ἀγαθοῦ θελήματος κίνησις τε καὶ διακόσμησις, ἐκ Πατρὸς διὰ τοῦ Υἱοῦ πρὸς τὸ Πνεῦμα διεξαγομένη : ὡς γὰρ οὐ λέγομεν τρεῖς ζωοποιούς τούς τὴν μίαν ἐνεργοῦντας ζωήν, οὐδὲ τρεῖς ἀγαθούς τούς ἐν αὐτῇ τῇ ἀγαθότητι θεωρουμένους, οὐδὲ τὰ ἄλλα πάντα πληθυντικῶς ἐξαγγέλλομεν : οὕτως οὐδὲ τρεῖς θεοὺς ὀνομάζειν δυνάμεθα, τοὺς τὴν θεικὴν ταύτην, ἥτοι ἐποπτικὴν δύναμιν τε καὶ ἐνέργειαν συνημμένως καὶ ἀδιακρίτως δι’ ἀλλήλων ἐφ’ ἡμῶν τε καὶ πάσης τῆς κτίσεως ἐνεργοῦντας. Ὥσπερ γὰρ μαθόντες περὶ τοῦ θεοῦ τῶν ὅλων τῆς Γραφῆς λεγούσης, κρίνειν αὐτὸν πᾶσαν τὴν γῆν, κριτὴν τοῦ παντὸς αὐτὸν εἶναι διὰ τοῦ Υἱοῦ φάμεν. Καὶ πάλιν ἀκούσαντες, ὅτι ὁ Πατὴρ κρίνει οὐδένα, οὐχ ἡγούμεθα μάχεσθαι πρὸς ἑαυτὴν τὴν Γραφήν. Ὁ γὰρ κρίνων πᾶσαν τὴν γῆν διὰ τοῦ Υἱοῦ, ᾧ πᾶσαν δέδωκε τὴν κρίσιν, τοῦτο ποιεῖ : καὶ πᾶν τὸ παρὰ τοῦ Μονογενοῦς γινόμενον, εἰς τὸν Πατέρα τὴν ἀναφορὰν ἔχει, ὥστε καὶ κριτὴν αὐτὸν τοῦ παντὸς εἶναι, καὶ κρίνειν μηδένα διὰ τὸ πᾶσαν, ὡς εἴρηται, τὴν κρίσιν τῷ Υἱῷ δεδωκέναι, καὶ πᾶσαν τὴν τοῦ Υἱοῦ κρίσιν τοῦ πατρικοῦ μὴ ἀπηλλοτριῶσθαι βουλήματος : καὶ οὐχ ἄν τις εὐλόγως, ἢ δύο κριτὰς εἴποι, ἢ τὸν ἕτερον ἠλλοτριῶσθαι τῆς κατὰ τὴν κρίσιν ἐξουσίας τε καὶ δυνάμεως : οὕτως καὶ ἐπὶ τοῦ τῆς θεότητος λόγου, Χριστὸς θεοῦ δύναμις, καὶ θεοῦ σοφία : καὶ τὴν ἐποπτικὴν τε καὶ θεατικὴν δύναμιν, ἣνπερ δὴ θεότητα λέγομεν, διὰ τοῦ Μονογενοῦς ὁ Πατὴρ ἐνεργεῖ, τοῦ δὲ Υἱοῦ πᾶσαν δύναμιν ἐν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι τελειοῦντος, καὶ κρινοῦντος μὲν, καθὼς Ἠσαΐας φησιν, ἐν πνεύματι κρίσεως, καὶ πνεύματι καύσεως : ἐνεργοῦντος δὲ κατὰ τὴν Εὐαγγελίου φωνήν, ἣν πρὸς τοὺς Ἰουδαίους πεποίηται. Λέγει γὰρ· Εἰ δὲ ἐγὼ ἐν Πνεύματι Θεοῦ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια : ἀπὸ μέρους πᾶν εἶδος εὐεργεσίας περιλαμβάνων, διὰ τῆς κατὰ τὴν ἐνέργειαν ἐνότητος : οἷς γὰρ δι’ ἀλλήλων ἐνεργεῖται τὸ ἕν, εἰς πολλοὺς καταμερισθῆναι τὸ ὄνομα τῆς ἐνεργείας οὐ δύναται. Ἐπειδή γὰρ εἷς ὁ τῆς ἐποπτικῆς τε καὶ θεατικῆς δυνάμεως λόγος ἐν Πατρὶ καὶ Υἱῷ καὶ Πνεύματι ἁγίῳ, καθὼς ἐν τοῖς ἔμπροσθεν εἴρηται, ἐκ μὲν τοῦ Πατρὸς, οἷον ἐκ πηγῆς τινος ἀφορμώμενος, ὑπὸ δὲ τοῦ Υἱοῦ ἐνεργοῦμενος, ἐν δὲ τῇ δυνάμει τοῦ Πνεύματος τελειῶν τὴν χάριν, καὶ οὐ διακρίνεται πρὸς τὰς ὑποστάσεις οὐδεμία ἐνέργεια, ἰδιαζόντως παρ’ ἑκάστης καὶ ἀποτεταγμένως δίχα τῆς συνθεωρουμένης ἐπιτελουμένη· ἀλλὰ πᾶσα πρόνοια καὶ κηδεμονία, καὶ τοῦ παντὸς ἐπιστασία, τῶν τε κατὰ τὴν αἰσθητὴν κτίσιν, καὶ τῶν κατὰ τὴν ὑπερκόσμιον φύσιν, ἥτε συντηρητικὴ τῶν ὄντων, καὶ διορθωτικὴ τῶν πλημμελουμένων, καὶ διδακτικὴ τῶν κατορθουμένων, μία ἐστὶ καὶ οὐχὶ τρεῖς, παρὰ μὲν τῆς ἁγίας Τριάδος κατορθουμένη, οὐ μὴν κατὰ τὸν ἀριθμὸν τῶν ἐν τῇ πίστει θεωρουμένων προσώπων τριχῇ τεμνομένη, ὡς ἕκαστον τῶν ἐνεργημάτων ἀφ’ ἑαυτοῦ θεωρουμένου, ἢ τοῦ Πατρὸς εἶναι μόνου, ἢ τοῦ Μονογενοῦς ἰδιαζόντως, ἢ διὰ τοῦ ἁγίου Πνεύματος κεχωρισμένως· ἀλλὰ διαιρεῖ μὲν ἰδίᾳ ἑκάστῳ τὰ ἀγαθά, καθὼς φησιν ὁ Ἀπόστολος, τὸ ἓν καὶ τὸ αὐτὸ Πνεῦμα· οὐκ ἄναρχος δὲ ἡ τοῦ ἀγαθοῦ κίνησις ἐκ τοῦ Πνεύματος· ἀλλ’ εὑρίσκομεν ὅτι ἡ προεπινοουμένη ταύτης δύναμις, ἥ τις ἐστὶν ὁ μονογενὴς Θεός, πάντα ποιεῖ, οὗ χωρὶς οὐδὲν εἰς γένεσιν τῶν ὄντων ἔρχεται· ἀλλὰ καὶ αὐτὴ πάλιν τῶν ἀγαθῶν ἡ πηγὴ, ἐκ τοῦ πατρικοῦ βουλήματος ἀφορμᾶται."
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          "title": "아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭",
          "translation": {
            "notes": [
              "심판에 관한 요한복음 5:22, 귀신 축출에 관한 마태복음 12:28, 은사의 나눔에 관한 고린도전서 12:11을 연결하여 논증한다.",
              "ἄναρχος는 여기서 움직임의 근원이 있느냐는 문맥에 놓인다. 아버지·아들·성령의 관계를 활동의 순서와 함께 설명한다. ‘위격의 수에 따라 나누어’와 ‘위격에 따라 나뉘어’의 ‘위격’은 ὑπόστασις, ‘고백하는 위격의 수에 따라’의 ‘위격’은 πρόσωπον이다."
            ],
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            "text": "그러므로 앞서 말한 것처럼, 거룩한 삼위는 모든 활동을 위격의 수에 따라 나누어 행하지 않으십니다. 선한 뜻의 움직임과 질서는 하나이며, 아버지에게서 아들을 통하여 성령께 이릅니다. 한 생명을 이루시는 분들을 세 생명 수여자라고 하지 않으며, 동일한 선함 가운데 계신 분들을 세 선한 분이라고 하지 않고, 그 밖의 모든 이름도 복수로 말하지 않습니다. 이와 같이 우리와 모든 피조물에게 서로를 통하여 결합되고 구분되지 않는 방식으로 신적인 능력, 곧 살피는 능력과 활동을 행하시는 분들을 세 하나님이라고 부를 수 없습니다. 성경에서 만물의 하나님이 온 땅을 심판하신다는 가르침을 받아, 우리는 그분이 아들을 통하여 만물의 심판자이시라고 말합니다. 다시 아버지는 아무도 심판하지 않으신다는 말을 들어도, 성경이 자신과 충돌한다고 여기지 않습니다. 온 땅을 심판하시는 분은 모든 심판을 맡기신 아들을 통하여 그 일을 하시기 때문입니다. 외아들이 하시는 모든 일은 아버지와 관련됩니다. 그러므로 아버지는 만물의 심판자이시면서도 아무도 심판하지 않으십니다. 앞서 말한 대로 모든 심판을 아들에게 맡기셨기 때문입니다. 아들의 모든 심판 역시 아버지의 뜻에서 벗어나지 않습니다. 따라서 두 심판자가 있다거나 어느 한 분에게 심판의 권위와 능력이 없다고 말하는 것은 합당하지 않습니다. 신성에 관한 논의도 같습니다. 그리스도는 하나님의 능력이시며 하나님의 지혜이십니다. 아버지는 우리가 신성이라 부르는 살피고 보는 능력을 외아들을 통하여 행하십니다. 아들은 모든 능력을 성령 안에서 완성하십니다. 이사야의 말처럼 심판의 영과 태우는 영 안에서 심판하시며, 유대인들에게 하신 복음서의 말씀에 따라 활동하십니다. 그분은 “내가 하나님의 영 안에서 귀신들을 쫓아낸다면”이라고 말씀하십니다. 활동의 일치 때문에 한 부분으로 모든 종류의 은혜로운 행위를 포괄하신 것입니다. 서로를 통하여 하나의 일을 행하시는 분들에게서는 활동의 이름을 여럿으로 나눌 수 없습니다. 앞서 말했듯이 아버지와 아들과 성령 안에서 살피고 보는 능력의 원리는 하나입니다. 그 원리는 샘에서 나오듯 아버지에게서 시작하여, 아들에 의해 행해지고, 성령의 능력 안에서 은혜를 완성합니다. 어떤 활동도 위격에 따라 나뉘어, 각 위격이 함께 고려되는 다른 활동과 별개로 독자적으로 수행하지 않습니다. 모든 섭리와 돌봄, 감각적인 피조물과 세상을 초월한 본성에 속한 만물의 감독, 존재하는 것의 보존, 잘못의 교정, 올바른 행위의 가르침은 셋이 아닌 하나입니다. 거룩한 삼위께서 이를 이루시며, 믿음 안에서 고백하는 위격의 수에 따라 세 갈래로 나누지 않으십니다. 각 활동을 따로 보아 아버지만의 일, 외아들에게 고유한 일, 성령을 통해 따로 행해지는 일로 여길 수 없습니다. 사도의 말처럼 하나이며 동일한 성령이 좋은 것들을 각 사람에게 따로 나누어 주십니다. 그러나 성령에게서 나오는 선한 움직임에 근원이 없는 것은 아닙니다. 우리는 그 움직임에 앞서 생각되는 능력, 곧 외아들이신 하나님이 모든 것을 행하심을 알게 됩니다. 그분 없이 존재하는 것 가운데 어느 것도 생겨나지 않습니다. 이 좋은 것들의 샘도 다시 아버지의 뜻에서 시작합니다."
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        {
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          "citation": "니사의 그레고리오스, 『아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭』 자체 단락 9, 그리스어 편집 본문, Migne PG 45 (1863), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nyssa-ablabius/index.html#p-9",
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            "text": "Εἰ δὴ πᾶν ἀγαθὸν πρᾶγμα καὶ ὄνομα, τῆς ἀνάρχου δυνάμεώς τε καὶ βουλῆς ἐξημμένον ἐν τῇ δυνάμει τοῦ Πνεύματος διὰ τοῦ μονογενοῦς Θεοῦ ἀχρόνως καὶ ἀδιαστάτως εἰς τελείωσιν ἄγεται, οὐδεμίας παρατάσεως ἐν τῇ τοῦ θείου βουλήματος κινήσει ἀπὸ τοῦ Πατρὸς διὰ τοῦ Υἱοῦ, ἐπὶ τὸ Πνεῦμα γινομένης ἢ νοουμένης· ἓν δὲ τῶν ἀγαθῶν ὀνομάτων τε καὶ νοημάτων καὶ ἡ θεότης· οὐκ ἂν εἰκότως εἰς πλῆθος τὸ ὄνομα διαχέοιτο, τῆς κατὰ τὴν ἐνέργειαν ἐνότητος κωλυούσης τὴν πληθυντικὴν ἀρίθμησιν. Καὶ ὥσπερ εἷς ὁ Σωτὴρ πάντων ἀνθρώπων, μάλιστα πιστῶν, ὑπὸ τοῦ Ἀποστόλου ὀνόμασται, καὶ οὐδεὶς ἐκ τῆς φωνῆς ταύτης ἢ τὸν Υἱὸν λέγει μὴ σώζειν τοὺς πιστεύοντας, ἢ δίχα τοῦ Πνεύματος τὴν σωτηρίαν τοῖς μετέχουσι γίνεσθαι· ἀλλὰ γίνεται πάντων Σωτὴρ ὁ ἐπὶ πάντων Θεός, ἐνεργοῦντος τοῦ Υἱοῦ τὴν σωτηρίαν ἐν τῇ τοῦ Πνεύματος χάριτι, καὶ οὐδὲν μᾶλλον διὰ τοῦτο τρεῖς σωτῆρες ὑπὸ τῆς Γραφῆς ὀνομάζονται, εἰ καὶ ὁμολογεῖται παρὰ τῆς ἁγίας Τριάδος ἡ σωτηρία· οὕτως οὐδὲ τρεῖς θεοὶ κατὰ τὴν ἀποδεδομένην τῆς θεότητος σημασίαν, κἂν ἐφαρμόζει ἡ τοιαύτη κλῆσις τῇ ἁγίᾳ Τριάδι. Μάχεσθαι δὲ πρὸς τοὺς ἀντιλέγοντας, μὴ δεῖν ἐνέργειαν νοεῖν τὴν θεότητα, οὐ πάνυ τι τῶν ἀναγκαίων μοι δοκεῖ, ὡς πρὸς τὴν παροῦσαν τοῦ λόγου κατασκευήν. Ἡμεῖς μὲν γὰρ ἀόριστον καὶ ἀπερίληπτον τὴν θείαν φύσιν εἶναι πιστεύοντες, οὐδεμίαν αὐτῆς ἐπινοοῦμεν περίληψιν, ἀλλὰ κατὰ πάντα τρόπον ἐν ἀπειρίᾳ νοεῖσθαι τὴν φύσιν διοριζόμεθα. Τὸ δὲ καθόλου ἄπειρον, οὐ τινὶ μὲν ὁρίζεται, τινὶ δὲ οὔχ’· ἀλλὰ κατὰ πάντα λόγον ἐκφεύγει τὸν ὅρον ἡ ἀπειρία. Οὐκοῦν τὸ ἐκτὸς ὅρου, οὐδὲ ὀνόματι πάντως ὁρίζεται. Ὡς ἂν οὖν διαμένοι, ἐπὶ τῆς θείας φύσεως τοῦ ἀορίστου ἡ ἔννοια, ὑπὲρ πᾶν ὄνομα φαμεν εἶναι τὸ θεῖον, ἡ δὲ θεότης ἕν τῶν ὀνομάτων ἐστίν. Οὐκοῦν οὐ δύναται τὸ αὐτὸ καὶ ὄνομα εἶναι, καὶ ὑπὲρ πᾶν ὄνομα νομίζεσθαι."
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          "title": "아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭",
          "translation": {
            "notes": [
              "‘시간의 지연이나 간격 없이’는 ἀχρόνως καὶ ἀδιαστάτως이다. 앞 절의 활동 순서에 시간적 간격이 있는지를 이 절에서 직접 다룬다."
            ],
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            "text": "그러므로 모든 좋은 일과 이름이 시작 없는 능력과 뜻에 달려 있고, 외아들이신 하나님을 통하여 성령의 능력 안에서 시간의 지연이나 간격 없이 완성되어, 아버지에게서 아들을 통하여 성령께 이르는 신적 뜻의 움직임에 어떠한 시간적 연장도 생기거나 생각되지 않는다면, 그리고 ‘신성’ 역시 좋은 이름과 개념 가운데 하나라면, 그 이름을 복수로 펼치는 것은 합당하지 않을 것입니다. 활동의 일치가 복수로 세는 일을 막기 때문입니다. 사도는 모든 사람, 특히 믿는 이들의 구주를 한 분이라고 부릅니다. 그렇다고 누구도 아들이 믿는 이들을 구원하지 않으신다거나, 구원에 참여하는 이들이 성령 없이 구원받는다고 말하지 않습니다. 만물 위에 계신 하나님이 모든 이의 구주가 되시며, 아들은 성령의 은혜 안에서 구원을 이루십니다. 구원이 거룩한 삼위에게서 온다고 고백해도, 성경은 그 때문에 세 구주라고 부르지 않습니다. 마찬가지로 앞서 설명한 신성의 의미가 거룩한 삼위에 적용되더라도 세 하나님이라고 하지 않습니다. 신성을 활동으로 이해해서는 안 된다고 반대하는 이들과 다투는 일이, 지금의 논증에 꼭 필요하다고 생각하지는 않습니다. 우리는 신적 본성이 한계 없고 파악할 수 없다고 믿으므로, 그것을 어떤 범위에도 가두어 생각하지 않습니다. 그 본성은 모든 면에서 무한하게 이해되어야 한다고 말합니다. 완전히 무한한 것은 어떤 점에서는 한정되고 다른 점에서는 한정되지 않는 것이 아닙니다. 무한성은 모든 면에서 한계를 벗어납니다. 따라서 한계를 벗어나는 것은 이름으로도 한정할 수 없습니다. 신적 본성의 무한함을 유지하기 위하여 우리는 신적인 존재가 모든 이름을 초월한다고 말합니다. 그런데 ‘신성’은 이름들 가운데 하나입니다. 그러므로 동일한 것이 이름이면서 동시에 모든 이름을 초월한다고 생각할 수는 없습니다."
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        {
          "author": "카이사레아의 바실리오스",
          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 18.47, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-18-47",
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            "edition_label": "C. F. H. Johnston 편집, The Book of Saint Basil the Great on the Holy Spirit, Oxford: Clarendon Press, 1892, 13-157쪽.",
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            "text": "Ἐπειδὴ δὲ διὰ δυνάμεως φωτιστικῆς τῷ κάλλει τῆς τοῦ Θεοῦ τοῦ ἀοράτου Εἰκόνος ἐνατενίζομεν, καὶ δι’ αὐτῆς ἀναγόμεθα ἐπὶ τὸ ὑπέρκαλον τοῦ Ἀρχετύπου θέαμα, αὐτοῦ που πάρεστιν ἀχωρίστως τὸ τῆς γνώσεως Πνεῦμα, τὴν ἐποπτικὴν τῆς Εἰκόνος δύναμιν ἐν ἑαυτῷ παρεχόμενον τοῖς τῆς ἀληθείας φιλοθεάμοσιν, οὐκ ἔξωθεν τὴν δεῖξιν ποιούμενον, ἀλλ’ ἐν ἑαυτῷ εἰσάγον πρὸς τὴν ἐπίγνωσιν. ὡς γὰρ ‘οὐδεὶς οἶδε τὸν Πατέρα εἰ μὴ ὁ Υἱός,’ οὕτως ‘οὐδεὶς δύναται εἰπεῖν Κύριον Ἰησοῦν εἰ μὴ ἐν Πνεύματι ἁγίῳ.’ οὐ γὰρ ‘διὰ Πνεύματος’ εἴρηται, ἀλλ’ ‘ἐν Πνεύματι,’ καὶ ‘Πνεῦμα ὁ Θεός, καὶ τοὺς προσκυνοῦντας αὐτὸν ἐν Πνεύματι καὶ Ἀληθείᾳ δεῖ προσκυνεῖν,’ καθὼς γέγραπται· ‘ἐν τῷ Φωτί σου ὀψόμεθα Φῶς,’ τουτέστιν ἐν τῷ φωτισμῷ τοῦ Πνεύματος, ‘Φῶς τὸ ἀληθινόν, ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον.’ ὥστε ἐν ἑαυτῷ δείκνυσι τὴν δόξαν τοῦ Μονογενοῦς, καὶ τοῖς ἀληθινοῖς προσκυνηταῖς ἐν ἑαυτῷ τὴν τοῦ Θεοῦ γνῶσιν παρέχεται. ἡ τοίνυν ὁδὸς τῆς θεογνωσίας ἐστὶν ἀπὸ Ἑνὸς Πνεύματος διὰ τοῦ Ἑνὸς Υἱοῦ ἐπὶ τὸν Ἕνα Πατέρα, καὶ ἀνάπαλιν ἡ φυσικὴ ἀγαθότης καὶ ὁ κατὰ φύσιν Ἁγιασμὸς καὶ τὸ βασιλικὸν Ἀξίωμα ἐκ τοῦ Πατρὸς διὰ τοῦ Μονογενοῦς ἐπὶ τὸ Πνεῦμα διήκει. οὕτω καὶ αἱ Ὑποστάσεις ὁμολογοῦνται, καὶ τὸ εὐσεβὲς δόγμα τῆς Μοναρχίας οὐ διαπίπτει. οἱ δὲ τὴν ὑπαρίθμησιν ἐν τῷ πρῶτον καὶ δεύτερον καὶ τρίτον λέγειν τιθέμενοι γνωριζέσθωσαν τὸ πολύθεον τῆς Ἑλληνικῆς πλάνης τῇ ἀχράντῳ Θεολογίᾳ τῶν Χριστιανῶν ἐπεισάγοντες. εἰς οὐδὲν γὰρ ἕτερον φέρει τῆς ὑπαριθμήσεως τὸ κακούργημα, ἢ ὥστε πρῶτον καὶ δεύτερον θεὸν καὶ τρίτον ὁμολογεῖν. ἀλλ’ ἡμῖν ἀρκοῦσα ἡ παρὰ τοῦ Κυρίου ἐπιτεθεῖσα ἀκολουθία, ἣν ὁ συγχέων οὐκ ἔλαττον τῆς τούτων ἀσεβείας παρανομήσει. ὅτι μὲν οὖν οὐδέν, ὡς οὗτοι πεπλάνηνται, ἡ κατὰ τὴν φύσιν κοινωνία τῷ τρόπῳ τῆς ὑπαριθμήσεως παραλύεται, ἱκανῶς εἴρηται. ἀλλὰ συνέλθωμεν τῷ φιλονείκῳ καὶ ματαιόφρονι, καὶ δῶμεν τὸ δεύτερόν τινος καθ’ ὑπαρίθμησιν ἐκείνου λέγεσθαι. ἴδωμεν τοίνυν τί τὸ ἐκβαῖνον ἀπὸ τοῦ λόγου. ‘ὁ πρῶτος,’ φησίν, ‘ἄνθρωπος ἐκ γῆς χοϊκός, ὁ δεύτερος Ἄνθρωπος ὁ Κύριος ἐξ οὐρανοῦ.’ καὶ ἐν ἄλλοις· ‘οὐ πρῶτον,’ φησί, ‘τὸ πνευματικόν, ἀλλὰ τὸ ψυχικόν, ἔπειτα τὸ πνευματικόν.’ εἰ τοίνυν τῷ πρώτῳ ὑπαριθμεῖται τὸ δεύτερον, τὸ δὲ ὑπαριθμούμενον ἀτιμότερόν ἐστι τοῦ πρὸς ὃ ἔχει τὴν ὑπαρίθμησιν, ἀτιμότερος καθ’ ὑμᾶς τοῦ ψυχικοῦ ὁ πνευματικὸς καὶ τοῦ χοϊκοῦ ἀνθρώπου ὁ ἐπουράνιος."
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          "title": "성령에 관하여",
          "translation": {
            "notes": [
              "하나님을 아는 길을 성령에게서 아들을 통하여 아버지께 이르는 것으로 설명하고, 선함·거룩함·왕적 존귀함은 아버지에게서 아들을 통하여 성령께 이른다고 말한다.",
              "시편 36:9(칠십인역 35:10)의 빛을 성령의 비추심과 연결한다. 이어지는 참빛은 요한복음 1:9의 표현이다.",
              "마지막은 고린도전서 15:46-47의 첫 사람과 둘째 사람을 예로 들어 순서가 존귀함을 결정한다는 주장을 반박한다. ψυχικός는 ‘자연적 생명에 속한’, πνευματικός는 ‘영에 속한’으로 옮겼다."
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            "text": "우리가 비추어 주시는 능력으로 보이지 않는 하나님의 형상이 지닌 아름다움을 바라보고, 그 형상을 통해 더없이 아름다운 원형을 바라보는 데로 이끌리므로, 바로 거기에 지식의 영이 떨어짐 없이 함께 계신다. 그분은 진리를 바라보기 원하는 이들에게 자신 안에서 그 형상을 관조할 능력을 주신다. 밖에서 가리켜 보이시는 것이 아니라 자신 안에서 온전한 앎으로 이끄신다. “아들 외에는 아무도 아버지를 알지 못한다”는 것처럼, “성령 안에서가 아니면 아무도 예수를 주님이라 말할 수 없다.” ‘성령을 통하여’가 아니라 ‘성령 안에서’라고 하였다. 또 “하나님은 영이시며 그분을 예배하는 이들은 영과 진리 안에서 예배해야 한다”고 했다. “주님의 빛 안에서 우리가 빛을 볼 것입니다”라고 기록된 대로이다. 이는 성령의 비추심 안에서 “세상에 오는 모든 사람을 비추는 참빛”을 본다는 뜻이다. 그러므로 성령은 자신 안에서 외아들의 영광을 보여 주시고, 참되게 예배하는 이들에게 자신 안에서 하나님을 아는 지식을 주신다. 따라서 하나님을 아는 길은 한 분 성령에게서 한 분 아들을 통하여 한 분 아버지께 이른다. 거꾸로 본성에 속하는 선하심과 거룩함, 왕적 존귀함은 아버지에게서 외아들을 통하여 성령께 이른다. 이렇게 각 위격을 고백하면서도, 하나의 통치에 관한 경건한 가르침이 무너지지 않는다. 그러나 ‘첫째, 둘째, 셋째’라고 말하는 데 아래에 두고 셈을 적용하는 이들은, 그리스도인들의 순수한 하나님 고백에 그리스인들의 잘못된 다신론을 들여오는 사람들임을 알아야 한다. 아래에 두고 세려는 그릇된 논리는 결국 첫째 하나님과 둘째 하나님과 셋째 하나님을 고백하게 할 뿐이다. 우리에게는 주님께서 정해 주신 순서로 충분하다. 그것을 뒤섞는 사람 역시 저들의 불경 못지않게 잘못을 범할 것이다. 본성에 따른 교제가 그들이 잘못 생각하듯 아래에 두고 세는 방식으로 해체되지 않는다는 것은 충분히 말했다. 그러나 논쟁을 즐기며 헛된 생각을 하는 이에게 잠시 동의하여, 어떤 것의 둘째를 그 아래에 두고 부른다고 가정해 보자. 그 말에서 어떤 결론이 나오는지 보자. “첫 사람은 땅에서 나서 흙으로 된 사람이며, 둘째 사람이신 주님은 하늘에서 오셨다”고 한다. 또 다른 곳에서는 “영에 속한 것이 먼저가 아니라 자연적 생명에 속한 것이 먼저이고, 그다음이 영에 속한 것이다”라고 말한다. 둘째가 첫째 아래에 두고 세어지고, 아래에 두고 세어지는 것이 그 위의 것보다 덜 존귀하다면, 그대들의 주장대로는 영에 속한 사람이 자연적 생명에 속한 사람보다, 하늘에 속한 사람이 흙으로 된 사람보다 덜 존귀하다는 말이 된다."
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        {
          "author": "카이사레아의 바실리오스",
          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 26.64, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-26-64",
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          "label": "성령에 관하여 26.64",
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            "edition_label": "C. F. H. Johnston 편집, The Book of Saint Basil the Great on the Holy Spirit, Oxford: Clarendon Press, 1892, 13-157쪽.",
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            "text": "Δεύτερος δὲ νοῦς οὐδὲ αὐτὸς ἀπόβλητος, ὅτι ὥσπερ ἐν τῷ Υἱῷ ὁρᾶται ὁ Πατήρ, οὕτως ὁ Υἱὸς ἐν τῷ Πνεύματι. ἡ τοίνυν ἐν τῷ Πνεύματι προσκύνησις τὴν ὡς ἐν φωτὶ γινομένην τῆς διανοίας ἡμῶν ἐνέργειαν ὑποβάλλει, ὡς ἐκ τῶν πρὸς τὴν Σαμαρεῖτιν εἰρημένων ἂν μάθοις. ἐν τόπῳ γὰρ εἶναι τὴν προσκύνησιν ἐκ τῆς ἐγχωρίου συνηθείας ἠπατημένην ὁ Κύριος ἡμῶν μεταδιδάσκων ἐν Πνεύματι καὶ Ἀληθείᾳ χρῆναι προσκυνεῖν ἔφησεν, ἑαυτὸν λέγων δηλαδὴ τὴν Ἀλήθειαν. ὥσπερ οὖν ἐν τῷ Υἱῷ προσκύνησιν λέγομεν τὴν ὡς ἐν Εἰκόνι τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρός, οὕτω καὶ ἐν τῷ Πνεύματι ὡς ἐν ἑαυτῷ δεικνύντι τὴν τοῦ Κυρίου Θεότητα. διὸ καὶ ἐν τῇ προσκυνήσει ἀχώριστον ἀπὸ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον. ἔξω μὲν γὰρ ὑπάρχων αὐτοῦ οὐδὲ προσκυνήσεις τὸ παράπαν, ἐν αὐτῷ δὲ γενόμενος οὐδενὶ τρόπῳ ἀποχωρίσεις ἀπὸ Θεοῦ, οὐ μᾶλλόν γε ἢ τῶν ὁρατῶν ἀποστήσεις τὸ φῶς. ἀδύνατον γὰρ ἰδεῖν τὴν Εἰκόνα τοῦ Θεοῦ τοῦ ἀοράτου μὴ ἐν τῷ φωτισμῷ τοῦ Πνεύματος, καὶ τὸν ἐνατενίζοντα τῇ Εἰκόνι ἀμήχανον τῆς Εἰκόνος ἀποχωρίσαι τὸ φῶς. τὸ γὰρ τοῦ ὁρᾷν αἴτιον ἐξ ἀνάγκης συγκαθορᾶται τοῖς ὁρατοῖς. ὥστε οἰκείως καὶ ἀκολούθως διὰ μὲν τοῦ φωτισμοῦ τοῦ Πνεύματος τὸ Ἀπαύγασμα τῆς δόξης τοῦ Θεοῦ καθορῶμεν, διὰ δὲ τοῦ Χαρακτῆρος ἐπὶ τὸν οὗ ἐστιν ὁ Χαρακτὴρ καὶ ἡ ἰσότυπος Σφραγὶς ἀναγόμεθα."
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          "title": "성령에 관하여",
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            "notes": [
              "요한복음 4:23-24의 ‘영과 진리 안에서’를 성령 안에서, 진리이신 아들 안에서 드리는 예배로 풀이한다. 이 설명은 18.47과 연결된다.",
              "빛·형상·원형의 관계로 성령 안에서 아들을 뵙고 아들을 통하여 아버지께 나아감을 설명한다. 끝의 ‘영광의 광채’와 ‘새김’은 히브리서 1:3의 표현이다."
            ],
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            "text": "받아들일 만한 두 번째 뜻도 있다. 아들 안에서 아버지를 뵙듯이, 성령 안에서 아들을 뵙는다는 것이다. 그러므로 성령 안에서 예배한다는 것은 우리의 생각이 빛 안에서 활동하듯 움직인다는 뜻을 담는다. 사마리아 여인에게 하신 말씀에서 이를 배울 수 있다. 지역의 관습 때문에 예배가 어떤 장소에 매여 있다고 잘못 생각한 여인에게, 우리 주님은 영과 진리 안에서 예배해야 한다고 새롭게 가르치셨다. 이때 진리는 분명 자신을 가리키신다. 따라서 아들 안에서의 예배를 하나님 아버지의 형상 안에서 드리는 예배라 말하듯, 성령 안에서의 예배도 자신 안에서 주님의 신성을 드러내시는 분 안에서 드리는 예배라고 말한다. 그러므로 예배에서도 성령은 아버지·아들과 분리될 수 없다. 성령 밖에 있으면 그대는 전혀 예배할 수 없으며, 성령 안에 들어가면 어떤 방식으로도 그분을 하나님에게서 떼어 놓을 수 없다. 보이는 것들에서 빛을 떼어 놓을 수 없는 것과 같다. 성령의 비추심 안에 있지 않고서는 보이지 않는 하나님의 형상을 볼 수 없기 때문이다. 그 형상을 바라보는 사람도 형상에서 빛을 분리할 수 없다. 보게 하는 원인은 보이는 것들과 반드시 함께 보이기 때문이다. 따라서 우리는 자연스럽고 일관되게 성령의 비추심을 통하여 하나님의 영광의 광채를 바라보며, 그 새김을 통하여, 아들을 자신의 새김이요 똑같은 모양의 인장으로 지니신 분께로 이끌린다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제4신학강론 (제30강론)』 11, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-30/index.html#p-11",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 108-144쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "τούτων δὲ πάντων ἐκτὸς τὸ παντελῶς ἀδύνατον καὶ ἀνεπίδεκτον, ὡς ὃ νῦν ἐξετάζομεν. ὡς γὰρ ἀδύνατον εἶναι λέγομεν πονηρὸν εἶναι θεόν, ἢ μὴ εἶναι· τοῦτο γὰρ ἀδυναμίας ἂν εἴη μᾶλλον θεοῦ, ἤπερ δυνάμεως· ἢ τὸ μὴ ὂν εἶναι, ἢ τὰ δὶς δύο καὶ τέσσαρα εἶναι καὶ δέκα· οὕτως ἀδύνατον καὶ ἀνεγχώρητον ποιεῖν τι τὸν υἱόν, ὧν οὐ ποιεῖ ὁ πατήρ. πάντα γὰρ ὅσα ἔχει ὁ πατήρ, τοῦ υἱοῦ ἐστίν· ὡς ἔμπαλιν τὰ τοῦ υἱοῦ τοῦ πατρός. οὐδὲν οὖν ἴδιον, ὅτι κοινά. ἐπεὶ καὶ αὐτὸ τὸ εἶναι κοινὸν καὶ ὁμότιμον, εἰ καὶ τῷ υἱῷ παρὰ τοῦ πατρός. καθ’ ὃ καὶ λέγεται καὶ τό· Ἐγὼ ζῶ διὰ τὸν πατέρα· οὐχ ὡς ἐκεῖθεν αὐτῷ τοῦ ζῆν καὶ τοῦ εἶναι συνεχομένου, ἀλλ’ ὡς ἐκεῖθεν ὑπάρχοντος ἀχρόνως καὶ ἀναιτίως. βλέπει δὲ τὸν πατέρα ποιοῦντα πῶς, καὶ οὕτω ποιεῖ; ἆρα ὡς οἱ τὰς μορφὰς γράφοντες καὶ τὰ γράμματα, διὰ τὸ μὴ εἶναι τῆς ἀληθείας ἄλλως ἐπιτυχεῖν, εἰ μὴ πρὸς τὸ ἀρχέτυπον βλέποντας, κἀκεῖθεν χειραγωγουμένους; καὶ πῶς ἡ σοφία δεῖται τοῦ διδάξοντος, ἢ οὐ ποιήσει τι μὴ διδασκομένη; ποιεῖ δὲ πῶς ὁ πατήρ, ἢ πεποίηκεν; ἆρα ἄλλον προυπέστησε κόσμον ἀντὶ τοῦ παρόντος, καὶ ὑποστήσει τὸν μέλλοντα, καὶ πρὸς ἐκεῖνα βλέπων ὁ υἱός, τὸν μὲν ὑπέστησε, τὸν δὲ ὑποστήσει; τέσσαρες οὖν κόσμοι κατὰ τὸν λόγον τοῦτον, οἱ μὲν πατρός, οἱ δὲ υἱοῦ ποιήματα. τῆς ἀλογίας. καθαίρει δὲ λέπρας, καὶ δαιμόνων καὶ νόσων ἀπαλλάττει, καὶ ζωοποιεῖ νεκρούς, καὶ ὑπὲρ θαλάσσης ὁδεύει, καὶ τἄλλα ποιεῖ ὅσα πεποίηκεν, ἐπὶ τίνος ἢ πότε τοῦ πατρὸς ταῦτα προενεργήσαντος; ἢ δῆλον ὅτι τῶν αὐτῶν πραγμάτων τοὺς τύπους ἐνσημαίνεται μὲν ὁ πατήρ, ἐπιτελεῖ δὲ ὁ λόγος, οὐ δουλικῶς, οὐδὲ ἀμαθῶς, ἀλλ’ ἐπιστημονικῶς τε καὶ δεσποτικῶς, καὶ οἰκειότερον εἰπεῖν, πατρικῶς; οὕτω γὰρ ἐγὼ δέχομαι τὸ ἅπερ ὑπὸ τοῦ πατρὸς γίνεται, ταῦτα καὶ τὸν υἱὸν ὁμοίως ποιεῖν· οὐ κατὰ τὴν τῶν γινομένων ὁμοίωσιν, ἀλλὰ κατὰ τὴν τῆς ἐξουσίας ὁμοτιμίαν. καὶ τοῦτο ἂν εἴη τὸ ἕως ἄρτι καὶ τὸν πατέρα ἐργάζεσθαι, καὶ τὸν υἱόν· οὐ μόνον δέ, ἀλλὰ καὶ τὴν ὧν πεποιήκασιν οἰκονομίαν τε καὶ συντήρησιν, ὡς δηλοῖ τὸ ποιεῖσθαι τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύματα· καὶ θεμελιοῦσθαι τὴν γῆν ἐπὶ τὴν ἀσφάλειαν αὐτῆς· ἅπαξ ἡδρασμένα τε καὶ γενόμενα· καὶ στερεοῦσθαι βροντήν, καὶ κτίζεσθαι πνεῦμα, ὧν ἅπαξ μὲν ὁ λόγος ὑπέστη, συνεχὴς δὲ καὶ νῦν ἡ ἐνέργεια."
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          "title": "제4신학강론 (제30강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "아버지와 아들의 활동을 서로 모방하여 별개 세계들을 만드는 일로 이해하면 생기는 문제를 묻는다. 요한복음 5:19의 같은 활동을 권한의 동등함으로 설명한다.",
              "아버지와 아들의 공통된 소유는 요한복음 16:15 및 17:10, 아버지로 말미암아 사심은 6:57, 지금까지 일하심은 5:17과 연결된다.",
              "천사와 땅의 바탕은 시편 104:4-5, 천둥과 바람은 그리스어 아모스 4:13의 표현이다. 한 번 이루어진 존재의 성립과 계속되는 보존 활동을 구별한다."
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            "text": "이 모든 것 밖에 전적으로 불가능하며 받아들일 수 없는 것이 있다. 우리가 지금 살피는 말이 그러하다. 하나님이 악하시거나 존재하지 않으시는 것은 불가능하다고 말한다. 그것은 하나님의 능력보다 무능에 속할 것이기 때문이다. 존재하지 않는 것이 존재하거나, 둘의 두 배가 넷이면서 열인 것도 불가능하다. 마찬가지로 아들이 아버지께서 하지 않으시는 어떤 일을 하시는 것은 불가능하며 성립할 수 없다. 아버지께서 가지신 모든 것은 아들의 것이며, 반대로 아들의 것은 아버지의 것이기 때문이다. 그러므로 따로 고유한 것은 없다. 함께 가지시기 때문이다. 존재하심 자체도 공통되며 존엄이 같다. 아들이 그것을 아버지에게서 가지시더라도 그렇다. 이에 따라 “나는 아버지로 말미암아 산다”라는 말도 한다. 그곳에서 그분의 생명과 존재가 계속 지탱된다는 뜻이 아니다. 시간 없이, 어떤 이유 때문도 없이, 아버지에게서 존재하신다는 뜻이다. 그런데 어떻게 아버지께서 하시는 일을 보고 그렇게 하시는가? 형상이나 글자를 그리는 사람처럼 하시는가? 본을 보고 거기서 안내를 받지 않으면 달리 정확한 모양에 이를 수 없어서 그런 것인가? 지혜가 어떻게 가르칠 사람을 필요로 하며, 가르침을 받지 않으면 어떤 일을 하지 못하겠는가? 아버지는 어떻게 하시거나 이미 하셨는가? 현재 세계 대신 다른 세계를 먼저 존재하게 하셨고, 미래의 세계도 존재하게 하실 것이며, 아들은 그것들을 보고 현재 세계를 존재하게 하셨고 미래의 세계를 존재하게 하실 것인가? 이 설명에 따르면 세계는 넷이며, 두 개는 아버지가 만드신 것, 두 개는 아들이 만드신 것이다. 참으로 불합리하다! 그분은 나병을 깨끗이 하고 귀신과 질병에서 풀어 주시며, 죽은 이를 살리고 바다 위를 걸으신다. 그 밖에 행하신 모든 일을 하신다. 아버지는 누구에게, 또는 언제 이 일들을 먼저 하셨는가? 아버지가 바로 그 일들의 모형을 새기시고, 말씀이 완수하심이 분명하지 않은가? 종처럼 하시거나 무지하게 하시지 않고, 아시는 분으로서 주권을 가지고, 더 적절히 말하면 아버지답게 하신다. 나는 아버지께서 하시는 일들을 아들도 마찬가지로 하신다는 말을 이렇게 이해한다. 일어난 일들이 서로 닮았다는 뜻이 아니라, 권한의 존엄이 같다는 뜻이다. 아버지와 아들이 지금까지 일하신다는 말도 이런 뜻일 것이다. 창조하시는 일만이 아니라, 지으신 것들을 다스리고 보존하는 일도 뜻할 것이다. 자신의 천사들을 영들로 삼으시고, 땅을 그 견고한 바탕 위에 세우신다는 말이 이를 밝힌다. 이것들은 한 번 자리 잡고 생겨난 것들이다. 천둥을 굳게 세우시고 바람을 창조하신다는 말도 그러하다. 그것들의 존재 원리는 한 번 생겼으나, 활동은 지금도 이어진다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제4신학강론 (제30강론)』 12, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-30/index.html#p-12",
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            "text": "Ἕβδομον λεγέσθω τὸ καταβεβηκέναι ἐκ τοῦ οὐρανοῦ τὸν υἱόν, οὐχ ἵνα ποιῇ τὸ θέλημα τὸ ἑαυτοῦ, ἀλλὰ τὸ τοῦ πέμψαντος. εἰ μὲν οὖν μὴ παρὰ τοῦ κατεληλυθότος αὐτοῦ ταῦτα ἐλέγετο, εἴπομεν ἂν ὡς παρὰ τοῦ ἀνθρώπου τυποῦσθαι τὸν λόγον, οὐ τοῦ κατὰ τὸν σωτῆρα νοουμένου, - τὸ γὰρ ἐκείνου θέλειν οὐδὲ ὑπεναντίον θεῷ, θεωθὲν ὅλον, - ἀλλὰ τοῦ καθ’ ἡμᾶς· ὡς τοῦ ἀνθρωπίνου θελήματος οὐ πάντως ἑπομένου τῷ θείῳ, ἀλλ’ ἀντιπίπτοντος, ὡς τὰ πολλά, καὶ ἀντιπαλαίοντος. καὶ γὰρ ἐκεῖνο οὕτως ἐνοήσαμεν τό· Πάτερ, εἰ δυνατόν, παρελθέτω ἀπ’ ἐμοῦ τὸ ποτήριον τοῦτο· πλὴν οὐχ ὃ ἐγὼ θέλω, ἀλλὰ τὸ σὸν ἰσχυέτω θέλημα. οὔτε γάρ, εἰ δυνατὸν ἢ μή, τοῦτο ἀγνοεῖν ἐκεῖνον εἰκός, οὔτε τῷ θελήματι ἀντεισφέρειν τὸ θέλημα. ἐπεὶ δὲ ὡς παρὰ τοῦ προσλαβόντος ὁ λόγος, τοῦτο γὰρ τὸ κατεληλυθός, οὐ τοῦ προσλήμματος, οὕτως ἀπαντησόμεθα. οὐχ ὡς ὄντος ἰδίου τῷ υἱῷ θελήματος παρὰ τὸ τοῦ πατρός, ἀλλ’ ὡς οὐκ ὄντος ὁ λόγος· ἵν’ ᾖ τοιοῦτον τὸ συναγόμενον· Οὐχ ἵνα ποιῶ τὸ θέλημα τὸ ἐμόν, οὐδὲ γάρ ἐστι τὸ ἐμὸν τοῦ σοῦ κεχωρισμένον, ἀλλὰ τὸ κοινὸν ἐμοῦ τε καὶ σοῦ, ὧν ὡς μία θεότης, οὕτω καὶ βούλησις. πολλὰ γὰρ τῶν οὕτω λεγομένων ἀπὸ κοινοῦ λέγεται, καὶ οὐ θετικῶς, ἀρνητικῶς δέ, ὡς τό· Οὐ γὰρ ἐκ μέτρου δίδωσιν ὁ θεὸς τὸ πνεῦμα· οὔτε γὰρ δίδωσιν, οὔτε μεμετρημένον, οὐ γὰρ μετρεῖται παρὰ θεοῦ θεός· καὶ τό· Οὔτε ἡ ἁμαρτία μου, οὔτε ἡ ἀνομία μου· οὐ γὰρ ὡς οὔσης ὁ λόγος, ἀλλ’ ὡς οὐκ οὔσης· καὶ πάλιν τό· Οὐ διὰ τὰς δικαιοσύνας ἡμῶν, ἃς ἐποιήσαμεν· οὐ γὰρ ἐποιήσαμεν. δῆλον δὲ τοῦτο κἂν τοῖς ἑξῆς· τί γάρ, φησι, τὸ θέλημα τοῦ πατρός; ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς τὸν υἱὸν σώζηται, καὶ τυγχάνῃ τῆς τελευταίας ἀναστάσεως, εἴτουν ἀποκαταστάσεως. ἆρ’ οὖν τοῦ πατρὸς μὲν τοῦτο θέλημα, τοῦ υἱοῦ δὲ οὐδαμῶς; ἢ ἄκων εὐαγγελίζεται καὶ πιστεύεται; καὶ τίς ἂν τοῦτο πιστεύσειεν; ἐπεὶ καὶ τὸ τὸν λόγον τὸν ἀκουόμενον μὴ εἶναι τοῦ υἱοῦ, τοῦ πατρὸς δέ, τὴν αὐτὴν ἔχει δύναμιν. πῶς γὰρ ἴδιόν τινος τὸ κοινόν, ἢ μόνου, τοῦτο συνιδεῖν οὐκ ἔχω, πολλὰ σκοπῶν· οἶμαι δέ, οὐδὲ ἄλλος τις. ἂν οὕτω νοῇς περὶ τοῦ θέλειν, ὀρθῶς νοήσεις καὶ λίαν εὐσεβῶς, ὡς ὁ ἐμὸς λόγος, καὶ παντὸς τοῦ εὐγνώμονος."
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            "notes": [
              "요한복음 6:38의 내려오심과 보내신 분의 뜻을 설명한다. 내려오신 분은 인간성을 취하신 아들이며, 그분의 신적 뜻은 아버지의 뜻과 공통된다.",
              "잔의 기도는 마태복음 26:39와 누가복음 22:42의 표현을 활용한다. 구주의 인간적 뜻이 온전히 신화되었다고 설명한 뒤, 하나님의 뜻과 다투는 우리의 경우를 구별한다.",
              "성령의 분량은 요한복음 3:34, 죄와 불법에 대한 부정은 시편 59:3, 의로운 행위에 대한 부정은 다니엘 9:18과 디도서 3:5를 활용한다. 부정이 문장 전체에 미치는 표현을 비교한다."
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            "text": "일곱째로, 아들이 자신의 뜻을 행하려고가 아니라 보내신 분의 뜻을 행하려고 하늘에서 내려오셨다는 말을 들자. 내려오신 분 자신이 이 말을 하신 것이 아니라면, 우리는 이 말에 인간의 처지가 드러난다고 설명했을 것이다. 구주 안에서 이해하는 인간의 처지는 아니다. 그분의 뜻은 온전히 신화되어 하나님을 거스르지도 않기 때문이다. 우리의 처지라는 뜻이다. 인간의 뜻은 반드시 하나님의 뜻을 따르지는 않으며, 대개 맞서고 싸우기 때문이다. 우리는 다음 말도 그렇게 이해했다. “아버지, 가능하다면 이 잔이 내게서 지나가게 하소서. 그러나 내가 원하는 것이 아니라, 아버지의 뜻이 힘을 발휘하게 하소서.” 그분이 가능한지 불가능한지를 모르셨다거나, 자신의 뜻을 하나님의 뜻에 맞세우셨다고 보는 것은 타당하지 않기 때문이다. 그러나 이 말은 인간성을 취하신 분의 말이지 취해진 인간성의 말이 아니다. 내려오셨다는 말이 이를 뜻한다. 그러므로 이렇게 대답하겠다. 이 말은 아들에게 아버지와 다른 자기 뜻이 있다는 뜻이 아니라, 그런 뜻이 없다는 뜻이다. 따라서 결론은 이렇다. “내 뜻을 행하려는 것이 아니다. 내 뜻이 아버지의 뜻과 나뉘어 있지도 않기 때문이다. 나와 아버지의 공통된 뜻을 행하려는 것이다. 우리에게 신성이 하나이듯 뜻도 하나다.” 이렇게 말하는 많은 표현은 공통된 부정을 담고 있으며, 긍정이 아닌 부정의 뜻으로 쓰인다. 예를 들어, “하나님은 성령을 한정된 분량으로 주시지 않는다.” 주시는 것도 아니고, 측정된 것도 아니다. 하나님께서 하나님을 측정하시지 않기 때문이다. 또 “내 죄도 아니고, 내 불법도 아니다.” 이 말은 죄가 있다는 뜻이 아니라, 없다는 뜻이다. 다시 “우리가 행한 의로운 일들 때문이 아니다”라는 말도 있다. 우리는 그런 일들을 행하지 않았기 때문이다. 이어지는 말에서도 이것은 분명하다. “아버지의 뜻이 무엇인가?”라고 묻는다. 아들을 믿는 모든 이가 구원받고 마지막 부활, 곧 회복을 얻는 것이다. 이것이 아버지의 뜻이면서 아들의 뜻은 전혀 아니겠는가? 그분이 원하지 않는데도 복음이 선포되고 사람들이 그분을 믿는 것인가? 누가 그런 말을 믿겠는가? 우리가 듣는 말씀이 아들의 것이 아니라 아버지의 것이라는 말도 같은 뜻이다. 나는 많이 살펴보아도, 공통된 것이 어떻게 어느 한 분의 고유한 것이거나 그분만의 것일 수 있는지 이해하지 못한다. 다른 누구도 이해하지 못할 것 같다. 그대가 원하심을 이렇게 이해하면, 나와 모든 분별 있는 이의 설명에 따라 올바르고 매우 경건하게 이해할 것이다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 20, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-20",
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            "text": "Σκοπῶ δὲ κἀκεῖνο, καὶ ἴσως οὐκ ἔξω λόγου. τὸ ἓν καὶ τὸ ἓν οὐκ εἰς δύο συντίθεται; τὰ δύο δὲ οὐκ εἰς ἓν καὶ ἓν ἀναλύεται; δῆλον ὅτι. εἰ οὖν ὁμοούσια μὲν τὰ συντιθέμενα κατὰ τὸν σὸν λόγον, ἑτεροούσια δὲ τὰ τεμνόμενα, τί συμβαίνει; τὰ αὐτὰ ὁμοούσιά τε εἶναι καὶ ἑτεροούσια. γελῶ σου καὶ τὰς προαριθμήσεις, καὶ τὰς ὑπαριθμήσεις, αἷς σὺ μέγα φρονεῖς, ὥσπερ ἐν τῇ τάξει τῶν ὀνομάτων κειμένων τῶν πραγμάτων. εἰ γὰρ τοῦτο, τί κωλύει κατὰ τὸν αὐτὸν λόγον, ἐπειδὴ τὰ αὐτὰ καὶ προαριθμεῖται καὶ ὑπαριθμεῖται παρὰ τῇ γραφῇ διὰ τὴν ἰσοτιμίαν τῆς φύσεως, αὐτὰ ἑαυτῶν εἶναι τιμιώτερά τε καὶ ἀτιμότερα; ὁ δὲ αὐτός μοι καὶ περὶ τῆς Θεὸς φωνῆς καὶ Κύριος λόγος· ἔτι δὲ τῶν προθέσεων, τῆς ἐξ οὗ, καὶ δι’ οὗ, καὶ ἐν ᾧ, αἷς σὺ κατατεχνολογεῖς ἡμῖν τὸ θεῖον, τὴν μὲν τῷ πατρὶ διδούς, τὴν δὲ τῷ υἱῷ, τὴν δὲ τῷ ἁγίῳ πνεύματι. τί γὰρ ἂν ἐποίησας, παγίως ἑκάστου τούτων ἑκάστῳ νενεμημένου· ὁπότε πάντων πᾶσι συντεταγμένων, ὡς δῆλον τοῖς φιλοπόνοις, τοσαύτην σὺ διὰ τούτων εἰσάγεις καὶ τῆς ἀξίας καὶ τῆς φύσεως ἀνισότητα; ἀπόχρη καὶ ταῦτα τοῖς μὴ λίαν ἀγνώμοσιν. ἐπεὶ δέ σε τῶν χαλεπῶν ἐστίν, ἅπαξ ἐπιπηδήσαντα τῷ πνεύματι, τῆς φορᾶς σχεθῆναι, ἀλλὰ μή, καθάπερ τῶν συῶν τοὺς θρασυτέρους, εἰς τέλος φιλονεικεῖν, καὶ πρὸς τὸ ξίφος ὠθίζεσθαι, μέχρις ἂν πᾶσαν εἴσω τὴν πληγὴν ὑπολάβῃς, φέρε, σκεψώμεθα τίς ἔτι σοι λείπεται λόγος."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "앞에서 세거나 뒤에서 세는 순서가 본질과 존엄을 정한다는 주장에 답한다. 성경에서 순서가 달라지는 사실을 본성의 동등한 존엄과 연결한다.",
              "‘그분에게서’, ‘그분을 통해서’, ‘그분 안에서’는 ἐξ οὗ, δι’ οὗ, ἐν ᾧ를 옮긴 표현이다. 이 전치사들을 한 위격씩 고정적으로 배정하여 차등을 만드는 문제를 다룬다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "나는 다음 문제도 살펴본다. 논의에서 벗어나지 않을 것 같다. 하나와 하나는 둘로 합쳐지지 않는가? 둘은 하나와 하나로 풀리지 않는가? 분명히 그렇다. 그대의 말대로 합쳐지는 것들은 동일본질이고 나뉘는 것들은 다른 본질이라면, 무슨 일이 생기는가? 같은 것들이 동일본질이면서 다른 본질이 된다. 나는 그대가 크게 자랑하는 앞세워 세기와 뒤에 놓아 세기도 비웃는다. 마치 이름들의 순서 안에 실제의 지위가 있는 것처럼 자랑하기 때문이다. 그렇다면 같은 논리에 따라, 성경에서 본성의 동등한 존엄 때문에 같은 분들이 앞에서도 뒤에서도 세어지므로, 그분들이 자기 자신보다 더 존귀하며 덜 존귀하다고 하지 못할 이유가 무엇인가? 하나님과 주님이라는 표현에 관한 나의 설명도 같다. ‘그분에게서’, ‘그분을 통해서’, ‘그분 안에서’라는 전치사들도 그렇다. 그대는 이것들로 신적인 것을 말재주에 맞추어 다룬다. 하나는 아버지께, 하나는 아들께, 하나는 성령께 배정한다. 이것들이 각 분에게 하나씩 고정적으로 배정되었다면, 그대는 무엇을 했겠는가? 부지런히 살핀 이들이 분명히 알듯, 모든 표현이 모든 분에게 쓰이는데도, 그대는 이것들로 존엄과 본성에 그토록 큰 불평등을 끌어들이지 않는가? 몹시 분별없는 이들이 아니라면, 이것들도 충분하다. 그러나 그대는 한번 성령에게 달려들면 그 기세를 멈추기 어려운 사람이다. 더 사나운 멧돼지들처럼 끝까지 다투며 칼을 향해 돌진하고, 상처가 속으로 모두 들어갈 때까지 밀고 간다. 그러니 그대에게 어떤 논거가 더 남았는지 살펴보자."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 26, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-26",
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            "text": "τούτῳ τὸ τῆς θεολογίας εἰκάζειν ἔχω, πλὴν ὅσον ἐκ τῶν ἐναντίων. ἐκεῖ μὲν γὰρ ἐκ τῶν ὑφαιρέσεων ἡ μετάθεσις· ἐνταῦθα δὲ διὰ τῶν προσθηκῶν ἡ τελείωσις. ἔχει γὰρ οὕτως. ἐκήρυσσε φανερῶς ἡ παλαιὰ τὸν πατέρα, τὸν υἱὸν ἀμυδρότερον. ἐφανέρωσεν ἡ καινὴ τὸν υἱόν, ὑπέδειξε τοῦ πνεύματος τὴν θεότητα. ἐμπολιτεύεται νῦν τὸ πνεῦμα, σαφεστέραν ἡμῖν παρέχον τὴν ἑαυτοῦ δήλωσιν. οὐ γὰρ ἦν ἀσφαλές, μήπω τῆς τοῦ πατρὸς θεότητος ὁμολογηθείσης, τὸν υἱὸν ἐκδήλως κηρύττεσθαι· μηδὲ τῆς τοῦ υἱοῦ παραδεχθείσης, τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἵν’ εἴπω τι καὶ τολμηρότερον, ἐπιφορτίζεσθαι· μὴ καθάπερ τροφῇ τῇ ὑπὲρ δύναμιν βαρηθέντες, καὶ ἡλιακῷ φωτὶ σαθροτέραν ἔτι προσβαλόντες τὴν ὄψιν, καὶ εἰς τὸ κατὰ δύναμιν κινδυνεύσωσι· ταῖς δὲ κατὰ μέρος προσθήκαις, καί, ὡς εἶπε Δαβίδ, ἀναβάσεσι, καὶ ἐκ δόξης εἰς δόξαν προόδοις καὶ προκοπαῖς, τὸ τῆς τριάδος φῶς ἐκλάμψῃ τοῖς λαμπροτέροις. διὰ ταύτην, οἶμαι, τὴν αἰτίαν καὶ τοῖς μαθηταῖς κατὰ μέρος ἐπιδημεῖ, τῇ τῶν δεχομένων δυνάμει παραμετρούμενον, ἐν ἀρχῇ τοῦ εὐαγγελίου, μετὰ τὸ πάθος, μετὰ τὴν ἄνοδον, τὰς δυνάμεις ἐπιτελοῦν, ἐμφυσώμενον, ἐν γλώσσαις πυρίναις φαινόμενον. καὶ ὑπὸ Ἰησοῦ κατ’ ὀλίγον ἐκφαίνεται, ὡς ἐπιστήσεις καὶ αὐτὸς ἐντυγχάνων ἐπιμελέστερον· Ἐρωτήσω, φησί, τὸν πατέρα, καὶ ἄλλον παράκλητον πέμψει ὑμῖν, τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας· ἵνα μὴ ἀντίθεος εἶναι δόξῃ τις, καὶ ὡς ἀπ’ ἄλλης τινὸς ἐξουσίας ποιεῖσθαι τοὺς λόγους. εἶτα, Πέμψει μέν, ἐν δὲ τῷ ὀνόματί μου. τὸ Ἐρωτήσω παρείς, τὸ Πέμψει τετήρηκεν. εἶτα, Πέμψω, τὸ οἰκεῖον ἀξίωμα· εἶτα, Ἥξει, ἡ τοῦ πνεύματος ἐξουσία."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "아버지와 아들과 성령을 알려 주는 계시의 순서를, 듣는 이들의 수용 능력에 맞춘 점진적인 더함으로 설명한다. 삼위일체의 영원하심에 관한 4장의 논의와 연결된다.",
              "오름은 시편 84:5-7, 영광에서 영광으로 나아감은 고린도후서 3:18, 숨으로 불어넣으심은 요한복음 20:22, 불 같은 혀들은 사도행전 2:3의 표현이다.",
              "구하심과 보내심과 오심은 요한복음 14:16, 14:26, 15:26, 16:7을 차례로 활용한다. 이 대목에서는 제자들에게 성령을 알리고 보내시는 표현의 순서를 설명한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "나는 신학의 경우를 여기에 비길 수 있다. 다만 반대 방향이라는 점이 다르다. 저기에서는 제거를 통해 바뀌었고, 여기에서는 더함을 통해 완성되기 때문이다. 다음과 같다. 구약은 아버지를 분명히 선포하고, 아들은 더 희미하게 선포했다. 신약은 아들을 드러내고, 성령의 신성은 넌지시 보여 주었다. 지금은 성령께서 우리 가운데 사시며, 자신을 더 분명하게 알려 주신다. 아버지의 신성이 아직 고백되지 않았는데 아들을 분명히 선포하는 것은 안전하지 않았기 때문이다. 아들의 신성이 받아들여지지 않았는데 성령을 더 얹는 것도 안전하지 않았다. 조금 더 대담하게 말하면, 성령이라는 짐까지 얹는 것이다. 감당할 수 없는 음식에 눌리고, 아직 약한 눈을 햇빛에 들이대어, 감당할 수 있는 것까지 잃을 위험을 피하려는 것이다. 조금씩 더하고, 다윗이 말한 오름을 거치며, 영광에서 영광으로 나아가고 성장함으로써, 삼위일체의 빛이 더 밝아진 이들에게 비치게 하려는 것이다. 이 때문에 성령은 제자들에게도, 받는 이들의 능력에 맞추어 조금씩 찾아오신다고 생각한다. 복음의 시작에, 수난 뒤에, 승천 뒤에 오셔서, 능력들을 이루시고 숨으로 불어넣어지시며, 불 같은 혀들로 나타나신다. 예수께서도 성령을 조금씩 드러내신다. 그대 자신도 더 부지런히 읽으면 알아볼 것이다. “내가 아버지께 구하겠다. 그러면 다른 보혜사, 진리의 영을 너희에게 보내실 것이다”라고 말씀하신다. 하나님을 대적하는 분이나 다른 권한에서 말씀하시는 분처럼 보이지 않게 하려는 것이다. 그다음에는 “보내실 것이다. 그러나 내 이름으로 보내실 것이다”라고 하신다. ‘구하겠다’는 빼고 ‘보내실 것이다’는 유지하셨다. 그다음에는 “내가 보내겠다”라고 하신다. 자신의 존엄이다. 그다음에는 “그분이 오실 것이다”라고 하신다. 성령의 권한이다."
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 12, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-12",
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              "attribution": "Athanasius Alexandrinus; J.-P. Migne 편집 (1857); Internet Archive 및 Google의 인쇄본 디지털화; Open Greek 프로젝트와 Qwen3.6 OCR. 프로젝트가 그리스어 본문을 인쇄본과 대조하고 한국어로 번역했다.",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Καὶ Μωσῆς γ’ οὖν, γινώσκων τοὺς μὲν ἀγγέλους κτίσματα, τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἡνωμένον τῷ Υἱῷ καὶ τῷ Πατρὶ, λέγοντος αὐτῷ τοῦ Θεοῦ· « Πορεύου, ἀνάβηθι ἐντεῦθεν σὺ καὶ ὁ λαός σου, οὓς ἐξήγαγες ἐκ γῆς Αἰγύπτου εἰς τὴν γῆν ἣν ὤμοσα τῷ Ἀβραὰμ, καὶ τῷ Ἰσαὰκ, καὶ τῷ Ἰακὼβ λέγων· Τῷ σπέρματι ὑμῶν δώσω αὐτήν· καὶ συναποστελῶ πρὸ προσώπου σου τὸν ἄγγελόν μου, καὶ ἐκβαλεῖ τὸν Χαναναῖον· » παραιτεῖται λέγων· « Εἰ μὴ αὐτὸς συμπορεύῃ μεθ’ ἡμῶν, μή με ἀναγάγῃς ἐντεῦθεν. » Οὐκ ἐβούλετο γὰρ κτίσμα προηγεῖσθαι τοῦ λαοῦ, ἵνα μὴ μάθωσι λατρεύειν τῇ κτίσει παρὰ τὸν κτίσαντα τὰ πάντα Θεόν. Ἀμέλει, τὸν ἄγγελον παραιτησάμενος, παρεκάλει αὐτὸν τὸν Θεὸν καθηγεῖσθαι αὐτῶν. Τοῦ δὲ Θεοῦ ἐπαγγειλαμένου καὶ εἰπόντος πρὸς αὐτόν· « Καὶ τοῦτόν σου τὸν λόγον, ὃν εἴρηκας, ποιήσω· εὕρηκας γὰρ χάριν ἐνώπιόν μου, καὶ οἶδά σε παρὰ πάντας· » γέγραπται ἐν τῷ Ἠσαΐᾳ· « Ὁ ἀναβιβάσας ἐκ τῆς γῆς τὸν ποιμένα τῶν προβάτων· ποῦ ἐστιν ὁ θεὶς ἐν αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὁ ἀναγαγὼν τῇ δεξιᾷ Μωσῆν, καὶ μετ’ ὀλίγα φησί· « Κατέβη Πνεῦμα παρὰ Κυρίου καὶ ὡδήγησεν αὐτούς. Οὕτως ἤγαγες τὸν λαόν σου ποιῆσαι σεαυτῷ ὄνομα δόξης· τίς ἐκ τούτων οὐ συνορᾷ τὴν ἀλήθειαν; Τοῦ γὰρ Θεοῦ ἐπαγγειλαμένου καθηγεῖσθαι, ἰδοὺ οὐχ ἔτι ἄγγελον ἐπαγγέλλεται πέμψαι, ἀλλὰ τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ, ὃ ἐστιν ὑπὲρ τοὺς ἀγγέλους, καὶ αὐτὸ καθηγούμενον ἐστι τοῦ λαοῦ. Καὶ δείκνυται, ὅτι οὐ τῶν κτισμάτων, οὐδὲ ἄγγελός ἐστι τὸ Πνεῦμα, ἀλλὰ ἄνω τῆς κτίσεως ἐστιν, ἡνωμένον τῇ θεότητι τοῦ Πατρός. Αὐτὸς γὰρ ὁ Θεὸς διὰ τοῦ Λόγου ἐν Πνεύματι καθηγεῖτο τοῦ λαοῦ· ὅθεν καὶ διὰ πάσης τῆς Γραφῆς φησιν· « Ἐγὼ ἀνήγαγον ὑμᾶς ἐκ τῆς Αἰγύπτου· μάρτυρες ὑμεῖς ἐστε, εἰ Θεὸς ἦν ἀλλότριος ἐν ὑμῖν πλὴν ἐμοῦ. » Καὶ οἱ ἄγιοι δὲ προσφωνοῦσι τῷ Θεῷ· « Ὡδήγησας ὡς πρόβατα τὸν λαόν σου· » καὶ, « Ὡδήγησεν αὐτούς· Κύριος ἐπ’ ἐλπίδι, καὶ οὐκ ἐδειλάσαν. » Τούτῳ καὶ τὸν ὕμνον ἀνατιθέασι λέγοντες· « Τῷ διαγαγόντι τὸν λαὸν αὐτοῦ ἐν τῇ ἐρήμῳ, ὅτι εἰς τὸν αἰῶνα τὸ ἔλεος αὐτοῦ. » Ὁ δὲ μέγας Μωυσῆς συνεχῶς διηγείται· « Κύριος ὁ Θεὸς ὁ προπορευόμενος πρὸ προσώπου ὑμῶν. » Τὸ ἄρα τοῦ Θεοῦ Πνεῦμα οὐχ ἄν εἴη ἄγγελος, οὐδὲ κτίσμα, ἀλλ’ ἴδιον τῆς θεότητος αὐτοῦ. Τοῦ γὰρ Πνεύματος ὄντος ἐν τῷ λαῷ, ὁ Θεὸς δι’ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι ἦν ἐν αὐτοῖς."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "출 33장의 천사 파송과 모세의 간구를 사 63장의 성령 인도와 연결한다. 하나님이 백성을 인도하신다는 약속을 성령이 이루신다는 점이 논증의 중심이다.",
              "그 결론은 하나님이 아들을 통해 성령 안에서 백성 가운데 계셨다는 것이다. 하나님의 행위를 성령과 분리할 수 없다는 설명이 이후에도 반복된다."
            ],
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            "text": "모세도 천사들은 피조물이며, 성령은 아들과 아버지와 결합되어 계심을 알았습니다. 하나님께서 그에게 말씀하셨습니다. “여기서 떠나 올라가라. 너와 네 백성, 곧 네가 이집트 땅에서 이끌어 낸 이들은 내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 ‘너희 후손에게 주겠다’고 맹세한 땅으로 올라가라. 내가 내 천사를 네 앞에 함께 보내겠다. 그가 가나안 사람들을 쫓아낼 것이다.” 그러나 모세는 사양하며 말합니다. “주께서 친히 우리와 함께 가지 않으시면, 나를 여기서 올라가게 하지 마소서.” 모세는 피조물이 백성을 앞서 인도하는 것을 원하지 않았습니다. 백성이 만물을 창조하신 하나님 대신 피조물을 섬기는 법을 배우게 되지 않도록 한 것입니다. 그는 실제로 천사를 사양하고, 하나님께 친히 그들을 인도해 달라고 간구했습니다. 하나님께서는 약속하시며 그에게 말씀하셨습니다. “네가 말한 그 요청도 내가 이루어 주겠다. 너는 내 앞에서 은혜를 얻었고, 나는 모든 이보다 너를 알기 때문이다.” 이사야에는 이렇게 기록되어 있습니다. “양 떼의 목자를 땅에서 끌어 올리신 분, 그들 안에 성령을 두신 분은 어디 계신가? 자기의 오른손으로 모세를 이끌어 내신 분.” 조금 뒤에는 말합니다. “영이 주에게서 내려와 그들을 인도하였다. 이처럼 주께서는 자기의 영광스러운 이름을 세우려고 주의 백성을 인도하셨다.” 누가 이 말씀들에서 진리를 알아보지 못하겠습니까? 하나님께서는 인도하시겠다고 약속하셨습니다. 보십시오. 이제는 천사를 보내겠다고 약속하지 않으시고, 천사들보다 높으신 자기 영을 보내겠다고 하십니다. 그 영이 백성을 인도하십니다. 성령은 피조물에 속하지 않으며 천사도 아닙니다. 피조세계보다 높으시며 아버지의 신성과 결합되어 계십니다. 하나님 자신이 말씀을 통해 성령 안에서 백성을 인도하셨기 때문입니다. 그러므로 성경 전체를 통해 말씀하십니다. “내가 너희를 이집트에서 이끌어 냈다. 너희가 증인이다. 나 외에 다른 신이 너희 가운데 있었느냐?” 성도들도 하나님께 “주께서 주의 백성을 양 떼처럼 인도하셨습니다”라고 말씀드립니다. 또 “주께서 그들을 소망 가운데 인도하셨으며, 그들은 두려워하지 않았다”라고 합니다. 그에게 찬송을 바치며 말합니다. “자기의 백성을 광야에서 이끌고 지나가신 분께 감사하라. 그의 자비가 영원하기 때문이다.” 위대한 모세도 거듭 서술합니다. “주 하나님께서 너희 앞서 가신다.” 그러므로 하나님의 영은 천사도 피조물도 아니며, 하나님의 신성에 고유합니다. 성령께서 백성 가운데 계실 때, 하나님께서 아들을 통해 성령 안에서 그들 가운데 계셨기 때문입니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 14, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-14",
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            "text": "Τί δ᾿ ἂν εἴποιεν, ἐὰν ἀκούσωσι καὶ τοῦ Κυρίου λέγοντος· « Κριτὴς τις ἦν ἐν τινὶ χώρᾳ, τὸν Θεὸν μὴ φοβούμενος, καὶ ἄνθρωπον μὴ ἐντρεπόμενος. » Ἄρα, ἐπειδὴ μετὰ τὸν Θεὸν ὤνόμασεν ἄνθρωπον, ὁ Υἱὸς ἐστιν οὗτος ὁ ἄνθρωπος, ὃν οὐκ ἐντράπη ὁ ἄδικος κριτής; Ἢ ἐπειδὴ μετὰ τὸν Θεὸν ὤνόμασε τὸν ἄνθρωπον, τρίτος ἐστιν ὁ Υἱὸς μετὰ τὸν ἄνθρωπον, καὶ τέταρτον τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον; Τί δὲ ἄρα, ἐὰν καὶ τοῦ Ἀποστόλου ἐν τῇ αὐτῇ ἐπιστολῇ πάλιν λέγοντος ἀκούσωσι· « Παραγγέλλω σοι ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ τοῦ ζωογονοῦντος τὰ πάντα, καὶ Κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ μαρτυρήσαντος ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, τὴν καλὴν ὁμολογίαν, τηρεῖσαί σε τὴν ἐντολὴν ἄσπιλον, ἀνεπίληπτον; » Ἄρα οὖν, ἐπειδὴ σεσιώπηκε νῦν περὶ ἀγγέλων καὶ Πνεύματος, ἀμφιβάλλουσι περὶ Πνεύματος, εἰ ἔστι, καὶ περὶ ἀγγέλων, εἰ εἰσι; Ναὶ ἀμφιβάλλουσιν ἕως τοιαῦτα δυσφημεῖν περὶ τοῦ Πνεύματος μεμελετήκασιν. Ἐὰν δὲ ἀκούσωσι τῆς Γραφῆς λεγούσης ἐν τῇ Ἐξόδῳ, « Ἐφοβήθη δὲ ὁ λαὸς τὸν Κύριον, καὶ ἐπίστευσαν τῷ Θεῷ, καὶ Μωσῇ, τῷ θεράποντι αὐτοῦ, » ἄρα συναριθμήσονται τῷ Θεῷ τὸν Μωσῆν, καὶ μετὰ τὸν Θεὸν οὐ νοήσουσι τὸν Υἱόν, ἀλλὰ μόνον τὸν Μωσῆν; Τί δέ, ἐὰν ἀκούσωσι καὶ τοῦ πατριάρχου Ἰακώβ εὐλογοῦντος τὸν Ἰωσὴφ καὶ λέγοντος· « Ὁ Θεὸς ὁ τρέφων με ἐκ νεότητός μου ἕως τῆς ἡμέρας ταύτης· ὁ ἄγγελος ὁ ῥυόμενός με ἐκ πάντων τῶν κακῶν εὐλογήσαι τὰ παιδία ταῦτα »; Ἆρα, ἐπειδὴ μετὰ τὸν Θεὸν ὠνόμασεν ἄγγελον, πρῶτός ἐστιν ὁ ἄγγελος τοῦ Υἱοῦ, ἢ ἄγγελοις συναριθμεῖται ὁ Υἱός; Ναί, πάλιν οὕτω νοήσουσι, διεφθαρμένην ἔχοντες τὴν καρδίαν. Ἀλλ᾽ οὐχ ἡ ἀποστολικὴ πίστις ἐστὶ τοιαύτη, οὐδ᾽ ὅλως Χριστιανὸς ἀνάσχοιτο ἄν τούτων. Ἡ γὰρ ἁγία καὶ μακαρία Τριάς, ἀδιαίρετος καὶ ἡνωμένη πρὸς ἑαυτὴν ἐστι· καὶ λεγομένου τοῦ Πατρός, πρόσεστι καὶ ὁ τούτου Λόγος καὶ τὸ ἐν τῷ Υἱῷ Πνεῦμα. Ἐὰν δὲ καὶ ὁ Υἱὸς ὀνομάζηται, ἐν τῷ Υἱῷ ἐστιν ὁ Πατήρ, καὶ τὸ Πνεῦμα οὐκ ἐστιν ἔκτος τοῦ Λόγου. Μία γὰρ ἐστιν ἐκ τοῦ Πατρὸς χάρις δι’ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι ἁγίῳ πληρουμένη· καὶ μία θεότης ἐστὶ, καὶ εἷς Θεὸς ἐστιν ὁ ἐπὶ πάντων, καὶ διὰ πάντων, καὶ ἐν πάσιν. Οὕτω γὰρ καὶ ὁ Παῦλος, εἰρηκώς, « Διαμαρτύρομαι ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ καὶ Ἰησοῦ Χριστοῦ, » ἐγίνωσκεν, ὅτι οὐ διήρετο τοῦ Υἱοῦ τὸ Πνεῦμα, ἀλλ᾽ ἐν Χριστῷ ἦν καὶ αὐτό, ὥσπερ ὁ Υἱὸς ἐν τῷ Πατρί· τοὺς δὲ ἐκλεκτοὺς ἁγγέλους συνεπήγαγεν εἰκότως, ἵνα, ἐπειδὴ διαμαρτυρία ἦν τῷ μαθητῇ λεγομένη, γινώσκων, ὡς τὰ μὲν λεγόμενα παρὰ Θεοῦ διὰ Χριστοῦ ἐν Πνεύματι λελάληται, οἱ δὲ ἄγγελοι διακονοῦσι τὰ παρ᾽ ἡμῶν, ἐπισκοποῦντες τὰς ἑκάστου πράξεις, φυλάξῃ τὰς τοῦ διδασκάλου παραινέσεις, ὡς ἔχων τοὺς ἐφοροῦντας τῶν λεγομένων μάρτυρας. Ἢ τάχα καὶ διὰ τοὺς διὰ παντὸς θεωροῦντας τὸ πρόσωπον τοῦ Πατρός, τοῦ ἐν τοῖς οὐρανοῖς, διαμαρτύρεται νῦν ἁγγέλους, ἕνεκά γε τῶν ἐν τῇ κηδεμονίᾳ τῶν λαῶν, μὴ ἀμελήσῃ τῶν παραινέσεων."
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            "notes": [
              "눅 18:2, 딤전 6:13-14, 출 14:31, 창 48:15-16을 통해 성경의 호명 순서가 신성의 순위표가 될 수 없음을 논증한다.",
              "딤전 5:21의 천사들은 제자의 행동을 지켜보는 증인으로 설명된다. 아버지에게서 아들을 통해 성령 안에서 오는 은혜는 하나라는 진술이 삼위일체의 하나 됨을 뒷받침한다."
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            "text": "또 주님께서 다음과 같이 말씀하시는 것을 들으면 그들은 무엇이라고 하겠습니까? “어떤 지방에 한 재판관이 있었다. 그는 하나님을 두려워하지 않았고 사람을 존중하지 않았다.” 하나님 뒤에 사람을 언급했다는 이유로, 여기의 사람이 곧 아들입니까? 불의한 재판관이 존중하지 않은 분이 아들입니까? 혹은 하나님 뒤에 사람을 언급했으므로, 아들은 사람 뒤의 셋째이고, 성령은 넷째입니까? 사도가 같은 편지에서 다시 다음과 같이 말하는 것을 들으면 어떻게 하겠습니까? “만물을 살리시는 하나님과, 본디오 빌라도 앞에서 선한 고백을 하신 주 예수 그리스도 앞에서 당신에게 명합니다. 흠 없고 책망받을 것 없이 그 명령을 지키십시오.” 이번에는 천사들과 성령에 관해 침묵했다는 이유로, 그들은 성령이 존재하는지 의심하며, 천사들이 존재하는지도 의심합니까? 그렇습니다. 그들은 의심합니다. 성령을 그처럼 모독하는 데 몰두하는 한 그렇습니다. 그런데 출애굽기의 성경 말씀을 들으면 어떻게 하겠습니까? “백성은 주님을 두려워하고, 하나님과 그의 종 모세를 믿었다.” 그들은 모세를 하나님과 함께 셈하며, 하나님 뒤에 아들을 생각하지 않고 모세만 생각하겠습니까? 또 족장 야곱이 요셉을 축복하며 다음과 같이 말하는 것을 들으면 어떻게 하겠습니까? “내 어린 시절부터 오늘까지 나를 먹여 살리신 하나님, 모든 재앙에서 나를 건져 주신 천사가 이 아이들을 축복하시기를!” 하나님 뒤에 천사를 언급했다는 이유로, 천사가 아들보다 앞서거나, 아들이 천사들 가운데 셈해집니까? 그렇습니다. 마음이 부패한 그들은 다시 그렇게 이해할 것입니다. 그러나 사도적 신앙은 그렇지 않으며, 그리스도인이라면 누구도 이런 주장을 용납할 수 없습니다. 거룩하고 복된 삼위일체는 나뉠 수 없으며 서로 하나로 결합되어 계십니다. 아버지를 언급할 때, 그의 말씀과 아들 안에 계신 성령도 함께 계십니다. 아들이 언급될 때에도, 아들 안에 아버지가 계시며, 성령은 말씀 밖에 계시지 않습니다. 아버지에게서 나와 아들을 통해 성령 안에서 완성되는 은혜는 하나입니다. 신성도 하나이며, 하나님도 한 분이십니다. 그는 만물 위에, 만물을 통해, 만물 안에 계십니다. 그러므로 바울도 “하나님과 예수 그리스도 앞에서 엄숙히 명합니다”라고 말하면서, 성령이 아들에게서 분리되지 않으신다는 것을 알았습니다. 아들이 아버지 안에 계시듯, 성령도 그리스도 안에 계십니다. 바울은 택함 받은 천사들도 적절하게 덧붙였습니다. 그 말이 제자에게 엄숙히 명하는 말이었기 때문입니다. 제자는 그 말이 하나님에게서, 그리스도를 통해, 성령 안에서 전해졌으며, 천사들이 우리의 일들을 섬기면서, 각 사람의 행위를 살핀다는 것을 알아야 합니다. 그렇게 해서 스승의 권면을 지키도록 한 것입니다. 그에게는 말한 내용이 지켜지는지 살피는 증인들이 있습니다. 혹은 바울은 끊임없이 아버지의 얼굴을 뵙는 이들, 곧 하늘에 계신 아버지의 얼굴을 뵙는 이들 때문에, 지금 천사들을 증인으로 부르는지도 모릅니다. 백성을 돌보는 이들 앞에서 제자가 권면을 소홀히 하지 않도록 하려는 것입니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 30, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-30",
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            "text": "Τοιαῦτα μὲν οὖν ὑμῖν ἄτοπα ἐκ τοῦ δυάδα λέγειν ἀπαντᾶ. Εἰ δὲ Τριάς ἐστιν, ὥσπερ οὖν καὶ ἐστι, δέδεικται δὲ ἀδιαίρετος οὖσα καὶ οὐκ ἀνόμοιος· ἀνάγκη μίαν ταύτης εἶναι τὴν ἁγιότητα, καὶ μίαν ταύτης τὴν ἀϊδιότητα, καὶ τὴν τῆς ἀτρεψίας φύσιν. Ὥσπερ γὰρ ἡ εἰς αὐτὴν παραδεδομένη πίστις μία ἐστι, καὶ αὕτη συνάπτει τῷ Θεῷ, ὁ δὲ ὑπεξαιρούμενος τι τῆς Τριάδος, καὶ ἐν μόνῳ τῷ τοῦ Πατρὸς ὀνόματι βαπτιζόμενος, ἢ ἐν μόνῳ τῷ ὀνόματι τοῦ Υἱοῦ, ἢ χωρὶς γε τοῦ Πνεύματος ἐν Πατρὶ καὶ Υἱῷ, οὐδὲν λαμβάνει, ἀλλὰ κενὸς καὶ ἀτελὴς αὐτὸς τε καὶ ὁ δοκῶν διδόναι διαμένει· ἐν τῇ Τριάδι γὰρ ἡ τελειῶσις ἐστιν· οὕτως ὁ διαιρῶν τὸν Υἱὸν ἀπὸ τοῦ Πατρὸς, ἢ τὸ Πνεῦμα κατάγων εἰς τὰ κτίσματα, οὔτε τὸν Υἱὸν ἔχει οὔτε τὸν Πατέρα, ἀλλ’ ἐστιν ἄθεος καὶ ἀπίστου χείρων, καὶ πάντα μᾶλλον ἢ Χριστιανός· καὶ δικαίως γε. Καθάπερ γὰρ ἕν ἐστι τὸ βάπτισμα ἐν Πατρὶ καὶ Υἱῷ καὶ ἁγίῳ Πνεύματι διδόμενον, καὶ μία πίστις ἐστιν εἰς αὐτήν, ὡς εἶπεν ὁ Ἀπόστολος· οὕτως ἡ ἁγία Τριὰς, ἡ αὐτὴ οὖσα ἑαυτῇ, καὶ ἡνωμένη πρὸς ἑαυτὴν, οὐδὲν ἔχει ἐν ἑαυτῇ τῶν γεννητῶν· καὶ αὕτη τῆς Τριάδος ἡ ἀδιαίρετος ἑνότης, καὶ μία ἡ εἰς ταύτην πίστις ἐστίν. Εἰ δὲ κατὰ τὴν ὑμῶν τῶν Τροπικῶν ἐπεξεύρεσιν οὐχ οὕτως ἐστὶν, ἀλλ’ ἐνυπνιάσθητε κτίσμα λέγειν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· οὐκέτι μία πίστις ἐστὶν ὑμῶν, οὐδὲ ἓν βάπτισμα, ἀλλὰ δύο· ἓν μὲν εἰς Πατέρα καὶ Υἱόν· ἕτερον δὲ εἰς ἄγγελον κτίσμα ὄντα· καὶ οὐδὲν λοιπὸν ὑμῶν ἀσφαλὲς οὐδὲ ἀληθές. Ποία γὰρ κοινωνία γεννητῷ καὶ δημιουργῷ; Ἢ ποία ἑνότης τοῖς κάτω κτίσμασι καὶ τῷ ταῦτα δημιουργήσαντι Λόγῳ; Τοῦτο εἰδὼς ὁ μακάριος Παῦλος, οὐ διαιρεῖ τὴν Τριάδα, ὥσπερ ὑμεῖς, ἀλλὰ τὴν ἑνότητα ταύτης διδάσκων ἔγραψε Κορινθίοις περὶ τῶν πνευματικῶν, καὶ τὰ πάντα εἰς ἕνα Θεὸν τὸν Πατέρα ἀνακεφαλαιοῖ λέγων· « Διαιρέσεις δὲ χαρισμάτων εἰσὶ, τὸ δὲ αὐτὸ Πνεῦμα· καὶ διαιρέσεις διακονιῶν εἰσιν, ὁ δὲ αὐτὸς Κύριος· καὶ διαιρέσεις ἐνεργημάτων εἰσὶν, ὁ δὲ αὐτὸς Θεὸς ὁ ἐνεργῶν τὰ πάντα ἐν πᾶσιν. » Ἃ γὰρ τὸ Πνεῦμα ἑκάστῳ διαιρεῖ, ταῦτα παρὰ τοῦ Πατρὸς διὰ τοῦ Λόγου χορηγεῖται. Πάντα γὰρ τὰ τοῦ Πατρὸς, τοῦ Υἱοῦ ἐστι· διὸ καὶ τὰ παρὰ τοῦ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι διδόμενα τοῦ Πατρός ἐστι χαρίσματα. Καὶ τοῦ Πνεύματος δὲ ὄντος ἐν ἡμῖν, καὶ ὁ Λόγος ὁ τοῦτο διδοὺς ἐστὶν ἐν ἡμῖν, καὶ ἐν τῷ Λόγῳ ἐστὶν ὁ Πατήρ· καὶ οὕτως ἐστὶ τὸ, « Ἐλευσόμεθα ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ, καὶ μονὴν παρ’ αὐτῷ ποιήσομεν, » καθάπερ εἴρηται. Ἔνθα γὰρ τὸ φῶς, ἐκεῖ καὶ τὸ ἀπαύγασμα· καὶ ἔνθα τὸ ἀπαύγασμα, ἐκεῖ καὶ ἡ τούτου ἐνέργεια καὶ αὐγοειδὴς χάρις. Καὶ τοῦτο πάλιν διδάσκων ὁ Παῦλος ἔγραψεν αὖθις Κορινθίοις καὶ ἐν τῇ δευτέρᾳ Ἐπιστολῇ λέγων· « Ἡ χάρις τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, καὶ ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ, καὶ ἡ κοινωνία τοῦ ἁγίου Πνεύματος, μετὰ πάντων ὑμῶν. » Ἡ γὰρ διδομένη χάρις καὶ δωρεὰ ἐν Τριάδι δίδοται παρὰ τοῦ Πατρὸς δι’ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι ἁγίῳ. Ὥσπερ γὰρ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐστι δι’ Υἱοῦ ἡ διδομένη χάρις, οὕτως οὐκ ἂν γένοιτο κοινωνία τῆς δόσεως ἐν ἡμῖν, εἰ μὴ ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ. Τούτου γὰρ μετέχοντες, ἔχομεν τοῦ Πατρὸς τὴν ἀγάπην, καὶ τοῦ Υἱοῦ τὴν χάριν, καὶ αὐτοῦ τοῦ Πνεύματος τὴν κοινωνίαν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
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            "notes": [
              "한 신앙과 한 세례를 삼위일체의 나뉠 수 없는 하나 됨에 연결한다. 고전 12:4-6의 성령, 주님, 하나님과 고후 13:13의 은혜, 사랑, 사귐은 한 선물이 주어지는 관계를 설명하는 근거이다.",
              "성령의 참여를 통해 아버지의 사랑과 아들의 은혜를 받는다고 결론 내린다. ‘사귐’과 ‘참여’는 이 문맥에서 κοινωνία의 관계적 의미를 옮긴 말이다."
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            "text": "둘이라고 말하면 당신들에게 이처럼 부당한 결론이 닥칩니다. 그러나 삼위일체이시라면, 실제로 그러하시며, 나뉠 수 없고 서로 다르지 않으시다는 것이 밝혀졌으므로, 삼위일체의 거룩함은 반드시 하나여야 하며, 영원함도 하나여야 하고, 변하지 않는 본성도 하나여야 합니다. 삼위일체에 관해 전해진 신앙이 하나이며, 그 신앙이 하나님과 결합시키듯이 그렇습니다. 삼위일체 가운데 한 분을 제외하고, 아버지의 이름으로만 세례를 받거나, 아들의 이름으로만 받거나, 성령을 제외한 채 아버지와 아들 안에서 받는 이는, 아무것도 받지 못합니다. 그 자신과 세례를 준다고 여기는 이 모두 헛되고 불완전한 상태에 머뭅니다. 완성은 삼위일체 안에 있기 때문입니다. 그와 같이 아들을 아버지에게서 나누거나, 성령을 피조물들의 수준으로 낮추는 이는, 아들도 아버지도 지니지 못합니다. 그는 하나님 없는 자이며 믿지 않는 이보다 못하고, 그리스도인이라는 이름 외에는 무엇이든 더 어울리는 자입니다. 그럴 만한 까닭이 있습니다. 아버지와 아들과 성령 안에서 베푸는 세례는 하나이며, 삼위일체를 향한 신앙도 하나입니다. 사도가 말했듯이 그렇습니다. 그와 같이 거룩한 삼위일체는, 서로 동일하시고, 서로 결합되어 계시며, 자기 안에 생겨난 것들을 조금도 지니지 않으십니다. 이것이 삼위일체의 나뉠 수 없는 하나 됨이며, 삼위일체를 향한 신앙도 하나입니다. 비유론자인 당신들이 만들어 낸 주장대로 그렇지 않고, 당신들이 꿈을 꾸듯 성령을 피조물이라고 한다면, 당신들에게는 더는 한 신앙이 없으며, 세례도 하나가 아니라 둘입니다. 하나는 아버지와 아들을 향한 것이고, 다른 하나는 피조물인 천사를 향한 것입니다. 그러므로 당신들의 것 가운데 확실하거나 참된 것은 아무것도 없습니다. 생겨난 존재와 창조주 사이에 어떤 공통됨이 있습니까? 아래에 있는 피조물들과 그것들을 지으신 말씀 사이에 어떤 하나 됨이 있습니까? 복된 바울은 이것을 알았으므로, 당신들처럼 삼위일체를 나누지 않고, 삼위일체의 하나 됨을 가르치면서, 고린도인들에게 영적인 것들에 관해 썼습니다. 그는 모든 것을 한 분 하나님 아버지에게 귀결시키며 말합니다. “은사에는 여러 종류가 있지만, 성령은 같은 분이십니다. 섬기는 일에도 여러 종류가 있지만, 주님은 같은 분이십니다. 작용에도 여러 종류가 있지만, 모든 사람 안에서 모든 것을 이루시는 하나님은 같은 분이십니다.” 성령께서 각 사람에게 나누어 주시는 것들은, 아버지에게서 말씀을 통해 공급됩니다. 아버지의 모든 것이 아들의 것이기 때문입니다. 그러므로 아들께서 성령 안에서 주시는 것들은, 아버지의 은사입니다. 성령이 우리 안에 계실 때, 성령을 주시는 말씀도 우리 안에 계시며, 말씀 안에 아버지도 계십니다. 이렇게 다음 말씀이 이루어집니다. “나와 아버지가 와서, 그 사람 곁에 거처를 마련할 것이다.” 앞서 말씀하신 대로입니다. 빛이 있는 곳에는, 광채도 있기 때문입니다. 광채가 있는 곳에는, 그 광채의 작용과 빛나는 은혜도 있습니다. 바울은 다시 이것을 가르치면서, 고린도인들에게 보낸 둘째 편지에서도 썼습니다. “우리 주 예수 그리스도의 은혜와, 하나님의 사랑과, 성령의 사귐이 여러분 모두와 함께하기를 바랍니다.” 우리에게 주어지는 은혜와 선물은 삼위일체 안에서 주어집니다. 아버지에게서, 아들을 통해, 성령 안에서 주어지기 때문입니다. 주어지는 은혜가 아버지에게서 아들을 통해 오듯이, 우리 안에서 그 선물에 참여하는 일은 성령 안에서만 이루어질 수 있습니다. 우리는 성령에게 참여하여, 아버지의 사랑과, 아들의 은혜와, 성령 자신의 사귐을 지니기 때문입니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 31, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-31",
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            "text": "Μία ἄρα καὶ ἐκ τούτων ἡ τῆς Τριάδος ἐνέργεια δείκνυται. Οὐ γὰρ ὡς παρ’ ἑκάστου διάφορα καὶ διῃρημένα τὰ διδόμενα σημαίνει ὁ Ἀπόστολος· ἀλλ’ ὅτι τὰ διδόμενα ἐν Τριάδι δίδεται, καὶ τὰ πάντα ἐξ ἑνὸς Θεοῦ ἐστι. Τὸ τοίνυν μὴ ὂν κτίσμα, ἀλλ’ ἡνωμένον τῷ Υἱῷ, ὡς ὁ Υἱὸς ἥνωται τῷ Πατρί, τὸ συνδοξαζόμενον Πατρὶ καὶ Υἱῷ, καὶ θεολογούμενον μετὰ τοῦ Λόγου, ἐνεργοῦν τε ἅπερ ὁ Πατὴρ διὰ τοῦ Υἱοῦ ἐργάζεται, πῶς ὁ λέγων κτίσμα οὐκ ἄντικρυς εἰς αὐτὸν τὸν Υἱὸν ἀσεβεῖ; Οὐδὲν γὰρ ἐστὶν ὃ μὴ διὰ τοῦ Λόγου ἐν τῷ Πνεύματι γίνεται καὶ ἐνεργεῖσθαι. Τοῦτο καὶ ἐν Ψαλμοῖς ἅδεται: « Τῷ Λόγῳ Κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν, καὶ τῷ Πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν· » καὶ ἐν τῷ ἑκατοστῷ τεσσαρακοστῷ ἑβδομῷ ψαλμῷ: « Ἀποστελεῖ τὸν Λόγον αὐτοῦ, καὶ τήξει αὐτά· πνεύσει τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ, καὶ ῥυήσεται ὕδατα. » Καὶ ἐδικαιώθημεν δέ, ὡς εἶπεν ὁ Ἀπόστολος, « ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, καὶ ἐν τῷ Πνεύματι τοῦ Θεοῦ ἡμῶν. » Ἀδιαίρετον γὰρ ἐστὶ τοῦ Λόγου τὸ Πνεῦμα. Ἀμέλει λέγοντος τοῦ Κυρίου, « Ἐλευσόμεθα ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ, » συνεισέρχεται τὸ Πνεῦμα οὐχ ἄλλως ἢ ὡς ὁ Υἱὸς ἐν ἡμῖν οἰκήσων, γράφοντος Ἐφεσίοις τοῦ Παύλου: « Ἵνα δώῃ ὑμῖν κατὰ τὸν πλοῦτον τῆς δόξης αὐτοῦ, δυνάμει κραταιωθῆναι διὰ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον, κατοικήσαι τὸν Χριστόν. » Τοῦ δὲ Υἱοῦ ἐν ἡμῖν ὄντος, ἐστὶ καὶ ὁ Πατήρ, λέγοντος τοῦ Υἱοῦ: « Ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί. » Διὸ καὶ, γινομένου τοῦ Λόγου ἐν τοῖς προφήταις, ἐν αὐτῷ τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ προφητεύσουσι. Τῆς γοῦν Γραφῆς λεγούσης, « Καὶ ἐγένετο Λόγος Κυρίου » πρὸς τόνδε τὸν προφήτην, δείκνυται προφητεύων ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ. Ἐν μὲν γὰρ τῷ Ζαχαρίᾳ γέγραπται: « Πλὴν τοὺς λόγους μου καὶ τὰ νόμιμά μου δέχεσθε, ὅσα ἐγὼ ἐντέλλομαι ἐν Πνεύματί μου τοῖς δούλοις μου τοῖς προφήταις· » ὅτε καὶ μετ’ ὀλίγα αἰτιώμενος τὸν λαὸν ἔλεγεν: « Καὶ τὴν καρδίαν αὐτῶν ἔταξαν ἀπειθῆ, τοῦ μὴ εἰσακούειν τοὺς νόμους μου καὶ τοὺς λόγους, οὓς ἐξαπέστειλεν Κύριος παντοκράτωρ ἐν Πνεύματι αὐτοῦ ἐν χερσὶ τῶν προφητῶν αὐτοῦ τῶν ἐμπροσθεν· » ὁ δὲ Πέτρος ἐν ταῖς Πράξεσιν ἔλεγεν: « Ἄνδρες ἀδελφοί, ἔδει πληρωθῆναι τὴν Γραφήν, ἣν προεῖπε τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον. » Καὶ κοινῇ δὲ οἱ ἀπόστολοι ἐβόων οὕτως: « Δέσποτα, ὁ ποιήσας τὸν οὐρανόν, καὶ τὴν γῆν, καὶ τὴν θάλασσαν, καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς, ὁ τοῦ πατρὸς ἡμῶν διὰ Πνεύματος ἁγίου στόματος Δαβὶδ τοῦ παιδός σου εἰπών. » Καὶ ὁ Παῦλος, ἐν μὲν τῇ Ῥώμῃ γενόμενος, ἐπαρρησιάζετο τοῖς ἐλθοῦσι πρὸς αὐτὸν Ἰουδαίοις: « Καλῶς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐλάλησε διὰ Ἠσαΐου τοῦ προφήτου πρὸς τοὺς πατέρας ὑμῶν. » Τιμοθέῳ δὲ ἔγραφε: « Τὸ δὲ Πνεῦμα ῥητῶς λέγει, ὅτι ἐν ὑστέροις καιροῖς ἀποστήσονται τινὲς τῆς ὑγιαινούσης πίστεως, προσέχοντες πνεύμασι πλάνης. » Διὸ καὶ ὅταν λέγηται ἐν τισι τὸ Πνεῦμα γενέσθαι, νοεῖται ὁ Λόγος ἐν αὐτῷ διδοὺς τὸ Πνεῦμα. Τῆς γοῦν προφητείας πληρουμένης, « Ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ Πνεύματός μου ἐπὶ πᾶσαν σάρκα, » ὁ Παῦλος ἔλεγε: « Κατὰ τὴν ἐπιχορηγίαν τοῦ Πνεύματος Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς ἐμέ » καὶ πρὸς Κορινθίους δὲ ἔγραψεν: « Ἢ δοκιμὴν ζητεῖτε τοῦ ἐν ἐμοὶ λαλοῦντος Χριστοῦ; » Εἰ δὲ Χριστὸς ἦν ὁ λαλῶν ἐν αὐτῷ, δῆλον, ὅτι Χριστοῦ ἦν τὸ Πνεῦμα τὸ λαλοῦν ἐν αὐτῷ· καὶ γὰρ τοῦ Χριστοῦ λαλοῦντος ἐν αὐτῷ ἐν ταῖς Πράξεσιν ἔλεγε πάλιν: « Καὶ νῦν ἰδοὺ δεδεμένος ἐγὼ τῷ Πνεύματι, πορεύομαι εἰς Ἱερουσαλὴμ, τὰ ἐν αὐτῇ συναντήσοντά μοι μὴ εἰδώς· πλὴν ὅτι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον κατὰ πόλιν διαμαρτυρεῖται μοι λέγων, ὅτι δεσμὰ καὶ θλίψεις μένουσί με. » Ὅθεν, ἐὰν οἱ ἅγιοι λέγωσι· Τάδε λέγει Κύριος, οὐχ ἄλλως ἢ ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ λαλοῦσι· καὶ ἐν τῷ Πνεύματι λαλοῦντες, ἐν Χριστῷ ταῦτα λέγουσιν· ἐὰν δὲ καὶ ὁ Ἄγαβος ἐν ταῖς Πράξεσι λέγῃ· «Τάδε λέγει τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον »· οὐχ ἄλλως ἢ τοῦ Λόγου γενομένου πρὸς αὐτόν, τὸ Πνεῦμα ἐχορήγει λαλεῖν ἐν αὐτῷ καὶ διαμαρτύρασθαι τὰ μένοντα τὸν Παῦλον εἰς Ἱερουσαλὴμ. Ἀμέλει, τοῦ Πνεύματος πάλιν διαμαρτυρουμένου τῷ Παύλῳ, ὁ αὐτὸς Χριστὸς ἐλάλει ἐν αὐτῷ, ὡς εἶναι τοῦ Λόγου τὴν ἐκ τοῦ Πνεύματος γινομένην διαμαρτυρίαν. Οὕτω καὶ ἐπὶ τὴν ἁγίαν Παρθένον Μαρίαν ἐπιδημοῦντος τοῦ Λόγου, συνεισήρχετο τὸ Πνεῦμα, καὶ Λόγος ἐν τῷ Πνεύματι ἐπλάσσε καὶ ἥρμοζεν ἑαυτῷ τὸ σῶμα, συνάψαι θέλων καὶ προσενεγκεῖν δι’ ἑαυτοῦ τὴν κτίσιν τῷ Πατρὶ, καὶ ἀποκαταλλάξαι τὰ πάντα ἐν αὐτῷ, « εἰρηνοποιήσας τὰ ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς. »"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "창조, 의롭게 하심, 내주, 예언, 성육신에서 아버지와 아들과 성령이 함께 일하신다는 설명이다. 여러 예언자의 말씀이 성령의 말씀인 동시에 말씀의 증언으로 제시된다.",
              "마리아에게 오신 말씀이 성령 안에서 몸을 지으셨다는 서술은 성육신에도 같은 관계를 적용한다. 마지막에는 피조세계를 아버지께 바치고 만물을 화목하게 하시는 목적을 덧붙인다."
            ],
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            "text": "그러므로 이 말씀들에서도 삼위일체의 작용이 하나라는 점이 드러납니다. 사도는 각 분에게서 오는 선물들이 서로 다르고 나뉘어 있다고 말하지 않습니다. 선물들은 삼위일체 안에서 주어지며, 모든 것이 한 분 하나님에게서 온다는 뜻입니다. 그러므로 성령은 피조물이 아니시며, 아들과 결합되어 계십니다. 아들이 아버지와 결합되어 계시듯이 그렇습니다. 성령은 아버지와 아들과 함께 영광을 받으시고, 말씀과 함께 하나님으로 고백되시며, 아버지가 아들을 통해 하시는 일들을 행하십니다. 그러면 성령을 피조물이라고 말하는 이는, 어떻게 아들 자신에게도 곧바로 불경하게 굴지 않겠습니까? 말씀을 통해 성령 안에서 생겨나고 이루어지지 않는 것은 아무것도 없습니다. 이것은 시편에서도 노래됩니다. “주의 말씀으로 하늘들이 굳게 세워졌으며, 그의 입의 영으로 하늘들의 모든 군대가 세워졌다.” 시편 147편에서는 말합니다. “그가 자기 말씀을 보내시면 그것들이 녹을 것이며, 자기 영을 불게 하시면, 물이 흐를 것이다.” 사도가 말했듯이 우리도 의롭게 되었습니다. “우리 주 예수 그리스도의 이름과, 우리 하나님의 영 안에서” 그렇게 되었습니다. 성령은 말씀에게서 나뉠 수 없기 때문입니다. 실제로 주님께서 “나와 아버지가 올 것이다”라고 하실 때, 성령도 함께 들어오십니다. 아들이 우리 안에 거하시기 위해 오시는 바로 그 방식으로 그렇습니다. 바울은 에베소인들에게 씁니다. “그가 자기 영광의 풍성함에 따라 여러분에게 주시기를 바랍니다. 그의 영을 통해 능력으로 강건하게 되기를 바랍니다. 여러분의 속사람 안에서 그렇습니다. 그리스도께서 거하시기를 바랍니다.” 아들이 우리 안에 계실 때, 아버지도 계십니다. 아들이 말씀하십니다. “나는 아버지 안에 있고, 아버지는 내 안에 계신다.” 그러므로 말씀이 예언자들 안에 임하시면, 그들은 성령 자신 안에서 예언합니다. 그래서 성경이 “주의 말씀이” 어떤 예언자에게 “임했다”라고 할 때, 그가 성령 안에서 예언한다는 것이 드러납니다. 스가랴에는 기록되어 있습니다. “너희는 내 말과 내 법도를 받아들여라. 내가 내 영으로 내 종들인 예언자들에게 명하는 모든 것이다.” 그는 조금 뒤에 백성을 꾸짖으며 말했습니다. “그들은 자기 마음을 완고하게 하여, 내 법들과 말씀들에 귀 기울이지 않았다. 그 말씀들은 주 만군의 하나님께서 자기 영으로 자기의 옛 예언자들을 통해 보내신 것들이다.” 베드로는 사도행전에서 말했습니다. “형제들이여, 성경 말씀이 이루어져야 했습니다. 그것은 성령께서 미리 말씀하신 것입니다.” 사도들은 함께 이렇게 외쳤습니다. “주재여, 주께서는 하늘과 땅과 바다와 그 안의 모든 것을 만드셨습니다. 또 주께서는 성령을 통해, 우리 조상이자 주의 종인 다윗의 입으로 말씀하셨습니다.” 바울은 로마에 있었을 때, 자신을 찾아온 유대인들에게 확신에 차서 말했습니다. “성령께서 올바르게 말씀하셨습니다. 예언자 이사야를 통해 여러분의 조상들에게 하신 말씀입니다.” 디모데에게는 썼습니다. “성령은 분명히 말씀하십니다. 뒤에 올 때에 어떤 이들은 건전한 믿음을 떠나, 미혹하는 영들을 따를 것입니다.” 그러므로 어떤 이들 안에 성령이 임하셨다고 할 때, 말씀이 그 사람 안에 계셔서 성령을 주신다고 이해합니다. 그래서 다음 예언이 이루어졌을 때, 곧 “내 영을 모든 육신 위에 부어 주겠다”라는 예언이 이루어졌을 때, 바울은 말했습니다. “예수 그리스도의 영이 나에게 주시는 도움에 따라.” 고린도인들에게는 썼습니다. “여러분은 내 안에서 말씀하시는 그리스도의 증거를 찾습니까?” 바울 안에서 말씀하시는 분이 그리스도였다면, 그 안에서 말씀하시는 영이 그리스도의 영이었다는 것은 분명합니다. 그리스도께서 바울 안에서 말씀하셨기 때문에, 바울은 사도행전에서 다시 말했습니다. “이제 보십시오. 나는 성령에 매여, 예루살렘으로 갑니다. 거기에서 내게 무슨 일이 닥칠지 모릅니다. 다만 성령께서 도시마다 내게 엄숙히 알려 주시는 것은, 결박과 환난이 나를 기다린다는 것입니다.” 그러므로 성도들이 ‘주께서 이렇게 말씀하신다’라고 말할 때, 그들은 바로 성령 안에서 말하고 있습니다. 성령 안에서 말할 때, 그들은 그리스도 안에서 이 말씀들을 합니다. 아가보가 사도행전에서, “성령께서 이렇게 말씀하신다”라고 할 때에도, 말씀이 그에게 임하셨기 때문에, 성령께서 그 안에서 말하는 능력을 주시고, 예루살렘에서 바울을 기다리는 일들을 엄숙히 증언하게 하셨습니다. 실제로 성령께서 다시 바울에게 엄숙히 증언하실 때, 그리스도 자신이 그 안에서 말씀하셨습니다. 그러므로 성령에게서 오는 엄숙한 증언은 말씀의 증언입니다. 그와 같이 말씀이 거룩한 처녀 마리아에게 오셨을 때에도, 성령이 함께 들어오셨습니다. 말씀은 성령 안에서 몸을 지으시고 자신에게 맞추셨습니다. 피조세계를 결합시키고 자신을 통해 아버지께 바치려 하셨으며, 자신 안에서 만물을 화목하게 하려 하셨습니다. “하늘에 있는 것들과 땅 위에 있는 것들을 평화롭게 하신” 것입니다."
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제3서신』 5, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-3/index.html#p-5",
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            "text": "Τούτου δὲ οὕτως γεγραμμένου, δηλὸν ἐστιν, ὡς οὐχ ἔστι κτίσμα τὸ Πνεῦμα, ἀλλ’ ἐν τῷ κτίζειν ἐστίν: ὁ γὰρ Πατὴρ διὰ τοῦ Λόγου ἐν τῷ Πνεύματι κτίζει τὰ πάντα, ἐπεὶ ἔνθα ὁ Λόγος, ἐκεῖ καὶ τὸ Πνεῦμα: καὶ τὰ διὰ τοῦ Λόγου κτιζόμενα ἔχει ἐκ τοῦ Πνεύματος παρὰ τοῦ Λόγου τὴν τοῦ εἶναι ἰσχύν. Οὕτω γὰρ γέγραπται ἐν τῷ τριακοστῷ δευτέρῳ ψαλμῷ « Τῷ Λόγῳ Κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν, καὶ τῷ Πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν. » Ἀμέλει οὕτως ἐστὶ τὸ Πνεῦμα ἀδιαίρετον πρὸς τὸν Υἱόν, ὡς μὴ ἀμφιβάλλειν ἐκ τοῦ λεγομένου. Ὅτε γὰρ ὁ Λόγος ἐγίνετο πρὸς τὸν προφήτην, τὰ παρὰ τοῦ Λόγου ἐν τῷ Πνεύματι ἐλάλει ὁ προφήτης. Οὕτω καὶ γέγραπται ἐν μὲν ταῖς Πράξεσι τοῦ Πέτρου λέγοντος: « Ἄνδρες ἀδελφοί, ἔδει πληρωθῆναι τὴν Γραφήν, ἣν προεῖπε τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον »: ἐν δὲ τῷ Ζαχαρίᾳ, τοῦ Λόγου γενομένου πρὸς αὐτόν, γέγραπται: « Πλὴν τοὺς λόγους μου καὶ τὰ νόμιμά μου δέχεσθε, ὅσα ἐγὼ ἐντέλλομαι ἐν Πνεύματί μου τοῖς προφήταις. » Καὶ μετ’ ὀλίγα, αἰτιώμενος τὸν λαόν, ἔλεγε· « Τὴν καρδίαν αὐτῶν ἔταξαν ἀπειθῆ τοῦ μὴ εἰσακούειν τοὺς νόμους μου, καὶ τοὺς λόγους, οὓς ἐξαπέστειλε Κύριος παντοκράτωρ ἐν Πνεύματι αὐτοῦ, ἐν χερὶ τῶν προφητῶν τῶν ἔμπροσθεν. » Καὶ τοῦ Χριστοῦ δὲ λαλοῦντος ἐν τῷ Παύλῳ, ὡς αὐτὸς εἶπεν· « Εἰ δοκιμὴν ζητεῖτε τοῦ ἐν ἐμοὶ λαλοῦντος Χριστοῦ· » οὐδὲν ἧττον τὸ Πνεῦμα εἶχεν ἐπιχορηγοῦν αὐτῷ τὸ λαλεῖν. Οὕτω γὰρ αὐτὸς γράφει· « Κατὰ τὴν ἐπιχορηγίαν τοῦ Πνεύματος Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς ἐμέ. » Πάλιν τε τοῦ Χριστοῦ ἐν αὐτῷ λαλοῦντος, ἔλεγε· « Πλὴν ὅτι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον κατὰ πόλιν διαμαρτύρεταί μοι, λέγον, ὅτι δεσμὰ καὶ θλίψεις με μένουσιν. » Οὐ γὰρ ἐκτός ἐστι τοῦ Λόγου τὸ Πνεῦμα, ἀλλὰ ἐν τῷ Λόγῳ ὂν, ἐν τῷ Θεῷ δι’ αὐτοῦ ἐστιν· ὥστε τὰ χαρίσματα ἐν τῇ Τριάδι δίδοσθαι. Ἐν γὰρ τῇ τούτων διαιρέσει, ὡς Κορινθίοις γράφει, τὸ αὐτὸ Πνεῦμά ἐστι καὶ ὁ αὐτὸς Κύριος, καὶ ὁ αὐτὸς Θεός ἐστιν ὁ ἐνεργῶν τὰ πάντα ἐν πᾶσιν. Αὐτὸς γὰρ ὁ Πατὴρ διὰ τοῦ Λόγου ἐν τῷ Πνεύματι ἐνεργεῖ καὶ δίδωσι τὰ πάντα."
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          "source_language": "grc",
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          "title": "세라피온에게 보낸 제3서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "아버지가 말씀을 통해 성령 안에서 창조하고 모든 선물을 주신다는 논증이다. 예언자와 바울의 증언을 통해 말씀이 말씀하시는 일과 성령이 말할 능력을 주시는 일을 연결한다.",
              "시편 32편은 일반적인 한국어 성경의 33편에 해당한다. 행 1:16과 20:23, 스가랴의 말씀, 고전 12장의 은사에 관한 진술이 함께 쓰인다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "이렇게 기록되어 있으므로, 성령은 피조물이 아니시며, 창조하시는 일에 속하신다는 것이 분명합니다. 아버지는 말씀을 통해 성령 안에서 만물을 창조하십니다. 말씀이 계신 곳에는, 성령도 계시기 때문입니다. 말씀을 통해 창조되는 것들은, 말씀에게서 성령으로 말미암아 존재할 힘을 지닙니다. 시편 32편에는 이렇게 기록되어 있습니다. “주의 말씀으로 하늘들이 굳게 세워졌으며, 그의 입의 영으로 하늘들의 모든 군대가 세워졌다.” 실제로 성령은 이처럼 아들과 나뉠 수 없는 관계에 계십니다. 말씀하신 내용을 통해 이 점에 의문을 품지 않게 됩니다. 말씀이 예언자에게 임하셨을 때, 예언자는 말씀에게서 오는 것들을 성령 안에서 말했습니다. 사도행전에는 베드로가 이렇게 말한 것으로 기록되어 있습니다. “형제들이여, 성경 말씀이 이루어져야 했습니다. 그것은 성령께서 미리 말씀하신 것입니다.” 스가랴에서는, 말씀이 그에게 임하신 뒤 이렇게 기록되었습니다. “너희는 내 말과 내 법도를 받아들여라. 내가 내 영으로 예언자들에게 명하는 모든 것이다.” 조금 뒤에 그는 백성을 꾸짖으며 말했습니다. “그들은 자기 마음을 완고하게 하여, 내 법들과 말씀들에 귀 기울이지 않았다. 그 말씀들은 주 만군의 하나님께서 자기 영으로, 옛 예언자들을 통해 보내신 것들이다.” 그리스도께서 바울 안에서 말씀하실 때에도, 바울 자신이 말했듯이, “여러분이 내 안에서 말씀하시는 그리스도의 증거를 찾는다면.” 그는 그와 동시에 자신에게 말할 능력을 주시는 성령을 지녔습니다. 그는 이렇게 씁니다. “예수 그리스도의 영이 내게 주시는 도움에 따라.” 또 그리스도께서 그의 안에서 말씀하실 때, 그는 말했습니다. “다만 성령께서 도시마다 내게 엄숙히 알려 주시는 것은, 결박과 환난이 나를 기다린다는 것입니다.” 성령은 말씀 밖에 계시지 않습니다. 말씀 안에 계시며, 말씀을 통해 하나님 안에 계십니다. 그러므로 은사들은 삼위일체 안에서 주어집니다. 이 은사들이 나뉘어 주어질 때, 고린도인들에게 썼듯이, 성령은 같은 분이시며, 주님도 같은 분이시고, 모든 사람 안에서 모든 것을 이루시는 하나님도 같은 분이십니다. 아버지 자신이 말씀을 통해 성령 안에서 모든 것을 이루시고 주십니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제3서신』 6, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-3/index.html#p-6",
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              "attribution": "Athanasius Alexandrinus; J.-P. Migne 편집 (1857); Internet Archive 및 Google의 인쇄본 디지털화; Open Greek 프로젝트와 Qwen3.6 OCR. 프로젝트가 그리스어 본문을 인쇄본과 대조하고 한국어로 번역했다.",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἀμέλει, ἐπευχόμενος Κορινθίοις, ἐν τῇ Τριάδι ηὔχετο λέγων· « Ἡ χάρις τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ, καὶ ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ, καὶ ἡ κοινωνία τοῦ ἁγίου Πνεύματος, μετὰ πάντων ὑμῶν. » Τοῦ γὰρ Πνεύματος μετέχοντες, ἔχομεν τὴν τοῦ Λόγου χάριν, καὶ ἐν αὐτῷ τὴν τοῦ Πατρὸς ἀγάπην. Ὡς δὲ μία τῆς Τριάδος ἡ χάρις, οὕτως ἀδιαίρετος ἡ Τριάς. Τοῦτο δ’ ἄν τις ἴδοι καὶ ἐπ’ αὐτῆς τῆς ἁγίας Μαρίας. Ὁ γὰρ ἄγγελος Γαβριὴλ, ἀποσταλεὶς ἀπαγγεῖλαι τὴν ἐπ’ αὐτῆς ἐσομένην τοῦ Λόγου κάθοδον, « Πνεῦμα ἅγιον, » εἴρηκεν, « ἐπελεύσεται ἐπὶ σὲ, » εἰδὼς, ὅτι ἐν τῷ Λόγῳ ἦν τὸ Πνεῦμα· εὐθὺς γοῦν συνῆψε· « Καὶ δύναμις Ὑψίστου ἐπισκιάσει σοι. Χριστὸς γὰρ Θεοῦ δύναμις καὶ Θεοῦ σοφία. » Τοῦ δὲ Πνεύματος ὄντος ἐν τῷ Λόγῳ, δῆλον ἂν εἴη, ὡς καὶ ἐν τῷ Θεῷ ἦν διὰ τοῦ Λόγου τὸ Πνεῦμα. Οὕτω δὲ καὶ τοῦ Πνεύματος γενομένου ἐν ἡμῖν, ἐλεύσεται ὁ Υἱὸς, καὶ ὁ Πατὴρ, καὶ μονὴν ποιήσουσιν ἐν ἡμῖν. Ἀδιαίρετος γὰρ ἡ Τριὰς, καὶ μία ταύτης ἡ θεότης· καὶ εἷς Θεὸς ἐπὶ πάντων καὶ διὰ πάντων, καὶ ἐν πᾶσιν. Αὕτη τῆς καθολικῆς Ἐκκλησίας ἡ πίστις· ἐν Τριάδι γὰρ αὐτὴν ἐθεμελίωσε καὶ ἐῤῥίζωσεν ὁ Κύριος, εἰρηκὼς τοῖς μαθηταῖς· « Πορευθέντες, μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς, καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος. » Κτίσμα δὲ εἰ ἦν τὸ Πνεῦμα, οὐκ ἂν συνέταξεν αὐτὸ τῷ Πατρί· ἵνα μὴ ᾖ ἀνόμοιος ἑαυτῇ ἡ Τριὰς, ξένου τινὸς καὶ ἀλλοτρίου συντασσομένου αὐτῇ. Τί γὰρ ἔλειπε τῷ Θεῷ, ἵνα ἀλλοτριούσιον προσλάβηται, καὶ σὺν αὐτῷ δοξάζηται; Μὴ γένοιτο! Οὐκ ἔστιν οὕτως. « Πλήρης, » αὐτὸς εἶπεν, « εἰμί. » Διὰ τοῦτο αὐτὸς ὁ Κύριος τῷ ὀνόματι τοῦ Πατρὸς αὐτὸ συνέταξεν· ἵνα δείξῃ, ὅτι οὐκ ἐκ διαφόρων, τουτέστιν ἐκ κτίστου καὶ κτίσματος, συνέστηκεν ἡ ἁγία Τριάς· ἀλλὰ μία ταύτης ἡ θεότης ἐστί. Τοῦτο μαθὼν ὁ Παῦλος, ἐδίδαξε μίαν εἶναι τὴν ἐν αὐτῇ διδομένην χάριν, λέγων· « Εἷς Κύριος, μία πίστις, ἓν βάπτισμα. » Ὥσπερ δὲ ἓν βάπτισμα, οὕτως καὶ μία πίστις· ὁ γὰρ πιστεύων εἰς τὸν Πατέρα οἶδεν ἐν τῷ Πατρὶ τὸν Υἱὸν, καὶ τὸ Πνεῦμα, οὐκ ἐκτὸς τοῦ Υἱοῦ· καὶ διὰ τοῦτο πιστεύει καὶ εἰς τὸν Υἱὸν καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· ἐπειδὴ καὶ μία τῆς Τριάδος ἡ θεότης, ἐξ ἑνὸς τοῦ Πατρὸς γινωσκομένη."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제3서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "고린도인들을 위한 기도, 마리아에게 한 가브리엘의 말, 세례 명령을 연결하여 은혜와 신성이 하나인 삼위일체를 설명한다.",
              "‘지극히 높으신 분의 능력이 너를 덮을 것이다’는 눅 1:35의 말이며, ‘그리스도는 하나님의 능력이자 하나님의 지혜’는 고전 1:24를 통한 아타나시우스의 설명이다. 번역에서는 두 인용의 화자를 구별했다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "실제로 바울은 고린도인들을 위해 기도할 때, 삼위일체 안에서 기도하며 말했습니다. “주 예수 그리스도의 은혜와, 하나님의 사랑과, 성령의 사귐이 여러분 모두와 함께하기를 바랍니다.” 우리는 성령에게 참여하여, 말씀의 은혜를 지니며, 말씀 안에서 아버지의 사랑도 지닙니다. 삼위일체의 은혜가 하나이듯이, 그와 같이 삼위일체는 나뉠 수 없으십니다. 이 점은 거룩한 마리아의 경우에서도 볼 수 있습니다. 천사 가브리엘은, 마리아 위에 이루어질 말씀의 내려오심을 알리려고 파송되어, “성령께서 네 위에 오실 것이다”라고 말했습니다. 그는 말씀 안에 성령이 계심을 알았습니다. 그러므로 곧바로 덧붙였습니다. “지극히 높으신 분의 능력이 너를 덮을 것이다.” 그리스도는 하나님의 능력이자 하나님의 지혜이시기 때문입니다. 성령이 말씀 안에 계시므로, 말씀을 통해 하나님 안에도 성령이 계심이 분명할 것입니다. 이처럼 성령이 우리 안에 임하실 때, 아들과 아버지가 오셔서, 우리 안에 거처를 마련하실 것입니다. 삼위일체는 나뉠 수 없으며, 그 신성은 하나이기 때문입니다. 한 분 하나님이 만물 위에, 만물을 통해, 만물 안에 계십니다. 이것이 보편 교회의 신앙입니다. 주님께서는 삼위일체 안에서 교회에 기초를 놓고 뿌리를 내리게 하셨습니다. 제자들에게 말씀하셨습니다. “가서 모든 민족을 제자로 삼아라. 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 베풀어라.” 성령이 피조물이었다면, 주님께서는 성령을 아버지와 같은 부류에 두지 않으셨을 것입니다. 삼위일체가 서로 다르지 않도록 하려는 것입니다. 낯설고 관계없는 어떤 것이 삼위일체에 포함되어 그렇게 되지 않도록 하려는 것입니다. 하나님께 무엇이 부족하여, 다른 본질의 것을 받아들이고, 그것과 함께 영광을 받으셔야 하겠습니까? 그런 생각조차 없기를 바랍니다! 그렇지 않습니다. 하나님 자신이 “나는 충만하다”라고 말씀하셨습니다. 그러므로 주님 자신이 성령을 아버지의 이름과 나란히 두셨습니다. 거룩한 삼위일체가 서로 다른 것들, 곧 창조주와 피조물로 이루어지지 않으셨음을 밝히려는 것입니다. 삼위일체의 신성은 하나입니다. 바울은 이것을 배워, 삼위일체 안에서 주어지는 은혜가 하나라고 가르쳤습니다. 그는 말합니다. “한 분 주님, 한 믿음, 한 세례.” 세례가 하나이듯이, 믿음도 하나입니다. 아버지를 믿는 이는, 아버지 안에 아들이 계심을 알고, 성령이 아들 밖에 계시지 않음도 알기 때문입니다. 그러므로 그는 아들과 성령도 믿습니다. 삼위일체의 신성은 하나이며, 한 분 아버지에게서 알려지기 때문입니다."
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          "work_passage_id": "athanasius-serapion-3:6"
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      ],
      "summary": "생명과 구원의 공동 활동, 아버지와 아들의 뜻, 성령을 통해 드러나는 삼위일체의 관계를 읽습니다.",
      "title": "아버지에게서 아들을 통하여 성령 안에서"
    },
    {
      "attribution": "각 신조와 서신·논설 및 나지안조스의 그레고리오스의 신학강론 및 아타나시우스의 세라피온 서신",
      "group": "trinity",
      "id": "trinity-distinction",
      "passages": [
        {
          "author": "니사의 그레고리오스",
          "citation": "니사의 그레고리오스, 『아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭』 자체 단락 1, 그리스어 편집 본문, Migne PG 45 (1863), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nyssa-ablabius/index.html#p-1",
          "fixed_url": "https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nyssa-ablabius/index.html#p-1",
          "html_path": "works/gregory-nyssa-ablabius/index.html#p-1",
          "label": "아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭 1",
          "location": "1",
          "public_url": "https://patristics.missionalbible.org/works/gregory-nyssa-ablabius/index.html#p-1",
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            "text": "Ὑμᾶς μὲν δίκαιόν ἐστι τοὺς ἀκμάζοντας ἐν πάσῃ δυνάμει κατὰ τὸν ἔσω ἄνθρωπον πρὸς τοὺς ἐναντίους τῆς ἀληθείας διαγωνίζεσθαι, καὶ μὴ κατοκνεῖν πρὸς τοὺς πόνους, ὅπως ἂν ἡμεῖς οἱ πατέρες τοῖς γενναίοις ἰδρώσι τῶν τέκνων ἐπευφραινώμεθα (τοῦτο γὰρ ὁ τῆς φύσεως ὑποτίθεται νόμος): ἐπειδὴ δὲ ἀναστρέψας τὴν τάξιν ἐφ’ ἡμᾶς πέμπεις τὰς προσβολὰς τῶν ἀκίδων, αἷς οἱ ἀντικείμενοι τῇ ἀληθείᾳ βάλλουσι, καὶ κελεύεις τῷ θυρεῷ τῆς πίστεως παρ’ ἡμῶν τῶν γερόντων κατασβέννυσθαι τοὺς ἐρημικοὺς ἄνθρακας, καὶ τὰ ἠκονημένα διὰ τῆς ψευδωνύμου γνώσεως βέλη, δεχόμεθα τὸ ἐπίταγμα, σοὶ τύπος τῆς εὐπειθείας γινώμενοι, ὡς ἂν καὶ αὐτὸς ἡμῖν ἀντιπαρέχῃς τὴν ἰσὴν ἐπὶ τῶν ὁμοίων ἐπιταγμάτων ἀντίδοσιν, εἴποτε σε πρὸς τοὺς τοιούτους ἀθλοὺς διαναστήσαιμεν, ὦ γενναῖε τοῦ Χριστοῦ στρατιώτα Ἀβλάβιε. Ἔστι δὲ οὐ μικρὸς οὗτος ὁ λόγος ὃν προέτεινας ἡμῖν, οὐδὲ τοιούτος ὡς ὀλίγην φέρειν ζημίαν, εἰ μὴ τῆς προσήκουσας ἐξετάσεως τύχοι. Ἀνάγκη γὰρ ἐκ τῆς βίας τοῦ θεωρήματος, ἕν πάντως τῶν ἀπεμφαινόντων συνενεχθῆναι κατὰ τὸν πρόχειρον νοῦν, καὶ ἢ τρεῖς λέγειν θεοὺς (ὅπερ ἀθέμιτον), ἢ μὴ προσμαρτυρεῖν τῷ Υἱῷ καὶ τῷ ἁγίῳ Πνεύματι τὴν θεότητα ὅπερ ἀσεβές τε καὶ ἄτοπον. Τὸ δὲ λεγόμενον παρὰ σοῦ τοιοῦτόν ἐστὶ· Πέτρος, καὶ Ἰάκωβος, καὶ Ἰωάννης, ἐν μιᾷ ὄντες τῇ ἀνθρωπότητι, τρεῖς ἄνθρωποι λέγονται. Καὶ οὐδὲν ἄτοπον τοὺς συνημμένους κατὰ τὴν φύσιν, εἰ πλείους εἰσιν, ἐκ τοῦ τῆς φύσεως ὀνόματος πληθυντικῶς ἀριθμεῖσθαι. Εἰ οὖν ἔχει τοῦτο διδόναι ἡ συνήθεια, καὶ ὁ ἀπαγορεύων οὐκ ἔστι δύο λέγειν τοὺς δύο, καὶ τρεῖς τοὺς ὑπὲρ δύο· πῶς ἐπὶ τῶν μυστικῶν δογμάτων τὰς τρεῖς ὑποστάσεις ὁμολογοῦντες, καὶ οὐδεμίαν ἐπ’ αὐτῶν τὴν κατὰ φύσιν διαφορὰν ἐννοοῦντες, μαχόμεθα τρόπον τινὰ τῇ ὁμολογίᾳ, μίαν μὲν τὴν θεότητα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος λέγοντες, τρεῖς δὲ θεοὺς λέγειν ἀπαγορεύοντες; Ὁ μὲν οὖν λόγος, καθὼς προέφην, πολὺ τὸ δυσμεταχείριστον· ἡμεῖς δὲ εἰ μὲν τι τοιοῦτον εὑροῖμεν δι’ οὗ τὸ ἀμφίβολον τῆς διανοίας ἡμῶν ἐρεισθείη, μηκέτι πρὸς τὸ διάλημμα τὸ τῆς ἀτοπίας ἐπιδιστάζον καὶ κραδαινόμενον, εὖ ἂν ἔχοι· εἰ δὲ καὶ ἀτονώτερος ἐλεγχθείη τοῦ προβλήματος ὁ ἡμέτερος λόγος, τὴν μὲν παράδοσιν ἣν παρὰ τῶν πατέρων διεδεξάμεθα, φυλάξομεν εἰς ἀεὶ βεβαίαν τε καὶ ἀκίνητον· τὸν δὲ συνηγόρον τῆς πίστεως λόγον, παρὰ τοῦ Κυρίου ζητήσωμεν· ὃς εἰ μὲν εὑρεθείη παρὰ τινὸς τῶν ἐχόντων τὴν χάριν, εὐχαριστήσωμεν τῷ δεδωκότι τὴν χάριν· εἰ δὲ μή, οὐδὲν ἤττον ἐπὶ τῶν ἐγνωσμένων τὴν πίστιν ἀμετάθετον ἔξομεν."
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          "title": "아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭",
          "translation": {
            "notes": [
              "§1-12는 이 저장소의 읽기 구분이다. 전문의 대본은 표제지에 1863년으로 찍힌 PG 45, 116-136열이다. 아블라비오스가 제기한 물음과 그레고리오스의 답변을 구별하여 읽을 수 있다.",
              "‘믿음의 방패’는 에베소서 6:16, ‘거짓 지식’은 디모데전서 6:20, ‘황폐하게 하는 숯불’은 그리스어 시편 119:4와 연결되는 표현이다."
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            "text": "속사람의 모든 능력이 한창인 여러분은 진리의 적들과 힘껏 싸워야 마땅합니다. 수고를 주저하지 말아야 합니다. 그러면 우리 아버지들은 자녀들이 용감히 흘리는 땀을 보며 기뻐할 것입니다. 자연의 법도 그러라고 가르칩니다. 그런데 그대는 순서를 뒤집어, 진리를 거스르는 이들이 쏘는 날카로운 공격을 우리에게 보내는군요. 우리 늙은이들에게 믿음의 방패로 황폐하게 하는 숯불과 거짓 지식이 날카롭게 벼린 화살을 꺼 달라고 명합니다. 우리는 그 명령을 받아들여 그대에게 순종의 본을 보입니다. 언젠가 우리가 그대를 이런 싸움에 나서도록 일깨울 때에도 그대가 같은 명령에 같은 순종으로 답하기를 바랍니다. 그리스도의 용감한 병사 아블라비오스여. 그대가 우리에게 제기한 문제는 작지 않습니다. 마땅히 검토하지 않으면 그로 인한 손해도 작지 않을 것입니다. 이 논제는 얼핏 생각하면 우리를 몰아붙여, 반드시 두 가지 부당한 결론 중 하나에 빠지게 합니다. 세 하나님이라고 말하든지(이것은 허용될 수 없습니다), 아들과 성령의 신성을 인정하지 않든지 해야 합니다. 이것은 불경하고 불합리합니다. 그대가 제기한 말은 이러합니다. “베드로와 야고보와 요한은 하나의 인성을 지니면서도 세 사람이라고 불립니다. 본성으로 결합된 이들이 여럿이라면, 그 본성을 나타내는 이름을 복수로 써서 세는 것이 전혀 이상하지 않습니다. 관행이 이를 허용하고, 둘을 둘이라 하고 둘보다 많은 셋을 셋이라 하는 일을 아무도 금하지 않는다면, 왜 우리는 신비의 교리에서 세 위격을 고백하고 그들 사이에 본성의 차이를 전혀 생각하지 않으면서도, 아버지와 아들과 성령의 신성은 하나라고 말하고 세 하나님이라는 말은 금하여, 어떤 의미에서는 자신의 고백과 충돌합니까?” 말했듯이 이 문제는 다루기가 매우 어렵습니다. 우리 마음의 의혹을 안정시켜 줄 해답을 찾아, 부당한 양자택일 앞에서 더는 망설이거나 흔들리지 않게 된다면 좋겠습니다. 우리의 논증이 이 문제를 감당하기에 부족하다고 드러나더라도, 우리는 아버지들에게서 물려받은 전승을 언제나 확고하고 흔들림 없이 지키겠습니다. 믿음을 옹호할 논증은 주께 구합시다. 은혜를 받은 누군가가 그것을 찾아낸다면 은혜를 주신 분께 감사합시다. 그러지 못하더라도 우리가 알게 된 진리에 대한 믿음은 변함없이 간직할 것입니다."
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          "author": "니사의 그레고리오스",
          "citation": "니사의 그레고리오스, 『아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭』 자체 단락 3, 그리스어 편집 본문, Migne PG 45 (1863), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nyssa-ablabius/index.html#p-3",
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            "text": "Οὐκοῦν ἐπάναγκες διὰ πλειόνων ποιήσασθαι τὴν ἀπόκρισιν, ὅπως ἂν οἷόν τε ᾖ, τὸ ἀληθὲς ἀνιχνεύοντας. Οὐ γὰρ περὶ τῶν τυχόντων ὁ λόγος. Φαμὲν τοίνυν πρῶτον καταχρήσιν τινὰ συνηθείας εἶναι τὸ τοὺς μὴ διηρημένους τῇ φύσει κατ’ αὐτὸ τὸ τῆς φύσεως ὄνομα πληθυντικῶς ὀνομάζειν καὶ λέγειν, ὅτι Πολλοὶ ἄνθρωποι· ὅπερ ὅμοιόν ἐστὶ τὸ λέγειν, ὅτι πολλαὶ φύσεις ἀνθρωπίναι. Καὶ ὅτι ταῦτα οὕτως ἔχει, δῆλον ἂν ἡμῖν ἐντεῦθεν γένοιτο. Προσκαλούμενοι γὰρ τινὰ, οὐκ ἐκ τῆς φύσεως αὐτὸν ὀνομάζομεν, ὡς ἂν μὴ τινὰ πλάνην ἡ κοινότης τοῦ ὀνόματος ἐμποιήσειεν, ἐκάστου τῶν ἀκουόντων ἑαυτὸν εἶναι τὸν προσκληθέντα νομίζοντος, ὅτι μὴ τῇ ἰδιαζούσῃ προσηγορίᾳ, ἀλλ' ἐκ τοῦ κοινοῦ τῆς φύσεως ὀνόματος ἡ κλῆσις γίνεται, ἀλλὰ τὴν ἰδίαν ἐπικειμένην αὐτῷ (τὴν σημαντικὴν λέγω τοῦ ὑποκειμένου) φωνὴν εἰπόντες, οὕτως αὐτὸν τῶν πολλῶν ἀποκρίνομεν. Ὥστε πολλοὺς μὲν εἶναι τοὺς μετεσχηκότας τῆς φύσεως, φέρε εἰπεῖν μαθητάς, ἢ ἀποστόλους, ἢ μάρτυρας, ἕνα δὲ ἐν πᾶσι τὸν ἄνθρωπον. Ἐπείπερ, καθὼς εἴρηται, οὐχὶ τοῦ καθ' ἕκαστον, ἀλλὰ τοῦ κοινοῦ τῆς φύσεως ἐστιν ὁ ἄνθρωπος. Ἄνθρωπος γὰρ ὁ Λουκᾶς, ἢ ὁ Στέφανος· οὐ μὴν εἰ τις ἄνθρωπος, πάντως καὶ Λουκᾶς ἐστιν ἢ Στέφανος. Ἀλλ' ὁ μὲν τῶν ὑποστάσεων λόγος διὰ τὰς ἐνθεωρουμένας ἰδιότητας ἑκάστῳ τὸν διαμερισμὸν ἐπιδέχεται, καὶ κατὰ σύνθεσιν ἐν ἀριθμῷ θεωρεῖται. Ἡ δὲ φύσις μία ἐστίν, αὐτὴ πρὸς ἑαυτὴν ἡνωμένη, καὶ ἀδιάτμητος ἀκριβῶς μονάς, οὐχ αὐξανομένη διὰ προσθήκης, οὐ μειωμένη δι' ἀφαιρέσεως, ἀλλ' ὅπερ ἐστὶν ἕν οὖσα, κἂν ἐν πλήθει φαίνηται ἄσχιστος, καὶ συνεχὴς, καὶ ὁλόκληρος, καὶ τοῖς μετέχουσι αὐτῆς τοῖς καθ' ἕκαστον οὐ συνδιαιρουμένη. Καὶ ὡσπερ λέγεται, λαός, καὶ δῆμος, καὶ στράτευμα, καὶ ἐκκλησία, μοναχῶς πάντα, ἕκαστον δὲ τούτων ἐν πλήθει νοεῖται· οὕτω κατὰ τὸν ἀκριβέστερον λόγον καὶ ἄνθρωπος εἷς κυρίως ἂν ῥηθείη, κἂν οἱ ἐν τῇ φύσει τῇ αὐτῇ δεικνύμενοι πλήθος ὦσιν, ὡς πολὺ μᾶλλον καλῶς ἔχειν τὴν ἐσφαλμένην ἐφ' ἡμῶν ἐπανορθοῦσθαι συνήθειαν εἰς τὸ μηκέτι τὸ τῆς φύσεως ὄνομα πρὸς πλῆθος ἐκτείνειν, ἢ ταύτῃ δουλεύοντας τὴν ὧδε πλάνην καὶ ἐπὶ τὸ θεῖον δόγμα μὴ μετατιθέναι. Ἀλλ' ἐπειδὴ ἀμήχανος τῆς συνηθείας ἡ ἐπανόρθωσις (πῶς γὰρ ἂν τις πεισθείη, εἰ μὴ πολλοὺς λέγει ἀνθρώπους τοὺς ἐν φύσει τῇ αὐτῇ δεικνυμένους; δυσμετάθετον γὰρ ἐπὶ παντὸς ἡ συνήθεια), ἐπὶ μὲν τῆς κάτω φύσεως τῇ κρατοῦσῃ συνήθειᾳ μὴ ἀντιβαίνοντες, οὐδὲ ἂν τοσοῦτον ἀμάρτοιμεν, μηδεμιᾶς ὄνσης ζημίας ἐκ τῆς ἡμαρτημένης τῶν ὀνομάτων χρήσεως. Ἐπὶ δὲ τοῦ θείου δόγματος, οὐκέτι ὁμοίως ἀκίνδυνος ἡ διάφορος χρήσις τῶν ὀνομάτων. Οὐ γὰρ μικρὸν ἐνταῦθα τὸ παρὰ μικρόν."
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          "title": "아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭",
          "translation": {
            "notes": [
              "인간 본성과 개별자를 구별하는 논증이다. 사람을 논할 때의 ὑπόστασις는 ‘개별 실체’, 삼위를 논할 때는 ‘위격’으로 옮겼다.",
              "‘인간은 하나’라는 말은 공통된 본성을 가리키는 명칭에 관한 주장이다. PG 120열의 비교 구문에는 μὴ가 있어, 관행을 바로잡는 일과 관행을 따르며 오류의 확장을 막는 일을 비교하는 뜻으로 옮겼다. 이 구문은 추가 대조가 필요한 지점이다."
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            "text": "그러므로 가능한 한 진실을 추적하며 더 상세하게 답해야 합니다. 사소한 일을 논하는 것이 아니기 때문입니다. 먼저 우리는 본성이 나뉘지 않는 이들을 그 본성을 나타내는 이름으로 복수로 부르며 ‘많은 사람들’이라고 하는 것이 관행적인 남용이라고 말합니다. 이는 ‘많은 인간 본성들’이라고 하는 것과 같습니다. 다음 예를 보면 그 뜻이 분명해집니다. 우리는 누군가를 부를 때 그의 본성을 나타내는 이름으로 부르지 않습니다. 공통된 이름 때문에 듣는 사람마다 자기를 불렀다고 생각하여 혼동할 수 있기 때문입니다. 그에게 고유한 호칭이 아닌 본성의 공통 이름으로 부를 때 이런 일이 생깁니다. 그래서 그에게 붙은 고유한 말, 곧 그 개체를 나타내는 말을 사용하여 많은 이들 가운데 그를 구분합니다. 따라서 본성에 참여하는 이들, 예를 들어 제자나 사도나 순교자는 여럿이지만, 그들 모두 안에서 인간은 하나입니다. 앞서 말했듯이 ‘인간’은 개별자를 가리키는 말이 아니라 공통된 본성을 가리키는 말이기 때문입니다. 누가나 스데반은 인간입니다. 그러나 어떤 이가 인간이라고 해서 반드시 누가나 스데반인 것은 아닙니다. 개별 실체는 각각에서 드러나는 고유한 특성에 따라 구분되며, 합산하여 수로 셀 수 있습니다. 본성은 하나이며, 스스로 하나로 결합되어 있고, 정확히 말해 나눌 수 없는 단일체입니다. 더해진다고 증가하거나 덜어진다고 감소하지 않으며, 그 자체로 하나입니다. 여럿 가운데 나타나더라도 갈라지지 않고 연속되며 온전하고, 본성에 참여하는 개별자들과 함께 분할되지 않습니다. 백성, 민중, 군대, 회중이라는 말은 모두 단수이지만, 각각 여럿을 포함하는 것으로 이해됩니다. 이처럼 더 엄밀하게 말하면, 같은 본성에 속한 이들이 여럿이더라도 인간은 본래 하나라고 해야 합니다. 그러니 우리에게 있는 잘못된 관행을 바로잡아 본성의 이름을 더는 복수로 확장하지 않는 편이 훨씬 좋습니다. 그 관행에 매이면서 여기의 오류를 신적 교리에까지 옮기지 않으려 애쓰는 것보다 말입니다. 그렇지만 관행을 바로잡는 일은 어렵습니다. 같은 본성에 속한 이들을 많은 사람들이라고 부르지 말라는 말을 누가 받아들이겠습니까? 관행은 어느 일에서나 바꾸기 어렵습니다. 낮은 본성의 경우에는 통용되는 관행을 따르더라도 그리 큰 잘못은 아닐 것입니다. 이름을 잘못 사용해서 생기는 해가 없기 때문입니다. 신적 교리에서는 이름을 달리 사용하는 일이 그처럼 무해하지 않습니다. 여기서는 작은 차이가 결코 작지 않습니다."
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          "citation": "니사의 그레고리오스, 『아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭』 자체 단락 10, 그리스어 편집 본문, Migne PG 45 (1863), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nyssa-ablabius/index.html#p-10",
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            "text": "Πλὴν εἰ τοῦτο τοῖς ἐναντίοις ἀρέσκοι, μὴ ἐνεργείας ἀλλὰ φύσεως εἶναι τὴν σημασίαν, ἐπαναδραμοῦμεθα πρὸς τὸν ἐξ ἀρχῆς λόγον, ὅτι τὸ τῆς φύσεως ὄνομα ἡμαρτημένως ἡ συνήθεια εἰς πλήθους σημασίαν ἄγει, οὔτε μειώσεως, οὔτε αὐξήσεως κατὰ τὸν ἀληθῆ λόγον προσγινομένης τῇ φύσει, ὅταν ἐν πλείοσιν ἢ ἐλάττοσι θεωρήται. Μόνα γὰρ κατὰ σύνθεσιν ἀριθμεῖται, ὅσα κατ' ἰδίαν περιγραφήν θεωρεῖται : ἡ δὲ περιγραφή, ἐν ἐπιφανείᾳ σώματος καὶ μεγέθει καὶ τόπῳ καὶ τῇ διαφορᾷ τῇ κατὰ τὸ σχῆμα καὶ χρώμα καταλαμβάνεται. Τὸ δὲ ἔξω τούτων θεωρούμενον, ἐκφεύγει τὴν διὰ τῶν τοιούτων περιγραφήν. Ὃ δὲ μὴ περιγράφεται οὐκ ἀριθμεῖται, τὸ δὲ μὴ ἀριθμούμενον, ἐν πλήθει θεωρηθῆναι οὐ δύναται. Ἐπεὶ καὶ τὸν χρυσὸν φαμεν, κἂν εἰς πολλοὺς διακερματίζηται τύπους, ἕνα καὶ εἶναι καὶ λέγεσθαι· πολλὰ δὲ νομίσματα καὶ πολλοὺς στατῆρας ὀνομάζομεν, οὐδένα τῆς φύσεως τοῦ χρυσοῦ πλεονασμὸν ἐν τῷ πλήθει τῶν στατῆρων εὑρίσκοντες. Διὸ καὶ πολὺς ὁ χρυσὸς λέγεται, ὅταν ὄγκῳ πλείονι, ἢ σκεύεσιν, ἢ νομίσμασι θεωρῆται, πολλοὶ δὲ οἱ χρυσοὶ διὰ τὸ πλῆθος τῆς ὕλης οὐκ ὀνομάζονται· εἰ μὴ τις οὕτω λέγοι, χρυσοὺς πολλοὺς, ὡς τοὺς Δαρεϊκοὺς ἢ τοὺς στατῆρας, ἐφ' ὧν οὐχ ἡ ὕλη, ἀλλὰ τὰ κέρματα τὴν τοῦ πλήθους σημασίαν ἐδέξαντο. Κυρίως γὰρ ἐστιν οὐχὶ χρυσοὺς, ἀλλὰ χρυσέους τούτους εἰπεῖν. Ὥσπερ τοίνυν πολλοὶ μὲν οἱ χρύσεοι στατῆρες, χρυσὸς δὲ εἷς, οὕτω καὶ πολλοὶ μὲν οἱ καθ' ἕκαστον ἐν τῇ φύσει τοῦ ἀνθρώπου δεικνύμενοι, οἷον Πέτρος καὶ Ἰάκωβος καὶ Ἰωάννης, εἷς δὲ ἐν τούτοις ἄνθρωπος. Κἂν ἡ Γραφὴ πλατύνῃ τὸ ὄνομα κατὰ τὴν πληθυντικὴν σημασίαν ἐν τῷ λέγειν, « Ἄνθρωποι κατὰ τοῦ μείζονος ὀμνύουσιν, » καὶ, « Υἱοὶ ἀνθρώπων, » καὶ ὅσα τοιαῦτα, γνωστὸν ὅτι τῇ συνηθείᾳ τῆς ἐπικρατοῦσης διαλέκτου κεχρημένη, οὐχὶ νομοθετεῖ τὸ δεῖν οὕτως ἢ ὡς ἑτέρως κεχρῆσθαι τοῖς ῥήμασιν· οὐδὲ τινὰ τεχνικὴν περὶ ῥημάτων διδασκαλίαν ποιουμένη ταῦτα διέξεισιν, ἀλλὰ κατὰ τὴν ἐπικρατοῦσαν συνήθειαν χρῆται τῷ λόγῳ, πρὸς τοῦτο βλέπουσα μόνον, ὅπως ἂν ἐπωφελὴς γένοιτο τοῖς δεχομένοις ὁ λόγος, οὐδὲν ἀκριβολογουμένη κατὰ τὴν λέξιν, ἐν οἷς οὐδεμία βλάβη κατὰ διάνοιαν ἐκ τῶν ῥημάτων συνίσταται."
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          "title": "아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭",
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            "notes": [
              "금이라는 재료와 개별 금화를 구별하는 비유이다. 스타테르와 다레이코스는 주화의 명칭이다.",
              "성경의 복수 표현은 히브리서 6:16과 시편 4:3(그리스어)의 용례와 연결된다. PG 각주의 성경 위치 중 일부는 본문 표현과 다르게 적혀 있어, 여기서는 실제 인용문에 해당하는 위치를 기록했다."
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            "text": "그래도 반대자들이 그 말의 의미를 활동이 아닌 본성이라고 하기를 원한다면, 처음의 논증으로 돌아갑시다. 관행은 본성의 이름을 잘못하여 복수의 의미로 이끕니다. 그러나 참된 이치에 따르면, 본성은 더 많거나 더 적은 이들 가운데 나타나더라도 감소하거나 증가하지 않습니다. 자기 고유의 한계 안에서 파악되는 것들만 합산하여 셀 수 있습니다. 그 한계는 물체의 표면과 크기와 장소, 형태와 색의 차이로 파악됩니다. 이것들을 벗어나 생각되는 것은 그런 한계의 규정에서도 벗어납니다. 한정되지 않는 것은 셀 수 없고, 셀 수 없는 것은 여럿으로 파악할 수 없습니다. 우리는 금도 여러 형태로 나뉘더라도 하나이며 하나라고 부른다고 말합니다. 많은 동전이나 많은 스타테르라고 부르지만, 스타테르가 많다고 금의 본성이 늘어나는 것은 발견하지 못합니다. 그래서 더 큰 덩어리나 기물이나 동전에 있는 금을 ‘많은 금’이라고 하며, 재료가 많다는 이유로 ‘많은 금들’이라고 부르지 않습니다. 누군가 다레이코스나 스타테르를 두고 ‘많은 금들’이라고 부른다면, 그 복수는 재료가 아닌 금화들을 가리킵니다. 정확히 말하면 그것들은 여러 금이 아니라 금으로 된 것들이라고 해야 합니다. 금으로 된 스타테르는 여럿이지만 금은 하나입니다. 그처럼 인간 본성에 속하는 개별자, 예컨대 베드로와 야고보와 요한은 여럿이지만, 그들 안에서 인간은 하나입니다. 성경도 이름을 복수의 의미로 확장하여 “사람들은 더 큰 이를 두고 맹세한다”, “사람의 아들들” 같은 말을 사용합니다. 이것은 통용되는 언어의 관행을 따른 것입니다. 말을 반드시 이렇게 또는 저렇게 사용하라고 규정하는 것이 아닙니다. 성경은 언어에 관한 전문적인 교육을 하려고 그런 표현을 쓰지 않으며, 통용되는 관행에 따라 말을 사용합니다. 말을 받아들이는 이들에게 유익하게 하는 데만 관심을 기울여, 표현 때문에 의미가 손상되지 않는 곳에서는 낱말을 엄밀히 따지지 않습니다."
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            "text": "Καὶ μακρὸν ἂν εἴη τὰς σολοικοφανεῖς τοῦ λόγου συντάξεις ἐκ τῆς Γραφῆς καταλέγειν εἰς τὴν τῶν εἰρημένων ἀπόδειξιν· ἐν οἷς δὲ κίνδυνός ἐστι βλαβῆναί τι τῆς ἀληθείας, οὐκέτι τὸ ἀβασάνιστόν τε καὶ ἀδιάφορον ἐν τοῖς γραφικοῖς εὑρίσκεται ῥήμασι. Διὰ τοῦτο ἀνθρώπους συγχωρεῖ πληθυντικῶς ὀνομάζειν, διὰ τὸ μηδένα τῷ τοιούτῳ σχήματι τῆς φωνῆς εἰς πλῆθος ἀνθρωποτήτων ταῖς ὑπονοίαις ἐκπίπτειν, μηδὲ νομίζειν πολλὰς ἀνθρωπίνας φύσεις σημαίνεσθαι, διὰ τὸ πληθυντικῶς ἐξαγγελθῆναι τὸ τῆς φύσεως ὄνομα. Τὴν δὲ Θεὸς φωνὴν παρατετηρημένως κατὰ τὸν ἐνικὸν ἐξαγγέλλει τύπον, τοῦτο προμηθουμένη, τὸ μὴ διαφόρους φύσεις ἐπὶ τῆς θείας οὐσίας ἐν τῇ πληθυντικῇ σημασίᾳ τῶν θεῶν παρεισάγεσθαι. Διὸ, φησί, « Κύριος ὁ Θεός, Κύριος εἷς ἐστιν »· ἀλλὰ καὶ τὸν μονογενῆ Θεὸν τῇ τῆς θεότητος ἀνακηρύσσει φωνῇ, καὶ οὐ διαλύει τὸ ἕν εἰς δυϊκὴν σημασίαν, ὥστε δύο θεοὺς τὸν Πατέρα καὶ τὸν Υἱὸν ὀνομάσαι· κἂν ἐκάτερος Θεὸς παρὰ τῶν ἁγίων κηρύσσηται. Ἀλλὰ Θεὸς μὲν ὁ Πατὴρ Θεὸς δὲ ὁ Υἱός· εἷς δὲ ἐν τῷ αὐτῷ κηρύγματι ὁ Θεός· διὰ τὸ μήτε φύσεως, μήτε ἐνεργείας ἐνθεωρεῖσθαί τινὰ διαφορὰν τῇ θεότητι. Εἰ γὰρ παρήλλακτο κατὰ τὴν τῶν ἠπατημένων ὑπόνοιαν ἐπὶ τῆς ἁγίας Τριάδος ἡ φύσις, ἀκολουθῶς εἰς πλῆθος θεῶν ὁ ἀριθμὸς ἐπλατύνετο, τῇ ἑτερότητι τῆς οὐσίας τῶν ὑποκειμένων συνδιαιρούμενος. Ἐπεὶ δὲ πᾶσαν ἀπωθεῖται τὴν κατ’ οὐσίαν ἑτερότητα ἡ θεία τε καὶ ἀπλὴ καὶ ἀναλλοίωτος φύσις, ὡς ἂν μία ᾖ, πλήθους σημασίαν ἐφ’ ἑαυτῆς οὐ προσίεται. Ἀλλ’ ὥσπερ μία λέγεται φύσις, οὕτω καὶ τὰ ἄλλα πάντα ἐνικῶς ὀνομάζεται, Θεός, ἀγαθὸς, ἅγιος, σωτήρ, δίκαιος, κριτής, καὶ εἴ τι ἄλλο τῶν θεοπρεπῶν ὀνομάτων νοεῖται, εἴτε πρὸς φύσιν, εἴτε πρὸς ἐνέργειαν βλέπειν τις λέγῃ, οὐ διοισόμεθα."
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          "title": "아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭",
          "translation": {
            "notes": [
              "본성과 활동의 일치에 따라 ‘하나님’과 다른 신적 호칭을 단수로 사용한다는 논증의 결론이다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "이를 입증하려고 성경에서 문법에 어긋나 보이는 구문들을 열거하자면 길어질 것입니다. 그러나 진리가 조금이라도 손상될 위험이 있는 곳에서는, 성경의 표현이 검토 없이 무심하게 쓰이는 경우를 찾을 수 없습니다. 그래서 성경은 사람을 복수로 부르도록 허용합니다. 본성의 이름을 복수로 표현해도, 그 말투 때문에 여러 인성이 있다거나 여러 인간 본성을 나타낸다고 생각할 사람이 없기 때문입니다. 반면 ‘하나님’이라는 말은 단수형으로 주의 깊게 표현하여, 신들을 뜻하는 복수를 통해 신적 본질에 서로 다른 본성이 도입되지 않도록 합니다. 그래서 “주 하나님, 주는 한 분이시다”라고 말합니다. 또 외아들이신 하나님도 신성의 호칭으로 선포합니다. 거룩한 이들이 각각을 하나님이라고 선포하더라도, 하나를 둘의 의미로 나누어 아버지와 아들을 두 하나님이라고 부르지 않습니다. 아버지도 하나님이시고 아들도 하나님이시며, 같은 선포 안에서 하나님은 한 분이십니다. 신성 안에는 본성이나 활동의 어떤 차이도 보이지 않기 때문입니다. 만일 잘못 생각하는 이들의 추측대로 거룩한 삼위 안에서 본성이 달랐다면, 그 수는 여러 신으로 늘어나고 각 주체의 본질 차이에 따라 나뉘었을 것입니다. 그러나 신적이며 단순하고 변하지 않는 본성은 본질상의 모든 차이를 배제하여 하나이므로, 자신을 복수로 뜻하는 표현을 받아들이지 않습니다. 본성을 하나라고 하듯, 다른 모든 이름도 단수로 부릅니다. 하나님, 선하신 분, 거룩하신 분, 구주, 의로우신 분, 심판자, 그 밖에 하나님께 합당하다고 생각되는 모든 이름이 그렇습니다. 이 이름들이 본성을 가리킨다고 하든 활동을 가리킨다고 하든, 우리는 다투지 않을 것입니다."
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        {
          "author": "니사의 그레고리오스",
          "citation": "니사의 그레고리오스, 『아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭』 자체 단락 12, 그리스어 편집 본문, Migne PG 45 (1863), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nyssa-ablabius/index.html#p-12",
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            "text": "Εἰ δὲ τις συκοφαντοίη τὸν λόγον, ὡς ἐκ τοῦ μὴ δέχεσθαι τὴν κατὰ φύσιν διαφοράν, μίξιν τινὰ τῶν ὑποστάσεων καὶ ἀνακύκλησιν κατασκευάζοντα· τοῦτο περὶ τῆς τοιαύτης ἀπολογησόμεθα μέμψεως, ὅτι τὸ ἀπαράλλακτον τῆς φύσεως ὁμολογοῦντες, τὴν κατὰ τὸ αἴτιον καὶ αἰτιατὸν διαφοράν οὐκ ἀρνοῦμεθα, ἐν ᾧ μόνῳ διακρίνεσθαι τὸ ἕτερον τοῦ ἑτέρου καταλαμβάνομεν, τῷ τὸ μὲν αἴτιον πιστεύειν εἶναι, τὸ δὲ ἐκ τοῦ αἰτίου· καὶ τοῦ ἐξ αἰτίας ὄντος, πάλιν ἄλλην διαφοράν ἐννοοῦμεν. Τὸ μὲν γὰρ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου, τὸ δὲ διὰ τοῦ προσεχοῦς ἐκ τοῦ πρώτου, ὥστε καὶ τὸ Μονογενὲς ἀναμφίβολον ἐπὶ τοῦ Υἱοῦ μένειν, καὶ ἐκ τοῦ Πατρὸς εἶναι τὸ Πνεῦμα μὴ ἀμφιβάλλειν, τῆς τοῦ Υἱοῦ μεσιτείας καὶ αὐτῷ τὸ Μονογενὲς φυλαττούσης, καὶ τὸ Πνεῦμα τῆς φυσικῆς πρὸς τὸν Πατέρα σχέσεως μὴ ἀπειργούσης. Αἴτιον δὲ καὶ τὸ ἐξ αἰτίου λέγοντες, οὐχὶ φύσιν διὰ τούτων τῶν ὀνομάτων σημαίνομεν. Οὐδὲ γὰρ τὸν αὐτὸν ἂν τις αἰτίας καὶ φύσεως ἀποδοῖ λόγον, ἀλλὰ τὴν κατὰ τὸ πῶς εἶναι διαφοράν ἐνδεικνύμεθα. Εἰπόντες γὰρ τὸν μὲν αἰτιατὸν, τὸν δὲ ἄνευ αἰτίας, οὐχὶ τὴν φύσιν τῷ κατὰ τὸ λόγῳ διεχωρίσαμεν· ἀλλὰ μόνον τὸ μήτε τὸν Υἱὸν ἀγεννήτως εἶναι, μήτε τὸν Πατέρα διὰ γεννήσεως ἐνδειξάμεθα. Πρότερον δὲ ἡμᾶς εἶναι πιστεύειν τι ἐπάναγκες· καὶ τότε πῶς ἐστὶ τὸ πεπιστευμένον περιεργάσασθαι. Ἄλλος οὖν ὁ τοῦ τί ἐστι, καὶ ἄλλος ὁ τοῦ πῶς ἐστι λόγος· τὸ οὖν ἀγεννήτως εἶναί τι λέγειν, πῶς μὲν ἐστὶν ὑποτίθεται· Τί δὲ ἐστὶ τῇ φωνῇ ταύτῃ οὐ συνεδείκνυται. Καὶ εἰ περὶ δένδρου τινὸς ἠρώτησας τὸν γεωργόν, εἴτε φυτευτὸν εἴτε αὐτομάτως ἐστίν· ὁ δὲ ἀπεκρίνατο, ἢ ἀφύτευτον εἶναι τὸ δένδρον, ἢ ἐκ φυτείας· ἄρα τὴν φύσιν διὰ τῆς ἀποκρίσεως ἐνδείξατο; οὐ μὲν οὖν. Ἀλλὰ πῶς ἐστὶν εἰπὼν, ἄδηλον καὶ ἀνερμήνευτον τὸν τῆς φύσεως ἀπέλιπε λόγον. Οὕτως καὶ ἐνταῦθα ἀγέννητον μαθόντες, ὅπως μὲν αὐτὸν εἶναι καὶ προσήκει νοεῖν ἐδιδάχθημεν· τὸ δὲ τί διὰ τῆς φωνῆς οὐκ ἠκούσαμεν. Τὴν οὖν τοιαύτην διαφοράν ἐπὶ τῆς ἁγίας Τριάδος λέγοντες, ὡς τὸ μὲν αἴτιον, τὸ δὲ ἐξ αἰτίου εἶναι πιστεύειν, οὐκέτ’ ἂν ἐν τῷ κοινῷ τῆς φύσεως τὸν τῶν ὑποστάσεων λόγον συντήκειν αἰτιαθείημεν. Ἐπεὶ τοίνυν τὰς μὲν ὑποστάσεις τῆς ἁγίας Τριάδος ὁ τοῦ αἰτίου διακρίνει λόγος, τὸ μὲν ἀναιτίως εἶναι, τὸ δὲ ἐκ τοῦ αἰτίου προσδέων· ἡ δὲ θεία φύσις ἀπαράλλακτός τε καὶ ἀδιαίρετος διὰ πάσης ἐννοίας καταλαμβάνεται· διὰ τοῦτο κυρίως μία θεότης, καὶ εἷς Θεός, καὶ τὰ ἄλλα πάντα τῶν θεοπρεπῶν ὀνομάτων μοναδικῶς ἐξαγγέλλεται."
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          "title": "아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭",
          "translation": {
            "notes": [
              "αἴτιον은 ‘원인’, ἐκ τοῦ αἰτίου는 ‘원인에서 나온 것’으로 옮겼다. 저자는 이 구별을 ‘무엇인가’와 ‘어떻게 존재하는가’의 구별로 설명한다.",
              "첫 근원에서 직접 나오심과 직접 나오시는 분을 통해 나오심을 구별하는 문장이다. 이어지는 문맥은 각각 아들과 성령을 지칭하며, 아들의 매개와 성령의 아버지와의 관계를 함께 설명한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "누군가 우리의 논의가 본성의 차이를 인정하지 않음으로써 위격들을 뒤섞고 서로 바꾸어 놓는다고 비난한다면, 우리는 이렇게 답할 것입니다. 본성이 다르지 않음을 고백하면서도, 원인과 원인에서 나온 것의 차이는 인정합니다. 우리는 한 분을 원인으로, 다른 분을 그 원인에서 나온 분으로 믿으며, 이 점에서만 서로 구별됨을 이해합니다. 또 원인에서 나온 것들 사이에서도 다른 차이를 생각합니다. 한 분은 첫 근원에게서 직접 나오고, 다른 분은 직접 나오는 분을 통하여 첫 근원에게서 나옵니다. 그리하여 아들이 외아들이라는 사실이 확고히 유지되고, 성령이 아버지에게서 나오신다는 사실도 확실합니다. 아들의 매개는 아들 자신의 외아들 됨을 지키면서, 성령을 아버지와의 본성적 관계에서 떼어 놓지 않습니다. 우리가 ‘원인’과 ‘원인에서 나온 것’이라고 할 때, 이 이름들로 본성을 가리키지는 않습니다. 원인과 본성에 같은 설명을 부여할 수 없기 때문입니다. 우리는 어떻게 존재하는가에 따른 차이를 나타냅니다. 한 분은 원인에서 나왔고 다른 분은 원인이 없다고 할 때, 그런 표현으로 본성을 구분한 것이 아닙니다. 아들은 나심 없이 존재하지 않으시고, 아버지는 나심을 통해 존재하지 않으심을 나타냈을 뿐입니다. 우리는 먼저 어떤 것이 존재한다고 믿고, 그 뒤에 믿는 그것이 어떻게 존재하는지 탐구해야 합니다. 따라서 무엇인가에 대한 설명과 어떻게 존재하는가에 대한 설명은 서로 다릅니다. 어떤 것이 나심 없이 존재한다고 말하면 어떻게 존재하는지는 제시하지만, 그 표현으로 무엇인지를 함께 밝히지는 않습니다. 농부에게 어떤 나무가 심은 것인지 저절로 자란 것인지 물었고, 그가 심지 않은 나무 또는 심은 나무라고 답했다면, 그 답으로 나무의 본성을 밝혔습니까? 그렇지 않습니다. 어떻게 존재하게 되었는지를 말했지만, 본성에 관한 설명은 밝히거나 해석하지 않은 채 두었습니다. 이 경우도 같습니다. ‘나지 않으신 분’이라고 배울 때, 그분이 어떻게 존재하신다고 생각해야 하는지는 배웠지만, 그 말로 무엇이신지를 듣지는 못했습니다. 그러므로 거룩한 삼위에 관하여 이런 차이를 말하고, 한 분은 원인이시고 다른 분은 원인에서 나오셨다고 믿는다면, 공통된 본성 안에서 위격의 구별을 녹여 버린다는 비난을 받을 수 없습니다. 이처럼 원인에 관한 설명은 거룩한 삼위의 위격들을 구별하여, 한 분에게는 원인 없이 존재함을, 다른 분에게는 원인에서 존재함을 부여합니다. 신적 본성은 어떤 관점에서도 차이가 없고 나뉘지 않는 것으로 파악됩니다. 따라서 하나의 신성, 한 분 하나님, 그리고 하나님께 합당한 다른 모든 이름을 단수로 말하는 것이 정확합니다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제3신학강론 (제29강론)』 2, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-29/index.html#p-2",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 73-107쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "τρεῖς αἱ ἀνωτάτω δόξαι περὶ θεοῦ, ἀναρχία, καὶ πολυαρχία, καὶ μοναρχία. αἱ μὲν οὖν δύο παισὶν Ἑλλήνων ἐπαίχθησαν, καὶ παιζέσθωσαν. τό τε γὰρ ἄναρχον ἄτακτον· τό τε πολύαρχον στασιῶδες, καὶ οὕτως ἄναρχον, καὶ οὕτως ἄτακτον. εἰς ταὐτὸν γὰρ ἀμφότερα φέρει, τὴν ἀταξίαν, ἡ δὲ εἰς λύσιν· ἀταξία γὰρ μελέτη λύσεως. ἡμῖν δὲ μοναρχία τὸ τιμώμενον· μοναρχία δέ, οὐχ ἣν ἓν περιγράφει πρόσωπον· ἔστι γὰρ καὶ τὸ ἓν στασιάζον πρὸς ἑαυτὸ πολλὰ καθίστασθαι· ἀλλ’ ἣν φύσεως ὁμοτιμία συνίστησι, καὶ γνώμης σύμπνοια, καὶ ταὐτότης κινήσεως, καὶ πρὸς τὸ ἓν τῶν ἐξ αὐτοῦ σύννευσις, ὅπερ ἀμήχανον ἐπὶ τῆς γενητῆς φύσεως, ὥστε κἂν ἀριθμῷ διαφέρῃ, τῇ γε οὐσίᾳ μὴ τέμνεσθαι. διὰ τοῦτο μονὰς ἀπ’ ἀρχῆς, εἰς δυάδα κινηθεῖσα, μέχρι τριάδος ἔστη. καὶ τοῦτό ἐστιν ἡμῖν ὁ πατήρ, καὶ ὁ υἱός, καὶ τὸ ἅγιον πνεῦμα· ὁ μὲν γεννήτωρ καὶ προβολεύς, λέγω δὲ ἀπαθῶς, καὶ ἀχρόνως, καὶ ἀσωμάτως· τῶν δέ, τὸ μὲν γέννημα, τὸ δὲ πρόβλημα, ἢ οὐκ οἶδ’ ὅπως ἄν τις ταῦτα καλέσειεν, ἀφελὼν πάντῃ τῶν ὁρωμένων. οὐ γὰρ δὴ ὑπέρχυσιν ἀγαθότητος εἰπεῖν θαρρήσομεν, ὃ τῶν παρ’ Ἕλλησι φιλοσοφησάντων εἰπεῖν τις ἐτόλμησεν, οἷον κρατήρ τις ὑπερερρύῃ, σαφῶς οὑτωσὶ λέγων, ἐν οἷς περὶ πρώτου αἰτίου καὶ δευτέρου φιλοσοφεῖ· μή ποτε ἀκούσιον τὴν γέννησιν εἰσαγάγωμεν, καὶ οἷον περίττωμά τι φυσικὸν καὶ δυσκάθεκτον, ἥκιστα ταῖς περὶ θεότητος ὑπονοίαις πρέπον. διὰ τοῦτο ἐπὶ τῶν ἡμετέρων ὅρων ἱστάμενοι τὸ ἀγέννητον εἰσάγομεν, καὶ τὸ γεννητόν, καὶ τὸ ἐκ τοῦ πατρὸς ἐκπορευόμενον, ὥς πού φησιν αὐτὸς ὁ θεὸς καὶ λόγος."
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          "title": "제3신학강론 (제29강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "ἀναρχία, πολυαρχία, μοναρχία는 지배 원리의 없음, 여럿인 지배 원리, 하나인 지배 원리를 비교하는 말이다. 이어지는 μία οὐσία(하나의 본질)와 위격의 구별을 함께 읽어야 한다.",
              "단일 지배를 한 위격에 한정하지 않고, 본성의 동등한 존엄과 뜻과 활동의 일치 및 아버지에게서 나온 분들의 관계로 설명한다. 하나에서 둘과 셋으로 움직인다는 말은 뒤의 시간 없는 탄생 논의와 이어진다. ‘한 위격에 한정되는’의 ‘위격’은 πρόσωπον을 옮긴 말이다.",
              "아들의 탄생과 성령의 나오심을 구별한다. 아버지에게서 나오심은 요한복음 15:26의 표현이다. 그릇의 넘쳐흐름이라는 비유는 비자발적인 유출이라는 문제가 있어 물리친다."
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            "text": "하나님에 관한 가장 기본적인 견해는 셋이다. 무지배, 다수 지배, 단일 지배다. 앞의 두 가지는 그리스인들의 자손들이 갖고 놀던 것이다. 계속 갖고 놀게 두자. 지배자가 없으면 질서가 없다. 지배자가 여럿이면 분쟁이 생기고, 그 때문에 지배자가 없어지며, 질서도 없어진다. 둘 다 같은 곳, 곧 무질서로 이끈다. 무질서는 해체로 이끈다. 무질서는 해체를 연습하는 것이기 때문이다. 우리가 존중하는 것은 단일 지배다. 그런데 그것은 한 위격에 한정되는 단일 지배가 아니다. 하나라도 자기 안에서 분쟁을 일으키면 여럿이 될 수 있기 때문이다. 우리가 말하는 단일 지배는 본성의 동등한 존엄과 뜻의 일치, 활동의 동일성, 그리고 그 하나에게서 나온 분들이 그 하나로 향하는 데서 이루어진다. 이런 일은 생성된 본성에서는 불가능하다. 이렇게 이루어진 단일 지배이기에, 수로 구별되더라도 본질은 나뉘지 않는다. 이 때문에 하나는 처음부터 둘을 향해 움직여 셋에 이르러 멈추었다. 우리에게 이것은 아버지와 아들과 성령이다. 아버지는 낳으시고 나오게 하시는 분이다. 나는 정념 없이, 시간 없이, 몸 없이 그렇게 하신다는 뜻으로 말한다. 아들은 태어나신 분이며, 성령은 나오신 분이다. 보이는 것들에서 온 생각을 모두 제거하고 이것들을 어떻게 부를 수 있을지, 나는 알지 못한다. 우리는 그리스 철학자 한 사람이 감히 말했던 것처럼, 선함이 넘쳐흐른다고 감히 말하지는 않겠다. 그는 첫째 원인과 둘째 원인을 논하면서, 마치 그릇 하나가 넘쳐흐르는 것처럼 분명히 그렇게 말한다. 그렇게 말하다가 탄생을 비자발적인 것으로 만들고, 억누르기 힘든 자연적 잉여물처럼 만들 수 있기 때문이다. 그것은 신성에 대한 생각에 전혀 어울리지 않는다. 그러므로 우리는 자신의 한계를 지키며, 태어나지 않으심과 태어나심과 아버지에게서 나오심을 말한다. 하나님 말씀이신 그분 자신도 그렇게 말씀하신다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제3신학강론 (제29강론)』 3, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-29/index.html#p-3",
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            "text": "Πότε οὖν ταῦτα; ὑπὲρ τὸ πότε ταῦτα. εἰ δὲ δεῖ τι καὶ νεανικῶς εἰπεῖν, ὅτε ὁ πατήρ. πότε δὲ ὁ πατήρ; οὐκ ἦν ὅτε οὐκ ἦν. τοῦτο οὖν καὶ ὁ υἱός, καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον. πάλιν ἐρώτα με, καὶ πάλιν ἀποκρινοῦμαί σοι. πότε ὁ υἱὸς γεγέννηται; ὅτε ὁ πατὴρ οὐ γεγέννηται. πότε δὲ τὸ πνεῦμα ἐκπεπόρευται; ὅτε ὁ υἱὸς οὐκ ἐκπεπόρευται, ἀλλὰ γεγέννηται ἀχρόνως καὶ ὑπὲρ λόγον· εἰ καὶ μὴ δυνάμεθα τὸ ὑπὲρ χρόνον παραστῆσαι, θέλοντες χρονικὴν ἐκφυγεῖν ἔμφασιν· τὸ γὰρ ὅτε, καὶ πρὸ τοῦδε, καὶ μετὰ ταῦτα, καὶ ἀπ’ ἀρχῆς, οὐκ ἄχρονα, κἂν ὅτι μάλιστα βιαζώμεθα· πλὴν εἰ τὸ παρεκτεινόμενον τοῖς ἀιδίοις διάστημα τὸν αἰῶνα λαμβάνοιμεν, τὸ μὴ κινήσει τινὶ μηδὲ ἡλίου φορᾷ μεριζόμενον καὶ μετρούμενον, ὅπερ ὁ χρόνος. πῶς οὖν οὐ συνάναρχα, εἰ συναίδια; ὅτι ἐκεῖθεν, εἰ καὶ μὴ μετ’ ἐκεῖνο. τὸ μὲν γὰρ ἄναρχον, καὶ ἀίδιον· τὸ ἀίδιον δέ, οὐ πάντως ἄναρχον, ἕως ἂν εἰς ἀρχὴν ἀναφέρηται τὸν πατέρα. οὐκ ἄναρχα οὖν τῷ αἰτίῳ· δῆλον δὲ τὸ αἴτιον ὡς οὐ πάντως πρεσβύτερον τῶν ὧν αἴτιον· οὐδὲ γὰρ τοῦ φωτὸς ἥλιος. καὶ ἄναρχά πὼς τῷ χρόνῳ, κἂν σὺ μορμολύττῃ τοὺς ἁπλουστέρους· οὐ γὰρ ὑπὸ χρόνον τὰ ἐξ ὧν ὁ χρόνος."
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          "translation": {
            "notes": [
              "ἄναρχον은 문맥에 따라 시간의 시작이 없음과 존재의 근원이 없음을 가리킨다. 아들과 성령은 아버지 이후에 계시지 않으면서 아버지에게서 계신다는 구별이 이 장의 중심이다.",
              "αἰών(영원)은 해의 운행이나 운동으로 나누어 측정하는 χρόνος(시간)와 구별한다. 해와 빛의 비유는 원인이 반드시 결과보다 시간상 앞설 필요는 없다는 설명이다."
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            "text": "“그러면 이것들은 언제 있었는가?” 이것들은 ‘언제’를 뛰어넘는다. 좀 더 대담하게 말해야 한다면, 아버지께서 계실 때다. “아버지는 언제 계셨는가?” 아버지께서 계시지 않았던 때는 없었다. 아들과 성령도 그러하다. 다시 물어보라. 나도 다시 대답하겠다. “아들은 언제 태어나셨는가?” 아버지께서 태어나지 않으셨을 때다. “성령은 언제 나오셨는가?” 아들이 나오지 않고 태어나셨을 때다. 시간 없이, 말로 다 헤아릴 수 없게 태어나셨다. 우리가 시간의 뜻을 피하려 해도, 시간을 뛰어넘는 것을 표현할 수는 없다. 아무리 애써도 ‘그때’, ‘그 이전’, ‘그 이후’, ‘처음부터’라는 말은 시간을 벗어나지 못하기 때문이다. 다만 영원한 존재들과 함께 끝없이 이어지는 펼침을 영원이라고 이해한다면 다르다. 그것은 어떤 움직임이나 해의 운행에 따라 나뉘고 측정되지 않는다. 시간은 그렇게 나뉘고 측정된다. “함께 영원하다면, 어떻게 함께 근원이 없지는 않은가?” 아버지 이후에 계신 것은 아니어도, 아버지에게서 계시기 때문이다. 근원이 없으면 영원하다. 그러나 영원하다고 반드시 근원이 없는 것은 아니다. 아버지를 근원으로 삼는 경우가 있기 때문이다. 따라서 원인이라는 관점에서는 근원이 없지 않다. 그런데 원인이 자신에게서 생기는 것보다 반드시 먼저인 것은 아니다. 해도 빛보다 먼저 있지 않다. 그대가 소박한 이들을 겁주더라도, 시간이라는 관점에서는 어떤 의미로 시작이 없다. 시간을 있게 한 분들이 시간 아래 있을 수는 없기 때문이다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 9, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-9",
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            "text": "Τί οὖν ἐστί, φησιν, ὃ λείπει τῷ πνεύματι, πρὸς τὸ εἶναι υἱόν; εἰ γὰρ μὴ λεῖπόν τι ἦν, υἱὸς ἂν ἦν. οὐ λείπειν φαμέν· οὐδὲ γὰρ ἐλλειπὴς θεός· τὸ δὲ τῆς ἐκφάνσεως, ἵν’ οὕτως εἴπω, ἢ τῆς πρὸς ἄλληλα σχέσεως διάφορον διάφορον αὐτῶν καὶ τὴν κλῆσιν πεποίηκεν. οὐδὲ γὰρ τῷ υἱῷ λείπει τι πρὸς τὸ εἶναι πατέρα, οὐδὲ γὰρ ἔλλειψις ἡ υἱότης, ἀλλ’ οὐ παρὰ τοῦτο πατήρ. ἢ οὕτω γε καὶ τῷ πατρὶ λείψει τι πρὸς τὸ εἶναι υἱόν· οὐ γὰρ υἱὸς ὁ πατήρ. ἀλλ’ οὐκ ἐλλείψεως ταῦτά ποθεν, οὐδὲ τῆς κατὰ τὴν οὐσίαν ὑφέσεως· αὐτὸ δὲ τὸ μὴ γεγεννῆσθαι, καὶ τὸ γεγεννῆσθαι, καὶ τὸ ἐκπορεύεσθαι, τὸν μὲν πατέρα, τὸν δὲ υἱόν, τὸ δὲ τοῦθ’ ὅπερ λέγεται πνεῦμα ἅγιον προσηγόρευσεν, ἵνα τὸ ἀσύγχυτον σώζηται τῶν τριῶν ὑποστάσεων ἐν τῇ μιᾷ φύσει τε καὶ ἀξίᾳ τῆς θεότητος. οὔτε γὰρ ὁ υἱὸς πατήρ, εἷς γὰρ πατήρ, ἀλλ’ ὅπερ ὁ πατήρ· οὔτε τὸ πνεῦμα υἱὸς ὅτι ἐκ τοῦ θεοῦ, εἷς γὰρ ὁ μονογενής, ἀλλ’ ὅπερ ὁ υἱός· ἓν τὰ τρία τῇ θεότητι, καὶ τὸ ἓν τρία ταῖς ἰδιότησιν· ἵνα μήτε τὸ ἓν Σαβέλλιον ᾖ, μήτε τὰ τρία τῆς πονηρᾶς νῦν διαιρέσεως."
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            "notes": [
              "ἀγεννησία, γέννησις, ἐκπόρευσις는 아버지와 아들과 성령의 고유한 관계를 구별한다. 그 차이를 본질의 결핍이나 낮은 지위에 연결하는 주장에 답한다.",
              "τρεις ὑποστάσεις는 세 위격으로 옮겼다. 하나의 본성과 존엄 안에서 위격들이 혼동되지 않는다는 설명이며, 사벨리오스의 합침과 반대자들의 분할을 함께 경계한다."
            ],
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            "text": "그들은 말한다. “그러면 성령께 무엇이 부족해서 아들이 아니신가? 부족한 것이 없다면 아들이셨을 것이다.” 우리는 부족한 것이 없다고 말한다. 하나님은 부족한 분이 아니시기 때문이다. 말하자면, 드러나시는 방식이나 서로의 관계가 다르므로 명칭도 달라진 것이다. 아들에게도 아버지가 되는 데 부족한 무엇이 있는 것은 아니다. 아들이심은 결핍이 아니지만, 그렇다고 아버지는 아니시다. 그렇다면 아버지에게도 아들이 되는 데 부족한 무엇이 있어야 할 것이다. 아버지는 아들이 아니시기 때문이다. 그러나 이것들은 어떤 결핍이나 본질의 열등함에서 생기는 것이 아니다. 태어나지 않으심과 태어나심과 나오심 자체가 각각 아버지와 아들과, 성령이라고 불리는 그분의 호칭을 정한 것이다. 하나의 신적 본성과 존엄 안에서 세 위격이 혼동되지 않도록 지키려는 것이다. 아들은 아버지가 아니시다. 아버지는 한 분이시기 때문이다. 그러나 아버지와 같은 본성을 가지신다. 성령도 하나님에게서 계신다고 해서 아들은 아니시다. 외아들은 한 분이시기 때문이다. 그러나 아들과 같은 본성을 가지신다. 세 분은 신성으로 하나이며, 그 하나는 고유한 성질들로 셋이다. 하나라는 말이 사벨리오스의 것이 되지 않고, 셋이라는 말이 지금의 그릇된 분할의 것이 되지 않게 하려는 것이다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 14, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-14",
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            "text": "Ὁ δὲ κοινὸς ἡμῖν πρὸς ἀμφοτέρους τίς ἀγών τε καὶ λόγος; ἡμῖν εἷς θεός, ὅτι μία θεότης· καὶ πρὸς ἓν τὰ ἐξ αὐτοῦ τὴν ἀναφορὰν ἔχει, κἂν τρία πιστεύηται. οὐ γὰρ τὸ μὲν μᾶλλον, τὸ δὲ ἧττον θεός· οὐδὲ τὸ μὲν πρότερον, τὸ δὲ ὕστερον· οὐδὲ βουλήσει τέμνεται, οὐδὲ δυνάμει μερίζεται, οὐδέ τι τῶν ὅσα τοῖς μεριστοῖς ὑπάρχει, κἀνταῦθα λαβεῖν ἐστίν· ἀλλὰ ἀμέριστος ἐν μεμερισμένοις, εἰ δεῖ συντόμως εἰπεῖν, ἡ θεότης· καὶ οἷον ἐν ἡλίοις τρισὶν ἐχομένοις ἀλλήλων, μία τοῦ φωτὸς σύγκρασις. ὅταν μὲν οὖν πρὸς τὴν θεότητα βλέψωμεν, καὶ τὴν πρώτην αἰτίαν, καὶ τὴν μοναρχίαν, ἓν ἡμῖν τὸ φανταζόμενον· ὅταν δὲ πρὸς τὰ ἐν οἷς ἡ θεότης, καὶ τὰ ἐκ τῆς πρώτης αἰτίας ἀχρόνως ἐκεῖθεν ὄντα καὶ ὁμοδόξως, τρία τὰ προσκυνούμενα."
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            "notes": [
              "한 하나님과 하나의 신성을 설명하며, 시간과 뜻과 능력에서의 차등을 물리친다. 단일 지배와 아버지를 향한 관계를 세 위격의 구별과 함께 말한다.",
              "이어진 세 해의 빛은 나뉜 분들 안에서 나뉘지 않는 신성을 설명하는 비유이다. 끝의 두 관점은 하나의 신성과 세 분의 경배를 함께 설명한다."
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            "text": "두 무리 모두를 향한 우리의 공통된 논박과 설명은 무엇인가? 우리에게 하나님은 한 분이시다. 신성이 하나이며, 세 분을 믿더라도 그 하나에게서 계신 분들이 그 하나를 향해 관계를 맺기 때문이다. 어느 한 분은 더 하나님이시고 다른 한 분은 덜 하나님이신 것이 아니다. 어느 한 분은 앞서고 다른 한 분은 뒤서는 것도 아니다. 뜻에 따라 잘리지 않고 능력에 따라 나뉘지 않는다. 나뉠 수 있는 것들에 속하는 어떤 성질도 여기에 적용할 수 없다. 짧게 말하면, 신성은 나뉜 분들 안에서 나뉘지 않는다. 서로 이어진 세 해 안에서, 빛이 하나로 결합하는 것과 같다. 신성과 첫째 원인과 단일 지배를 바라볼 때, 우리가 떠올리는 것은 하나다. 신성이 계신 분들과, 첫째 원인에게서 시간 없이 동등한 영광으로 계신 분들을 바라볼 때, 경배받는 분들은 셋이다."
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            "text": "Τί δέ, οὐχὶ καὶ παρ’ Ἕλλησι, φαῖεν ἄν, μία θεότης, ὡς οἱ τὰ τελεώτερα παρ’ ἐκείνοις φιλοσοφοῦντες, καὶ παρ’ ἡμῖν ἀνθρωπότης μία, τὸ γένος ἅπαν; ἀλλ’ ὅμως πολλοὶ θεοί, καὶ οὐχ εἷς, ὡς δὲ καὶ ἄνθρωποι; ἀλλ’ ἐκεῖ μὲν ἡ κοινότης τὸ ἓν ἔχει μόνον ἐπινοίᾳ θεωρητόν· τὰ δὲ καθ’ ἕκαστον πλεῖστον ἀλλήλων καὶ τῷ χρόνῳ καὶ τοῖς πάθεσι καὶ τῇ δυνάμει μεμερισμένα. ἡμεῖς τε γὰρ οὐ σύνθετοι μόνον, ἀλλὰ καὶ ἀντίθετοι καὶ ἀλλήλοις καὶ ἡμῖν αὐτοῖς, οὐδὲ ἐπὶ μιᾶς ἡμέρας οἱ αὐτοὶ καθαρῶς μένοντες, μὴ ὅτι τὸν ἅπαντα βίον, ἀλλὰ καὶ σώμασι καὶ ψυχαῖς ἀεὶ ῥέοντές τε καὶ μεταπίπτοντες. οὐκ οἶδα δέ, εἰ μὴ καὶ ἄγγελοι καὶ πᾶσα φύσις ἡ ἄνω μετὰ τὴν τριάδα, κἂν ἁπλοῖ τινὲς ὦσι, καὶ πρὸς τὸ καλὸν παγιώτεροι τῇ πρὸς τὸ ἄκρον καλὸν ἐγγύτητι."
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            "notes": [
              "인류의 공통 본성과 그리스 신들의 공통성을 삼위일체의 하나됨과 비교하는 반론에 답한다. 인간들은 시간과 정념과 능력에서 실제로 나뉘며 변한다고 설명한다.",
              "천사들과 높은 피조물의 상태는 질문으로 남겨 둔다. 최고의 선에 가까워 더 안정된 존재들을 언급하면서도, 인간과 같은 방식의 변화를 모두에게 확정하지는 않는다."
            ],
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            "text": "그들은 말할 수 있다. “그리스인들 가운데도 더 깊이 철학하는 이들에 따르면 신성이 하나이지 않은가? 우리에게도 인류 전체의 인간성은 하나이지 않은가? 그런데 신들은 여럿이고 하나가 아니다. 인간들도 그렇지 않은가?” 그러나 그 경우에 공통성의 하나됨은 개념으로만 생각할 수 있다. 각 존재는 시간과 정념과 능력에서 서로 크게 나뉘어 있다. 우리는 합성되어 있을 뿐 아니라, 서로 맞서며 자기 자신과도 맞선다. 한평생은 말할 것도 없고, 하루 동안도 온전히 같게 머무르지 않는다. 몸과 영혼에서 언제나 흘러가고 변한다. 천사들과 삼위일체 아래의 모든 높은 본성도 그러한지는 나는 알지 못한다. 그들이 어느 정도 단순하고, 최고의 선에 가까워 선을 더 굳게 지킨다고 해도 말이다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 16, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-16",
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            "notes": [
              "오케아노스와 테튀스와 파네스, 자식을 삼키는 신은 그리스 신화의 계보와 갈등을 논박하는 대목에 나온다. 인간들과 신들의 아버지라는 호칭과 먹고 토하는 묘사를 함께 배치한다.",
              "‘모든 것이 셋으로 나뉘었다’는 호메로스의 신적 통치 영역을 활용하는 말이다. 야곱의 몫은 예레미야 10:16과 연결된다. 삼위일체의 경우는 본질과 능력의 동일함으로 설명한다."
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            "text": "그리스인들이 경배하는 신들과, 그들이 말하는 다이몬들은, 우리가 고발할 필요도 없다. 그들의 신학자들에 의해 붙잡히기 때문이다. 그들이 정념에 사로잡히고 분쟁을 일으키며, 얼마나 많은 악과 변화로 가득한지 드러난다. 서로에게만이 아니라 첫째 원인들에게도 맞선다. 그 원인들은 오케아노스와 테튀스와 파네스, 그 밖에 내가 알지 못하는 이름들로 불린다. 마지막에는 지배를 사랑하여 자식들을 미워하고, 탐욕 때문에 다른 신들을 모두 삼키는 어떤 신도 있다. 그는 인간들과 신들 모두의 아버지가 되려 한다. 그들은 불행하게도 먹히고 토해진다. 그들이 이야기의 부끄러움을 피하며 말하듯, 이것들이 신화와 어떤 감추어진 뜻이라면, “모든 것이 셋으로 나뉘었다”라는 말과, 각 신이 다른 존재를 맡고 물질과 지위에서도 나뉘어 있다는 말에는 무엇이라 답하겠는가? 우리의 경우는 이렇지 않다. 나의 신학자는 “이것은 야곱의 몫이 아니다”라고 말한다. 각 분은 본질과 능력의 동일함 때문에, 자신과의 관계 못지않게 다른 분과의 관계에서도 하나됨을 가지신다. 우리가 파악한 범위에서는 이것이 연합에 관한 설명이다. 이 설명이 튼튼하다면, 깨달음에 대해 하나님께 감사하자. 그렇지 않다면, 더 튼튼한 설명을 찾자."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 15, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-15",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Τῶν μὲν οὖν θείων λόγων τοιούτος ὁ νοῦς ἐμοὶ φαίνεται, διελέγχων τὴν τῶν ἀλόγων κατὰ τοῦ Πνεύματος δυσφημίαν· αὐτοὶ δὲ τὴν φιλονεικίαν ἔμμονον ἔχοντες πρὸς τὴν ἀλήθειαν, ὡς γράφεις, οὐκέτι μὲν ἀπὸ τῶν Γραφῶν (οὐχ εὑρίσκουσι γάρ), ἀπὸ δὲ τοῦ περισσεύματος τῆς καρδίας τῆς ἰδίας ἐρευγόμενοι, πάλιν φάσκουσιν· Εἰ μὴ κτίσμα ἐστὶ, μηδὲ τῶν ἀγγέλων εἷς ἐστιν, ἀλλ᾽ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται· οὐκοῦν Υἱὸς ἐστι καὶ αὐτὸ, καὶ δύο ἀδελφοὶ εἰσιν αὐτὸ τε καὶ ὁ Λόγος. Καὶ εἰ ἀδελφὸς ἐστι, πῶς μονογενὴς ὁ Λόγος, ἢ πῶς οὐχ ἴσοι, ἀλλ’ ὁ μὲν μετὰ τὸν Πατέρα, τὸ δὲ μετὰ τὸν Υἱὸν ὀνομάζεται; Πῶς δὲ, εἰ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐστιν, οὐ λέγεται καὶ αὐτὸ γεγεννῆσθαι, ἢ ὅτι Υἱὸς ἐστιν, ἀλλ’ ἀπλῶς Πνεῦμα ἅγιον; Εἰ δὲ τοῦ Υἱοῦ ἐστι τὸ Πνεῦμα, οὐκοῦν πάππος ἐστιν ὁ Πατὴρ τοῦ Πνεύματος. Τοιαῦτα παίζουσιν οἱ ἄτιμοι, περιεργαζόμενοι καὶ θέλοντες ἐρευνῆσαι τὰ βάθη τοῦ Θεοῦ, ἃ μηδεὶς οἶδεν, εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ τὸ δυσφημούμενον ὑπ’ αὐτῶν. Ἔδει μὲν οὖν μηκέτι τούτοις ἀποκρίνασθαι, κατὰ δὲ τὴν ἀποστολικὴν παραγγελίαν, μετὰ τὴν ἐκ τῶν προειρημένων νουθεσίαν ὡς αἱρετικοὺς αὐτοὺς παραιτεῖσθαι, ἢ ἄξια ὧν ἐρωτῶσιν ἐρωτᾶν αὐτοὺς, καὶ ἀπαιτεῖν παρ’ αὐτῶν ἀπόκρισιν, οἷαν αὐτοὶ παρ’ ἡμῶν ἀπαιτοῦσιν. Εἰπάτωσαν τοίνυν, εἰ ὁ Πατὴρ ἐκ πατρὸς ἐστι, καὶ εἰ ἄλλος σὺν αὐτῷ γεγέννηται, καὶ εἰσιν ἀδελφοὶ ἐξ ἑνὸς, καὶ τί ὄνομα αὐτοῖς, καὶ τίς ὁ καὶ τούτων Πατὴρ καὶ πάππος, κἀκείνων οἱ πρόγονοι; Ἀλλ’ οὐχ εἶναι φήσουσι. Πῶς οὖν Πατὴρ, λεγέτωσαν, αὐτὸς μὴ γενόμενος ἐκ Πατρὸς; Ἢ πῶς ἠδυνήθη Υἱὸν ἔχειν, μὴ πρότερον αὐτὸς Υἱὸς γεννηθείς; Οἶδα, ὅτι ἀσεβὴς ἡ ἐρώτησις· ἀλλὰ τοιαῦτα παίζοντας αὐτοὺς παίζειν δίκαιον, ἵνα κἂν ἐκ τῆς τοιαύτης ἀτοπίας καὶ ἀσεβοῦς ἐρωτήσεως αἰσθάνεσθαι τῆς ἰδίας ἀφροσύνης δύνωνται. Οὐχ ἔστι γὰρ ταῦτα μὴ γένοιτο· οὐδ’ οὕτως ἐρωτᾶν περὶ τῆς θεότητος πρέπει. Οὐχ ἔστι γὰρ ὡς ἄνθρωπος ὁ Θεός, ἵνα καὶ ἀνθρώπινα περὶ αὐτοῦ τις τολμήσῃ ἐρωτᾶν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "아버지, 아들, 형제, 할아버지라는 인간의 가족 관계를 하나님께 그대로 적용하는 질문에 맞질문으로 답한다. 아타나시우스 자신의 질문도 논쟁 상대의 추론이 낳는 모순을 드러내기 위한 것이다.",
              "하나님의 깊은 것은 하나님의 영이 안다는 고전 2장의 말씀과, 이단자에 대한 훈계와 거절을 다루는 사도의 명령이 배경에 놓인다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "내가 보기에 하나님의 말씀들의 의미는 이와 같습니다. 이 말씀들은 분별없는 자들이 성령을 모독하는 주장을 반박합니다. 그러나 당신이 쓰신 대로 그들은 진리에 맞서 끈질기게 다투면서, 이제는 성경에서 근거를 찾지 못하여 성경을 떠나, 자기 마음에 가득 찬 것들을 쏟아 내며, 다시 이렇게 말합니다. “성령이 피조물도 천사들 가운데 하나도 아니고, 아버지에게서 나오신다면, 성령도 아들이다. 성령과 말씀은 두 형제이다. 성령이 형제라면, 어떻게 말씀이 외아들인가? 또 왜 둘이 같은 순위에 있지 않고, 말씀은 아버지 뒤에, 성령은 아들 뒤에 언급되는가? 또 성령이 아버지에게서 온다면, 왜 성령도 낳아졌다고 하거나 아들이라고 부르지 않고, 그저 성령이라고 부르는가? 성령이 아들의 영이라면, 아버지는 성령의 할아버지이다.” 이 비천한 자들은 이런 장난을 하면서, 하나님의 깊은 것들을 캐묻고 조사하려 합니다. 그것은 그들이 모독하는 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하는 것입니다. 사실 이들에게 더는 대답하지 말고, 사도의 명령에 따라, 앞서 말한 것들로 훈계한 뒤에는 그들을 이단자로서 물리쳐야 했습니다. 혹은 그들의 질문에 걸맞은 질문을 되돌려 주고, 그들이 우리에게 요구하는 것과 같은 답을 그들에게도 요구해야 합니다. 그러면 그들은 말해 보십시오. 아버지는 또 다른 아버지에게서 오셨습니까? 아버지와 함께 다른 이도 태어났습니까? 그들은 한 분에게서 난 형제들입니까? 그들의 이름은 무엇입니까? 그들의 아버지와 할아버지는 누구이며, 그들의 조상들은 누구입니까? 그러나 그들은 그런 이들이 없다고 말할 것입니다. 그러면 자신은 아버지에게서 태어나지 않았는데, 어떻게 아버지인지 말해 보십시오. 혹은 자신이 먼저 아들로 태어나지 않았는데, 어떻게 아들을 가질 수 있었습니까? 나는 이 질문이 불경하다는 것을 압니다. 그러나 이렇게 장난치는 이들에게는 장난으로 응대하는 것이 마땅합니다. 이런 부당하고 불경한 질문을 통해서라도 그들이 자기의 어리석음을 깨달을 수 있도록 하려는 것입니다. 실제로 이런 일은 없습니다. 그런 생각조차 없기를 바랍니다. 신성에 관해 이런 질문을 하는 것도 합당하지 않습니다. 하나님은 사람과 같지 않으시기 때문입니다. 그런데 어떻게 누가 감히 그에 관해 사람에게 적용되는 질문을 할 수 있습니까?"
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 16, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-16",
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            "text": "Σιωπᾶν μὲν οὖν, ὡς προείπον, ἐπὶ τούτοις, καὶ μὴ προσποιεῖσθαι τοὺς τοιούτους ἔδει· ἵνα δὲ μὴ ἡ ἡμῶν σιωπὴ πρόφασιν ἀναισχυντίας αὐτοῖς ἐμποιήσῃ, ἀκουέτωσαν· Ὥσπερ οὐχ ἔστιν ἐπὶ τοῦ Πατρὸς εἰπεῖν πατέρα, οὕτως οὐχ ἔστιν ἐπὶ τοῦ Υἱοῦ εἰπεῖν ἀδελφόν. Τοῦ μὲν γὰρ Πατρὸς, ὡς γέγραπται ἐμπροσθεν, ἄλλος Θεὸς οὐ γέγονεν· Υἱὸς δὲ οὐχ ἔστιν ἄλλος· μονογενὴς γὰρ ἐστι· διὸ καὶ μόνος καὶ εἷς ὁ Πατὴρ, μόνου καὶ ἑνὸς Υἱοῦ Πατὴρ ἐστι· καὶ ἐπὶ μόνης τῆς θεότητος τὸ Πατὴρ καὶ τὸ Υἱὸς ἕστηκεν ἀεὶ καὶ ἐστι. Τῶν μὲν γὰρ ἀνθρώπων εἰ πατὴρ λέγεται τις, ἀλλ’ ἑτέρου γέγονεν υἱός· καὶ εἰ υἱὸς λέγεται, ἀλλ’ ἑτέρου γέγονε πατήρ· ὥστε ἐπ’ ἀνθρώπων μὴ σώζεσθαι κυρίως τὸ πατρὸς καὶ υἱοῦ ὄνομα. Ἀβραὰμ γοῦν, υἱὸς ὢν τοῦ Θάρρου, πατὴρ γέγονε τοῦ Ἰσαὰκ· καὶ Ἰσαὰκ, υἱὸς ὢν τοῦ Ἀβραὰμ, πατὴρ γέγονε τοῦ Ἰακώβ· καὶ τοῦτον τὸν τρόπον ἡ φύσις τῶν ἀνθρώπων ἔχει· μέρη γὰρ εἰσὶν ἀλλήλων· καὶ ἕκαστος γεννώμενος ἔχει τοῦ πατρὸς μέρος, ἵνα καὶ αὐτὸς ἑτέρου γένηται πατήρ. Ἐπὶ δὲ τῆς θεότητος οὐχ ἔστιν οὕτως. Οὐ γὰρ ὡς ἄνθρωπος ὁ Θεός, οὐδὲ μεριζομένην ἔχει φύσιν· διὸ οὐδὲ γεννᾷ Υἱὸν μεριζόμενος, ἵνα καὶ αὐτὸς γένηται Πατὴρ ἑτέρου, ἐπεὶ μηδ’ αὐτὸς ἐστὶν ἐκ Πατρὸς· οὔτε ὁ Υἱὸς δὲ μέρος ἐστὶ τοῦ Πατρός· διὸ καὶ οὐδὲ γεννᾷ, ὥσπερ γεγέννηται αὐτός, ἀλλὰ ὅλος ἐστὶν ὅλου εἰκὼν καὶ ἀπαύγασμα· καὶ ἐπὶ τῆς θεότητος μόνης ὁ Πατὴρ κυρίως ἐστὶ Πατήρ· καὶ ὁ Υἱὸς, κυρίως Υἱὸς ἐστίν· καὶ ἐπὶ τούτων ἔστηκε τὸ Πατὴρ ἀεὶ Πατήρ, καὶ τὸ Υἱὸς ἀεὶ Υἱός. Καὶ ὥσπερ οὐκ ἂν εἴη ποτὲ ὁ Πατὴρ Υἱὸς, οὕτως οὐκ ἂν ποτὲ γένοιτο ὁ Υἱὸς Πατήρ. Καὶ ὥσπερ οὐ παύσεται ποτὲ ὁ Πατὴρ μόνος ὢν Πατήρ, οὕτως οὐ παύσεται ποτὲ ὁ Υἱὸς μόνος ὢν Υἱός. Μανία ἄρα κἂν ὅλως ἐνθυμεῖσθαι καὶ λέγειν ἐπὶ μὲν Υἱοῦ ἀδελφόν, ἐπὶ δὲ Πατρὸς τὸ πάππου ὄνομα. Οὐδὲ γὰρ ὠνομάσθη ἐν ταῖς Γραφαῖς υἱὸς τὸ Πνεῦμα, ἵνα μὴ ἀδελφὸς νομισθῇ· οὐδὲ υἱὸς τοῦ Υἱοῦ, ἵνα μὴ πάππος νοοῖτο ὁ Πατήρ· ἀλλ’ ὁ Υἱὸς, τοῦ Πατρὸς υἱὸς, καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Πατρὸς πνεῦμα εἴρηται· καὶ οὕτως τῆς ἁγίας Τριάδος μία ἡ θεότης καὶ πίστις ἐστίν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "사람은 아들이면서 다른 사람의 아버지가 되지만, 신성 안의 아버지와 아들의 고유한 관계는 영원히 지속된다고 설명한다. 아들의 출생을 신적 본성의 분할로 해석하는 견해도 함께 거부한다.",
              "성령은 아들의 형제나 아들의 아들로 호명되지 않는다. 아버지의 영이라는 성경 호칭을 따르면서 아버지, 아들, 성령의 관계를 구별한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그러므로 앞서 말했듯이 이런 말에는 침묵하고, 이런 자들을 상대하지 말았어야 합니다. 그러나 우리의 침묵이 그들에게 뻔뻔하게 굴 구실을 주지 않도록, 그들은 들으십시오. 아버지에게 또 다른 아버지가 있다고 말할 수 없듯이, 아들에게 형제가 있다고 말할 수도 없습니다. 기록되었듯이 아버지 앞에 다른 하나님이 계시지 않았기 때문입니다. 다른 아들도 계시지 않습니다. 아들은 외아들이십니다. 그러므로 유일하고 한 분이신 아버지는 유일하고 한 분이신 아들의 아버지이십니다. 오직 신성에서만 ‘아버지’와 ‘아들’이라는 이름이 영원히 확고하게 있고 지속됩니다. 사람들 가운데 누군가 아버지라고 불리더라도, 그는 다른 이의 아들로 태어났습니다. 아들이라고 불리더라도, 그는 또 다른 이의 아버지가 됩니다. 따라서 사람에게서는 아버지와 아들이라는 이름이 고유하게 유지되지 않습니다. 아브라함은 데라의 아들이면서, 이삭의 아버지가 되었습니다. 이삭은 아브라함의 아들이면서, 야곱의 아버지가 되었습니다. 사람의 본성은 이와 같습니다. 사람들은 서로의 일부이기 때문입니다. 태어나는 각 사람은 아버지의 일부를 지니며, 그 역시 다른 이의 아버지가 됩니다. 그러나 신성에서는 그렇지 않습니다. 하나님은 사람과 같지 않으시며, 그의 본성이 나뉘지도 않습니다. 그러므로 자기 본성을 나누어 아들을 낳으시고 그 아들도 다른 이의 아버지가 되도록 하시는 것이 아닙니다. 아버지 자신도 다른 아버지에게서 오시지 않았기 때문입니다. 아들도 아버지의 일부가 아닙니다. 그러므로 자신이 낳아지셨듯이 또 다른 이를 낳으시지도 않습니다. 아들은 온전히 아버지 전체의 형상이자 광채이십니다. 오직 신성에서만 아버지가 고유한 의미에서 아버지이시며, 아들은 고유한 의미에서 아들이십니다. 이 경우에 아버지는 언제나 아버지이시고, 아들은 언제나 아들이시라는 사실이 확고합니다. 아버지가 어느 때에도 아들이 되실 수 없듯이, 아들도 어느 때에도 아버지가 되실 수 없습니다. 아버지가 홀로 아버지이신 사실이 결코 끝나지 않듯이, 아들이 홀로 아들이신 사실도 결코 끝나지 않습니다. 그러므로 아들에게 형제가 있다고 생각하고 말하거나, 아버지에게 할아버지라는 이름을 붙이는 것은 광기입니다. 성경은 성령을 아들이라고 부르지 않았습니다. 성령을 아들의 형제로 생각하지 않도록 하려는 것입니다. 아들의 아들이라고도 부르지 않았습니다. 아버지를 할아버지로 생각하지 않도록 하려는 것입니다. 아들은 아버지의 아들, 성령은 아버지의 영이라고 불립니다. 이렇게 거룩한 삼위일체의 신성과 신앙은 하나입니다."
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          "work_passage_id": "athanasius-serapion-1:16"
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 3, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-3",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Πάλιν οὖν ἐκ τῶν ὑμῶν δίκαιον ὑμᾶς οὕτως ἐρωτᾶσθαι. Ἐπειδή οἱ προφῆται ἐν τῷ Πνεύματι τοῦ Θεοῦ λαλοῦσι, καὶ ἐν τῷ Ἠσαΐᾳ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον προφητεύει, ὡς ἐν τοῖς ἐμπροσθεν δέδεικται, οὐκοῦν καὶ τὸ Πνεῦμα Λόγος ἐστὶ τοῦ Θεοῦ, καὶ δύο εἰσὶ Λόγοι, τὸ τε Πνεῦμα καὶ ὁ Υἱός. Καὶ γὰρ οἱ προφῆται τότε ἐπροφήτευσαν, ὅτε ἐγίνετο ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ πρὸς αὐτούς. Καὶ ἔτι πρὸς τούτοις, ἐπειδὴ πάντα διὰ τοῦ Λόγου ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν, καὶ « ὁ Θεὸς τῇ σοφίᾳ ἐθεμελίωσεν τὴν γῆν, » καὶ πάντα ἐν σοφίᾳ ἐποίησεν (γέγραπται δὲ, ὡς ἐν τοῖς ἐμπροσθεν δέδεικται· « Ἐξαποστελεῖς τὸ Πνεῦμά σου, καὶ κτισθήσονται), » οὐκοῦν ἢ τὸ Πνεῦμα ὁ Λόγος ἐστίν, ἢ ἐν δυοῖν πεποίηκεν ὁ Θεὸς τὰ πάντα, ἐν τε τῇ Σοφίᾳ καὶ τῷ Πνεύματι. Καὶ πῶς ὁ Παῦλος φησιν: « Εἷς Θεός, ἐξ οὗ τὰ πάντα, καὶ εἷς Κύριος, δι’ οὗ τὰ πάντα »; Καὶ πάλιν· « Ἐπειδὴ ὁ Υἱὸς εἰκὼν ἐστὶ τοῦ Πατρὸς τοῦ ἀοράτου, » ἔστι δὲ τὸ Πνεῦμα εἰκὼν τοῦ Υἱοῦ (γέγραπται γάρ· « Οὓς προέγνω καὶ προώρισε συμμόρφους τῆς εἰκόνος τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ »), οὐκοῦν κατὰ τοῦτο πάππος ὁ Πατὴρ. Καὶ ἐπειδή ὁ μὲν Υἱὸς ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Πατρὸς ἦλθε· « Τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, » φησιν ὁ Υἱός, « ὃ πέμψει ὁ Πατὴρ ἐν τῷ ὀνόματί μου »; οὐκοῦν καὶ οὕτω πάππος ὁ Πατήρ. Τί πρὸς ταῦτα, καίτοι πάντα λέγοντες εὐχερῶς; Τί διαλογίζεσθε πρὸς ἑαυτούς; Ἢ ὁρῶντες ἑαυτοὺς ἀπορούντας, μέμφεσθε τὰς τοιαύτας ἐρωτήσεις; Ἀλλὰ πρότερον ἑαυτῶν κατάγνωτε (ὑμεῖς γὰρ τοιαῦτα ἐρωτᾶν εἰώθατε), καὶ πείθεσθε ταῖς Γραφαῖς, καὶ ἀπορούντες εἰπεῖν, μάθετε λοιπὸν· Υἱὸς μὲν ἐν ταῖς Γραφαῖς τὸ Πνεῦμα οὐκ ὀνομάσθη, ἀλλὰ Πνεῦμα ἅγιον καὶ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ. Ὥσπερ δὲ οὐκ ὀνομάσθη Υἱὸς τὸ Πνεῦμα, οὕτως οὐδὲ περὶ τοῦ Υἱοῦ γέγραπται, ὅτι αὐτὸς ἐστὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον. Ἆρ’ οὖν, ἐπειδὴ οὐκ ὀνομάσθη Υἱὸς τὸ Πνεῦμα, οὐδ’ ὅτι Υἱὸς ἐστὶ τὸ Πνεῦμα, διαφωνεῖ τῇ ἀληθείᾳ ἡ πίστις; Μὴ γένοιτο! Ἀλλὰ καὶ μᾶλλον ἕκαστον τῶν σημαινομένων ἔχει τὴν ἰδίαν γνώσιν. Καὶ γάρ ὁ Υἱὸς ἴδιον τῆς οὐσίας καὶ τῆς φύσεως τοῦ Πατρὸς ἐστὶ γέννημα, καὶ τοῦτο ἔχει τὸ σημαινόμενον. Καὶ τὸ Πνεῦμα δὲ λεγόμενον τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐν αὐτῷ ὄν, οὐ ξένον ἐστὶ τῆς τοῦ Υἱοῦ φύσεως, οὔτε τῆς τοῦ Πατρὸς θεότητος. Διὰ τοῦτο γὰρ ἐν Τριάδι, ἐν Πατρὶ, καὶ ἐν Υἱῷ, καὶ ἐν αὐτῷ τῷ Πνεύματι, μία θεότης ἐστὶ, καὶ ἐν αὐτῇ τῇ Τριάδι ἕν ἐστὶ τὸ βάπτισμα, καὶ μία ἡ πίστις. Ἀμέλει τοῦ Πατρὸς πέμποντος τὸ Πνεῦμα, ὁ Υἱὸς ἐμφυσῶν δίδωσιν αὐτὸ τοῖς μαθηταῖς· ἐπειδὴ « πάντα ὅσα ἔχει ὁ Πατήρ, τοῦ Υἱοῦ ἐστι. » Καὶ τοῦ Λόγου γινομένου ἐν τοῖς προφήταις, αὐτοὶ τῷ Πνεύματι ἐπροφήτευσαν, ὡς γέγραπται καὶ δέδεικται· « Τῷ Λόγῳ Κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν, καὶ τῷ Πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν. »"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "예언과 창조와 형상에 관한 성경 말씀에도 상대의 논리를 적용하여 그 논리의 문제를 드러낸다. 이후 성령과 아들을 각각의 성경적 이름으로 부르면서 한 신성을 고백한다.",
              "‘고유한 의미’는 각 이름이 가리키는 분을 고유하게 알게 된다는 문맥이다. 고전 8:6, 골 1:15, 롬 8:29, 요 14:26 등을 인용한다. 마지막 시편 32:6은 일반적인 한국어 성경의 33:6이다."
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            "text": "그러므로 여러분 자신의 말에 근거하여 다시 이렇게 묻는 것이 옳습니다. 예언자들은 하나님의 영 안에서 말하고, 이사야서에서는 성령이 예언하십니다. 앞에서 입증한 대로입니다. 그렇다면 성령도 하나님의 말씀이고, 성령과 아들, 이렇게 두 말씀이 있다고 해야겠습니까? 예언자들도 하나님의 말씀이 그들에게 임했을 때 예언했기 때문입니다. 더구나 만물이 말씀을 통해 생겨났고, 그분 없이 생겨난 것은 하나도 없습니다. “하나님은 지혜로 땅의 기초를 놓으셨고,” 모든 것을 지혜로 만드셨습니다. 또 앞에서 입증한 대로 이렇게 기록되어 있습니다. “당신의 영을 보내시면 그들이 창조될 것입니다.” 그렇다면 성령이 말씀이거나, 하나님이 지혜와 성령, 이 둘 안에서 만물을 만드셨다고 해야겠습니까? 그러면 바울은 어째서 이렇게 말합니까? “한 분 하나님에게서 만물이 나왔고, 한 분 주님을 통해 만물이 생겨났다.” 다시, “아들은 보이지 않는 아버지의 형상”이고, 성령은 아들의 형상이십니다. 이렇게 기록되어 있기 때문입니다. “미리 아신 이들을 그분 아들의 형상과 같은 모습이 되도록 미리 정하셨다.” 그렇다면 이 점에서도 아버지는 할아버지라고 해야겠습니까? 아들은 아버지의 이름으로 오셨고, 아들은 “성령은,”이라고 말씀하시며, “아버지가 내 이름으로 보내실 분”이라고 하셨습니다. 그렇다면 이렇게도 아버지는 할아버지라고 해야겠습니까? 무슨 말이든 쉽게 하면서, 이 일들에는 무슨 답을 하겠습니까? 여러분끼리 무슨 궁리를 합니까? 답할 길이 없는 것을 보고 이런 질문을 탓합니까? 먼저 자신을 탓하십시오. 여러분이 이런 질문을 늘 해 왔기 때문입니다. 성경에 순종하십시오. 답할 길이 없다면 이제 배우십시오. 성경에서 성령은 아들이라고 불리지 않았습니다. 성령, 하나님의 영이라고 불리셨습니다. 성령이 아들이라 불리지 않은 것처럼, 아들에 관해서도 그분이 성령이라고 기록되어 있지 않습니다. 그러면 성령이 아들이라 불리지도 않고 성령이 아들이라고 하지도 않으니, 이 신앙이 진리와 어긋납니까? 결코 그렇지 않습니다! 오히려 각 이름이 가리키는 분에게는 그분을 알게 하는 고유한 의미가 있습니다. 아들은 아버지의 본질과 본성에 고유하게 속하며 나신 분입니다. 그 이름에 이러한 뜻이 담겨 있습니다. 성령도 하나님의 영이라 불리며 하나님 안에 계시고, 아들의 본성이나 아버지의 신성에 낯선 분이 아닙니다. 그러므로 삼위일체, 곧 아버지와 아들과 성령 자신 안에는, 하나의 신성이 있습니다. 이 삼위일체 안에서 세례도 하나이고 신앙도 하나입니다. 실로 아버지가 성령을 보내시면, 아들은 숨을 불어넣으시며 제자들에게 성령을 주십니다. “아버지께 있는 것은 모두 아들의 것”이기 때문입니다. 또 말씀이 예언자들에게 임하셨을 때, 그들은 성령으로 예언했습니다. 다음과 같이 기록되어 있으며 입증되었습니다. “주님의 말씀으로 하늘이 견고해졌고, 그분 입의 영으로 하늘의 모든 군대가 견고해졌다.”"
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 4, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-4",
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            "text": "Οὕτως οὐκ ἐστὶ κτίσμα τὸ Πνεῦμα, ἀλλ’ ἴδιον τῆς τοῦ Λόγου οὐσίας, ἴδιον καὶ τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐν αὐτῷ λέγεται εἶναι. Πάλιν γὰρ τὰ αὐτὰ λέγειν οὐκ ὀκνητέον. Εἰ καὶ Υἱὸς οὐκ ὀνομάσθη τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἀλλ’ οὐκ ἐστὶν ἐκτὸς τοῦ Υἱοῦ· Πνεῦμα γὰρ υἱοθεσίας εἴρηται· καὶ ἐπειδὴ « Χριστὸς Θεοῦ δύναμις καὶ Θεοῦ σοφία, » ἀκολούθως εἴρηται περὶ τοῦ Πνεύματος· « Πνεῦμα σοφίας, καὶ Πνεῦμα δυνάμεώς ἐστι. » Τοῦ γὰρ Πνεύματος μετέχοντες, ἔχομεν τὸν Υἱόν, καὶ τὸν Υἱὸν ἔχοντες, ἔχομεν τὸ Πνεῦμα, κρᾶζον ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν, « Ἀββᾶ ὁ Πατήρ, » ὡς ὁ Παῦλος εἴρηκεν. Εἰ δ’ ὅτι τὸ Πνεῦμά ἐστι τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐν αὐτῷ εἶναι γέγραπται· « Τὰ τοῦ Θεοῦ γὰρ οὐδεὶς οἶδεν εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ τὸ ἐν αὐτῷ· » καὶ ὁ Υἱὸς δὲ εἴρηκεν· « Ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί· » διὰ τί τὸ αὐτὸ ὄνομα οὐκ ἐστὶ τούτῳ καὶ τούτῳ, ἀλλ’ ὁ μὲν Υἱός, τὸ δὲ Πνεῦμα; Ἄν τις οὕτως ἐρωτῇ, μαίνοιτο ἂν ὁ τοιοῦτος, ἐρευνῶν τὰ ἀνερεύνητα, καὶ παρακούων τοῦ Ἀποστόλου, λέγοντος: « Τίς γάρ ἔγνω νοῦν Κυρίου; ἢ τίς σύμβουλος αὐτοῦ ἐγένετο; » Ἄλλως τε ἃ ὁ Θεὸς ὠνόμασε, τίς μετονομάσαι τολμήσει; ἐπεὶ εἰς τὰ τῆς κτίσεως ἐπιχορηγείτω. Εἰπάτωσαν, ἐπειδή ἡ κτίσις τῷ αὐτῷ νεύματι γέγονε, διὰ τί ὁ μὲν ἥλιος, ὁ δὲ οὐρανός, καὶ ἡ γῆ καὶ ἡ θάλασσα καὶ ἀήρ; Εἰ δὲ ἀδύνατον τοῦτό γε τοῖς ἄφροσι (μένει γὰρ ἕκαστον, ὡς γέγονε), πολλῷ μᾶλλον τὰ ἄνω τῆς κτίσεως ἀΐδιον ἔχει τὴν διαμονήν, καὶ οὐχ ἔστιν ἄλλως, ἢ ὡς ἐστιν ὁ Πατὴρ Πατὴρ, καὶ οὐ πάππος, καὶ ὁ Υἱὸς Υἱὸς ἐστι τοῦ Θεοῦ, καὶ οὐ Πατὴρ τοῦ Πνεύματος, καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον Πνεῦμα ἅγιον, καὶ οὐχ ἔγγονον τοῦ Πατρὸς, οὐδὲ ἀδελφὸς τοῦ Υἱοῦ."
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          "source_language": "grc",
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "성령에 참여하는 사람이 아들을 지니고, 아들을 지니는 사람이 성령을 지닌다는 관계를 설명한다. 롬 8:15, 고전 1:24, 갈 4:6, 고전 2:11, 요 14:10이 논증에 연결된다.",
              "같은 하나님의 명령으로 생긴 피조물도 서로 다른 이름을 지닌다는 비유를 든다. 아버지와 아들과 성령의 이름을 인간의 가족 관계에 따라 바꾸지 말라는 주장이다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "이처럼 성령은 피조물이 아니십니다. 말씀의 본질에 고유하게 속하시며 하나님께도 고유하게 속하십니다. 하나님 안에 계신다고 일컬어지십니다. 같은 말을 다시 하는 데 주저해서는 안 됩니다. 성령이 아들이라 불리지 않으셨더라도 아들 밖에 계시지는 않습니다. 아들로 받아 주시는 영이라고 불리셨기 때문입니다. “그리스도는 하나님의 능력이자 하나님의 지혜”이시므로, 이에 따라 성령에 관해서도 이렇게 일컬어집니다. “지혜의 영이며 능력의 영이시다.” 우리는 성령에 참여함으로 아들을 지니며, 아들을 지니면 성령을 지닙니다. 성령은 우리 마음 안에서 외치십니다. 바울이 말했듯이 “아바, 아버지!”라고 외치십니다. 그런데 성령은 하나님의 영이시며 하나님 안에 계신다고 기록되어 있습니다. “하나님의 일들은 그분 안에 계신 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못한다.” 아들도 말씀하셨습니다. “나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계신다.” 그렇다면 어째서 이분과 저분의 이름은 같지 않고, 한 분은 아들이고 다른 분은 영입니까? 누군가 이렇게 묻는다면, 그 사람은 제정신이 아닐 것입니다. 찾아낼 수 없는 것을 캐내려 하며, 다음과 같이 말하는 사도에게 불순종하기 때문입니다. “누가 주님의 마음을 알았는가? 누가 그분의 의논 상대가 되었는가?” 더구나 하나님이 이름 붙이신 것을 누가 감히 바꾸어 부르겠습니까? 그렇다면 피조물의 문제에 대해서라도 설명해 보십시오. 피조물은 같은 명령으로 생겨났는데, 어째서 하나는 태양, 다른 하나는 하늘, 또 땅과 바다와 공기인지 말해 보십시오. 어리석은 자들이 이 일조차 할 수 없다면(각 피조물은 생겨난 모습대로 머물기 때문입니다), 피조물보다 위에 계신 분들은 더욱더 영원히 존속하십니다. 그 계신 모습 외에 다른 모습으로 계시지 않습니다. 아버지는 아버지이시며 할아버지가 아니십니다. 아들은 하나님의 아들이시며 성령의 아버지가 아니십니다. 성령은 성령이시며, 아버지의 손자도, 아들의 형제도 아니십니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 5, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-5",
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          "label": "세라피온에게 보낸 제4서신 5",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
            "rights_id": "athanasius-serapion-4-source",
            "text": "Τούτων οὕτω δεικνυμένων, μαίνοιτ’ ἂν τις ἐρωτῶν, Υἱὸς οὖν ἐστι καὶ τὸ Πνεῦμα; Μηδὲ, ἐπειδή μὴ γέγραπται οὕτω, διὰ τοῦτο ἐξαιρείτω τις αὐτὸ τῆς τοῦ Θεοῦ φύσεως καὶ ἰδιότητος· ἀλλ’ ὡς γέγραπται, πιστευέτω καὶ μὴ λεγέτω· Διὰ τί οὕτως καὶ μὴ οὕτως; ἵνα μὴ τοιαῦτα διαλογιζόμενος, ἄρξηται μελετᾶν καὶ λέγειν· Ποῦ οὖν ἐστιν ὁ Θεός, καὶ πῶς ἐστι; καὶ λοιπὸν ἀκούσει· « Εἶπεν ἄφρων ἐν καρδίᾳ αὐτοῦ· Οὐκ ἔστι Θεός. » Τὰ γὰρ τῇ πίστει παραδιδομένα ἀπεριέργαστον ἔχει τὴν γνῶσιν. Οἱ γοῦν μαθηταί, ἀκούσαντες, « βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος, » οὐ περιεργάσαντο, διὰ τί δεύτερον ὁ Υἱός, καὶ τρίτον τὸ Πνεῦμα, ἢ διὰ τί ὅλως Τριάς· ἀλλ’ ὡς ἤκουσαν, ἐπίστευσαν· καὶ οὐχ ὥσπερ ὑμεῖς ἐρώτησαν· Υἱὸς οὖν ἐστι τὸ Πνεῦμα; Οὐδὲ, εἰπόντος τοῦ Κυρίου μετὰ τὸν Υἱὸν τὸ Πνεῦμα, ἠρώτησαν· Πάππος οὖν ὁ Πατὴρ; Οὐ γὰρ ἤκουσαν εἰς ὄνομα πάππου, ἀλλ’ εἰς ὄνομα Πατρὸς, καὶ ταύτην τὴν πίστιν ἐκήρυξαν πανταχοῦ, λογισάμενοι ὀρθῶς. Οὐ γὰρ ἦν ἄλλως εἰπεῖν, ἢ ὡς εἴρηκεν ὁ Σωτὴρ· ἑαυτὸν μὲν Υἱόν, τὸ δὲ Πνεῦμα ἅγιον· οὐδ’ ἐναλλάξαι θέμις ἢ ὡς συντέτακται, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τοῦ Πατρὸς. Ὡς γὰρ οὐκ ἔξεστιν ἄλλως εἰπεῖν περὶ αὐτοῦ, ἢ ὅτι Πατὴρ, οὕτως ἀσεβὲς ἐρωτᾶν, εἰ Υἱὸς ἐστι τὸ Πνεῦμα, ἢ τὸ Πνεῦμα Υἱός. Διὰ τοῦτο Σαβέλλιος ἀλλότριος τῆς Ἐκκλησίας ἐκρίθη, τολμήσας εἰπεῖν ἐπὶ τοῦ Πατρὸς τὸ Υἱός, καὶ ἐπὶ τοῦ Υἱοῦ τὸ τοῦ Πατρὸς ὄνομα. Ἆρ’ οὖν ἔτι μετὰ ταῦτα τολμήσει τις ἀκούων Υἱὸν καὶ Πνεῦμα εἰπεῖν· Πάππός οὖν ὁ Πατὴρ, ἢ Υἱὸς οὖν τὸ Πνεῦμα; Ναὶ τολμήσουσιν Εὐνόμιοι, καὶ Εὐδόξιοι, καὶ Εὐσέβιοι. Ἅπαξ γὰρ ὑποκρινόμενοι τὴν Ἀρειανὴν αἵρεσιν, οὐ μὴ παύσουσι τὴν ἑαυτῶν γλῶσσαν ἀπὸ ἀσεβείας. Τίς γὰρ αὐτοῖς παρέδωκε ταῦτα; Τίς ὁ διδάξας; Ἀλλ’ οὐδεὶς ἐκ τῶν θείων Γραφῶν· ἐκ δὲ τοῦ περισσεύματος τῆς καρδίας αὐτῶν ἐξῆλθεν ἡ τοιαύτη παραφροσύνη."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "마 28:19의 세례 명령을 근거로 교회가 받은 이름과 순서를 지킬 것을 요청한다. 사벨리우스는 아버지와 아들의 이름을 서로 바꾼 예로 제시된다. 원문은 εἰ Υἱὸς ἐστι τὸ Πνεῦμα, ἢ τὸ Πνεῦμα Υἱός로 같은 말을 되풀이하며, 번역은 문맥에 따라 뒤쪽을 ‘아들이 영인지’로 읽었다.",
              "에우노미오스, 에우독시오스, 에우세비오스의 무리를 향한 비난은 당시의 삼위일체 논쟁에 속한다. 각 인물의 역사적 견해를 별도로 설명하는 대목은 아니다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "이 일이 이렇게 입증되었으니, “그러면 성령도 아들인가?”라고 묻는 사람은 제정신이 아닐 것입니다. 또 그렇게 기록되어 있지 않다는 이유로, 성령을 하나님의 본성과 고유한 관계에서 제외해서도 안 됩니다. 기록된 대로 믿으십시오. “어째서 이런 방식이고 다른 방식이 아닌가?”라고 말하지 마십시오. 그런 궁리를 하다가, “그러면 하나님은 어디 계시며, 어떻게 계시는가?”라고 생각하며 말하기 시작하지 않도록 하십시오. 그러면 마침내 이런 말을 들을 것입니다. “어리석은 사람이 마음속으로 ‘하나님은 없다’고 말했다.” 신앙으로 전해지는 것들은 쓸데없이 캐묻지 않고 아는 것입니다. 제자들은 실제로 다음 말씀을 들었을 때, “아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 주라,” 어째서 아들은 둘째이고 성령은 셋째인지 캐묻지 않았습니다. 왜 도대체 삼위일체인지도 묻지 않았습니다. 들은 대로 믿었습니다. 여러분처럼 “그러면 성령은 아들인가?”라고 묻지 않았습니다. 주님이 아들 뒤에 성령을 말씀하셨을 때도, “그러면 아버지는 할아버지인가?”라고 묻지 않았습니다. 할아버지의 이름으로 하라는 말을 듣지 않고 아버지의 이름으로 하라는 말씀을 들었기 때문입니다. 그들은 이 신앙을 곳곳에 선포했습니다. 올바르게 생각한 것입니다. 구주께서 하신 말씀 외에 달리 말할 수 없었습니다. 자신을 아들이라, 성령을 성령이라 하셨습니다. 정해진 순서를 바꾸는 것도 허용되지 않습니다. 아버지의 경우도 같습니다. 그분에 관해 아버지라는 말 외에 달리 말해서는 안 되는 것처럼, 성령이 아들인지, 아들이 영인지 묻는 것은 불경한 일입니다. 이 때문에 사벨리우스는 교회에 속하지 않은 사람으로 판결받았습니다. 감히 아버지에게 아들이라는 이름을 붙이고 아들에게 아버지의 이름을 붙였기 때문입니다. 이 일이 있었는데도 아들과 성령을 듣고 누가 감히 이렇게 말하겠습니까? “그러면 아버지는 할아버지인가? 성령은 아들인가?” 그렇습니다. 에우노미오스의 무리와 에우독시오스의 무리와 에우세비오스의 무리는 감히 그렇게 할 것입니다. 한번 아리우스의 이단을 연기하기 시작한 그들은, 불경한 말을 하는 자기들의 혀를 결코 멈추지 않을 것입니다. 누가 이런 말들을 그들에게 전했습니까? 누가 가르쳤습니까? 하나님의 성경에서 그들을 가르친 사람은 아무도 없습니다. 그런 망상은 그들 마음에 가득한 것에서 나왔습니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 6, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-6",
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          "label": "세라피온에게 보낸 제4서신 6",
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              "attribution": "Athanasius Alexandrinus; J.-P. Migne 편집 (1857); Internet Archive 및 Google의 인쇄본 디지털화; Open Greek 프로젝트와 Qwen3.6 OCR. 프로젝트가 그리스어 본문을 인쇄본과 대조하고 한국어로 번역했다.",
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            "text": "Εἰ γὰρ, ἐπεὶ μὴ κτίσμα ἐστὶ τὸ Πνεῦμα (τοῦτο γὰρ ἐδείχθη), ἐρωτᾶτε, Υἱὸς οὖν ἐστὶ τὸ Πνεῦμα; ὥρα, μαθόντας ὑμᾶς, ὅτι μὴ κτίσμα ἐστὶν ὁ Υἱός (διὰ τούτου γὰρ τὰ γενητὰ ἐκτίσθη), ἐρωτᾶν, Πατὴρ οὖν ἐστὶν ὁ Υἱός; Ἢ καὶ οὕτως· Τὸ Πνεῦμα οὖν ἐστὶν ὁ Υἱός, καὶ ὁ Υἱὸς αὐτὸς ἐστὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον; Τοιαῦτα δὲ λογιζόμενοι, ἔξω μὲν τῆς ἁγίας Τριάδος ἔσονται, ἄθεοι δὲ κληθήσονται, ἀλλάσσοντες τὸ ὄνομα τοῦ Πατρός, καὶ τοῦ Υἱοῦ, καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος· μεταφέροντες τε αὐτό, ὡς θέλουσιν, ἐν ὁμοιώματι γενέσεως ἀνθρωπίνης, ἔγγονα καὶ πάππους ὀνομάζοντες, καὶ τὴν Ἑλλήνων θεογονίαν ἑαυτοῖς ἀναπλασσόμενοι. Οὐχ ἔστι δὲ αὕτη τῆς Ἐκκλησίας ἡ πίστις, ἀλλ’ ὡς εἶπεν ὁ Σωτήρ, εἰς Πατέρα καὶ Υἱὸν καὶ ἅγιον Πνεῦμα· Πατέρα μέντοι, οὐ δυνάμενον λέγεσθαι πάππον, καὶ Υἱὸν οὐ δυνάμενον λέγεσθαι Πατέρα, καὶ Πνεῦμα ἅγιον οὐχ ἄλλως ἢ οὕτως ὀνομαζόμενον. Ἐπὶ ταύτης τῆς πίστεως οὐχ ἔστιν ἐναλλὰξ εἰπεῖν· ἀλλ’ ἀεὶ ὁ Πατὴρ Πατὴρ ἐστι, καὶ ὁ Υἱὸς ἀεὶ Υἱός, καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἀεὶ Πνεῦμα ἅγιόν ἐστι καὶ λέγεται. Ἐπὶ μὲν γὰρ τῶν ἀνθρώπων, οὐχ ἔστιν οὕτως, κἂν οἱ Ἀρειανοὶ τοιαῦτα φαντάζωνται. Ὡς γὰρ γέγραπται, « Οὐχ ὡς ἄνθρωπος ὁ Θεός, » οὕτως ἄν τις εἴποι, οὐχ ὡς Θεὸς οἱ ἄνθρωποι. Ἐπὶ γὰρ τῶν ἀνθρώπων, οὐχ ἔστιν ὁ πατὴρ ἀεὶ πατήρ, οὐδὲ ὁ υἱὸς ἀεὶ υἱός. Ὁ γὰρ αὐτὸς πατὴρ μὲν υἱοῦ γίνεται, αὐτὸς δὲ ἑτέρου γέγονεν υἱός, καὶ ὁ υἱὸς πατρὸς ὢν υἱός, ἄλλου γίνεται πατήρ. Ἀβραὰμ γοῦν υἱὸς ὢν τοῦ Ναχὼρ, πατὴρ γέγονε τοῦ Ἰσαὰκ· καὶ Ἰσαὰκ δὲ υἱὸς ὢν τοῦ Ἀβραὰμ, πατὴρ γέγονε τοῦ Ἰακώβ. Ἕκαστος γὰρ, μέρος ὢν τοῦ γονέως, γεννᾶται μὲν υἱός, γίνεται δὲ καὶ αὐτὸς ἑτέρου πατήρ. Ἐπὶ δὲ τῆς θεότητος οὐχ οὕτως, ἐπεὶ μὴ ὡς ἄνθρωπος ὁ Θεός. Ὁ γοῦν Πατὴρ οὐχ ἐκ Πατρὸς ἐστι· διὸ οὐδὲ γεννᾷ τὸν γεννησόμενον ἑτέρου Πατέρα· οὐδὲ ὁ Υἱὸς μέρος ἐστὶ τοῦ Πατρός, διὸ οὐδὲ γέννημά ἐστιν εἰς τὸ γεννᾶν Υἱόν. Ὅθεν ἐπὶ τῆς θεότητος μόνης ὁ Πατὴρ κυρίως καὶ μόνος Πατὴρ ὢν, ἐστὶ καὶ ἦν καὶ ἀεὶ ἔσται. Καὶ ὁ Υἱὸς κυρίως, καὶ μόνος Υἱός ἐστι. Καὶ ἐπὶ τούτων ἔστηκε τὸ, ὁ Πατὴρ ἀεὶ Πατήρ, καὶ τὸ, Υἱὸς ἀεὶ Υἱός, εἶναι τε καὶ λέγεσθαι· καὶ τὸ Πνεῦμα δὲ τὸ ἅγιον ἀεὶ Πνεῦμα ἅγιόν ἐστι· καὶ τοῦτο τοῦ Θεοῦ εἶναι, καὶ παρὰ τοῦ Πατρὸς δι’ Υἱοῦ δίδοσθαι πεπιστεύκαμεν. Οὕτω γὰρ ἡ ἁγία Τριάς ἀναλλοίωτος διαμένει, ἐν μιᾷ θεότητι γινωσκομένη. Οὐκοῦν ὁ ἐρωτῶν, Υἱὸς οὖν ἐστι τὸ Πνεῦμα; ὡς δυναμένου τοῦ ὀνόματος ἀλλάττεσθαι, φαντάζεται, καὶ μανίαν ἑαυτῷ περιποιεῖται. Καὶ ὁ ἐρωτῶν δὲ, πάππος οὖν ἐστιν ὁ Πατήρ, ἐπινοῶν ὄνομα τῷ Πατρὶ, πλανᾶται τῇ καρδίᾳ. Ἀποκρίνασθαι μὲν οὖν ἔτι πρὸς τὴν ἀναίδειαν τῶν αἱρετικῶν οὐχ ἀσφαλὲς· μάχεσθαι γὰρ ἐστι τῇ ἀποστολικῇ παραινέσει· συμβουλεύειν δὲ μᾶλλον, ὡς παρήγγειλεν αὐτὸς, καλόν."
          },
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "인간은 한 사람의 아들이면서 다른 사람의 아버지가 되지만, 신성 안의 아버지와 아들의 관계에서는 이름이 그렇게 바뀌지 않는다고 설명한다. 하나의 신성 안에서 삼위일체가 변함없이 존속한다는 논증이다.",
              "Migne판 본문은 아브라함을 ‘나홀의 아들’이라고 적는다. 창 11:26-27에서는 데라가 아브라함의 아버지이다. 번역은 여기의 인쇄본 표현을 따른다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "이미 입증했듯이 성령이 피조물이 아니라는 이유로 여러분이 “그러면 성령은 아들인가?”라고 묻는다면, 아들도 피조물이 아니심을 알게 된 여러분은 이제 (생겨난 것들이 아들을 통해 창조되었기 때문입니다.) “그러면 아들은 아버지인가?”라고 물어야 할 것입니다. 또 이렇게 물어야 할 것입니다. “그러면 아들은 영이고, 아들 자신이 성령인가?” 그런 생각을 하는 사람들은 거룩한 삼위일체 밖에 있게 될 것입니다. 하나님 없는 자들이라고 불릴 것입니다. 아버지와 아들과 성령의 이름을 바꾸기 때문입니다. 그 이름을 자기들이 원하는 대로 옮겨 붙이고, 인간의 출생에 빗대어, 손자와 할아버지라고 부르며, 이교도들의 신들의 계보를 자기들 나름대로 다시 꾸미기 때문입니다. 이것은 교회의 신앙이 아닙니다. 교회의 신앙은 구주께서 말씀하신 대로 아버지와 아들과 성령을 향합니다. 아버지는 할아버지라 불릴 수 없고, 아들은 아버지라 불릴 수 없으며, 성령은 이 이름 외에 다른 이름으로 불리지 않으십니다. 이 신앙에서는 이름을 서로 바꾸어 말할 수 없습니다. 아버지는 언제나 아버지이시고, 아들은 언제나 아들이시며, 성령은 언제나 성령이시며 그렇게 불리십니다. 아리우스의 무리가 그런 상상을 하더라도, 사람들의 경우에는 그렇지 않습니다. “하나님은 사람과 같지 않다”라고 기록되어 있는 것처럼, 사람들은 하나님과 같지 않다고 말할 수 있습니다. 사람들에게서는 아버지가 언제나 아버지인 것도, 아들이 언제나 아들인 것도 아닙니다. 같은 사람이 한 아들의 아버지가 되지만, 그 자신은 다른 사람의 아들이었기 때문입니다. 아들도 아버지의 아들이면서 다른 사람의 아버지가 됩니다. 예컨대 아브라함은 나홀의 아들이면서, 이삭의 아버지가 되었습니다. 이삭도 아브라함의 아들이면서, 야곱의 아버지가 되었습니다. 각 사람은 자기 부모의 일부여서, 아들로 태어나지만, 그 자신도 다른 사람의 아버지가 됩니다. 신성의 경우에는 그렇지 않습니다. 하나님은 사람과 같지 않으시기 때문입니다. 아버지는 다른 아버지에게서 오신 분이 아닙니다. 그러므로 다른 이의 아버지가 될 분을 낳지도 않으십니다. 아들도 아버지의 일부가 아니십니다. 그러므로 또 아들을 낳기 위해 나신 분도 아니십니다. 따라서 오직 신성 안에서 아버지는 본래적 의미의 유일한 아버지이시며, 지금도, 과거에도, 영원히 그러하실 것입니다. 아들도 본래적 의미의 유일한 아들이십니다. 이분들에게는 다음 진술이 확고합니다. 아버지는 언제나 아버지이시며 그렇게 불리고, 아들은 언제나 아들이시며 그렇게 불리십니다. 성령도 언제나 성령이십니다. 우리는 성령이 하나님의 영이시며, 아버지에게서 아들을 통해 주어지신다고 믿습니다. 이렇게 거룩한 삼위일체는 변함없이 존속하시며, 하나의 신성 안에서 알려지십니다. 그러므로 “그러면 성령은 아들인가?”라고 묻는 사람은, 그 이름을 바꿀 수 있는 것처럼 상상하며, 스스로 광기를 불러들입니다. “그러면 아버지는 할아버지인가?”라고 묻는 사람도, 아버지에게 새 이름을 만들어 붙이며, 마음속으로 길을 잃습니다. 그러므로 이단자들의 뻔뻔한 말에 계속 대답하는 것은 안전하지 않습니다. 사도의 권고와 맞서는 일이기 때문입니다. 오히려 사도가 명한 대로 그들에게 충고하는 것이 좋습니다."
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 7, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-7",
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            "text": "Ἀρκεῖ ταῦτα πρὸς ἔλεγχον τῆς μωρολογίας ὑμῶν. Μηκέτι παίζετε εἰς τὴν θεότητα. Παιζόντων γὰρ ἴδιον ἐρωτᾶν τὰ μὴ γεγραμμένα καὶ λέγειν· Οὐκοῦν Υἱὸς ἐστι τὸ Πνεῦμα καὶ πάππος ὁ Πατήρ; Οὕτω γελῶσιν ὁ ἐν Καισαρείᾳ καὶ ὁ ἐν τῇ Σκυθοπόλει. Ἀρκεῖ πιστεύειν ὑμᾶς, ὅτι οὐκ ἐστὶ κτίσμα τὸ Πνεῦμα, ἀλλὰ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ ἐστι, καὶ ἐν αὐτῷ Τριάς, Πατήρ, καὶ Υἱὸς, καὶ Πνεῦμα ἅγιον. Καὶ οὔτε τὸ Πατὴρ ὄνομα ἐπὶ Υἱοῦ ὀνομάζειν χρή, οὔτε τὸ Πνεῦμα λέγειν ἔξεστιν αὐτὸ εἶναι τὸν Υἱόν, οὔτε τὸν Υἱὸν αὐτὸ εἶναι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· ἀλλ’ οὕτως ἐστίν, ὡς εἴρηται, καὶ μία ἡ ἐν ταύτῃ τῇ Τριάδι θεότης ἐστὶ, καὶ μία πίστις, καὶ ἓν βάπτισμα ἐστιν, ἐν αὐτῇ διδόμενον, καὶ ἡ τελείωσις μία, ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν, δι’ οὗ καὶ μεθ’ οὗ τῷ Πατρὶ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος σὺν ἁγίῳ Πνεύματι εἰς τοὺς σύμπαντας αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "앞의 문답을 마무리하고 하나의 신성, 하나의 신앙, 하나의 세례를 고백한다. 카이사레아와 스키토폴리스의 인물은 본문에서 이름 없이 지칭된다.",
              "이 절의 송영으로 한 논설이 끝난다. Migne판 제4서신은 다음 8-23절의 성령 모독 해설을 이어 싣는다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "여러분의 어리석은 말을 반박하는 데는 이 말로 충분합니다. 더 이상 신성을 가지고 장난하지 마십시오. 기록되어 있지 않은 것을 물으며 다음과 같이 말하는 것은 장난하는 사람들의 일입니다. “그러면 성령은 아들이고 아버지는 할아버지인가?” 카이사레아에 있는 자와 스키토폴리스에 있는 자도 이렇게 조롱합니다. 여러분은 다음 사실을 믿으면 충분합니다. 성령은 피조물이 아니시며 하나님의 영이십니다. 그분 안에서 아버지와 아들과 성령의 삼위일체가 있습니다. 아들에게 아버지라는 이름을 붙여서도 안 되고, 성령 자신이 아들이라고 말해서도 안 되며, 아들 자신이 성령이라고 말해서도 안 됩니다. 말씀하신 그대로 계십니다. 이 삼위일체 안에서 신성은 하나입니다. 신앙도 하나이고, 삼위일체 안에서 베푸는 세례도 하나이며, 완성도 하나입니다. 우리 주 그리스도 예수 안에서 그러합니다. 그분을 통해, 그분과 함께 아버지께, 성령과 함께 영광과 권능이, 영원무궁토록 있기를 빕니다. 아멘."
          },
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          "work_passage_id": "athanasius-serapion-4:7"
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      ],
      "summary": "공통 본성과 위격의 고유한 관계, 시간 없는 탄생과 나오심을 구별하는 논증을 읽습니다.",
      "title": "본성의 일치와 위격의 구별"
    },
    {
      "attribution": "각 신조와 서신·논설 및 나지안조스의 그레고리오스의 신학강론 및 아타나시우스의 세라피온 서신",
      "group": "trinity",
      "id": "trinity-incarnation",
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            "edition_label": "Philip Schaff 편집, The Creeds of Christendom II, New York: Harper & Brothers, 1878, 57-58쪽 그리스어 본문",
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            "text": "τὸν δι’ ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα,"
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            "text": "그분은 우리 인간과 우리의 구원을 위해 하늘에서 내려오셔서, 성령과 동정녀 마리아에게서 육신을 취하고 사람이 되셨습니다."
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          "author": "아타나시우스와 알렉산드리아 회의",
          "citation": "아타나시우스와 알렉산드리아 회의, 『안티오키아인들에게 보낸 서한』 7.1, 그리스어 편집 본문, AW II/8 2006, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-antiochenes/index.html#p-7-1",
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            "text": "그들은 구주께서 영혼도 지각도 지성도 없는 몸을 지니신 것이 아니라고 고백했습니다. 주님이 우리를 위해 사람이 되셨으면서 그 몸에 지성이 없을 수는 없기 때문입니다. 말씀 자신 안에서 이루어진 구원은 몸만의 구원이 아니라 영혼의 구원이기도 합니다. 참으로 하나님의 아들이신 그분이 사람의 아들도 되셨고, 하나님의 외아들이신 바로 그분이 많은 형제 가운데 맏아들도 되셨습니다."
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            "text": "διὸ οὔτε ἕτερος μὲν ἦν ὁ πρὸ Ἀβραὰμ υἱὸς τοῦ θεοῦ, ἕτερος δὲ ὁ μετὰ Ἀβραάμ, οὐδὲ ἕτερος μὲν ἦν ὁ τὸν Λάζαρον ἐγείρας, ἕτερος δὲ ὁ πυνθανόμενος περὶ αὐτοῦ, ἀλλ’ ὁ αὐτὸς ἦν ἀνθρωπίνως μὲν λέγων ποῦ Λάζαρος κεῖται;, θεϊκῶς δὲ τοῦτον ἀνεγείρων· ὁ αὐτὸς δὲ ἦν σωματικῶς μὲν ὡς ἄνθρωπος πτύων, θεϊκῶς δὲ ὡς υἱὸς τοῦ θεοῦ ἀνοίγων τοὺς ὀφθαλμοὺς τοῦ ἐκ γενετῆς τυφλοῦ καὶ σαρκὶ μὲν πάσχων, ὡς εἶπεν ὁ Πέτρος, θεϊκῶς δὲ ἀνοίγων τὰ μνήματα καὶ ἀνεγείρων τοὺς νεκρούς. ἐξ ὧν καὶ πάντα τὰ ἐν τῷ εὐαγγελίῳ οὕτω νοοῦντες τὸ αὐτὸ φρονεῖν περὶ τῆς σαρκώσεως καὶ ἐνανθρωπήσεως τοῦ λόγου διεβεβαιώσαντο."
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            "text": "Σὺ δέ μοι καταρίθμει πρὸς ταῦτα τὰ τῆς ἀγνωμοσύνης ῥήματα, τὸ θεός μου καὶ θεὸς ὑμῶν, τὸ μείζων, τὸ ἔκτισε, τὸ ἐποίησε, τὸ ἡγίασεν. εἰ βούλει δέ, καὶ τὸ δοῦλον, καὶ τὸ ὑπήκοον· τὸ δέδωκε, τὸ ἔμαθε, τὸ ἐντέταλται, τὸ ἀπέσταλται, τὸ μὴ δύνασθαι ἀφ’ ἑαυτοῦ τι ποιεῖν, ἢ λέγειν, ἢ κρίνειν, ἢ δωρεῖσθαι, ἢ βούλεσθαι. ἔτι δὲ καὶ ταῦτα, τὴν ἄγνοιαν, τὴν ὑποταγήν, τὴν εὐχήν, τὴν ἐρώτησιν, τὴν προκοπήν, τὴν τελείωσιν. πρόσθες, εἰ βούλει, καὶ ὅσα τούτων ταπεινότερα, τὸ ὑπνοῦν, τὸ πεινῆν, τὸ κοπιᾷν, τὸ δακρύειν, τὸ ἀγωνιᾷν, τὸ ὑποδύεσθαι. τάχα δ’ ἂν ὀνειδίσαις καὶ τὸν σταυρόν, καὶ τὸν θάνατον. τὴν γὰρ ἔγερσιν καὶ τὴν ἀνάληψιν παρήσειν μοι δοκεῖς, ἐπειδή τι καὶ πρὸς ἡμῶν ἐν τούτοις εὑρίσκεται. πολλὰ δ’ ἂν ἔτι πρὸς τούτοις σπερμολογήσαις, εἰ βούλοιο συντιθέναι τὸν ὁμώνυμόν σου θεὸν καὶ παρέγγραπτον, ἡμῖν δὲ ἀληθινὸν καὶ ὁμότιμον. τούτων γὰρ ἕκαστον οὐ χαλεπὸν μὲν καὶ κατὰ μέρος ἐπεξιόντα ἐξηγεῖσθαί σοι πρὸς τὸ εὐσεβέστατον, καὶ ἀνακαθαίρειν τὸ ἐν τοῖς γράμμασι πρόσκομμα, εἴ γε προσπταίεις ὄντως, ἀλλὰ μὴ ἑκὼν κακουργεῖς. ἑνὶ δὲ κεφαλαίῳ, τὰ μὲν ὑψηλότερα πρόσαγε τῇ θεότητι καὶ τῇ κρείττονι φύσει παθῶν καὶ σώματος· τὰ δὲ ταπεινότερα τῷ συνθέτῳ, καὶ τῷ διὰ σὲ κενωθέντι καὶ σαρκωθέντι, οὐδὲν δὲ χεῖρον εἰπεῖν, καὶ ἀνθρωπισθέντι, εἶτα καὶ ὑψωθέντι, ἵνα σὺ τὸ τῶν δογμάτων σου σαρκικὸν καὶ χαμαιπετὲς καταλύσας μάθης ὑψηλότερος εἶναι, καὶ συνανιέναι θεότητι, καὶ μὴ τοῖς ὁρωμένοις ἐναπομένοις, ἀλλὰ συνεπαίρῃ τοῖς νοουμένοις, καὶ γινώσκῃς, τίς μὲν φύσεως λόγος, τίς δὲ λόγος οἰκονομίας."
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            "notes": [
              "낮은 표현에는 요한복음 20:17과 14:28, 잠언 8:22, 사도행전 2:36, 요한복음 10:36, 빌립보서 2:7-8 등의 말이 들어 있다. 뒤의 제4신학강론(제30강론)에서 이 표현들을 더 자세히 설명한다.",
              "οἰκονομία는 구원을 위해 인간이 되신 일을 가리키므로 ‘구원의 경륜’으로 옮겼다. 본성에 관한 높은 표현과 인간이 되신 분에 관한 낮은 표현을 함께 읽는 해석 원칙이다."
            ],
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            "text": "이에 맞서 그대는 분별없는 해석에 쓰는 표현들을 내게 늘어놓으라. ‘내 하나님과 너희 하나님’, ‘더 크시다’, ‘창조하셨다’, ‘만드셨다’, ‘거룩하게 하셨다’라는 표현들이다. 원한다면 ‘종’과 ‘순종하는 분’도 더하라. ‘주셨다’, ‘배우셨다’, ‘명령을 받으셨다’, ‘보내심을 받으셨다’, ‘스스로 무엇을 행하거나 말하거나 판단하거나 베풀거나 원하실 수 없다’라는 표현들도 더하라. 알지 못하심, 복종하심, 기도하심, 물으심, 자라나심, 온전하게 되심도 더하라. 원한다면 이보다 더 낮은 것들도 덧붙이라. 주무심, 주리심, 지치심, 우심, 괴로워하심, 물러서심이다. 아마 그대는 십자가와 죽음까지 비난할 것이다. 부활과 승천은 빼놓을 것 같다. 거기에는 우리 편에 유리한 무엇도 있기 때문이다. 그대가 이름만 같고 위조된 하나님을 꾸며 내고 싶다면, 이 밖에도 많은 말을 주워 모을 수 있을 것이다. 그러나 우리에게 아들은 참 하나님이시며 동등한 존엄을 지니신 분이다. 이 각각을 따로 살펴, 가장 경건한 뜻으로 그대에게 설명하는 일은 어렵지 않다. 글자에 걸려 넘어지는 일을 없애는 것도 어렵지 않다. 그대가 일부러 해를 끼치려는 것이 아니라 실제로 걸려 넘어진다면 말이다. 한마디로 말하자면, 높은 표현들은 신성과, 정념과 몸보다 높은 본성에 적용하라. 낮은 표현들은 결합된 분, 그대를 위해 자신을 비우고 육신이 되신 분에게 적용하라. 인간이 되셨다고 말해도 무방하다. 그 뒤에 높임을 받으셨다. 그대가 가르침의 육체적이고 땅으로 기우는 생각을 무너뜨리고 더 높아지는 법을 배우게 하려는 것이다. 신성과 함께 올라가며, 보이는 것들에 머무르지 않고, 생각으로 깨닫는 것들과 함께 높아져 알게 하려는 것이다. 무엇이 본성에 관한 말이고, 무엇이 구원의 경륜에 관한 말인지 알게 하려는 것이다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제3신학강론 (제29강론)』 19, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-29/index.html#p-19",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 73-107쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Οὗτος γὰρ ὁ νῦν σοι καταφρονούμενος, ἦν ὅτε καὶ ὑπὲρ σὲ ἦν· ὁ νῦν ἄνθρωπος καὶ ἀσύνθετος ἦν. ὃ μὲν ἦν, διέμεινεν· ὃ δὲ οὐκ ἦν, προσέλαβεν. ἐν ἀρχῇ ἦν ἀναιτίως· τίς γὰρ αἰτία θεοῦ; ἀλλὰ καὶ ὕστερον γέγονε δι’ αἰτίαν (ἡ δὲ ἦν τὸ σὲ σωθῆναι τὸν ὑβριστήν, ὃς διὰ τοῦτο περιφρονεῖς θεότητα, ὅτι τὴν σὴν παχύτητα κατεδέξατο) διὰ μέσου νοὸς ὁμιλήσας σαρκί, καὶ γενόμενος ἄνθρωπος, ὁ κάτω θεός· ἐπειδὴ συνανεκράθη θεῷ, καὶ γέγονεν εἷς, τοῦ κρείττονος ἐκνικήσαντος, ἵνα γένωμαι τοσοῦτον θεός, ὅσον ἐκεῖνος ἄνθρωπος. ἐγεννήθη μέν, ἀλλὰ καὶ ἐγεγέννητο· ἐκ γυναικὸς μέν, ἀλλὰ καὶ παρθένου. τοῦτο ἀνθρώπινον, ἐκεῖνο θεῖον. ἀπάτωρ ἐντεῦθεν, ἀλλὰ καὶ ἀμήτωρ ἐκεῖθεν. ὅλον τοῦτο θεότητος. ἐκυοφορήθη μέν, ἀλλ’ ἐγνώσθη προφήτῃ καὶ αὐτῷ κυοφορουμένῳ, καὶ προσκιρτῶντι τοῦ λόγου, δι’ ὃν ἐγένετο. ἐσπαργανώθη μέν, ἀλλ’ ἀποσπαργανοῦται τὰ τῆς ταφῆς ἀνιστάμενος. ἐν φάτνῃ μὲν ἀνεκλίθη, ἀλλ’ ὑπ’ ἀγγέλων ἐδοξάσθη, καὶ ὑπ’ ἀστέρος ἐμηνύθη, καὶ ὑπὸ μάγων προσεκυνήθη. πῶς σὺ προσπταίεις τῷ βλεπομένῳ, μὴ σκοπῶν τὸ νοούμενον; ἐφυγαδεύθη μὲν εἰς Αἴγυπτον, ἀλλὰ φυγαδεύει τὰ Αἰγυπτίων. οὐκ εἶχεν εἶδος οὐδὲ κάλλος παρὰ Ἰουδαίοις, ἀλλὰ τῷ Δαβὶδ ὡραῖος ἦν κάλλει παρὰ τοὺς υἱοὺς τῶν ἀνθρώπων, ἀλλ’ ἐπὶ τοῦ ὄρους ἀστράπτει, καὶ ἡλίου φωτοειδέστερος γίνεται, τὸ μέλλον μυσταγωγῶν."
          },
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          "title": "제3신학강론 (제29강론)",
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            "notes": [
              "말씀은 본래 그러하셨던 것을 유지하며 인간성을 취하신다. 정신을 매개로 육신과 결합하셨다는 문장은 인간의 정신도 성육신에 포함한다.",
              "‘아래의 인간은 하나님이 되었다’와 ‘그분이 인간이 되신 만큼 나도 하나님이 된다’는 성육신과 구원의 연합을 설명하는 표현이다. 앞에서는 신성을 버리지 않고 인간성을 취하셨다고 밝힌다.",
              "태중에서 뛰논 예언자는 누가복음 1:41의 세례 요한이다. 구유, 별과 동방박사, 이집트 피신, 산 위의 빛남은 탄생과 변화산 이야기의 장면들이다. 아름다움의 대조는 이사야 53:2와 시편 45:2를 잇는다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "지금 그대가 업신여기는 이분은, 한때 그대보다 높이 계셨다. 지금 인간이신 분은 결합되지 않은 분이기도 하셨다. 본래 그러하셨던 것은 그대로 유지하셨고, 본래 아니셨던 것을 취하셨다. 처음에 계셨던 것은 어떤 이유 때문도 아니었다. 하나님이신 데 무슨 이유가 있겠는가? 그러나 나중에 인간이 되신 데는 이유가 있었다. 그 이유는 모욕하는 그대를 구원하는 것이었다. 그대는 그분이 그대의 무거운 육신을 받아들이셨다는 이유로 신성을 멸시한다. 그분은 정신을 매개로 육신과 결합하셨고, 인간이 되셨다. 아래의 인간은 하나님이 되었다. 하나님과 결합하여 하나가 되었기 때문이다. 더 높은 쪽이 우세해졌으며, 그분이 인간이 되신 만큼 나도 하나님이 되게 하려는 것이다. 그분은 태어나셨으며, 이미 태어나신 분이셨다. 여인에게서 태어나셨으며, 그 여인은 처녀였다. 여인에게서 태어남은 인간의 일이고, 처녀에게서 태어남은 신적인 일이다. 이쪽에서는 아버지가 없으시며, 저쪽에서는 어머니가 없으시다. 이 모든 것이 신성에 속한다. 그분은 태중에 계셨으며, 자신도 태중에 있던 예언자가 그분을 알아보았다. 그 예언자는 자신이 태어난 까닭인 말씀을 향해 뛰놀았다. 그분은 포대기에 싸이셨으며, 부활하시면서 장례의 수의를 벗어 던지셨다. 구유에 누이셨으며, 천사들에게 영광을 받으셨다. 별이 그분을 알렸고, 동방박사들이 그분께 경배했다. 그대는 왜 생각으로 깨달아야 할 것을 살피지 않고, 보이는 것에 걸려 넘어지는가? 그분은 이집트로 쫓겨나셨으며, 이집트의 것들을 쫓아내신다. 유대인들 가운데서는 모양도 아름다움도 없으셨다. 그러나 다윗에게는 사람의 아들들보다 아름다우신 분이었다. 산 위에서는 번쩍이며 해보다 더 빛나신다. 장차 올 것을 신비 가운데 알려 주시는 것이다."
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 73-107쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἐβαπτίσθη μὲν ὡς ἄνθρωπος, ἀλλ’ ἁμαρτίας ἔλυσεν ὡς θεός· οὐ καθαρσίων αὐτὸς δεόμενος, ἀλλ’ ἵνα ἁγιάσῃ τὰ ὕδατα. ἐπειράσθη ὡς ἄνθρωπος, ἀλλ’ ἐνίκησεν ὡς θεός· ἀλλὰ θαρρεῖν διακελεύεται, ὡς κόσμον νενικηκώς. ἐπείνησεν, ἀλλ’ ἔθρεψε χιλιάδας, ἀλλ’ ἄρτος ἐστὶ ζωτικὸς καὶ οὐράνιος. ἐδίψησεν, ἀλλ’ ἐβόησεν· Ἐάν τις δίψᾳ, ἐρχέσθω πρός με, καὶ πινέτω· ἀλλὰ καὶ πηγάζειν ὑπέσχετο τοὺς πιστεύοντας. ἐκοπίασεν, ἀλλὰ τῶν κοπιώντων καὶ πεφορτισμένων ἐστὶν ἀνάπαυσις. ἐβαρήθη μὲν ὕπνῳ, ἀλλ’ ἐπὶ πελάγους κουφίζεται, ἀλλ’ ἐπιτιμᾷ πνεύμασιν, ἀλλὰ Πέτρον κουφίζει βαπτιζόμενον. δίδωσι τέλος, ἀλλ’ ἐξ ἰχθύος, ἀλλὰ βασιλεύει τῶν ἀπαιτούντων. Σαμαρείτης ἀκούει καὶ δαιμονῶν, πλὴν σώζει τὸν ἀπὸ Ἰερουσαλὴμ καταβαίνοντα καὶ λῃσταῖς περιπεσόντα, πλὴν ὑπὸ δαιμόνων ἐπιγινώσκεται, καὶ ἀπελαύνει δαίμονας, καὶ λεγεῶνα πνευμάτων βυθίζει, καὶ ὡς ἀστραπὴν ὁρᾷ πίπτοντα τὸν ἀρχηγὸν τῶν δαιμόνων. λιθάζεται, ἀλλ’ οὐχ ἁλίσκεται. προσεύχεται, ἀλλ’ ἐπακούει. δακρύει, ἀλλὰ παύει δάκρυον. ἐρωτᾷ ποῦ Λάζαρος, ἄνθρωπος γὰρ ἦν· ἀλλ’ ἐγείρει Λάζαρον, θεὸς γὰρ ἦν. πωλεῖται, καὶ λίαν εὐώνως, τριάκοντα γὰρ ἀργυρίων, ἀλλ’ ἐξαγοράζει κόσμον, καὶ μεγάλης τιμῆς, τοῦ ἰδίου γὰρ αἵματος. ὡς πρόβατον ἐπὶ σφαγὴν ἄγεται, ἀλλὰ ποιμαίνει τὸν Ἰσραήλ, νῦν δὲ καὶ πᾶσαν τὴν οἰκουμένην. ὡς ἀμνὸς ἄφωνος, ἀλλὰ λόγος ἐστί, φωνῇ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ καταγγελλόμενος. μεμαλάκισται, τετραυμάτισται, ἀλλὰ θεραπεύει πᾶσαν νόσον, καὶ πᾶσαν μαλακίαν. ἐπὶ τὸ ξύλον ἀνάγεται, προσπήγνυται, ἀλλὰ τῷ ξύλῳ τῆς ζωῆς ἀποκαθίστησιν, ἀλλὰ σώζει καὶ λῃστὴν συσταυρούμενον, ἀλλὰ σκοτίζει πᾶν τὸ ὁρώμενον. ὄξος ποτίζεται, χολὴν βρωματίζεται· τίς; ὁ τὸ ὕδωρ εἰς οἶνον μεταβαλών, ὁ τῆς πικρᾶς γεύσεως καταλύτης, ὁ γλυκασμὸς καὶ ὅλος ἐπιθυμία. παραδίδωσι τὴν ψυχήν, ἀλλ’ ἐξουσίαν ἔχει πάλιν λαβεῖν αὐτήν, ἀλλὰ καταπέτασμα ῥήγνυται, τὰ γὰρ ἄνω παραδείκνυται, ἀλλὰ πέτραι σχίζονται, ἀλλὰ νεκροὶ προεγείρονται. ἀποθνήσκει, ζωοποιεῖ δέ, καὶ καταλύει τῷ θανάτῳ τὸν θάνατον. θάπτεται, ἀλλ’ ἀνίσταται. εἰς ᾅδου κάτεισιν, ἀλλ’ ἀνάγει ψυχάς, ἀλλ’ εἰς οὐρανοὺς ἄνεισιν, ἀλλ’ ἥξει κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, καὶ τοὺς τοιούτους βασανίσαι λόγους. εἰ ταῦτα ἐμποιεῖ σοι τῆς πλάνης τὴν ἀφορμήν, ἐκεῖνά σου λύει τὴν πλάνην."
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          "title": "제3신학강론 (제29강론)",
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            "notes": [
              "세례와 시험, 굶주림과 먹이심, 목마름과 생수, 피곤함과 쉼을 짝지어 인간의 경험과 신적인 능력을 함께 말한다. 생수의 초청은 요한복음 7:37-38, 쉼은 마태복음 11:28과 연결된다.",
              "사마리아인이라는 비방은 요한복음 8:48, 강도 만난 사람을 구하는 장면은 누가복음 10:30 이하의 비유이다. 그레고리오스는 비유 속 구원자를 그리스도와 연결한다.",
              "은화 서른 닢과 피의 값, 십자가와 생명나무, 죽음과 생명의 대조가 수난에서 부활과 심판까지 이어진다. ᾅδης는 죽은 이들의 세계로 옮겼다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "인간으로서 세례를 받으셨으며, 하나님으로서 죄를 없애셨다. 자신에게 정결하게 하는 일이 필요해서가 아니라, 물을 거룩하게 하시려고 받으셨다. 인간으로서 시험을 받으셨으며, 하나님으로서 이기셨다. 세상을 이기신 분으로서 담대하라고 명하신다. 주리셨으며, 수천 명을 먹이셨다. 그분은 생명을 주는 하늘의 빵이시다. 목마르셨으며, “누구든지 목마르거든 내게 와서 마시라”라고 외치셨다. 믿는 이들이 샘처럼 솟아나게 하겠다고도 약속하셨다. 지치셨으며, 지치고 무거운 짐을 진 이들의 쉼이시다. 잠에 눌리셨으며, 바다 위를 가볍게 걸으신다. 바람들을 꾸짖으시며, 물에 빠지는 베드로를 들어 올리신다. 세금을 내시되 물고기에서 꺼내어 내신다. 세금을 요구하는 자들의 왕이시다. 사마리아인이며 귀신 들렸다는 말을 들으시면서, 예루살렘에서 내려가다 강도를 만난 이를 구원하신다. 귀신들은 그분을 알아보며, 그분은 귀신들을 쫓아내신다. 악한 영들의 군단을 물에 빠뜨리시고, 귀신들의 우두머리가 번개처럼 떨어지는 것을 보신다. 돌팔매질을 당하시되 붙잡히지 않으신다. 기도하시며, 기도를 들어 주신다. 눈물을 흘리시며, 눈물을 그치게 하신다. 라자로가 어디 있는지 물으신다. 인간이셨기 때문이다. 라자로를 일으키신다. 하나님이셨기 때문이다. 팔리셨으며, 은화 서른 닢이라는 매우 싼 값에 팔리셨다. 그러나 세상을 속량하시되 큰 값을 치르신다. 자신의 피를 치르셨기 때문이다. 양처럼 도살장으로 끌려가시며, 이스라엘을 목양하신다. 이제는 온 세계를 목양하신다. 입을 열지 않는 어린양 같으시면서, 광야에서 외치는 이의 음성이 선포하는 말씀이시다. 허약해지시고 상처를 입으셨으며, 모든 질병과 모든 허약함을 고치신다. 나무 위에 올려져 못 박히시며, 생명나무에 우리를 다시 이르게 하신다. 함께 십자가에 못 박힌 강도도 구원하시며, 보이는 온 세상을 어둡게 하신다. 신 포도주를 마시고 쓸개즙을 먹으신다. 누구인가? 물을 포도주로 바꾸신 분이다. 쓴맛을 없애시는 분, 달콤함이시며 온전히 사모할 만한 분이다. 목숨을 내어 주시며, 그것을 다시 얻을 권한을 가지신다. 휘장이 찢어진다. 위에 있는 것들이 드러나기 때문이다. 바위들이 갈라지고, 죽은 이들이 미리 일어난다. 죽으시며, 생명을 주신다. 죽음으로 죽음을 없애신다. 묻히시며, 다시 일어나신다. 죽은 이들의 세계로 내려가시며, 영혼들을 위로 이끄신다. 하늘로 올라가시며, 산 이들과 죽은 이들을 심판하러 오실 것이다. 이런 논리들도 시험하실 것이다. 앞의 일들이 그대에게 오류의 빌미가 된다면, 뒤의 일들이 그 오류를 풀어 준다."
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          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제4신학강론 (제30강론)』 5, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-30/index.html#p-5",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 108-144쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "τούτῳ σύναπτε καὶ τὴν ὑποταγήν, ἣν ὑποτάσσεις τῷ πατρὶ τὸν υἱόν. τί, λέγεις, ὡς νῦν οὐχ ὑποτεταγμένου; δεῖται δὲ ὅλως ὑποταγῆναι θεῷ θεὸς ὤν; ὡς περὶ λῃστοῦ τινός, ἢ ἀντιθέου, ποιῇ τὸν λόγον. ἀλλ’ οὕτω σκόπει· ὅτι ὥσπερ κατάρα ἤκουσε δι’ ἐμὲ ὁ τὴν ἐμὴν λύων κατάραν· καὶ ἁμαρτία ὁ αἴρων τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου· καὶ Ἀδὰμ ἀντὶ τοῦ παλαιοῦ γίνεται νέος· οὕτω καὶ τὸ ἐμὸν ἀνυπότακτον ἑαυτοῦ ποιεῖται, ὡς κεφαλὴ τοῦ παντὸς σώματος. ἕως μὲν οὖν ἀνυπότακτος ἐγὼ καὶ στασιώδης, τῇ τε ἀρνήσει τοῦ θεοῦ καὶ τοῖς πάθεσιν, ἀνυπότακτος τὸ κατ’ ἐμὲ καὶ Χριστὸς λέγεται. ὅταν δὲ ὑποταγῇ αὐτῷ τὰ πάντα, - ὑποταγήσεται δὲ καὶ τῇ ἐπιγνώσει καὶ τῇ μεταποιήσει, - τότε καὶ αὐτὸς τὴν ὑποταγὴν πεπλήρωκε, προσάγων ἐμὲ τὸν σεσωσμένον. τοῦτο γὰρ ἡ ὑποταγὴ Χριστοῦ, κατά γε τὸν ἐμὸν λόγον, ἡ τοῦ πατρικοῦ θελήματος πλήρωσις. ὑποτάσσει δὲ καὶ υἱὸς πατρί, καὶ υἱῷ πατήρ· ὁ μὲν ἐνεργῶν, ὁ δὲ εὐδοκῶν, ὃ καὶ πρότερον εἴπομεν. καὶ οὕτω τὸ ὑποτεταγμένον ὁ ὑποτάξας θεῷ παρίστησιν, ἑαυτοῦ ποιούμενος τὸ ἡμέτερον. τοιοῦτον εἶναί μοι φαίνεται καὶ τό· Ὁ θεός, ὁ θεός μου, πρόσχες μοι, ἵνα τί ἐγκατέλιπές με; οὐ γὰρ αὐτὸς ἐγκαταλέλειπται, ἢ ὑπὸ τοῦ πατρός, ἢ ὑπὸ τῆς ἑαυτοῦ θεότητος, ὃ δοκεῖ τισίν, ὡς ἂν φοβουμένης τὸ πάθος, καὶ διὰ τοῦτο συστελλομένης ἀπὸ τοῦ πάσχοντος. τίς γὰρ ἢ γεννηθῆναι κάτω τὴν ἀρχήν, ἢ ἐπὶ τὸν σταυρὸν ἀνελθεῖν ἠνάγκασεν; ἐν ἑαυτῷ δέ, ὅπερ εἶπον, τυποῖ τὸ ἡμέτερον. ἡμεῖς γὰρ ἦμεν οἱ ἐγκαταλελειμμένοι καὶ παρεωραμένοι πρότερον, εἶτα νῦν προσειλημμένοι καὶ σεσωσμένοι τοῖς τοῦ ἀπαθοῦς πάθεσιν· ὥσπερ καὶ τὴν ἀφροσύνην ἡμῶν καὶ τὸ πλημμελὲς οἰκειούμενος τὰ ἑξῆς διὰ τοῦ ψαλμοῦ φησίν· ἐπειδὴ προδήλως εἰς Χριστὸν ὁ εἰκοστὸς πρῶτος ψαλμὸς ἀναφέρεται."
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          "title": "제4신학강론 (제30강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "아들의 복종은 고린도전서 15:28과 연결된다. 그리스도가 몸의 머리로서 인간의 불순종을 자신의 것으로 삼고, 구원받은 인간을 아버지께 데려가신다고 설명한다.",
              "저주가 되심은 갈라디아서 3:13, 죄가 되심은 고린도후서 5:21, 세상의 죄를 없애심은 요한복음 1:29의 표현이다. 하나님의 뜻이 이루어지는 일과 아버지와 아들의 활동 관계를 함께 말한다.",
              "버림받음의 외침은 그리스어 시편 21편, 현대 한국어 성경의 시편 22:1 및 마태복음 27:46과 연결된다. 강론에 실린 ‘나를 돌아보소서’도 포함하여 옮겼다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그대가 아들을 아버지께 복종시키는 그 복종도 이 설명에 연결하라. 무엇인가? 지금은 복종하지 않으셨다는 뜻인가? 하나님이신 분이 하나님께 복종하실 필요가 과연 있는가? 그대는 어떤 강도나 하나님을 대적하는 자를 논하듯 말한다. 그러나 이렇게 살펴보라. 나의 저주를 푸시는 분이 나 때문에 저주라고 불리셨고, 세상의 죄를 없애시는 분이 죄라고 불리셨으며, 옛 아담 대신 새 아담이 되셨듯, 그분은 온 몸의 머리로서 나의 불순종도 자신의 것으로 삼으신다. 그러므로 내가 하나님을 부인하고 정념들에 매여 불순종하며 분쟁을 일으키는 동안, 그리스도도 나와의 관계에서 불순종하신다고 불린다. 그러나 만물이 그분께 복종하면, 하나님을 알아보고 변화됨으로 복종하게 될 것이다. 그때 그분 자신도 구원받은 나를 데리고 오셔서 복종을 완성하신다. 내 설명에 따르면, 그리스도의 복종은 아버지 뜻을 이루는 일이기 때문이다. 아들도 만물을 아버지께 복종시키시고, 아버지도 아들에게 복종시키신다. 아들은 활동하시고 아버지는 기뻐하신다. 앞서 말한 것과 같다. 이렇게 복종을 이루신 분은 복종한 이를 하나님께 바치시며, 우리의 것을 자신의 것으로 삼으신다. 다음 말도 나에게는 같은 뜻으로 보인다. “하나님, 나의 하나님, 나를 돌아보소서. 왜 나를 버리셨습니까?” 그분 자신이 아버지에게 버림받거나 자신의 신성에게 버림받은 것이 아니다. 어떤 이들은 그렇게 생각한다. 마치 신성이 고난을 두려워해서, 고난받는 분에게서 물러난 것처럼 생각한다. 그러나 누가 애초에 아래에서 태어나시도록, 또는 십자가에 오르시도록 강제로 시켰는가? 앞서 말했듯, 그분은 자신의 안에 우리의 처지를 나타내신다. 전에 버려지고 외면당했던 이들은 우리였다. 이제는 고난에 흔들리지 않는 분의 고난으로 받아들여지고 구원받았다. 마찬가지로 우리의 어리석음과 잘못을 자신의 것으로 삼아, 시편의 이어지는 말들을 하신다. 시편 21편은 분명히 그리스도에게 적용되기 때문이다."
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          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제4신학강론 (제30강론)』 6, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-30/index.html#p-6",
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            "text": "τῆς δὲ αὐτῆς ἔχεται θεωρίας καὶ τὸ μαθεῖν αὐτὸν τὴν ὑπακοὴν ἐξ ὧν ἔπαθεν, ἥ τε κραυγή, καὶ τὰ δάκρυα, καὶ τὸ ἱκετεῦσαι, καὶ τὸ εἰσακουσθῆναι, καὶ τὸ εὐλαβές· ἃ δραματουργεῖται καὶ πλέκεται θαυμασίως ὑπὲρ ἡμῶν. ὡς μὲν γὰρ λόγος, οὔτε ὑπήκοος ἦν, οὔτε ἀνήκοος. τῶν γὰρ ὑπὸ χεῖρα ταῦτα, καὶ τῶν δευτέρων, τὸ μὲν τῶν εὐγνωμονεστέρων, τὸ δὲ τῶν ἀξίων κολάσεως. ὡς δὲ δούλου μορφῇ, συγκαταβαίνει τοῖς ὁμοδούλοις καὶ δούλοις, καὶ μορφοῦται τὸ ἀλλότριον, ὅλον ἐν ἑαυτῷ ἐμὲ φέρων μετὰ τῶν ἐμῶν, ἵνα ἐν ἑαυτῷ δαπανήσῃ τὸ χεῖρον, ὡς κηρὸν πῦρ, ἢ ὡς ἀτμίδα γῆς ἥλιος, κἀγὼ μεταλάβω τῶν ἐκείνου διὰ τὴν σύγκρασιν. διὰ τοῦτο ἔργῳ τιμᾷ τὴν ὑπακοήν, καὶ πειρᾶται ταύτης ἐκ τοῦ παθεῖν. οὐ γὰρ ἱκανὸν ἡ διάθεσις, ὥσπερ οὐδὲ ἡμῖν, εἰ μὴ καὶ διὰ τῶν πραγμάτων χωρήσαιμεν. ἔργον γὰρ ἀπόδειξις διαθέσεως. οὐ χεῖρον δὲ ἴσως κἀκεῖνο ὑπολαβεῖν, ὅτι δοκιμάζει τὴν ἡμετέραν ὑπακοήν, καὶ πάντα μετρεῖ τοῖς ἑαυτοῦ πάθεσι τέχνῃ φιλανθρωπίας, ὥστε ἔχειν εἰδέναι τοῖς ἑαυτοῦ τὰ ἡμέτερα, καὶ ποσὸν μὲν ἀπαιτούμεθα, ποσὸν δὲ συγχωρούμεθα, λογιζομένης μετὰ τοῦ πάσχειν καὶ τῆς ἀσθενείας. εἰ γὰρ τὸ φῶς ἐδιώχθη διὰ τὸ πρόβλημα, φαῖνον ἐν τῇ σκοτίᾳ, τῷ βίῳ τούτῳ, ὑπὸ τῆς ἄλλης σκοτίας, τοῦ πονηροῦ λέγω καὶ τοῦ πειραστοῦ, τὸ σκότος πόσον, ὡς ἀσθενέστερον; καὶ τί θαυμαστόν, εἰ ἐκείνου διαφυγόντος παντάπασιν ἡμεῖς ποσῶς καὶ καταληφθείημεν; μεῖζον γὰρ ἐκείνῳ τὸ διωχθῆναι, ἤπερ ἡμῖν τὸ καταληφθῆναι, παρὰ τοῖς ὀρθῶς ταῦτα λογιζομένοις. ἔτι δὲ προσθήσω τοῖς εἰρημένοις ἐκεῖνο, ἐνθυμηθεὶς τό· Ἐν ᾧ γὰρ πέπονθεν αὐτὸς πειρασθείς, δύναται τοῖς πειραζομένοις βοηθῆσαι, σαφῶς πρὸς τὴν αὐτὴν φέρον διάνοιαν. ἔσται δὲ ὁ θεὸς τὰ πάντα ἐν πᾶσιν ἐν τῷ καιρῷ τῆς ἀποκαταστάσεως· οὐχ ὁ πατήρ, πάντως εἰς αὐτὸν ἀναλυθέντος τοῦ υἱοῦ, ὥσπερ εἰς πυρὰν μεγάλην λαμπάδος πρὸς καιρὸν ἀποσπασθείσης, εἶτα συναφθείσης, - μηδὲ γὰρ Σαβέλλιοι τῷ ῥητῷ τούτῳ παραφθειρέσθωσαν, - ἀλλ’ ὅλος θεός, ὅταν μηκέτι πολλὰ ὦμεν, ὥσπερ νῦν τοῖς κινήμασι καὶ τοῖς πάθεσιν, οὐδὲν ὅλως θεοῦ, ἢ ὀλίγον, ἐν ἡμῖν αὐτοῖς φέροντες, ἀλλ’ ὅλοι θεοειδεῖς, ὅλου θεοῦ χωρητικοὶ καὶ μόνου. τοῦτο γὰρ ἡ τελείωσις, πρὸς ἣν σπεύδομεν· τεκμηριοῖ δὲ μάλιστα Παῦλος αὐτός. ὃ γὰρ ἐνταῦθα περὶ θεοῦ φησὶν ἀορίστως, ἀλλαχοῦ σαφῶς περιορίζει Χριστῷ. τί λέγων; Ὅπου οὐκ ἔνι Ἔλλην, οὐδὲ Ἰουδαῖος, περιτομὴ καὶ ἀκροβυστία, βάρβαρος, Σκύθης, δοῦλος, ἐλεύθερος· ἀλλὰ τὰ πάντα καὶ ἐν πᾶσι Χριστός."
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          "title": "제4신학강론 (제30강론)",
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            "notes": [
              "고난에서 순종을 배우심과 간구와 눈물은 히브리서 5:7-8, 시험받는 이들을 도우심은 2:18과 연결된다. 종의 모습으로 우리의 처지를 온전히 취하신 일을 설명한다.",
              "‘모든 이 안에서 모든 것’은 고린도전서 15:28, 그리스도의 경우는 골로새서 3:11의 표현이다. 회복 때의 온전한 하나님 참여와, 아들이 아버지 안으로 해소된다는 설명을 구별한다.",
              "불과 횃불의 비유는 위격의 구별을 없애는 설명을 비판하는 데 쓰인다. 사벨리오스를 따르는 이들을 그 설명과 연결한다."
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            "text": "그분이 겪으신 고난에서 순종을 배우셨다는 말도 같은 해석에 속한다. 외침과 눈물, 간구와 응답받으심과 경외도 그러하다. 이것들은 우리를 위해 놀랍게 펼쳐지고 엮이는 일들이다. 말씀으로서는 순종하는 분도 불순종하는 분도 아니셨다. 이것들은 지배 아래 있으며 낮은 자리에 있는 이들에게 속한다. 순종은 더 분별 있는 이들에게, 불순종은 벌받을 만한 이들에게 속한다. 그러나 종의 모습에서는 동료 종들, 자신의 종들에게 함께 내려오신다. 자신에게 낯선 모습을 취하시며, 나와 나의 모든 것을 온전히 자신의 안에 지니신다. 불이 밀랍을 없애고 해가 땅의 안개를 없애듯, 자신의 안에서 더 나쁜 것을 없애시려는 것이다. 그 결합을 통해 나도 그분의 것에 참여하게 하시려는 것이다. 이 때문에 그분은 행위로 순종을 존중하시고, 고난을 통해 순종을 경험하신다. 우리에게도 그렇듯, 마음의 태도만으로는 충분하지 않다. 실제 일들을 통과해야 한다. 행위는 태도를 입증하기 때문이다. 어쩌면 다음과 같이 이해해도 좋겠다. 인간을 사랑하는 지혜로 우리의 순종을 시험하시고, 자신의 고난으로 모든 것을 헤아리신다는 것이다. 자신의 경험을 통해 우리의 처지, 우리에게 얼마나 요구하고 얼마나 허용해야 하는지를 아시려는 것이다. 고난과 함께 연약함도 고려하시기 때문이다. 빛이 자신을 덮은 육신 때문에 이 삶이라는 어둠 안에서 빛나면서, 다른 어둠, 곧 악한 자와 시험하는 자에게 쫓겼다면, 더 약한 어둠은 얼마나 더 쫓기겠는가? 그분은 완전히 벗어나셨는데 우리가 어느 정도 붙잡혔다고 해서, 무엇이 놀라운가? 이 일들을 올바로 헤아리는 이들에게는, 그분이 쫓기신 일이 우리가 붙잡힌 일보다 더 큰 일이다. 다음 말을 생각하며, 앞서 말한 것에 하나를 더하겠다. “그분 자신이 시험을 받아 고난을 겪으셨으므로, 시험받는 이들을 도우실 수 있다.” 이것은 분명히 같은 뜻을 가리킨다. 회복의 때에 하나님은 모든 이 안에서 모든 것이 되실 것이다. 아들이 아버지 안으로 해소되어 아버지만 그렇게 되신다는 뜻은 아니다. 마치 큰 불에서 잠시 떼어 낸 횃불이 다시 합쳐지는 것처럼 말이다. 사벨리오스를 따르는 이들도 이 구절 때문에 타락하지 말라. 하나님 전체가 그렇게 되신다. 우리가 더는 여럿으로 나뉘지 않을 때다. 지금은 움직임과 정념 때문에 나뉘어, 자신의 안에 하나님을 전혀 또는 조금밖에 지니지 못한다. 그때에는 우리가 온전히 하나님을 닮아, 하나님 전체와 그분만을 받아들일 수 있게 된다. 이것이 우리가 달려가는 완성이다. 바울 자신이 이를 가장 분명히 뒷받침한다. 여기에서는 하나님에 관하여 한정 없이 한 말을, 다른 곳에서는 그리스도에게 분명히 한정한다. 무엇이라고 말하는가? “거기에는 그리스인도 유대인도, 할례도 무할례도, 야만인도 스키타이인도, 종도 자유인도 없다. 그리스도께서 모든 것이시며 모든 이 안에 계신다.”"
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제4신학강론 (제30강론)』 12, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-30/index.html#p-12",
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            "text": "Ἕβδομον λεγέσθω τὸ καταβεβηκέναι ἐκ τοῦ οὐρανοῦ τὸν υἱόν, οὐχ ἵνα ποιῇ τὸ θέλημα τὸ ἑαυτοῦ, ἀλλὰ τὸ τοῦ πέμψαντος. εἰ μὲν οὖν μὴ παρὰ τοῦ κατεληλυθότος αὐτοῦ ταῦτα ἐλέγετο, εἴπομεν ἂν ὡς παρὰ τοῦ ἀνθρώπου τυποῦσθαι τὸν λόγον, οὐ τοῦ κατὰ τὸν σωτῆρα νοουμένου, - τὸ γὰρ ἐκείνου θέλειν οὐδὲ ὑπεναντίον θεῷ, θεωθὲν ὅλον, - ἀλλὰ τοῦ καθ’ ἡμᾶς· ὡς τοῦ ἀνθρωπίνου θελήματος οὐ πάντως ἑπομένου τῷ θείῳ, ἀλλ’ ἀντιπίπτοντος, ὡς τὰ πολλά, καὶ ἀντιπαλαίοντος. καὶ γὰρ ἐκεῖνο οὕτως ἐνοήσαμεν τό· Πάτερ, εἰ δυνατόν, παρελθέτω ἀπ’ ἐμοῦ τὸ ποτήριον τοῦτο· πλὴν οὐχ ὃ ἐγὼ θέλω, ἀλλὰ τὸ σὸν ἰσχυέτω θέλημα. οὔτε γάρ, εἰ δυνατὸν ἢ μή, τοῦτο ἀγνοεῖν ἐκεῖνον εἰκός, οὔτε τῷ θελήματι ἀντεισφέρειν τὸ θέλημα. ἐπεὶ δὲ ὡς παρὰ τοῦ προσλαβόντος ὁ λόγος, τοῦτο γὰρ τὸ κατεληλυθός, οὐ τοῦ προσλήμματος, οὕτως ἀπαντησόμεθα. οὐχ ὡς ὄντος ἰδίου τῷ υἱῷ θελήματος παρὰ τὸ τοῦ πατρός, ἀλλ’ ὡς οὐκ ὄντος ὁ λόγος· ἵν’ ᾖ τοιοῦτον τὸ συναγόμενον· Οὐχ ἵνα ποιῶ τὸ θέλημα τὸ ἐμόν, οὐδὲ γάρ ἐστι τὸ ἐμὸν τοῦ σοῦ κεχωρισμένον, ἀλλὰ τὸ κοινὸν ἐμοῦ τε καὶ σοῦ, ὧν ὡς μία θεότης, οὕτω καὶ βούλησις. πολλὰ γὰρ τῶν οὕτω λεγομένων ἀπὸ κοινοῦ λέγεται, καὶ οὐ θετικῶς, ἀρνητικῶς δέ, ὡς τό· Οὐ γὰρ ἐκ μέτρου δίδωσιν ὁ θεὸς τὸ πνεῦμα· οὔτε γὰρ δίδωσιν, οὔτε μεμετρημένον, οὐ γὰρ μετρεῖται παρὰ θεοῦ θεός· καὶ τό· Οὔτε ἡ ἁμαρτία μου, οὔτε ἡ ἀνομία μου· οὐ γὰρ ὡς οὔσης ὁ λόγος, ἀλλ’ ὡς οὐκ οὔσης· καὶ πάλιν τό· Οὐ διὰ τὰς δικαιοσύνας ἡμῶν, ἃς ἐποιήσαμεν· οὐ γὰρ ἐποιήσαμεν. δῆλον δὲ τοῦτο κἂν τοῖς ἑξῆς· τί γάρ, φησι, τὸ θέλημα τοῦ πατρός; ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς τὸν υἱὸν σώζηται, καὶ τυγχάνῃ τῆς τελευταίας ἀναστάσεως, εἴτουν ἀποκαταστάσεως. ἆρ’ οὖν τοῦ πατρὸς μὲν τοῦτο θέλημα, τοῦ υἱοῦ δὲ οὐδαμῶς; ἢ ἄκων εὐαγγελίζεται καὶ πιστεύεται; καὶ τίς ἂν τοῦτο πιστεύσειεν; ἐπεὶ καὶ τὸ τὸν λόγον τὸν ἀκουόμενον μὴ εἶναι τοῦ υἱοῦ, τοῦ πατρὸς δέ, τὴν αὐτὴν ἔχει δύναμιν. πῶς γὰρ ἴδιόν τινος τὸ κοινόν, ἢ μόνου, τοῦτο συνιδεῖν οὐκ ἔχω, πολλὰ σκοπῶν· οἶμαι δέ, οὐδὲ ἄλλος τις. ἂν οὕτω νοῇς περὶ τοῦ θέλειν, ὀρθῶς νοήσεις καὶ λίαν εὐσεβῶς, ὡς ὁ ἐμὸς λόγος, καὶ παντὸς τοῦ εὐγνώμονος."
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              "요한복음 6:38의 내려오심과 보내신 분의 뜻을 설명한다. 내려오신 분은 인간성을 취하신 아들이며, 그분의 신적 뜻은 아버지의 뜻과 공통된다.",
              "잔의 기도는 마태복음 26:39와 누가복음 22:42의 표현을 활용한다. 구주의 인간적 뜻이 온전히 신화되었다고 설명한 뒤, 하나님의 뜻과 다투는 우리의 경우를 구별한다.",
              "성령의 분량은 요한복음 3:34, 죄와 불법에 대한 부정은 시편 59:3, 의로운 행위에 대한 부정은 다니엘 9:18과 디도서 3:5를 활용한다. 부정이 문장 전체에 미치는 표현을 비교한다."
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            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "일곱째로, 아들이 자신의 뜻을 행하려고가 아니라 보내신 분의 뜻을 행하려고 하늘에서 내려오셨다는 말을 들자. 내려오신 분 자신이 이 말을 하신 것이 아니라면, 우리는 이 말에 인간의 처지가 드러난다고 설명했을 것이다. 구주 안에서 이해하는 인간의 처지는 아니다. 그분의 뜻은 온전히 신화되어 하나님을 거스르지도 않기 때문이다. 우리의 처지라는 뜻이다. 인간의 뜻은 반드시 하나님의 뜻을 따르지는 않으며, 대개 맞서고 싸우기 때문이다. 우리는 다음 말도 그렇게 이해했다. “아버지, 가능하다면 이 잔이 내게서 지나가게 하소서. 그러나 내가 원하는 것이 아니라, 아버지의 뜻이 힘을 발휘하게 하소서.” 그분이 가능한지 불가능한지를 모르셨다거나, 자신의 뜻을 하나님의 뜻에 맞세우셨다고 보는 것은 타당하지 않기 때문이다. 그러나 이 말은 인간성을 취하신 분의 말이지 취해진 인간성의 말이 아니다. 내려오셨다는 말이 이를 뜻한다. 그러므로 이렇게 대답하겠다. 이 말은 아들에게 아버지와 다른 자기 뜻이 있다는 뜻이 아니라, 그런 뜻이 없다는 뜻이다. 따라서 결론은 이렇다. “내 뜻을 행하려는 것이 아니다. 내 뜻이 아버지의 뜻과 나뉘어 있지도 않기 때문이다. 나와 아버지의 공통된 뜻을 행하려는 것이다. 우리에게 신성이 하나이듯 뜻도 하나다.” 이렇게 말하는 많은 표현은 공통된 부정을 담고 있으며, 긍정이 아닌 부정의 뜻으로 쓰인다. 예를 들어, “하나님은 성령을 한정된 분량으로 주시지 않는다.” 주시는 것도 아니고, 측정된 것도 아니다. 하나님께서 하나님을 측정하시지 않기 때문이다. 또 “내 죄도 아니고, 내 불법도 아니다.” 이 말은 죄가 있다는 뜻이 아니라, 없다는 뜻이다. 다시 “우리가 행한 의로운 일들 때문이 아니다”라는 말도 있다. 우리는 그런 일들을 행하지 않았기 때문이다. 이어지는 말에서도 이것은 분명하다. “아버지의 뜻이 무엇인가?”라고 묻는다. 아들을 믿는 모든 이가 구원받고 마지막 부활, 곧 회복을 얻는 것이다. 이것이 아버지의 뜻이면서 아들의 뜻은 전혀 아니겠는가? 그분이 원하지 않는데도 복음이 선포되고 사람들이 그분을 믿는 것인가? 누가 그런 말을 믿겠는가? 우리가 듣는 말씀이 아들의 것이 아니라 아버지의 것이라는 말도 같은 뜻이다. 나는 많이 살펴보아도, 공통된 것이 어떻게 어느 한 분의 고유한 것이거나 그분만의 것일 수 있는지 이해하지 못한다. 다른 누구도 이해하지 못할 것 같다. 그대가 원하심을 이렇게 이해하면, 나와 모든 분별 있는 이의 설명에 따라 올바르고 매우 경건하게 이해할 것이다."
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            "text": "Ἐννατον ἐκεῖνο φήσουσι τό· Πάντοτε ζῶν εἰς τὸ ἐντυγχάνειν ὑπὲρ ἡμῶν. εὖ γε καὶ λίαν μυστικῶς τε καὶ φιλανθρώπως. τὸ γὰρ ἐντυγχάνειν οὐχ, ὡς ἡ τῶν πολλῶν συνήθεια, τὸ ζητεῖν ἐκδίκησιν ἔχει· τοῦτο γάρ πὼς καὶ ταπεινότητος· ἀλλὰ τὸ πρεσβεύειν ὑπὲρ ἡμῶν τῷ λόγῳ τῆς μεσιτείας· ὡς καὶ τὸ πνεῦμα ὑπὲρ ἡμῶν ἐντυγχάνειν λέγεται. Εἷς γὰρ θεός, εἷς καὶ μεσίτης θεοῦ καὶ ἀνθρώπων, ἄνθρωπος Ἰησοῦς χριστός. πρεσβεύει γὰρ ἔτι καὶ νῦν, ὡς ἄνθρωπος, ὑπὲρ τῆς ἐμῆς σωτηρίας, ὅτι μετὰ τοῦ σώματός ἐστιν, οὗ προσέλαβεν, ἕως ἂν ἐμὲ ποιήσῃ θεὸν τῇ δυνάμει τῆς ἐνανθρωπήσεως, κἂν μηκέτι κατὰ σάρκα γινώσκηται, τὰ σαρκικὰ λέγω πάθη καί, χωρὶς τῆς ἁμαρτίας, ἡμέτερα. οὕτω δὲ καὶ παράκλητον ἔχομεν Ἰησοῦν οὐχ ὡς ὑπὲρ ἡμῶν προκαλινδούμενον τοῦ πατρός, καὶ προσπίπτοντα δουλικῶς. ἄπαγε τὴν δούλην ὄντως ὑπόνοιαν, καὶ ἀναξίαν τοῦ πνεύματος. οὔτε γὰρ τοῦ πατρὸς τοῦτο ἐπιζητεῖν, οὔτε τοῦ υἱοῦ πάσχειν, ἢ ὡς περὶ θεοῦ διανοεῖσθαι δίκαιον· ἀλλ’ οἷς πέπονθεν, ὡς ἄνθρωπος, πείθει καρτερεῖν, ὡς λόγος καὶ παραινέτης. τοῦτο νοεῖταί μοι ἡ παράκλησις."
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            "notes": [
              "영원한 간구는 히브리서 7:25, 성령의 간구는 로마서 8:26, 한 중보자는 디모데전서 2:5, 예수라는 대언자는 요한일서 2:1과 연결된다.",
              "παράκλητος와 παράκλησις는 대언자와 대언으로 옮겼다. 마지막에는 인간으로서 겪으신 고난을 근거로 우리에게 인내를 권하는 뜻을 제시한다(Mason 131쪽)."
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            "text": "아홉째로 그들은 다음 말을 내세울 것이다. “우리를 위해 간구하려고 언제나 살아 계신다.” 좋은 말이며, 매우 신비롭고 인간을 사랑하는 말이다. 간구한다는 말은 많은 이들이 흔히 쓰는 뜻처럼, 보복을 요구한다는 뜻이 아니다. 그것은 어느 정도 낮은 처지에 속한다. 중보라는 관계에 따라 우리를 위해 대표가 되어 말씀하신다는 뜻이다. 성령도 우리를 위해 간구하신다고 한다. “하나님은 한 분이시며, 하나님과 인간 사이의 중보자도 한 분, 인간 예수 그리스도이시다.” 그분은 지금도 인간으로서 나의 구원을 위해 대표가 되어 말씀하신다. 자신이 취하신 몸과 함께 계시기 때문이다. 인간이 되심의 능력으로 나를 하나님이 되게 하실 때까지 그러하신다. 이제 육신을 따라 알려지지 않으시더라도 그러하다. 여기서 육신이라는 말은 죄를 제외한 우리의 육체적 고난을 뜻한다. 이처럼 우리에게는 예수라는 대언자가 계신다. 우리를 위해 아버지 앞에서 엎드려 뒹굴며 종처럼 간청하신다는 뜻이 아니다. 참으로 종에게 어울리며 성령께 어울리지 않는 그 생각을 치우라. 아버지께서 이를 요구하시거나 아들이 이를 겪으신다고 생각하는 일은, 하나님에 관한 합당한 생각이 아니기 때문이다. 그분은 인간으로서 겪으신 고난으로, 말씀과 권고자로서 우리에게 인내하도록 권하신다. 나는 대언을 이렇게 이해한다."
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            "text": "Δοκεῖ γάρ μοι λέγεσθαι υἱὸς μέν, ὅτι ταὐτόν ἐστι τῷ πατρὶ κατ’ οὐσίαν· καὶ οὐκ ἐκεῖνο μόνον, ἀλλὰ κἀκεῖθεν. μονογενὴς δέ, οὐχ ὅτι μόνος ἐκ μόνου καὶ μόνον, ἀλλ’ ὅτι καὶ μονοτρόπως, οὐχ ὡς τὰ σώματα. λόγος δέ, ὅτι οὕτως ἔχει πρὸς τὸν πατέρα, ὡς πρὸς νοῦν λόγος· οὐ μόνον διὰ τὸ ἀπαθὲς τῆς γεννήσεως, ἀλλὰ καὶ τὸ συναφές, καὶ τὸ ἐξαγγελτικόν. τάχα δ’ ἂν εἴποι τις, ὅτι καὶ ὡς ὅρος πρὸς τὸ ὁριζόμενον, ἐπειδὴ καὶ τοῦτο λέγεται λόγος. ὁ γὰρ νενοηκώς, φησι, τὸν υἱόν, τοῦτο γάρ ἐστι τὸ ἑωρακώς, νενόηκε τὸν πατέρα· καὶ σύντομος ἀπόδειξις καὶ ῥᾳδία τῆς τοῦ πατρὸς φύσεως ὁ υἱός. γέννημα γὰρ ἅπαν τοῦ γεγεννηκότος σιωπῶν λόγος. εἰ δὲ καὶ διὰ τὸ ἐνυπάρχειν τοῖς οὖσι λέγοι τις, οὐχ ἁμαρτήσεται τοῦ λόγου. τί γάρ ἐστιν, ὃ μὴ λόγῳ συνέστηκεν; σοφία δέ, ὡς ἐπιστήμη θείων τε καὶ ἀνθρωπίνων πραγμάτων. πῶς γὰρ οἷόν τε τὸν πεποιηκότα τοὺς λόγους ἀγνοεῖν ὧν πεποίηκεν; δύναμις δέ, ὡς συντηρητικὸς τῶν γενομένων, καὶ τὴν τοῦ συνέχεσθαι ταῦτα χορηγῶν δύναμιν. ἀλήθεια δέ, ὡς ἕν, οὐ πολλὰ τῇ φύσει· τὸ μὲν γὰρ ἀληθὲς ἕν, τὸ δὲ ψεῦδος πολυσχιδές· καὶ ὡς καθαρὰ τοῦ πατρὸς σφραγίς, καὶ χαρακτὴρ ἀψευδέστατος. εἰκὼν δέ, ὡς ὁμοούσιον, καὶ ὅτι τοῦτο ἐκεῖθεν, ἀλλ’ οὐκ ἐκ τούτου πατήρ. αὕτη γὰρ εἰκόνος φύσις, μίμημα εἶναι τοῦ ἀρχετύπου, καὶ οὗ λέγεται· πλὴν ὅτι καὶ πλεῖον ἐνταῦθα. ἐκεῖ μὲν γὰρ ἀκίνητος κινουμένου· ἐνταῦθα δὲ ζῶντος καὶ ζῶσα, καὶ πλεῖον ἔχουσα τὸ ἀπαράλλακτον, ἢ τοῦ Ἀδὰμ ὁ Σήθ, καὶ τοῦ γεννῶντος παντὸς τὸ γεννώμενον. τοιαύτη γὰρ ἡ τῶν ἁπλῶν φύσις, μὴ τῷ μὲν ἐοικέναι, τῷ δὲ ἀπεοικέναι, ἀλλ’ ὅλον ὅλου τύπον εἶναι, καὶ ταὐτὸν μᾶλλον, ἢ ἀφομοίωμα. φῶς δέ, ὡς λαμπρότης ψυχῶν καὶ λόγῳ καὶ βίῳ καθαιρομένων. εἰ γὰρ σκότος ἡ ἄγνοια καὶ ἡ ἁμαρτία, φῶς ἂν εἴη ἡ γνῶσις, καὶ βίος ὁ ἔνθεος. ζωὴ δέ, ὅτι φῶς, καὶ πάσης λογικῆς φύσεως σύστασις καὶ οὐσίωσις. ἐν αὐτῷ γὰρ ζῶμεν, καὶ κινούμεθα, καὶ ἐσμέν, κατὰ τὴν διπλῆν τοῦ ἐμφυσήματος δύναμιν, καὶ πνοὴν ἐκεῖθεν ἐμφυσώμενοι πάντες, καὶ πνεῦμα ἅγιον ὅσοι χωρητικοί, καὶ τοσοῦτον, καθ’ ὅσον ἂν τὸ στόμα τῆς διανοίας ἀνοίξωμεν. δικαιοσύνη δέ, ὅτι τοῦ πρὸς ἀξίαν διαιρέτης, καὶ διαιτῶν δικαίως τοῖς ὑπὸ νόμον καὶ τοῖς ὑπὸ χάριν, ψυχῇ καὶ σώματι, ὥστε τὸ μὲν ἄρχειν, τὸ δὲ ἄρχεσθαι, καὶ τὴν ἡγεμονίαν ἔχειν τὸ κρεῖττον κατὰ τοῦ χείρονος, ὡς μὴ τὸ χεῖρον ἐπανίστασθαι τῷ βελτίονι. ἁγιασμὸς δέ, ὡς καθαρότης, ἵνα χωρῆται τὸ καθαρὸν καθαρότητι. ἀπολύτρωσις δέ, ὡς ἐλευθερῶν ἡμᾶς ὑπὸ τῆς ἁμαρτίας κατεχομένους, καὶ λύτρον ἑαυτὸν ἀντιδιδοὺς ἡμῶν τῆς οἰκουμένης καθάρσιον. ἀνάστασις δέ, ὡς ἐντεῦθεν ἡμᾶς ἀπανιστάς, καὶ πρὸς τὴν ζωὴν ἐπανάγων νενεκρωμένους ὑπὸ τῆς ἁμαρτίας."
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          "title": "제4신학강론 (제30강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "λόγος는 말씀, 말, 정의, 이성의 원리를 뜻할 수 있다. 아들을 아버지의 말씀이라 부르는 관계에서 출발하여, 정의와 정의되는 것 및 피조물의 존재 원리로 설명을 넓힌다.",
              "아들을 본 이는 아버지를 보았다는 말은 요한복음 14:9, 새겨진 형상은 히브리서 1:3, 아담과 셋은 창세기 5:3을 활용한다. 살아 있는 형상과 원형의 일치를 비교한다.",
              "살고 움직이고 존재한다는 말은 사도행전 17:28, 생각의 입을 여는 말은 시편 119:131, 속량은 고린도전서 1:30과 마가복음 10:45의 표현을 활용한다. 생명의 숨과 성령을 받는 일을 두 가지 불어넣으심으로 설명한다."
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            "text": "내 생각에 그분이 아들이라 불리시는 까닭은 본질상 아버지와 같으시기 때문이다. 같은 본질이실 뿐 아니라 아버지에게서 계시기 때문이다. 외아들이라 불리시는 까닭은 홀로 한 분에게서 한 분으로만 나셨기 때문만이 아니라, 몸의 탄생과 다르게 유일한 방식으로 나셨기 때문이다. 말씀이라 불리시는 까닭은 말과 정신의 관계처럼 아버지와 관계를 맺으시기 때문이다. 탄생에 정념이 따르지 않는다는 점뿐 아니라, 결합되어 있으며 드러내어 알리신다는 점에서도 그렇다. 어떤 사람은 정의와 정의되는 것의 관계와도 같다고 말할 수 있을 것이다. 정의도 λόγος라고 불리기 때문이다. “아들을 깨달은 이는 아버지를 깨달았다”라고 말씀하신다. 여기에서 ‘보았다’는 ‘깨달았다’는 뜻이다. 아들은 아버지의 본성을 짧고 쉽게 밝히시는 분이다. 태어난 모든 존재는 낳은 존재에 관해 말없이 말하기 때문이다. 존재하는 것들 안에 계시기 때문에 말씀이라 불린다고 말해도, 그 뜻에서 벗어나지 않을 것이다. 말씀과 이성의 원리 없이 이루어진 것이 무엇인가? 지혜라 불리시는 까닭은 신적인 일들과 인간의 일들에 관한 지식이시기 때문이다. 만드신 분이 자신이 만든 것들의 원리들을 어떻게 모르실 수 있는가? 능력이라 불리시는 까닭은 생겨난 것들을 보존하시고, 그것들이 함께 유지될 힘을 주시기 때문이다. 진리라 불리시는 까닭은 본성상 여럿이 아니라 하나이시기 때문이다. 참된 것은 하나이며, 거짓은 여러 갈래다. 또 아버지의 순수한 인장이시며, 가장 거짓 없는 새겨진 형상이시기 때문이다. 형상이라 불리시는 까닭은 동일본질이시며, 아들이 아버지에게서 계시고 아버지가 아들에게서 계시지는 않기 때문이다. 형상의 본성은 원형과, 자신이 형상이라 불리는 대상을 본뜨는 것이기 때문이다. 다만 여기에서는 그보다 더하다. 다른 경우에는 움직이는 것의 움직이지 않는 형상이지만, 여기에서는 살아 계신 분의 살아 있는 형상이시며 더 완전한 일치를 지니신다. 셋이 아담과 일치하는 것보다, 또 태어난 모든 것이 낳은 것과 일치하는 것보다 더하다. 합성되지 않은 존재들의 본성은 어떤 점에서는 닮고 다른 점에서는 닮지 않는 것이 아니기 때문이다. 전체가 전체의 형상이며, 닮은 것이라기보다 같은 것이다. 빛이라 불리시는 까닭은 말씀과 삶으로 정결해지는 영혼들의 광채이시기 때문이다. 무지와 죄가 어둠이라면, 지식과 하나님을 모신 삶은 빛일 것이다. 생명이라 불리시는 까닭은 빛이시며, 모든 이성적 본성의 성립과 존재의 바탕이시기 때문이다. 우리는 그분 안에서 살고 움직이며 존재한다. 불어넣으심의 두 가지 효력에 따라 그러하다. 모두 그분에게서 생명의 숨을 받으며, 받아들일 수 있는 이들은 성령도 받는다. 우리 생각의 입을 여는 만큼 받는다. 의로움이라 불리시는 까닭은 각자에게 합당한 것을 나누시고, 율법 아래 있는 이들과 은혜 아래 있는 이들을 공정하게 다스리시기 때문이다. 영혼과 몸도 공정하게 다스려, 영혼은 다스리고 몸은 다스림받게 하시며, 더 나은 것이 못한 것을 이끌게 하신다. 못한 것이 더 나은 것에 맞서지 않게 하시려는 것이다. 거룩하게 하심이라 불리시는 까닭은 순수함이시기 때문이다. 순수함으로 순수한 것을 받아들이게 하신다. 속량이라 불리시는 까닭은 죄에 붙들린 우리를 풀어 주시고, 우리 대신 자신을 대속물로 내어 주어 온 세계를 정결하게 하시기 때문이다. 부활이라 불리시는 까닭은 죄 때문에 죽은 우리를 여기서 일으키시고, 생명으로 다시 이끄시기 때문이다."
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          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제4신학강론 (제30강론)』 21, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-30/index.html#p-21",
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              "attribution": "Gregorius Nazianzenus; Arthur James Mason 편집 (1899); University of Leipzig; Digital Divide Data; OpenGreekAndLatin/First1KGreek. 프로젝트가 본문 추출, 인쇄본 대조 교정과 한국어 번역을 수행.",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 108-144쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "ταῦτα μὲν οὖν ἔτι κοινὰ τοῦ τε ὑπὲρ ἡμᾶς καὶ τοῦ δι’ ἡμᾶς. ἃ δὲ ἰδίως ἡμέτερα καὶ τῆς ἐντεῦθεν προσλήψεως· ἄνθρωπος μέν, οὐχ ἵνα χωρηθῇ μόνον διὰ σώματος σώμασιν, ἄλλως οὐκ ἂν χωρηθεὶς διὰ τὸ τῆς φύσεως ἄληπτον· ἀλλ’ ἵνα καὶ ἁγιάσῃ δι’ ἑαυτοῦ τὸν ἄνθρωπον, ὥσπερ ζύμη γενόμενος τῷ παντὶ φυράματι, καὶ πρὸς ἑαυτὸν ἑνώσας τὸ κατακριθὲν ὅλον λύσῃ τοῦ κατακρίματος, πάντα ὑπὲρ πάντων γενόμενος, ὅσα ἡμεῖς, πλὴν τῆς ἁμαρτίας, σῶμα, ψυχή, νοῦς, δι’ ὅσων ὁ θάνατος· τὸ κοινὸν ἐκ τούτων, ἄνθρωπος, θεὸς ὁρώμενος, διὰ τὸ νοούμενον. υἱὸς δὲ ἀνθρώπου, καὶ διὰ τὸν Ἀδάμ, καὶ διὰ τὴν παρθένον, ἐξ ὧν ἐγένετο· τοῦ μέν, ὡς προπάτορος, τῆς δέ, ὡς μητρός, νόμῳ καὶ οὐ νόμῳ γεννήσεως. Χριστὸς δέ, διὰ τὴν θεότητα· χρίσις γὰρ αὕτη τῆς ἀνθρωπότητος, οὐκ ἐνεργείᾳ κατὰ τοὺς ἄλλους χριστοὺς ἁγιάζουσα, παρουσίᾳ δὲ ὅλου τοῦ χρίοντος· ἧς ἔργον ἄνθρωπον ἀκοῦσαι τὸ χρίον, καὶ ποιῆσαι θεὸν τὸ χριόμενον. ὁδὸς δέ, ὡς δι’ ἑαυτοῦ φέρων ἡμᾶς. θύρα δέ, ὡς εἰσαγωγεύς. ποιμὴν δέ, ὡς εἰς τόπον χλόης κατασκηνῶν, καὶ ἐκτρέφων ἐπὶ ὕδατος ἀναπαύσεως, καὶ ἐντεῦθεν ὁδηγῶν, καὶ προπολεμῶν κατὰ τῶν θηρίων· τὸ πλανώμενον ἐπιστρέφων, τὸ ἀπολωλὸς ἐπανάγων, τὸ συντετριμμένον καταδεσμῶν, τὸ ἰσχυρὸν φυλάσσων, καὶ πρὸς τὴν ἐκεῖθεν μάνδραν συνάγων λόγοις ποιμαντικῆς ἐπιστήμης. πρόβατον δέ, ὡς σφάγιον· ἀμνὸς δέ, ὡς τέλειον. ἀρχιερεὺς δέ, ὡς προσαγωγεύς. Μελχισεδὲκ δέ, ὡς ἀμήτωρ τὸ ὑπὲρ ἡμᾶς, καὶ ἀπάτωρ τὸ καθ’ ἡμᾶς· καὶ ὡς ἀγενεαλόγητος τὸ ἄνω· τὴν γὰρ γενεὰν αὐτοῦ, φησί, τίς διηγήσεται; καὶ ὡς βασιλεὺς Σαλήμ, εἰρήνη δὲ τοῦτο, καὶ ὡς βασιλεὺς δικαιοσύνης, καὶ ὡς ἀποδεκατῶν πατριάρχας κατὰ τῶν πονηρῶν δυνάμεων ἀριστεύοντας. ἔχεις τὰς τοῦ υἱοῦ προσηγορίας. βάδιζε δι’ αὐτῶν, ὅσαι τε ὑψηλαί, θεικῶς, καὶ ὅσαι σωματικαί, συμπαθῶς· μᾶλλον δὲ ὅλον θεικῶς, ἵνα γένῃ θεὸς κάτωθεν ἀνελθών, διὰ τὸν κατελθόντα δι’ ἡμᾶς ἄνωθεν. ἐπὶ πᾶσι, καὶ πρὸ πάντων, ἐκεῖνο τήρει, καὶ οὐκ ἂν σφαλείης ἐν τοῖς ὑψηλοτέροις ἢ ταπεινοτέροις ὀνόμασιν· Ἰησοῦς χριστός, χθὲς καὶ σήμερον σωματικῶς, ὁ αὐτὸς πνευματικῶς, καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας. Ἀμήν."
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          "title": "제4신학강론 (제30강론)",
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            "notes": [
              "인간이 되심은 몸과 영혼과 정신을 포함한 인간 전체를 취하여 구원하는 일로 설명된다. 그리스도라는 이름의 기름부음은 신성의 현존과 인간성의 결합에 연결한다.",
              "풀밭과 물가의 목자는 시편 23:2-3, 길 잃은 것과 부러진 것은 에스겔 34:16, 양과 어린양은 이사야 53:7, 멜키체덱의 이름과 족보는 히브리서 7장, 세대에 대한 질문은 이사야 53:8을 활용한다.",
              "마지막은 히브리서 13:8의 어제와 오늘, 동일하심과 영원의 말을 육신과 영적 동일성에 연결한다. 강론에 덧붙은 σωματικῶς와 πνευματικῶς도 포함하여 옮겼다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "이 이름들은 아직 우리보다 높으신 분과 우리를 위해 오신 분에게 공통된다. 특별히 우리의 처지와 여기서 취하신 인간성에 속하는 이름들은 다음과 같다. 인간이라 불리시는 까닭은 몸을 통해 몸을 지닌 이들이 그분을 받아들이게 하시려는 것만은 아니다. 본성을 붙잡을 수 없으므로, 다른 방식으로는 받아들일 수 없었을 것이다. 자신을 통해 인간을 거룩하게 하시며, 온 반죽을 위한 누룩이 되시려는 것이다. 정죄받은 것 전체를 자신과 결합하여 정죄에서 풀어 주시려는 것이다. 죄를 제외한 우리의 모든 것, 곧 죽음이 미치는 몸과 영혼과 정신을 모든 이를 위해 모두 취하셨다. 이것들로 이루어진 인간은 생각으로 깨닫는 신성 때문에, 눈에 보이는 하나님이시다. 사람의 아들이라 불리시는 까닭은 아담과 처녀에게서 나셨기 때문이다. 아담에게서는 조상으로서, 처녀에게서는 어머니로서 나셨다. 출생의 법칙에 따르기도 하고 따르지 않기도 하셨다. 그리스도라 불리시는 까닭은 신성 때문이다. 신성은 인간성의 기름부음이다. 다른 기름부음받은 이들처럼 활동으로 거룩하게 하지 않고, 기름을 붓는 분 전체의 현존으로 거룩하게 한다. 그 기름부음은 기름을 붓는 분이 인간이라 불리게 하고, 기름부음받는 것을 하나님이 되게 한다. 길이라 불리시는 까닭은 자신을 통해 우리를 이끄시기 때문이다. 문이라 불리시는 까닭은 들어가게 하시기 때문이다. 목자라 불리시는 까닭은 풀밭에 머물게 하시고, 쉬게 하는 물가에서 먹이시며, 거기에서 우리를 인도하시기 때문이다. 짐승들에 맞서 앞에서 싸우신다. 길 잃은 것을 돌이키고 잃은 것을 데려오며, 부러진 것을 싸매고 튼튼한 것을 지키신다. 목양의 지혜로운 말씀들로 저 위의 우리에 모으신다. 양이라 불리시는 까닭은 제물이시기 때문이다. 어린양이라 불리시는 까닭은 완전하시기 때문이다. 대제사장이라 불리시는 까닭은 하나님께 나아가게 하시기 때문이다. 멜키체덱이라 불리시는 까닭은 우리보다 높은 면에서는 어머니가 없고, 우리와 같은 면에서는 아버지가 없으시기 때문이다. 위에서의 탄생에는 족보가 없으시기 때문이다. “누가 그분의 세대를 이야기하겠는가?”라고 말한다. 살렘의 왕이시기 때문이다. 살렘은 평화라는 뜻이다. 의로움의 왕이시기 때문이며, 악한 권세들에 맞서 용맹을 보이는 족장들에게 십일조를 받으시기 때문이다. 그대는 아들의 호칭들을 얻었다. 그 이름들을 따라 걸어가라. 높은 이름들은 신적으로, 몸에 관한 이름들은 그 고난에 참여하며 따라가라. 더 정확히 말하면, 모두 신적으로 따라가라. 우리를 위해 위에서 내려오신 분을 통해, 그대가 아래에서 올라가 하나님이 되도록 하라. 무엇보다 먼저, 또 모든 것 위에 다음 말을 지키라. 그러면 높은 이름들이나 낮은 이름들에서 넘어지지 않을 것이다. “예수 그리스도는 어제와 오늘 육신으로 계시며, 영적으로 동일하시고 영원토록 그러하시다.” 아멘."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제2서신』 7, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-2/index.html#p-7",
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            "text": "Ἀλλ’ ἐπειδὴ προφασίζονται τὸ ἐν ταῖς Παροιμίαις γεγραμμένον τὸ, « Κύριος ἔκτισέ με ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ εἰς ἔργα αὐτοῦ, » καὶ ἐπιλέγουσιν ἑαυτοῖς: Ἰδοὺ ἔκτισε, καὶ κτίσμα ἐστίν· ἀναγκαῖόν ἐστι καὶ ἐκ τούτου δεῖξαι ὅσον πλανῶνται, μὴ εἰδότες τὸν σκοπὸν τῆς θείας Γραφῆς. Εἰ μὲν οὖν Υἱός ἐστι, μὴ λεγέσθω κτίσμα· εἰ δὲ κτίσμα, μὴ λεγέσθω Υἱός. Δέδεικται γὰρ ἐν τοῖς ἔμπροσθεν, ὅση διαφορά ἐστι κτίσματος καὶ Υἱοῦ. Καὶ ἐπειδή ἡ τελείωσις οὐκ εἰς κτίστην καὶ κτίσμα ἀλλ᾽ εἰς Πατέρα καὶ Υἱὸν κρατεῖ, ἀνάγκη μὴ λέγεσθαι κτίσμα, ἀλλ᾽ Υἱὸν τὸν Κύριον. Οὐ γέγραπται οὖν; φησί. Ναὶ γέγραπται, καὶ ἀναγκαίως εἴρηται· ἀλλὰ κακῶς νοοῦσι τὸ καλῶς εἰρημένον οἱ αἱρετικοί. Εἰ γὰρ ἐνόουν καὶ ἐγνώσκον τὸν χαρακτῆρα τοῦ Χριστιανισμοῦ, οὐκ ἂν τὸν Κύριον τῆς δόξης ἔλεγον κτίσμα εἶναι, οὐδὲ προσέκοπτον τῷ γεγραμμένῳ καλῶς. Ἐκεῖνοι μὲν οὖν « οὐκ ἔγνωσαν, οὐδὲ συνῆκαν· », διὰ τοῦτο, ὡς γέγραπται, « ἐν σκότει διαπορεύονται· » ἡμᾶς δὲ ὅμως ἀναγκαῖον εἰπεῖν, ἵν’ ἐκεῖνοι μὲν καὶ ἐν τούτῳ δειχθῶσιν ἄφρονες, ἡμεῖς δὲ μὴ παραλίπωμεν τὸν κατὰ τῆς ἀσεβείας αὐτῶν ἔλεγχον, ἵσως καὶ αὐτοὶ μεταγνώσιν. Ὁ χαρακτὴρ τοίνυν τῆς ἐν Χριστῷ πίστεως ἐστὶν οὗτος, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, Λόγον ὄντα Θεὸν (« Ἐν ἀρχῇ γὰρ ὁ Λόγος, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος »), σοφίαν ὄντα καὶ δύναμιν τοῦ Πατρός, (Χριστὸς γὰρ Θεοῦ δύναμις καὶ Θεοῦ σοφία), τοῦτον ἐπὶ συντελείᾳ τῶν αἰώνων ἄνθρωπον γενέσθαι διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν. Αὐτὸς γὰρ ὁ Ἰωάννης, εἰρηκώς, « Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, » μετ’ ὀλίγα εἶπε· « καὶ ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο· » ἴσον τῷ εἰπεῖν, ἄνθρωπος γέγονε. Καὶ ὁ μὲν Κύριος περὶ ἑαυτοῦ ἔλεγε· « Τί με ζητεῖτε ἀποκτεῖναι, ἄνθρωπον ὃς τὴν ἀλήθειαν ὑμῖν λελάληκα; » ὁ δὲ Παῦλος, παρ᾽ αὐτοῦ μαθὼν, ἔλεγε· « Εἷς Θεὸς, εἷς καὶ μεσίτης Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων, ἄνθρωπος Χριστὸς Ἰησοῦς· » ἄνθρωπος δὲ γενόμενος καὶ οἰκονομήσας τὰ ἀνθρώπινα, τροπώσας τε καὶ καταργήσας τὸν καθ᾽ ἡμῶν θάνατον, κάθηται νῦν ἐν δεξιᾷ τοῦ Πατρός, ἐν αὐτῷ ὤν, καὶ τοῦ Πατρὸς ὄντος ἐν αὐτῷ, ὡσπερ ἦν ἀεί, καὶ ἐστι διαπαντός."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제2서신",
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            "notes": [
              "잠 8:22의 ‘창조하셨다’를 해석하기 위해 그리스도교 신앙의 특징을 제시한다. 하나님이신 말씀이 구원을 위해 사람이 되셨다는 고백이 이 해석의 기준이다.",
              "요 1:1과 1:14, 요 8:40, 딤전 2:5가 연결된다. 인간으로 오신 뒤에도 아들이 아버지 안에 계시는 관계는 지속된다고 설명한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그러나 그들은 잠언에 기록된 다음 말씀을 구실로 삼습니다. “주께서 자기 일을 위하여 나를 자기 길의 시작으로 창조하셨다.” 그들은 자기들끼리 덧붙입니다. “보라, 창조하셨으므로 그는 피조물이다.” 그러므로 이 말씀에서도 그들이 얼마나 잘못 생각하는지 밝혀야 합니다. 그들은 성경의 목적을 알지 못합니다. 그가 아들이시라면, 피조물이라고 부르지 말아야 합니다. 피조물이라면, 아들이라고 부르지 말아야 합니다. 피조물과 아들 사이의 차이가 얼마나 큰지는 앞서 밝혀졌습니다. 또 완성은 창조주와 피조물이 아니라 아버지와 아들을 향해 이루어지므로, 주님을 피조물이라고 부르지 않고, 아들이라고 불러야 합니다. 그들은 묻습니다. “그러면 그렇게 기록되어 있지 않은가?” 그렇습니다. 기록되어 있으며, 그렇게 말씀하실 필요도 있었습니다. 그러나 이단자들은 올바르게 말씀하신 것을 잘못 이해합니다. 그들이 그리스도교의 특징을 이해하고 알았다면, 영광의 주님을 피조물이라고 말하지 않았을 것이고, 올바르게 기록된 말씀에 걸려 넘어지지도 않았을 것입니다. 그들은 “알지도 못했고 깨닫지도 못했습니다.” 그러므로 기록되었듯이 “어둠 속을 걸어 다닙니다.” 그러나 우리는 말해야 합니다. 이 일에서도 그들의 어리석음이 드러나고, 우리가 그들의 불경함을 반박하는 일을 빠뜨리지 않도록 해야 합니다. 그들 자신도 생각을 바꿀지 모릅니다. 그리스도 안의 신앙이 지니는 특징은 다음과 같습니다. 하나님의 아들은 말씀이시며 하나님이십니다. (“태초에 말씀이 계셨으며, 말씀은 하나님이셨기 때문입니다.”) 아들은 아버지의 지혜이자 능력이십니다. (그리스도는 하나님의 능력이자 하나님의 지혜이시기 때문입니다.) 그가 시대들의 마지막에 사람이 되셨습니다. 우리의 구원을 위해 그렇게 되셨습니다. 요한 자신은 “태초에 말씀이 계셨다”라고 말한 뒤, 조금 뒤에 말했습니다. “말씀이 육신이 되셨다.” 그가 사람이 되셨다는 말과 같은 뜻입니다. 주님은 자신에 관해 말씀하셨습니다. “왜 너희는 나를 죽이려 하느냐? 너희에게 진리를 말한 사람인 나를 말이다.” 바울은 그에게서 배워 말했습니다. “하나님은 한 분이시며, 하나님과 사람들 사이의 중재자도 한 분이십니다. 그는 사람이신 그리스도 예수이십니다.” 그는 사람이 되시고 사람에게 속한 일들을 이루셨으며, 우리를 거스르는 죽음을 물리치고 없애셨습니다. 이제 아버지의 오른편에 앉아 계시며, 아버지 안에 계시고, 아버지도 아들 안에 계십니다. 언제나 그러하셨으며 영원히 그러하십니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제2서신』 8, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-2/index.html#p-8",
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              "scope": "편집자 이문·참조를 요약한 주석과 자체 번역 메모에 보유할 수 있는 권리의 범위",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ὁ μὲν χαρακτὴρ οὗτος ἐκ τῶν ἀποστόλων διὰ τῶν Πατέρων δεῖ δὲ λοιπόν, ἐντυγχάνοντα τῇ Γραφῇ, δοκιμάζειν καὶ διακρίνειν, πότε μὲν περὶ τῆς θεότητος τοῦ Λόγου λέγει, πότε δὲ περὶ τῶν ἀνθρωπίνων αὐτοῦ· ἵνα μὴ ἕτερα ἀνθ’ ἑτέρων νοοῦντες παραπαίωμεν, ἃ πεπόνθασιν οἱ Ἀρειανοί. Ὥσπερ τοίνυν, Λόγον αὐτὸν εἰδότες, οἴδαμεν, ὅτι δι’ αὐτοῦ τὰ πάντα ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν· καὶ, Τῷ Λόγῳ Κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν· καὶ, Ἀποστέλλει τὸν Λόγον αὐτοῦ, καὶ ἰάται τὰ πάντα· καὶ σοφίαν δὲ αὐτὸν εἰδότες, οἴδαμεν, ὅτι ὁ Θεὸς τῇ σοφίᾳ ἐθεμελίωσεν τὴν γῆν, καὶ πάντα ἐν σοφίᾳ ἐποίησεν ὁ Πατὴρ· καὶ Θεὸν δὲ αὐτὸν εἰδότες, πεπιστεύκαμεν, ὅτι αὐτός ἐστιν ὁ Χριστός· « Ὁ θρόνος σου » γὰρ, ᾄδει Δαβὶδ, « ὁ Θεὸς, εἰς αἰῶνα αἰῶνος· ῥάβδος εὐθύτητος ἡ ῥάβδος τῆς βασιλείας σου. Ἡγάπησας δικαιοσύνην, καὶ ἐμίσησας ἀδικίαν· διὰ τοῦτο ἔχρισέ σε ὁ Θεός, ὁ Θεός σου, ἔλαιον ἀγαλλιάσεως παρὰ τοὺς μετόχους σου. » Καὶ ἐν μὲν τῷ Ἠσαΐᾳ αὐτὸς περὶ ἑαυτοῦ λέγει· « Πνεῦμα Κυρίου ἐπ’ ἐμὲ, οὗ εἵνεκεν ἔχρισέ με. » Ὁ δὲ Πέτρος ὁμολόγησεν, ὅτι « Σὺ εἶ ὁ Χριστὸς ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ τοῦ ζῶντος· » οὕτως εἰδότες αὐτὸν ἄνθρωπον γενόμενον, οὐκ ἀρνοῦμεθα τὰ περὶ αὐτοῦ ἀνθρωπίνως λεγόμενα, οἷά ἐστι τὸ πεινᾶν, τὸ διψᾶν, τὸ ραπισθῆναι, τὸ δακρῦσαι, τὸ κοιμηθῆναι, καὶ τέλος τῷ σταυρῷ ἀναδέξασθαι τὸν ὑπὲρ ἡμῶν θάνατον· ταῦτα γὰρ πάντα περὶ αὐτοῦ γέγραπται. Οὕτως καὶ τὸ, « ἔκτισεν, » ἀνθρώποις ἁρμόδιον οὐκ ἀπέκρυψεν ἡ Γραφὴ, ἀλλ’ εἴρηκεν. Ἐκτίσθημεν γὰρ καὶ πεποιήμεθα οἱ ἄνθρωποι. Ἀλλ’ ὡσπερ ἀκούοντες, ἐπείνασεν, ἐκοιμήθη, ἐρραπίσθη, οὐκ ἀρνοῦμεθα αὐτοῦ τὴν θεότητα· οὕτως ἀκούοντες τὸ, « ἔκτισεν, » ἀκόλουθον ἂν εἴη μνημονεύειν, ὅτι, Θεὸς ὢν, ἐκτίσθη ἄνθρωπος. Ἀνθρώπων γὰρ ἴδιον τὸ κτίζεσθαι, ὡσπερ καὶ τὰ προειρημένα, τὸ πεινᾶν, καὶ τὰ ὁμοία."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제2서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "성경이 말씀의 신성과 그가 취하신 인간적인 일들 중 무엇을 말하는지 구별하라고 권한다. 배고픔, 목마름, 눈물, 잠, 고난을 신성의 부정으로 읽지 않는 것처럼 ‘창조하셨다’도 성육신의 문맥에서 해석한다.",
              "‘하나님이시면서 사람으로 창조되셨다’는 이 절의 표현은 말씀이 취하신 인성을 가리킨다. 아들의 신적 본질과 인간으로 오신 일을 구별하는 앞선 논증에 따른다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "이 특징은 사도들에게서 교부들을 통해 전해졌습니다. 그러므로 성경을 읽는 이는 살피고 구별해야 합니다. 언제 말씀의 신성에 관해 말하는지, 언제 그의 인간적인 것들에 관해 말하는지 구별해야 합니다. 서로 다른 것을 혼동하여 그릇된 길에 빠지지 않도록 해야 합니다. 아리우스파가 그런 일을 겪었습니다. 우리는 그가 말씀이심을 알기에, 만물이 그를 통해 생겨났으며, 그 없이 생겨난 것은 하나도 없다는 것을 압니다. 또 ‘주의 말씀으로 하늘들이 굳게 세워졌다’는 것을 압니다. 또 ‘그는 자기 말씀을 보내셔서 모든 것을 고치신다’는 것을 압니다. 그가 지혜이심을 알기에, 하나님께서 지혜로 땅의 기초를 놓으셨으며, 아버지가 모든 것을 지혜로 만드셨다는 것을 압니다. 그가 하나님이심을 알기에, 우리는 그가 그리스도이심을 믿습니다. 다윗은 이렇게 노래합니다. “주의 보좌는, 하나님이여, 영원합니다. 주의 나라의 홀은 올바름의 홀입니다. 주는 의를 사랑하고, 불의를 미워하셨습니다. 그러므로 하나님, 곧 주의 하나님께서 주께 기름을 부으셨습니다. 주와 함께하는 이들보다 더 많은 기쁨의 기름을 부으셨습니다.” 이사야에서 그는 자신에 관해 말씀하십니다. “주의 영이 내 위에 계신다. 그가 내게 기름을 부으셨기 때문이다.” 베드로는 고백했습니다. “주는 그리스도이시며 살아 계신 하나님의 아들이십니다.” 그와 같이 우리는 그가 사람이 되셨음을 알기에, 그에 관해 인간의 방식으로 말한 것들을 부인하지 않습니다. 배고파하심과 목말라하심, 뺨 맞으심과 눈물 흘리심, 잠드심, 마지막으로 십자가에서 우리를 위한 죽음을 받아들이심과 같은 것들입니다. 이 모든 것은 그에 관해 기록되어 있습니다. 그와 같이 성경은 사람에게 적합한 “창조하셨다”는 표현도 숨기지 않고, 말했습니다. 우리 사람들은 창조되고 만들어졌기 때문입니다. 우리는 그가 배고파하시고 잠드시고 뺨 맞으셨다는 말을 들어도, 그의 신성을 부인하지 않습니다. 그와 같이 “창조하셨다”는 말을 들으면, 다음 사실을 기억하는 것이 마땅합니다. 그는 하나님이시면서 사람으로 창조되셨습니다. 창조되는 것은 사람들에게 고유한 일이기 때문입니다. 앞서 말한 배고픔과 그와 비슷한 일들도 그러합니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제2서신』 9, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-2/index.html#p-9",
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            "text": "Καὶ γὰρ κάκεινο πάλιν τὸ καλῶς μὲν εἰρημένον, κακῶς δὲ νοούμενον παρ’ αὐτοῖς· φημὶ δὴ τὸ, « Περὶ τῆς ἡμέρας ἢ τῆς ὥρας ἐκείνης οὐδεὶς οἶδεν, οὐδὲ οἱ ἄγγελοι, οὐδὲ ὁ Υἱός, » καλὸν ἔχει τὸν νοῦν. Ἐκεῖνοι μὲν γὰρ νομίζουσιν ἐκ τοῦ λέγειν, « οὐδὲ ὁ Υἱός, » ὅτι ἀγνοοῦν δηλοῖ, ὅτι κτίσμα ἐστίν. Οὐχ ἔστι δὲ οὕτως· μὴ γένοιτο! καὶ γὰρ ὡσπερ λέγων, « Ἔκτισέ με, » ἀνθρωπίνως εἴρηκεν· οὕτως λέγων, « οὐδὲ ὁ Υἱὸς, » ἀνθρωπινῶς εἴρηκε. Καὶ τὸ αἴτιον τοῦ οὕτως εἰρηκέναι ἔχει τὸ εὔλογον. Ἐπειδή γὰρ ἄνθρωπος γέγονεν, ὡς γέγραπται, ἀνθρώπων δὲ ἴδιον τὸ ἀγνοεῖν, ὥσπερ καὶ τὸ πεινᾶν, καὶ τὰ ἄλλα (οὐ γὰρ γινώσκουσιν, ἐὰν μὴ ἀκούσωσι καὶ μάθωσι), διὰ τοῦτο καὶ τὴν ἄγνοιαν τῶν ἀνθρώπων, ὡς ἄνθρωπος γεγονὼς, ἐπιδείκνυται· πρῶτον μὲν, ἵνα δεῖξῃ, ὅτι ἀληθῶς ἀνθρώπινον ἔχει σῶμα· ἔπειτα δέ, ἵνα καὶ, τὴν ἄγνοιαν τῶν ἀνθρώπων ἐν τῷ σώματι ἔχων, ἀπὸ πάντων λυτρωσάμενος καὶ καθαρίσας, τελείαν καὶ ἁγίαν παραστήσῃ τῷ Πατρὶ τὴν ἀνθρωπότητα. Ποίαν ἔτι πρόφασιν εὑρήσουσιν οἱ Ἀρειανοί; Τί λοιπόν ἐπινόησαντες γογγύσουσι; Κατεγνώσθησαν μὴ εἰδότες τὸ, « Κύριος ἔκτισέ με εἰς ἔργα αὐτοῦ. » Καὶ ἐδείχθησαν μὴ νοοῦντες τὸ, « Περὶ δὲ τῆς ἡμέρας ἐκείνης οὐδεὶς οἶδεν, οὐδὲ οἱ ἄγγελοι, οὐδὲ ὁ Υἱός. » Καὶ γὰρ ὡσπερ λέγων μὲν τὸ, « ἔκτισε, » τὸ ἀνθρώπινον σημαίνει, ὅτι ἄνθρωπος γέγονε καὶ ἐκτίσθη· λέγων δὲ, « Ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ ἕν ἐσμεν, » καὶ, « Ὁ ἑωρακὼς ἐμὲ ἑώρακε τὸν Πατέρα, » καὶ, « Ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοὶ, » τὴν ἀϊδιότητα καὶ τὸ πρὸς τὸν Πατέρα ὁμοούσιον σημαίνει· οὕτως λέγων, « Οὐδεὶς οἶδεν, οὐδὲ ὁ Υἱὸς, » ὡς ἄνθρωπος πάλιν λέγει· ἀνθρώπων γὰρ ἴδιον τὸ ἀγνοεῖν. Λέγων δὲ, « Οὐδεὶς οἶδε τὸν Πατέρα εἰ μὴ ὁ Υἱὸς, οὐδὲ τὸν Υἱὸν εἰ μὴ ὁ Πατὴρ, » οἶδε πολλῷ πλέον τὰ γεννητά. Οἱ μὲν οὖν μαθηταὶ ἐν τῷ κατὰ Ἰωάννην ἔλεγον τῷ Κυρίῳ· « Νῦν οἴδαμεν, ὅτι πάντα οἶδας. » Εὔδηλον οὖν, ὅτι οὐδὲν ἐστιν ὃ ἀγνοεῖ, Λόγος ὢν, δι’ οὗ τὰ πάντα ἐγένετο. Τῶν δὲ πάντων οὖσα καὶ ἡ ἡμέρα ἐκείνη, πάντως δι’ αὐτοῦ γενήσεται, κἂν διαρραγῶσι μυριάκις τῇ ἑαυτῶν ἀγνοίᾳ οἱ Ἀρειανοί."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제2서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "막 13:32의 ‘아들도 모른다’는 말씀을 참된 인성과 연결한다. 아타나시우스는 사람의 알지 못함을 아들이 받아들이신 일과, 그 인성을 완전하고 거룩하게 하여 아버지께 바치시는 일을 함께 설명한다.",
              "요한복음의 아버지와 아들의 관계, 마 11:27의 상호 지식, 요 16:30의 ‘모든 것을 아신다’는 고백이 대조된다. 만물을 통해 존재하게 하시는 말씀이 그 만물에 속한 마지막 날도 아신다고 결론 내린다."
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            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "또 올바르게 말씀하셨는데도 그들이 잘못 이해하는 다른 말씀도, 곧 다음 말씀도, “그날이나 그때에 관해서는 아무도 모르며, 천사들도 아들도 모른다”는 말씀도, 올바른 의미를 지닙니다. 그들은 “아들도 모른다”는 말씀에서, 아들이 알지 못한다는 사실이 드러나므로, 피조물이라고 생각합니다. 그러나 그렇지 않습니다. 그런 생각조차 없기를 바랍니다! “나를 창조하셨다”라고 말씀하실 때, 인간의 방식으로 말씀하셨듯이, “아들도 모른다”라고 말씀하실 때에도, 인간의 방식으로 말씀하셨습니다. 그렇게 말씀하신 데에는 합당한 이유가 있습니다. 기록되었듯이 그는 사람이 되셨고, 사람들에게는 알지 못함이 고유합니다. 배고픔과 다른 일들도 그렇습니다. (사람은 듣고 배우지 않으면 알지 못하기 때문입니다.) 그러므로 그는 사람들의 알지 못함도, 사람이 되신 분으로서 드러내십니다. 먼저 참으로 사람의 몸을 지니셨음을 밝히려는 것입니다. 또 사람들의 알지 못함을 몸 안에 지니신 채, 모든 것에서 구속하고 깨끗하게 하여, 인성을 완전하고 거룩하게 하여 아버지께 바치려는 것입니다. 아리우스파는 또 무슨 구실을 찾겠습니까? 이제 무엇을 만들어 내어 불평하겠습니까? 그들은 다음 말씀을 알지 못한다는 이유로 정죄받았습니다. “주께서 자기 일을 위하여 나를 창조하셨다.” 또 다음 말씀을 이해하지 못한다는 것이 드러났습니다. “그날에 관해서는 아무도 모르며, 천사들도 아들도 모른다.” 그가 “창조하셨다”라고 말씀하실 때, 인간적인 것을 가리키십니다. 사람이 되시고 창조되셨다는 뜻입니다. 그러나 다음과 같이 말씀하실 때, “나와 아버지는 하나이다.” “나를 본 이는 아버지를 보았다.” “나는 아버지 안에 있고, 아버지는 내 안에 계신다.” 그는 영원하심과 아버지와의 동일본질을 가리키십니다. 그와 같이 “아무도 모르며 아들도 모른다”라고 말씀하실 때, 다시 사람으로서 말씀하십니다. 알지 못함은 사람들에게 고유하기 때문입니다. 그러나 다음과 같이 말씀하실 때, “아들 외에는 아무도 아버지를 알지 못하며, 아버지 외에는 아무도 아들을 알지 못한다.” 그는 생겨난 것들을 훨씬 더 잘 아십니다. 요한복음에서 제자들은 주님께 말했습니다. “이제 우리는 주께서 모든 것을 아신다는 것을 압니다.” 그러므로 아들이 알지 못하시는 것이 전혀 없다는 것은 분명합니다. 그는 말씀이시며, 만물은 그를 통해 생겨났습니다. 그날도 만물 가운데 속하므로, 반드시 아들을 통해 올 것입니다. 아리우스파가 자기들의 무지 때문에 만 번 찢어져도 그러할 것입니다."
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          "work_passage_id": "athanasius-serapion-2:9"
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 14, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-14",
          "fixed_url": "https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-14",
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            "text": "Τοιαῦτα δὴ οὖν μοι λογιζομένῳ, μεῖζον ἀπαντᾷ τὸ βάθος τῆς ἐν τῷ ῥητῷ διανοίας· καὶ διὰ τοῦτο πολλά πρότερον παρακαλέσας τὸν ἐπὶ τὸ φρέαρ καθεσθέντα, καὶ ἐπὶ τὴν θάλασσαν περιπατήσαντα Κύριον, ἐπὶ τὴν οἰκονομίαν λοιπὸν τὴν ἐν αὐτῷ γενομένην ὑπὲρ ἡμῶν ἀνέρχομαι, τάχα πως ἐξ αὐτῆς τὸν ἐν τῷ ἀναγνώσματι νοῦν λαβεῖν δυνηθῶ. Πᾶσα τοίνυν ἡ θεία Γραφὴ ταύτην εὐαγγελίζεται καὶ κηρύττει, μάλιστα δὲ ὁ μὲν Ἰωάννης λέγων· « Ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο, καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν· » ὁ δὲ Παῦλος γράφων· « Ὃς ἐν μορφῇ Θεοῦ ὑπάρχων, οὐχ ἁρπαγμὸν ἡγήσατο τὸ εἶναι ἴσα Θεῷ· ἀλλ’ ἑαυτὸν ἐκένωσεν, μορφὴν δούλου λαβὼν, καὶ σχήματι εὐρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος. Ἐταπείνωσεν ἑαυτόν, ὑπήκοος γενόμενος μέχρι θανάτου, θανάτου δὲ σταυροῦ. » Διὰ τοῦτο γὰρ Θεὸς ὢν καὶ ἄνθρωπος γενόμενος, ὡς μὲν Θεὸς ἤγειρε νεκρούς, καὶ λόγῳ πάντας θεραπεύων, μετέβαλε καὶ τὸ ὕδωρ εἰς οἶνον· οὐ γὰρ ἦν ἀνθρώπου ταῦτα ἔργα· ὡς δὲ σῶμα φορῶν, ἐδίψα καὶ ἐκοπία, καὶ ἔπασχεν· οὐ γὰρ ἦν ἴδια ταῦτα τῆς θεότητος. Καὶ ὡς μὲν Θεὸς ἔλεγεν· « Ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί· » ὡς δὲ σῶμα φορῶν, ἤλεγχε τοὺς Ἰουδαίους: « Τί με ζητεῖτε ἀποκτεῖναι, ἄνθρωπον, ὃς τὴν ἀλήθειαν ὑμῖν λελάληκα, ἣν ἤκουσα παρὰ τοῦ Πατρός; » Ἐγίνετο δὲ ταῦτα οὐ διῃρημένως κατὰ τὴν τῶν γινομένων ποιότητα, ὥστε τὰ μὲν τοῦ σώματος χωρὶς τῆς θεότητος, τὰ δὲ τῆς θεότητος χωρὶς τοῦ σώματος δείκνυσθαι· συνημμένως δὲ πάντα ἐγίνετο, καὶ εἷς ἦν ὁ ταῦτα ποιῶν Κύριος παραδόξως τῇ ἑαυτοῦ χάριτι. Ἔπτυσε γὰρ ἀνθρωπίνως, καὶ τὸ πτύσμα ἦν ἔνθεον· ἐν αὐτῷ γὰρ ἐποίει τοὺς ὀφθαλμοὺς τοῦ ἐκ γενετῆς τυφλοῦ ἀναβλέπειν. Καὶ δεῖκνύναι δὲ θέλων ἑαυτὸν Θεόν, ἀνθρωπίνῃ γλώττῃ τοῦτο σημαίνων ἔλεγεν: « Ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ ἕν ἐσμεν » καὶ μόνον δὲ θέλων ἐθεράπευσεν. Τὴν δὲ ἀνθρωπίνην ἐκτείνων χεῖρα, ἤγειρε τὴν πενθεράν Πέτρου πυρέσσουσαν, καὶ τὴν τοῦ ἀρχισυναγώγου θυγατέρα ἤδη τελευτήσασαν ἐκ τῶν νεκρῶν ἀνέγειρεν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
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            "notes": [
              "성육신의 경륜을 통해 복음서의 말씀을 해석한다. 요 1:14와 빌 2:6-8을 인용하고, 주님의 신적 일들과 몸에 따른 경험을 함께 설명한다.",
              "침을 뱉음과 시력 회복, 인간의 말과 신적 권능, 손을 내밈과 죽은 이의 부활을 연결한다. 이 일들을 행하시는 주님이 한 분이라는 점을 강조한다."
            ],
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            "text": "이런 생각을 하니 말씀에 담긴 뜻의 깊이가 내게 더 크게 다가옵니다. 그래서 먼저 간절히 청하며, 우물가에 앉으셨고, 바다 위를 걸으셨던 주님께 기도한 뒤, 이제 그분 안에서 우리를 위해 이루어진 구원의 경륜을 살펴보려 합니다. 어쩌면 거기서 읽은 말씀의 뜻을 알 수 있을 것입니다. 하나님의 성경 전체가 이 경륜을 기쁜 소식으로 전하고 선포합니다. 특히 요한은 말합니다. “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하셨다.” 바울은 씁니다. “그분은 하나님의 형체로 계셨으나, 하나님과 동등하게 계심을 빼앗아 취할 것으로 여기지 않으셨다. 자신을 비우셨다. 종의 형체를 취하시고, 외양으로는 사람과 같이 나타나셨다. 자신을 낮추시고, 죽기까지, 곧 십자가에서 죽기까지 순종하셨다.” 이 때문에 그분은 하나님으로 계시며 사람이 되셨고, 하나님으로서 죽은 이들을 일으키시며, 말씀으로 모든 이들을 고치시고, 물을 포도주로 바꾸기도 하셨습니다. 이 일들은 사람의 일이 아니었기 때문입니다. 몸을 지니신 분으로서는, 목마르고 지치며 고난을 겪으셨습니다. 이 일들은 신성에 고유한 것이 아니었기 때문입니다. 하나님으로서는 말씀하셨습니다. “나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계신다.” 몸을 지니신 분으로서는, 유대인들을 책망하셨습니다. “어째서 너희는 나를 죽이려 하느냐? 나는 너희에게 진리를 말한 사람이다. 아버지에게서 들은 진리를 말하였다.” 이 일들은 일어나는 일의 성격에 따라 분리되어 이루어진 것이 아닙니다. 몸의 일들이 신성에서 떨어져, 신성의 일들이 몸에서 떨어져 드러난 것이 아닙니다. 모든 일이 결합된 채 이루어졌으며, 이 일들을 행하신 주님은 한 분이셨습니다. 그분 자신의 은혜로 놀랍게 행하셨습니다. 그분은 사람처럼 침을 뱉으셨으나, 그 침에는 신적 능력이 있었습니다. 그것으로 태어날 때부터 눈먼 사람의 눈을 보게 하셨기 때문입니다. 또 자신이 하나님이심을 드러내려 하실 때, 사람의 혀로 이를 알리시며 말씀하셨습니다. “나와 아버지는 하나이다.” 또 뜻하시기만 해도 고치셨습니다. 그러면서 사람의 손을 내미시어, 열병을 앓던 베드로의 장모를 일으키시고, 회당장의 딸이 이미 죽었는데도 죽은 이들 가운데서 일으키셨습니다."
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        {
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 15, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-15",
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            "text": "Αἱρετικοὶ μὲν οὖν κατὰ τὴν ἰδίαν ἀπαιδευσίαν ἐμάνησαν· καὶ οἱ μὲν τὰ σωματικὰ βλέποντες τοῦ Σωτῆρος ἠρνήσαντο τὸ, « Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος· » οἱ δὲ τὰ τῆς θεότητος θεωροῦντες ἠγνόησαν τὸ, « Ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο. » Ὁ δὲ πιστὸς καὶ ἀποστολικὸς ἀνὴρ, εἰδὼς τὴν τοῦ Κυρίου φιλανθρωπίαν, βλέπων μὲν τὰ τῆς θεότητος σημεῖα, θαυμάζει τὸν ἐν τῷ σώματι Κύριον· θεωρῶν δὲ πάλιν καὶ τὰ τοῦ σώματος ἴδια, ὑπερεκπλήσσεταί, κατανοῶν τὴν ἐν αὐτοῖς τῆς θεότητος ἐνέργειαν. Τοιαύτης δὲ οὖσης τῆς ἐκκλησιαστικῆς πίστεως, ὅταν τινὲς εἰς τὰ ἀνθρώπινα βλέποντες, ἴδωσι τὸν Κύριον διψῶντα, ἢ κοπιῶντα, ἢ πάσχοντα, καὶ μόνον φλυαρήσωσιν ὡς κατὰ ἀνθρώπου τοῦ Σωτῆρος, ἀμαρτάνουσι μὲν μεγάλως, δύνανται δὲ ὅμως, ταχέως μεταγιγνώσκοντες, λαμβάνειν συγγνώμην, ἔχοντες πρόφασιν τὴν τοῦ σώματος ἀσθένειαν (ἔχουσι γὰρ καὶ τὸν Ἀπόστολον συγγνώμην αὐτοῖς νέμοντα, καὶ οἷον χεῖρα αὐτοῖς ἐν τῷ λέγειν ἐκτείνοντα, ὅτι: « Καὶ ὁμολογουμένως μέγα ἐστὶ τῆς εὐσεβείας μυστήριον, Θεὸς ἐφανερώθη ἐν σαρκί »). Ὅταν δὲ πάλιν τὰ τῆς θεότητος ἔργα θεωροῦντες τινες, διστάζωσι περὶ τῆς τοῦ σώματος φύσεως, καὶ αὐτοὶ μὲν ἀμαρτάνουσι τὰ μέγιστα, ὅτι, καίτοι βλέποντες ἐσθιόντα καὶ πάσχοντα, φαντάζονται φαντασίαν· συγγνώσκειν δὲ ὅμως καὶ τούτοις ταχέως μεταγιγνώσκουσιν ὁ Χριστὸς δύναται, διὰ τὸ καὶ αὐτοὺς ἔχειν πρόφασιν τὴν ἐκ τῶν ἔργων ὑπὲρ ἄνθρωπον μεγαλειότητα. Ἐπειδὰν δὲ τὴν ἀμφοτέραν τούτων ἄγνοιαν καὶ πήρωσιν ὑπερβάντες οἱ δοκοῦντες ἔχειν τοῦ νόμου τὴν γνῶσιν (οἷοι ἦσαν οἱ τότε Φαρισαῖοι) εἰς μανίαν τραπέντες, καὶ αὐτὸν τὸν ἐν τῷ σώματι ὄντα Λόγον τέλεον ἀρνήσωνται, ἢ καὶ τὰ τῆς θεότητος ἔργα τῷ διαβόλῳ καὶ τοῖς τούτου δαιμονίοις ἀναφέρωσιν· εἰκότως ἀσύγγνωστον ἔχουσι τὴν ἐκ τῆς τοιαύτης ἀσεβείας ἐπιτιμίαν. Τόν τε γὰρ διάβολον εἰς Θεὸν ἐλογίζοντο, καὶ τὸν ἀληθινὸν καὶ ὄντως ὄντα Θεὸν, οὐδὲν πλέον ἐν τοῖς ἔργοις ἔχειν τῶν δαιμόνων ἡγήσαντο."
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          "translation": {
            "notes": [
              "주님의 인간적 모습을 보고 신성을 부인하는 경우와 신적 일을 보고 몸의 실재를 부인하는 경우를 나눈다. 두 경우 모두 빨리 생각을 바꾸면 용서받을 수 있다고 설명한다.",
              "이어 신적 일을 악마에게 돌리는 경우를 다룬다. 딤전 3:16 인용은 Migne판의 ‘하나님이 육신 안에 나타나셨다’라는 형태를 따른다."
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            "text": "그러므로 이단자들은 자기들의 무지 때문에 미쳐 버렸습니다. 어떤 이들은 구주의 몸에 관한 일들을 보고, “태초에 말씀이 계셨다”라는 말씀을 부인했습니다. 어떤 이들은 신성의 일들을 보고, “말씀이 육신이 되셨다”라는 말씀을 알지 못했습니다. 그러나 믿음이 있고 사도의 가르침을 따르는 사람은, 주님이 사람을 사랑하심을 알기에, 신성의 표적들을 보며, 몸 안에 계신 주님께 경탄합니다. 또 몸에 고유한 일들을 보면서, 더욱 놀랍니다. 그 안에서 신성이 일하시는 것을 알기 때문입니다. 교회의 신앙은 이와 같습니다. 어떤 사람들이 인간의 일들을 보며, 주님이 목마르시고 지치시거나 고난받으시는 것을 보고, 구주를 그저 사람으로 여겨 그분을 거슬러 헛말을 한다면, 크게 죄를 짓는 것입니다. 그래도 빨리 생각을 바꾸면 용서받을 수 있습니다. 몸의 연약함을 구실로 삼을 수 있기 때문입니다. 사도도 그들에게 용서를 베풀며, 말씀으로 그들에게 손을 내밀듯 하기 때문입니다. “참으로 경건의 신비는 크다. 하나님이 육신 안에 나타나셨다.” 또 어떤 사람들이 신성의 일들을 보며, 그분 몸의 본성에 관해 의심한다면, 그들 역시 매우 큰 죄를 짓는 것입니다. 그분이 먹고 고난받으시는 것을 보면서도, 그것을 환영이라고 상상하기 때문입니다. 그러나 그들도 빨리 생각을 바꾸면 그리스도께서 용서하실 수 있습니다. 그분의 일들에 드러난, 사람을 초월하는 위대함을 그들 역시 구실로 삼을 수 있기 때문입니다. 그러나 이 두 경우의 무지와 눈멂을 넘어, 율법을 안다고 여기는 사람들이, 당시 바리새인들이 그런 사람들이었습니다. 미친 생각에 빠져, 몸 안에 계신 말씀 자신을 완전히 부인하거나, 신성의 일들을 악마와 그 귀신들에게 돌린다면, 그런 불경함으로 받는 벌에는 당연히 용서가 없습니다. 그들은 악마를 하나님으로 여겼고, 참으로 계신 진실한 하나님은, 그분의 일에서 귀신들보다 나은 것이 전혀 없다고 생각했기 때문입니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 19, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-19",
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            "text": "Καὶ αὐτὴ δὲ ἡ τοῦ ἀναγνώσματος παρατήρησις τοιαύτην ἔμφασιν τινὰ παρέχειν μοι δοκεῖ, καὶ δεικνύειν εἰς αὐτὸν φθάνειν ἀμφοτέρας τὰς βλασφημίας, καὶ περὶ ἑαυτοῦ εἰρηκέναι τὸ, « Υἱὸς ἀνθρώπου, » καὶ τὸ, « Πνεῦμα· » ἵν’ ἐκ τούτου μὲν τὸ σωματικὸν ἑαυτοῦ δείξῃ, ἐκ δὲ τοῦ πνεύματος τὴν πνευματικὴν ἑαυτοῦ καὶ νοητὴν καὶ ἀληθεστάτην θεότητα δηλώσῃ. Καὶ γὰρ τὸ μὲν λαβεῖν δυνάμενον συγγνώμην ἐπὶ τοῦ Υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου συνέταξεν, ἵνα τὸ σωματικὸν ἑαυτοῦ σημαίνῃ· τὴν δὲ ἀσύγγνωστον βλασφημίαν εἰς τὸ Πνεῦμα φθάνειν δεδηλώκεν· ἵνα, πρὸς ἀντιδιαστολὴν τοῦ σωματικοῦ τοῦτο λέγων, τὴν ἑαυτοῦ θεότητα δείξῃ. Τοῦτον δὲ τὸν χαρακτήρα καὶ ἐν τῷ κατὰ Ἰωάννην Εὐαγγελίῳ ἑώρακα· ὁπηνίκα, περὶ τῆς τοῦ σώματος βρώσεως διαλεγόμενος, καὶ διὰ τοῦτο πολλοὺς ἑωρακὼς τοὺς σκανδαλισθέντας, φησιν ὁ Κύριος· « Τοῦτο ὑμᾶς σκανδαλίζει; Ἐὰν οὖν θεωρῆτε τὸν Υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου ἀναβαίνοντα, ὅπου ἦν τὸ πρότερον; Τὸ Πνεῦμά ἐστι τὸ ζωοποιοῦν· ἡ σὰρξ οὐχ ὠφελεῖ οὐδέν. Τὰ ῥήματα ἃ ἐγὼ λελάληκα ὑμῖν, πνεῦμά ἐστι καὶ ζωή. » Καὶ ἐνταῦθα γὰρ ἀμφοτέρα περὶ ἑαυτοῦ εἴρηκε, σάρκα καὶ πνεῦμα· καὶ τὸ πνεῦμα πρὸς τὸ κατὰ σάρκα διέστειλεν, ἵνα μὴ μόνον τὸ φαινόμενον, ἀλλὰ καὶ τὸ ἀόρατον αὐτοῦ πιστεύσαντες μάθωσιν, ὅτι καὶ ἃ λέγει οὐχ ἔστι σαρκικά, ἀλλὰ πνευματικά. Πόσοις γὰρ ἤρκει τὸ σῶμα πρὸς βρῶσιν, ἵνα καὶ τοῦ κόσμου παντὸς τοῦτο τροφὴ γένηται; Ἀλλὰ διὰ τοῦτο τῆς εἰς οὐρανοὺς ἀναβάσεως ἐμνημόνευσε τοῦ Υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου, ἵνα τῆς σωματικῆς ἐννοίας αὐτοὺς ἀπελκύσῃ, καὶ λοιπὸν τὴν εἰρημένην σάρκα βρώσιν ἄνωθεν οὐράνιον, καὶ πνευματικὴν τροφὴν παρ’ αὐτοῦ διδομένην μάθωσιν. « Ἃ γὰρ λελάληκα, φησὶν, ὑμῖν, πνεῦμά ἐστι καὶ ζωή· » ἴσον τῷ εἰπεῖν· Τὸ μὲν δεικνύμενον καὶ διδόμενον ὑπὲρ τῆς τοῦ κόσμου σωτηρίας ἐστὶν ἡ σάρξ ἣν ἐγὼ φέρω· ἀλλ’ αὕτη ὑμῖν καὶ τὸ ταύτης αἷμα παρ’ ἐμοῦ πνευματικῶς δοθήσεται τροφή· ὥστε πνευματικῶς ἐν ἑκάστῳ ταύτην ἀναδίδοσθαι, καὶ γίνεσθαι πᾶσι φυλακτήριον εἰς ἀνάστασιν ζωῆς αἰωνίου. Οὕτω καὶ τὴν Σαμαρείτιν ἀφέλκων ὁ Κύριος ἀπὸ τῶν αἰσθητῶν, Πνεῦμα εἴρηκε τὸν Θεόν, ὑπὲρ τοῦ μηκέτι σωματικῶς αὐτὴν, ἀλλὰ πνευματικῶς διανοεῖσθαι περὶ τοῦ Θεοῦ· οὕτω καὶ ὁ προφήτης θεωρῶν τὸν Λόγον τὸν γενόμενον σάρκα εἴρηκε· « Πνεῦμα προσώπου ἡμῶν Χριστὸς Κύριος· » ἵνα μὴ ἐκ τοῦ φαινομένου νομίσῃ τις ἄνθρωπον ψιλὸν εἶναι τὸν Κύριον, ἀλλὰ καὶ Πνεῦμα ἀκούων, γινώσκῃ Θεὸν εἶναι τὸν ἐν σώματι ὄντα."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
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            "notes": [
              "이 논설은 ‘인자’를 주님의 몸에 관한 측면, ‘영’을 주님의 신성에 관한 측면과 연결하여 읽는다. 이는 저자가 이 말씀에 적용한 해석이다.",
              "요 6:61-63을 통해 주님의 살과 피가 영적 양식으로 주어진다고 설명한다. ‘스며들고’는 양식이 몸에 퍼지는 뜻의 ἀναδίδοσθαι를 옮겼다. 이어 요 4:24와 애 4:20을 연결하며, 애가의 인용은 그리스어 형태를 따른다."
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            "text": "읽은 말씀 자체를 살펴보아도, 내게는 이런 뜻이 어느 정도 드러나는 듯합니다. 두 모독 모두 그분에게 미친다는 것을 알 수 있습니다. 그분은 자신을 두고 “인자”와 “영”이라고 하셨습니다. 전자로 자신의 몸에 관한 측면을 드러내시고, 영이라는 말로 자신의 영적이고 지성으로 알 수 있으며 가장 참된 신성을 알리려 하셨습니다. 용서받을 수 있는 모독을 인자에게 연결하신 것은, 자신의 몸에 관한 측면을 가리키려 하신 것입니다. 용서받을 수 없는 모독은 영에게 미친다고 밝히셨습니다. 몸에 관한 측면과 구별하여 이 말을 하심으로, 자신의 신성을 드러내려 하신 것입니다. 나는 요한복음에서도 이런 표현 방식을 보았습니다. 주님이 몸을 먹는 일에 관해 말씀하시다가, 그 일로 많은 이들이 걸려 넘어지는 것을 보시고, 주님은 말씀하십니다. “이것이 너희를 걸려 넘어지게 하느냐? 그러면 인자가 올라가는 것을 너희가 보면 어떻겠느냐? 그가 전에 있던 곳으로 올라가는 것을 말이다. 생명을 주는 것은 영이다. 육신은 아무 유익도 주지 못한다. 내가 너희에게 한 말들은, 영이며 생명이다.” 여기서도 그분은 육신과 영, 두 가지를 모두 자신에 관해 말씀하셨습니다. 영을 육신에 관한 측면과 구별하셨습니다. 그분의 보이는 모습뿐 아니라, 보이지 않는 모습도 믿고, 그분이 하시는 말씀도 육적인 것이 아닌 영적인 것임을 배우게 하시려는 것입니다. 그 몸을 먹을 수 있는 사람이 얼마나 되겠습니까? 어떻게 그 몸이 온 세상의 양식까지 되겠습니까? 이 때문에 인자가 하늘에 올라가는 일을 말씀하셨습니다. 그들을 육체에 관한 생각에서 이끌어 내시고, 말씀하신 살이 위에서 오는 하늘의 먹을거리임을, 그분이 주시는 영적 양식임을 배우게 하시려는 것입니다. 그분은 말씀하십니다. “내가 너희에게 한 말들은, 영이며 생명이다.” 이것은 다음과 같이 말씀하신 것과 같습니다. “세상의 구원을 위해, 드러내 보이며 내어 주는 것은 내가 지닌 살이다. 그러나 이 살과 그 피는 너희에게, 내가 영적으로 주는 양식이 될 것이다. 이 양식이 각 사람 안에서 영적으로 스며들고, 모든 이에게 영원한 생명의 부활에 이르도록 지켜 주는 것이 될 것이다.” 이처럼 주님은 사마리아 여자를 감각으로 아는 것에서 이끌어 내시면서, 하나님을 영이라고 하셨습니다. 그 여자가 더 이상 육체에 따라 생각하지 않고, 하나님을 영적으로 생각하게 하시려는 것입니다. 예언자도 이렇게 육신이 되신 말씀을 바라보며 말했습니다. “우리 얼굴의 영은 그리스도 주님이시다.” 누군가 보이는 모습만으로 주님을 그저 사람이라고 생각하지 않게 하려는 것입니다. 영이라는 말도 듣고, 몸 안에 계신 분이 하나님이심을 알게 하려는 것입니다."
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 20, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-20",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἐκάτερον οὖν δῆλον ἂν εἴη λοιπὸν, ὅτι ὁ τὸν Κύριον ὁρῶν τὰ περὶ ἑαυτοῦ διαλεγόμενον, ἐὰν μὲν τὰ σωματικὰ αὐτοῦ μόνον βλέπων, καὶ μὴ πιστεύων λέγοι· « Πόθεν τούτῳ ἡ σοφία αὕτη; » ἁμαρτάνει μὲν, καὶ ὡς εἰς Υἱὸν ἀνθρώπου βλασφημεῖ· ἀλλ’ ὁ ὁρῶν αὐτοῦ τὰ ἔργα τὰ Πνεύματι ἁγίῳ γινόμενα, καὶ λέγων τὸν τοιαῦτα ποιοῦντα μὴ εἶναι Θεὸν καὶ τοῦ Θεοῦ Υἱόν, ἀλλὰ τῷ Βεελζεβοὺλ αὐτὰ ἐπιγράφων, φανερῶς βλασφημεῖ, ἀρνοῦμενος αὐτοῦ τὴν θεότητα. Καὶ γὰρ καὶ ἐν τῷ εὐαγγελικῷ ῥητῷ, καθὰ πολλάκις εἴρηται, λέγων, « Υἱὸν ἀνθρώπου, » τὸ κατὰ σάρκα καὶ ἀνθρώπινον αὐτοῦ δεῖκνυσιν· ἵνα, « τὸ Πνεῦμα » λέγων, δηλώσῃ αὐτοῦ εἶναι τὸ ἅγιον Πνεῦμα, ἐν ᾧ τὰ πάντα εἰργάζετο. Ὅθεν τὰ μὲν ἔργα ποιῶν ἔλεγεν· « Εἰ ἐμοὶ μὴ πιστεύετε, κἂν τοῖς ἔργοις μου πιστεύετε, ἵνα γνῶτε, ὅτι ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί. » Μέλλων δὲ ἑαυτὸν σωματικῶς προσφέρειν ὑπὲρ ἡμῶν, ὁπηνίκα δι’ αὐτὸ τοῦτο ἀνέβη εἰς Ἱερουσαλήμ, ἔλεγεν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ· « Καθεῦδετε τὸ λοιπόν, καὶ ἀναπαύεσθε· ἰδοὺ γὰρ ἤγγικεν ἡ ὥρα, καὶ ὁ Υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου παραδίδοται εἰς χεῖρας ἁμαρτωλῶν· » τὰ μὲν γὰρ ἔργα Θεὸν ἀληθινὸν αὐτὸν ἐποίει πιστεύεσθαι· ὁ δὲ θάνατος ἐδείκνυσεν αὐτὸν ἀληθῶς ἔχοντα σῶμα. Διὸ εἰκότως Υἱὸν ἀνθρώπου ἔλεγεν τὸν παραδιδόμενον· ὁ Λόγος γὰρ, ἀθάνατος καὶ ἀψαυστός ἐστι, καὶ αὐτοζωὴ τυγχάνει ὤν. Ἀλλ’ οὔτε τούτοις ἐπίστευον οἱ Φαρισαῖοι, οὔτε ἃ ἐποίουν τούτων οἱ υἱοί, βλέποντες ἐδυσώπουν· Ὅθεν ἠρέμα πάλιν αὐτοὺς ὁ Κύριος ἐλέγχει λέγων· « Εἰ ἐν Βεελζεβοὺλ ἐγὼ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια, οἱ υἱοὶ ὑμῶν ἐν τίνι ἐκβάλλουσιν; Διὰ τοῦτο αὐτοὶ ὑμῶν κριταὶ ἔσονται· εἰ δὲ ἐν Πνεύματι Θεοῦ ἐγὼ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια, ἄρα ἔφθασεν ἐφ’ ὑμᾶς ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ. » Καὶ ὧδε δὲ « ἐν Πνεύματι Θεοῦ » ἔλεγεν, οὐχ ὡς ἐλάττων ὢν τοῦ Πνεύματος, οὐδὲ ὡς τοῦ Πνεύματος αὐτὰ ἐνεργούντος ἐν αὐτῷ, ἀλλ’ ἵνα πάλιν δηλῶσῃ, ὅτι αὐτὸς, Λόγος ὢν τοῦ Θεοῦ, αὐτὸς διὰ τοῦ Πνεύματος ἐνεργεῖ τὰ πάντα, καὶ διδάξῃ τοὺς ἀκούοντας, ὅτι ὅσω τὰ τοῦ Πνεύματος ἔργα τῷ Βεελζεβοὺλ ἀνατιθέασιν, τοσούτῳ τὸν χορηγοῦντα τὸ Πνεῦμα δυσφημοῦσι· καὶ γὰρ καὶ τοῦτο λέγων, δείκνυσιν, ὅτι μὴ ἀγνοοῦντες, ἀλλ’ ἑκόντες εἰς τὴν τοιαύτην ἀναπόδραστον βλασφημίαν ἑαυτοὺς περιπείρουσι. Καὶ οὐχ αἰσχύνονται· καίτοι γινώσκοντες τὰ τοιαῦτα ἔργα ὄντα τοῦ Θεοῦ, ὅτι τῷ Βεελζεβοὺλ ἀνατιθέασιν αὐτὰ οἱ παράφρονες, καὶ ἐξ ἀκαθάρτου πνεύματος ἔλεγον γίνεσθαι ταῦτα."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
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            "notes": [
              "신적 일을 성령 안에서 행하시는 말씀 자신에게 성령이 고유하게 속한다는 점을 설명한다. ‘하나님의 영으로’라는 말이 주님을 성령보다 낮게 두는 뜻이라는 해석을 부정한다.",
              "요 10:38, 마 26:45, 마 12:27-28을 연결한다. ‘너희 아들들’은 인용된 예수님의 표현이며, 본문은 그들이 행하는 일과 바리새인들의 판단을 비교한다."
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            "text": "그러므로 이제 두 경우가 각각 분명할 것입니다. 주님이 자신에 관해 말씀하시는 것을 보는 사람이, 그분의 몸에 관한 일들만 보고, 믿지 않으면서 “이 사람은 이 지혜를 어디서 얻었는가?”라고 한다면, 죄를 짓는 것입니다. 인자를 향해 모독하는 것입니다. 그러나 그분이 성령으로 행하시는 일들을 보고, 그런 일을 행하시는 분이 하나님도 하나님의 아들도 아니라고 말하며, 그 일들을 베엘제불의 일로 돌리는 사람은, 명백하게 모독하는 것입니다. 그분의 신성을 부인하기 때문입니다. 여러 번 말했듯이 복음서의 말씀에서도, “인자”라고 하심으로, 그분의 육신과 인간의 측면을 드러내십니다. “영”이라고 하심으로는, 성령이 자신의 영이심을 알리시려는 것입니다. 그분은 성령 안에서 모든 일을 행하셨습니다. 그러므로 그 일들을 행하시며 말씀하셨습니다. “나를 믿지 않더라도 내 일들은 믿어라. 그러면 너희는 알 것이다. 내가 아버지 안에 있고 아버지가 내 안에 계심을 알 것이다.” 몸으로 자신을 우리를 위해 바치려 하실 때, 바로 그 일 때문에 예루살렘에 올라가셨을 때는, 자신의 제자들에게 말씀하셨습니다. “이제 자고 쉬어라. 보라, 때가 가까이 왔다. 인자가 죄인들의 손에 넘겨진다.” 그 일들은 그분을 참 하나님으로 믿게 했습니다. 죽음은 그분이 참으로 몸을 지니심을 드러냈습니다. 그러므로 넘겨지는 분을 인자라고 부르신 것은 타당합니다. 말씀은 죽지 않으시며 손댈 수 없는 분이시기 때문입니다. 그분은 생명 자체이십니다. 그러나 바리새인들은 이 일들을 믿지도 않았고, 자기들의 아들들이 행하는 일들을 보면서도 부끄러워하지 않았습니다. 그래서 주님은 그들을 다시 부드럽게 책망하며 말씀하십니다. “내가 베엘제불을 힘입어 귀신들을 쫓아낸다면, 너희 아들들은 누구를 힘입어 쫓아내느냐? 이 때문에 그들이 너희의 재판관이 될 것이다. 그러나 내가 하나님의 영으로 귀신들을 쫓아낸다면, 하나님의 나라가 너희에게 이른 것이다.” 여기서도 “하나님의 영으로”라고 하신 것은, 그분이 성령보다 작으시기 때문도 아니고, 성령이 그분 안에서 이 일들을 행하시는 것이기 때문도 아닙니다. 그분 자신이 하나님의 말씀이시며, 자신이 성령을 통해 모든 일을 행하심을 다시 알리시려는 것입니다. 듣는 이들에게 가르치시려는 것입니다. 그들이 성령의 일들을 베엘제불에게 돌릴수록, 그만큼 성령을 주시는 분을 비방한다는 것입니다. 또 이 말씀을 하심으로 드러내십니다. 그들이 몰라서가 아니라 알면서 일부러, 자기들을 이런 피할 수 없는 모독에 찔러 넣는다는 것입니다. 그들은 부끄러워하지도 않습니다. 이런 일들이 하나님의 일임을 알고 있는데도, 그 정신 나간 자들은 그 일들을 베엘제불에게 돌립니다. 이 일들이 더러운 영에게서 일어난다고 말했습니다."
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            "text": "Οὐ γὰρ ἀπλῶς ἠθέλησεν ἐν σώματι γενέσθαι, οὐδὲ μόνον ἤθελε φανῆναι· ἐδύνατο γὰρ, εἰ μόνον ἤθελε φανῆναι, καὶ δ’ ἑτέρου κρείττονος τὴν θεοφάνειαν αὐτοῦ ποιήσασθαι· ἀλλὰ λαμβάνει τὸ ἡμέτερον, καὶ τοῦτο οὐχ ἀπλῶς, ἀλλ’ ἐξ ἀχράντου καὶ ἀμιάντου ἀνδρὸς ἀπείρου παρθένου, καθαρὸν καὶ ὄντως ἀμιγὲς τῆς ἀνδρῶν συνουσίας. αὐτὸς γὰρ δυνατὸς ὢν καὶ δημιουργὸς τῶν ὅλων, ἐν τῇ Παρθένῳ κατασκευάζει ἑαυτῷ ναὸν τὸ σῶμα, καὶ ἰδιοποιεῖται τοῦτο ὥσπερ ὄργανον, ἐν αὐτῷ γνωριζόμενος καὶ ἐνοικῶν."
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            "text": "그분은 그저 몸 안에 계시기만 하려 하신 것도, 겉으로 나타나기만 하려 하신 것도 아닙니다. 나타나기만 원하셨다면, 더 뛰어난 다른 것을 통해 자신의 신적인 현현을 이루실 수도 있었습니다. 그분은 우리의 몸을 취하십니다. 아무 몸이나 취하신 것이 아닙니다. 흠 없고 더럽혀지지 않았으며 남자를 경험하지 않은 처녀에게서, 깨끗하고 참으로 남자와의 결합이 섞이지 않은 몸을 취하십니다. 그분 자신이 능력 있는 만물의 창조주이시므로, 처녀 안에서 자신의 성전인 몸을 마련하십니다. 그리고 도구와 같이 그 몸을 자신의 것으로 삼아, 그 안에 거하시며 자신을 알리십니다."
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 1-20쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Οὐ παντός, ὦ οὗτοι, τὸ περὶ θεοῦ φιλοσοφεῖν, οὐ παντός· οὐχ οὕτω τὸ πρᾶγμα εὔωνον καὶ τῶν χαμαὶ ἐρχομένων. προσθήσω δέ, οὐδὲ πάντοτε, οὐδὲ πᾶσιν, οὐδὲ πάντα, ἀλλ’ ἔστιν ὅτε, καὶ οἷς, καὶ ἐφ’ ὅσον. οὐ πάντων μέν, ὅτι τῶν ἐξητασμένων καὶ διαβεβηκότων ἐν θεωρίᾳ, καὶ πρὸ τούτων καὶ ψυχὴν καὶ σῶμα κεκαθαρμένων, ἢ καθαιρομένων, τὸ μετριώτατον. μὴ καθαρῷ γὰρ ἅπτεσθαι καθαροῦ τυχὸν οὐδὲ ἀσφαλές, ὥσπερ οὐδὲ ὄψει σαθρᾷ ἡλιακῆς ἀκτῖνος. ὅτε δέ; ἡνίκα ἂν σχολὴν ἄγωμεν ἀπὸ τῆς ἔξωθεν ἰλύος καὶ ταραχῆς, καὶ μὴ τὸ ἡγεμονικὸν ἡμῶν συγχέηται τοῖς μοχθηροῖς τύποις καὶ πλανωμένοις, οἷον γράμμασι πονηροῖς ἀναμιγνύντων κάλλη γραμμάτων, ἢ βορβόρῳ μύρων εὐωδίαν. δεῖ γὰρ τῷ ὄντι σχολάσαι, καὶ γνῶναι θεόν· καὶ ὅταν λάβωμεν καιρόν, κρίνειν θεολογίας εὐθύτητα. τίσι δέ; οἷς τὸ πρᾶγμα διὰ σπουδῆς, καὶ οὐχ ὡς ἕν τι τῶν ἄλλων καὶ τοῦτο φλυαρεῖται ἡδέως, μετὰ τοὺς ἱππικούς, καὶ τὰ θέατρα, καὶ τὰ ᾄσματα, καὶ τὴν γαστέρα, καὶ τὰ ὑπὸ γαστέρα· οἷς καὶ τοῦτο μέρος τρυφῆς, ἡ περὶ ταῦτα ἐρεσχελία καὶ κομψεία τῶν ἀντιθέσεων. τίνα δὲ φιλοσοφητέον, καὶ ἐπὶ πόσον; ὅσα ἡμῖν ἐφικτά, καὶ ἐφ’ ὅσον ἡ τοῦ ἀκούοντος ἕξις ἐφικνεῖται καὶ δύναμις· ἵνα μὴ καθάπερ αἱ ὑπερβάλλουσαι τῶν φωνῶν, ἢ τῶν τροφῶν, τὴν ἀκοὴν βλάπτουσιν ἢ τὰ σώματα, - εἰ βούλει δέ, τῶν φορτίων τὰ ὑπὲρ δύναμιν τοὺς ὑποβαίνοντας, ἢ τὴν γῆν τῶν ὑετῶν οἱ σφοδρότεροι, - οὕτω δὴ καὶ οὗτοι τοῖς στερροῖς, ἵν οὕτως εἴπω, τῶν λόγων καταπιεσθέντες καὶ βαρυνθέντες ζημιωθεῖεν καὶ εἰς τὴν ἀρχαίαν δύναμιν."
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          "title": "제1신학강론 (제27강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "περὶ θεοῦ φιλοσοφεῖν은 ‘하나님에 관해 논하다’로 옮겼다. 누가, 언제, 누구에게, 어느 범위까지 말할 수 있는지를 차례로 묻는 구성이다.",
              "θεωρία는 ‘관조’, τὸ ἡγεμονικόν은 ‘마음의 중심’으로 옮겼다. 영혼과 몸의 정결, 마음을 어지럽히는 인상의 정돈을 신학적 논의의 준비로 제시한다.",
              "‘고요히 머물러 하나님을 알아야 한다’는 그리스어 시편 45:11(히브리어 본문 체계 46:10), ‘알맞은 때’와 ‘올바름을 판단한다’는 그리스어 시편 74:3(75:2)의 표현을 잇는다."
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            "text": "그대들이여, 하나님에 관해 논하는 일은 아무나 할 수 있는 일이 아니다. 아무나 할 수 있는 일이 아니다. 그렇게 값싼 일도, 땅바닥을 기어 다니는 사람들의 일도 아니다. 덧붙여 말하겠다. 언제나 해도 되는 일도, 누구에게나 해도 되는 일도, 무엇이든 말해도 되는 일도 아니다. 알맞은 때가 있고, 알맞은 상대가 있으며, 알맞은 범위가 있다. 아무나 할 수 없다는 것은, 이 일이 시험을 거치고 관조에 이른 사람들, 그에 앞서 영혼과 몸을 깨끗하게 한 사람들, 적어도 자신을 깨끗하게 하고 있는 사람들에게 속하기 때문이다. 깨끗하지 않은 사람이 깨끗한 것에 접하는 일은 아마 안전하지도 않을 것이다. 병든 눈으로 햇빛을 바라보는 일이 그러하듯이 말이다. 그러면 언제인가? 바깥의 진흙과 소란에서 벗어나 고요히 머무를 때, 해롭고 떠도는 인상들이 우리 마음의 중심을 어지럽히지 않을 때이다. 그런 혼란은 아름다운 글씨에 나쁜 글씨를 섞거나 향유의 향기에 진흙을 섞는 것과 같다. 우리는 참으로 고요히 머물러 하나님을 알아야 하며, 알맞은 때를 얻었을 때 신학의 올바름을 판단해야 한다. 그러면 누구에게 말해야 하는가? 이 일을 진지하게 받아들이는 사람들에게 말해야 한다. 경마, 극장, 노래, 먹고 마시는 일, 성욕에 관한 이야기 뒤에 이것까지 여느 화젯거리처럼 즐겁게 떠벌리는 사람들에게 할 일은 아니다. 이런 문제를 놓고 수다를 떨고 교묘한 반론을 꾸미는 일도 그들에게는 향락의 일부이다. 무엇을 논해야 하며, 어디까지 논해야 하는가? 우리가 닿을 수 있는 것을, 듣는 이의 준비와 능력이 미치는 데까지 논해야 한다. 지나치게 큰 소리나 지나치게 많은 음식은 귀와 몸을 해친다. 다른 예를 더 들자면, 힘에 부치는 짐은 그것을 지는 사람을 해치고, 너무 거센 비는 땅을 해친다. 마찬가지로 듣는 이들도 단단한 말에, 이렇게 표현해도 좋다면, 짓눌리고 짐을 져서 본래 지녔던 능력마저 손상되는 일이 없어야 한다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제1신학강론 (제27강론)』 4, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-27/index.html#p-4",
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            "text": "Καὶ οὐ λέγω τοῦτο μὴ δεῖν πάντοτε μεμνῆσθαι θεοῦ. μὴ πάλιν ἐπιφυέσθωσαν ἡμῖν οἱ πάντα εὔκολοι καὶ ταχεῖς. μνημονευτέον γὰρ θεοῦ μᾶλλον ἢ ἀναπνευστέον· καί, εἰ οἷόν τε τοῦτο εἰπεῖν, μηδὲ ἄλλο τι ἢ τοῦτο πρακτέον. κἀγὼ τῶν ἐπαινούντων εἰμὶ τὸν λόγον, ὃς μελετᾷν ἡμέρας καὶ νυκτὸς διακελεύεται, καὶ ἑσπέρας καὶ πρωὶ καὶ μεσημβρίας διηγεῖσθαι, καὶ εὐλογεῖν τὸν κύριον ἐν παντὶ καιρῷ· εἰ δεῖ καὶ τὸ Μωυσέως εἰπεῖν, κοιταζόμενον, διανιστάμενον, ὁδοιποροῦντα, ὅ τι οὖν ἄλλο πράττοντα, καὶ τῇ μνήμῃ τυποῦσθαι πρὸς καθαρότητα. ὥστε οὐ τὸ μεμνῆσθαι διηνεκῶς κωλύω, τὸ θεολογεῖν δέ· οὐδὲ τὴν θεολογίαν, ὥσπερ ἀσεβές, ἀλλὰ τὴν ἀκαιρίαν· οὐδὲ τὴν διδασκαλίαν, ἀλλὰ τὴν ἀμετρίαν. ἢ μέλιτος μὲν πλησμονὴ καὶ κόρος ἔμετον ἐργάζεται, καίπερ ὄντος μέλιτος, καὶ καιρὸς τῷ παντὶ πράγματι, ὡς Σολομῶντι κἀμοὶ δοκεῖ, καὶ τὸ καλὸν οὐ καλόν, ὅταν μὴ καλῶς γίνηται, ὥσπερ ἄνθος ἐν χειμῶνι παντελῶς ἄωρον, καὶ γυναιξὶ κόσμος ἀνδρεῖος, ἢ γυναικεῖος ἀνδράσι, καὶ πένθει γεωμετρία, καὶ πότῳ δάκρυον, ἐνταῦθα δὲ μόνον τὸν καιρὸν ἀτιμάσομεν, οὗ μάλιστα τιμητέον τὸ εὔκαιρον;"
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          "title": "제1신학강론 (제27강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "그레고리오스는 하나님을 기억하는 일과 신학을 논하는 일의 때·분량을 구별한다. 앞 장의 제한과 ‘숨 쉬는 것보다 더 자주’라는 권면을 함께 읽을 수 있다.",
              "밤낮의 묵상은 시편 1:2, 저녁·아침·한낮은 그리스어 시편 54:18(히브리어 본문 체계 55:17), 언제나 찬송함은 그리스어 시편 33:2(34:1), 눕고 일어나고 길을 감은 신명기 6:7과 연결된다. 꿀의 비유는 잠언 25:16, 때에 관한 말은 전도서 3:1과 연결된다."
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            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "이것은 하나님을 늘 기억해서는 안 된다는 말이 아니다. 무슨 일이든 가볍고 성급하게 받아들이는 이들이 또다시 우리에게 달려들지 않기를 바란다. 우리는 숨 쉬는 것보다 더 자주 하나님을 기억해야 한다. 이런 말까지 할 수 있다면, 오직 이 일만 해야 한다. 나 역시 다음 말씀들을 기리는 사람이다. 밤낮으로 묵상하라는 말씀, 저녁과 아침과 한낮에 이야기하라는 말씀, 언제나 주님을 찬송하라는 말씀이다. 모세의 말도 덧붙이자면, 누울 때나 일어날 때나 길을 갈 때나 그 밖에 무슨 일을 하든, 하나님을 기억함으로써 깨끗하게 빚어져야 한다. 그러므로 내가 제지하는 것은 끊임없이 하나님을 기억하는 일이 아니라 끊임없이 신학을 논하는 일이다. 신학 자체를 불경한 일이라 하여 제지하는 것이 아니라 때에 맞지 않는 것을 제지하며, 가르치는 일을 제지하는 것이 아니라 도를 넘는 것을 제지한다. 꿀도 꿀이지만, 배불리 지나치게 먹으면 토하게 된다. 솔로몬도 나도 생각하듯이, 모든 일에는 때가 있다. 좋은 방식으로 행하지 않으면 좋은 것도 좋지 않게 된다. 겨울에 핀 꽃은 철에 전혀 맞지 않고, 여자가 남자의 장식을 하거나 남자가 여자의 장식을 하는 것도, 상중에 기하학을 논하는 것도, 술자리에서 눈물을 흘리는 것도 그러하다. 알맞은 때를 가장 존중해야 할 이 일에서만 때를 무시하겠는가?"
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제1신학강론 (제27강론)』 5, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-27/index.html#p-5",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 1-20쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Μηδαμῶς, ὦ φίλοι καὶ ἀδελφοί· ἀδελφοὺς γὰρ ὑμᾶς ἔτι καλῶ, καίπερ οὐκ ἀδελφικῶς ἔχοντας· μὴ οὕτω διανοώμεθα, μηδὲ καθάπερ ἵπποι θερμοὶ καὶ δυσκάθεκτοι, τὸν ἐπιβάτην λογισμὸν ἀπορρίψαντες, καὶ τὴν καλῶς ἄγχουσαν εὐλάβειαν ἀποπτύσαντες, πόρρω τῆς νύσσης θέωμεν· ἀλλ’ εἴσω τῶν ἡμετέρων ὅρων φιλοσοφῶμεν, καὶ μὴ εἰς Αἴγυπτον ἐκφερώμεθα, μηδὲ εἰς Ἀσσυρίους κατασυρώμεθα, μηδὲ ᾄδωμεν τὴν ᾠδὴν κυρίου ἐπὶ γῆς ἀλλοτρίας, πάσης ἀκοῆς λέγω, ξένης τε καὶ ἡμετέρας, ἐχθρᾶς καὶ φιλίας, εὐγνώμονος καὶ ἀγνώμονος, ἣ λίαν ἐπιμελῶς τηρεῖ τὰ ἡμέτερα, καὶ βούλοιτο ἂν τὸν σπινθῆρα τῶν ἐν ἡμῖν κακῶν γενέσθαι φλόγα, ἐξάπτει τε καὶ ἀναρριπίζει καὶ εἰς οὐρανὸν αἴρει ταῖς παρ’ ἑαυτῆς αὔραις λανθάνουσα, καὶ ποιεῖ τῆς Βαβυλωνίας φλογὸς τὰ κύκλῳ καταφλεγούσης ὑψηλοτέραν. ἐπειδὴ γὰρ οὐκ ἐν τοῖς ἑαυτῶν δόγμασιν ἔχουσι τὴν ἰσχύν, ἐν τοῖς ἡμετέροις σαθροῖς ταύτην θηρεύουσι, καὶ διὰ τοῦτο, ὥσπερ αἱ μυῖαι τοῖς τραύμασιν, οὕτω τοῖς ἡμετέροις ἐπιτίθενται - εἴτε ἀτυχήμασι χρὴ λέγειν, εἴτε ἁμαρτήμασιν. ἀλλ’ ἡμεῖς γε μὴ ἐπὶ πλεῖον ἡμᾶς αὐτοὺς ἀγνοήσωμεν, μηδὲ τὸ περὶ ταῦτα κόσμιον ἀτιμάσωμεν· ἀλλ’ εἰ μὴ τὴν ἔχθραν καταλύσασθαι δυνατόν, ἐκεῖνό γε συμβῶμεν ἀλλήλοις, μυστικῶς τὰ μυστικὰ φθέγγεσθαι, καὶ ἁγίως τὰ ἅγια, καὶ μὴ ῥίπτειν εἰς βεβήλους ἀκοὰς τὰ μὴ ἔκφορα, μηδὲ σεμνοτέρους ἡμῶν ἀποφαίνωμεν τοὺς προσκυνοῦντας τοῖς δαιμονίοις καὶ τῶν αἰσχρῶν μύθων καὶ πραγμάτων θεραπευτάς, οἳ θᾶττον ἂν τοῦ αἵματος ἢ λόγων ἔστιν ὧν μεταδοῖεν τοῖς ἀμυήτοις. ἀλλ’ εἰδῶμεν, ὥσπερ ἐσθῆτος καὶ διαίτης καὶ γέλωτος καὶ βαδίσματος οὖσάν τινα κοσμιότητα, οὕτω καὶ λόγου καὶ σιωπῆς, ὅτι καὶ λόγον πρεσβεύομεν μετὰ τῶν ἄλλων τοῦ θεοῦ προσηγοριῶν καὶ δυνάμεων. ἔστω καὶ τὸ φιλόνεικον ἡμῶν ἔννομον."
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            "notes": [
              "말을 타는 이성과 말을 제어하는 경외의 비유가 이어진다. νύσσα는 경기장의 반환 표지를 가리키며, 여기서는 ‘목표’로 옮겼다.",
              "‘낯선 땅에서 주님의 노래’는 그리스어 시편 136:4(히브리어 본문 체계 137:4), 바빌론의 불길은 다니엘 3장의 불가마 이야기와 연결된다.",
              "μυστικῶς τὰ μυστικά는 신비를 그에 합당한 방식으로 말한다는 뜻으로 옮겼다. 이어지는 입문자의 비유는 거룩한 말을 전하는 청중과 방식을 다룬다."
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            "text": "벗들이여, 형제들이여, 결코 그래서는 안 된다. 그대들이 형제답게 행동하지 않아도 나는 여전히 그대들을 형제라 부른다. 그렇게 생각하지 말자. 성급하고 제어하기 힘든 말처럼 우리를 타고 이끄는 이성을 내던지고, 알맞게 제어해 주는 경외의 굴레를 뱉어 버린 채 목표에서 멀리 달려 나가지 말자. 우리의 경계 안에서 논하자. 이집트로 떠밀려 가거나 아시리아 사람들에게 끌려가지 말고, 낯선 땅에서 주님의 노래를 부르지 말자. 내가 말하는 것은 가리지 않고 모든 귀에 들려주는 일이다. 남의 편이든 우리 편이든, 적이든 벗이든, 호의적이든 악의적이든 말이다. 그들은 우리의 일을 유심히 살피고, 우리 안에 있는 악의 불씨가 불길이 되기를 바란다. 몰래 자기 바람을 불어넣어 불을 붙이고 부채질하여 하늘까지 솟구치게 하며, 주위를 불살랐던 바빌론의 불길보다 더 높이 타오르게 한다. 그들은 자기들의 가르침에서 힘을 얻지 못하므로 우리의 허술한 곳에서 그것을 찾아낸다. 그러기에 상처에 달라붙는 파리처럼 우리의 불행이라 해야 할지 잘못이라 해야 할지 모를 것들에 달려든다. 적어도 우리는 더 이상 우리 자신을 모르는 채로 지내지 말자. 이런 일에서 지켜야 할 품위도 소홀히 여기지 말자. 서로의 적의를 풀 수 없다면, 적어도 이 점에서는 합의하자. 신비한 것은 신비에 합당하게 말하고, 거룩한 것은 거룩하게 말하며, 밖으로 내놓아서는 안 될 것을 속된 귀에 던져 주지 말자. 귀신들을 숭배하고 부끄러운 신화와 행위를 받드는 이들이 우리보다 더 경건해 보이게 하지 말자. 그들은 입문하지 않은 이들에게 어떤 말을 전하느니 차라리 자기 피를 내주려 할 것이다. 이것을 알자. 옷차림과 생활, 웃음과 걸음걸이에 어울리는 품위가 있듯이, 말과 침묵에도 품위가 있다. 우리는 하나님의 다른 이름들과 능력들과 함께 말씀도 공경하기 때문이다. 우리의 논쟁도 법도를 지키게 하자."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제1신학강론 (제27강론)』 7, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-27/index.html#p-7",
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            "text": "Ἐπεὶ δὲ ἀπεσκευασάμεθα τοῦ λόγου τὸ ἀλλότριον, καὶ εἰς τὴν ἀγέλην τῶν χοίρων ἀπεπεμψάμεθα τὸν πολὺν λεγεῶνα κατὰ βυθῶν χωρήσαντα, ὃ δεύτερόν ἐστι, πρὸς ἡμᾶς αὐτοὺς ἴδωμεν, καὶ ξέσωμεν εἰς κάλλος, ὥσπερ ἀνδριάντα, τὸν θεόλογον. ἐκεῖνο δὲ πρῶτον λογισώμεθα, τίς ἡ τοσαύτη περὶ τὸν λόγον φιλοτιμία καὶ γλωσσαλγία; τίς ἡ καινὴ νόσος αὕτη καὶ ἀπληστία; τί τὰς χεῖρας δήσαντες τὰς γλώσσας ὡπλίσαμεν; οὐ φιλοξενίαν ἐπαινοῦμεν; οὐ φιλαδελφίαν, οὐ φιλανδρίαν, οὐ παρθενίαν, οὐ πτωχοτροφίαν θαυμάζομεν; οὐ ψαλμῳδίαν, οὐ πάννυχον στάσιν, οὐ δάκρυον; οὐ τὸ σῶμα νηστείαις ὑποπιέζομεν; οὐ δι’ εὐχῆς πρὸς θεὸν ἐκδημοῦμεν; οὐ τῷ κρείττονι τὸ χεῖρον ὑποζεύγνυμεν, τὸν χοῦν λέγω τῷ πνεύματι, ὡς ἂν οἱ τῷ κράματι δικαίως δικάζοντες; οὐ μελέτην θανάτου τὸν βίον ποιούμεθα; οὐ τῶν παθῶν δεσπόται καθιστάμεθα, μεμνημένοι τῆς ἄνωθεν εὐγενείας; οὐ θυμὸν τιθασσεύομεν ἐξοιδοῦντα καὶ ἀγριαίνοντα; οὐκ ἔπαρσιν καταβάλλουσαν, οὐ λύπην ἀλόγιστον, οὐχ ἡδονὴν ἀπαίδευτον, οὐ γέλωτα πορνικόν, οὐκ ὄψιν ἄτακτον, οὐκ ἀκοὴν ἄπληστον, οὐ λόγον ἄμετρον, οὐ διάνοιαν ἔκτοπον, οὐχ ὅσα παρ’ ἡμῶν ὁ πονηρὸς καθ’ ἡμῶν λαμβάνει, τὸν διὰ τῶν θυρίδων, ὡς ἡ γραφή φησιν, εἴτουν αἰσθητηρίων, εἰσάγων θάνατον; πᾶν μὲν οὖν τοὐναντίον, καὶ τοῖς ἄλλων πάθεσιν ἐλευθερίαν δεδώκαμεν, ὥσπερ οἱ βασιλεῖς τὰς ἐπινικίους ἀφέσεις, μόνον ἂν πρὸς ἡμᾶς νεύωσι, καὶ κατὰ θεοῦ φέρωνται θρασύτερον· καὶ κακὸν οὐ καλοῦ πράγματος μισθὸν ἀντιδίδομεν, τῆς ἀσεβείας τὴν παρρησίαν."
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          "translation": {
            "notes": [
              "군단과 돼지 떼의 비유는 마가복음 5:9-13 및 누가복음 8:30-33을 활용한다. 논의에서 이질적인 요소를 걷어 낸 뒤 신학을 논하는 사람의 생활을 살피는 순서이다.",
              "흙과 영은 인간을 이루는 몸과 영혼의 관계를 설명하는 말이다. φιλοξενία는 손님 대접, φιλανδρία는 남편 사랑, παρθενία는 정결한 독신으로 옮겼다.",
              "창문으로 들어오는 죽음은 예레미야 9:21의 비유를 감각 기관에 적용한 것이다. 마지막의 사면 비유는 같은 편이라는 이유로 상대의 잘못을 용인하는 행태를 겨냥한다."
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            "text": "이제 우리의 논의에서 이질적인 요소를 치워 버리고, 큰 군단을 돼지 떼 속으로 보내 깊은 곳에 빠져들게 했으니, 다음으로는 우리 자신을 돌아보자. 조각상을 다듬듯이 신학을 논하는 사람을 아름답게 다듬자. 먼저 이것을 생각해 보자. 말에 대한 이토록 큰 집착과 혀의 병은 무엇인가? 이 새로운 질병과 끝없는 욕망은 무엇인가? 왜 우리는 손을 묶어 놓고 혀를 무장시켰는가? 우리는 손님 대접하기를 기리지 않는가? 형제 사랑, 남편 사랑, 정결한 독신, 가난한 이들을 돌보는 일을 높이 여기지 않는가? 시편을 노래하고, 밤새 서서 기도하며, 눈물 흘리는 일을 높이 여기지 않는가? 단식으로 몸을 절제하지 않는가? 기도를 통해 하나님을 향해 떠나가지 않는가? 우리를 이루는 두 요소를 올바로 판단하여, 열등한 것을 더 나은 것에 복종시키지 않는가? 내 말은 흙을 영에 복종시키는 일이다. 우리의 삶을 죽음을 준비하는 연습으로 삼지 않는가? 위에서 받은 고귀한 출신을 기억하며 정욕을 다스리는 주인이 되지 않는가? 부풀어 올라 사나워지는 분노를 길들이지 않는가? 우리를 넘어뜨리는 교만, 이성 없는 슬픔, 절제 없는 쾌락, 음탕한 웃음, 무절제한 눈길, 만족할 줄 모르는 귀, 도를 넘는 말, 엉뚱한 생각을 다스리지 않는가? 악한 자가 우리에게서 얻어 우리를 공격하는 데 쓰는 모든 것을 다스리지 않는가? 성경의 표현대로, 그는 창문을 통해, 곧 감각 기관을 통해 죽음을 들여온다. 그러나 우리는 정반대로 행동했다. 왕들이 승리를 기념하여 사면하듯, 다른 이들의 정욕에 자유를 내주었다. 그들이 우리 쪽에 고개를 끄덕이고 더욱 대담하게 하나님을 공격하기만 하면 된다는 것이다. 우리는 좋지 않은 일의 대가로 악한 보상을 되돌려 준다. 마음껏 불경하게 행동할 자유를 주는 것이다."
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 1-20쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Καίτοιγε, ὦ διαλεκτικὲ καὶ λάλε, ἐρωτήσω σέ τι μικρόν· Σὺ δὲ ἀπόκριναί, φησι τῷ Ἰὼβ ὁ διὰ λαίλαπος καὶ νεφῶν χρηματίζων. πότερον πολλαὶ μοναὶ παρὰ τῷ Θεῷ, ὅπερ ἀκούεις, ἢ μία; πολλαί, δώσεις δηλαδή, καὶ οὐ μία. πότερον δὲ πληρωθῆναι δεῖ πάσας, ἢ τὰς μέν, τὰς δὲ οὐ, ὡς εἶναι κενὰς καὶ μάτην ἡτοιμασμένας; ναὶ πάσας· οὐδὲν γὰρ εἰκῇ τῶν παρὰ θεοῦ γενομένων. ταύτην δὲ ὅ τί ποτε θήσεις τὴν μονήν, ἔχοις ἂν εἰπεῖν; ἄρα τὴν ἐκεῖθεν ἀνάπαυσίν τε καὶ δόξαν τὴν ἀποκειμένην τοῖς μακαρίοις, ἢ ἄλλο τι; οὐκ ἄλλο ἢ τοῦτο. ἐπειδὴ τοῦτο ὡμολογήσαμεν, κἀκεῖνο προσεξετάσωμεν. ἔστι τι τὸ ταύτας προξενοῦν τὰς μονάς, ὡς ὁ ἐμὸς λόγος, ἢ οὐδέν; ἔστι πάντως. τί τοῦτο; τὸ διαφόρους εἶναι πολιτείας καὶ προαιρέσεις, καὶ ἄλλην ἀλλαχοῦ φέρειν κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς πίστεως, ὅπερ καὶ ὁδοὺς ὀνομάζομεν. πάσας οὖν ὁδευτέον, ἢ τινὰς τῶν ὁδῶν τούτων; εἰ μὲν οἷόν τε τὸν αὐτόν, ἁπάσας· εἰ δὲ μή, ὅτι πλείστας· εἰ δὲ μή, τινάς· εἰ δὲ μηδὲ τοῦτο, μέγα κἂν εἰ μίαν διαφερόντως, ὥς γέ μοι φαίνεται. ὀρθῶς τοῦτο ὑπολαμβάνεις. τί οὖν; ὅταν ἀκούσῃς μίαν ὁδὸν εἶναι, καὶ ταύτην στενήν, τί σοι φαίνεται δηλοῦν ὁ λόγος; μίαν μὲν διὰ τὴν ἀρετήν· μία γάρ, κἂν εἰς πολλὰ σχίζηται· στενὴν δὲ διὰ τοὺς ἱδρῶτας καὶ τὸ μὴ πολλοῖς εἶναι βατήν, ὡς πρὸς τὸ πλῆθος τῶν ἐναντίων καὶ ὅσοι διὰ τῆς κακίας ὁδεύουσιν. οὕτω κἀμοὶ δοκεῖ. τί οὖν, ὦ βέλτιστε, εἴπερ τοῦτο οὕτως ἔχει, ὥσπερ τινὰ πενίαν καταγνόντες τοῦ ἡμετέρου λόγου, πάσας τὰς ἄλλας ὁδοὺς ἀφέντες, πρὸς μίαν ταύτην φέρεσθε καὶ ὠθεῖσθε τὴν διὰ λόγου καὶ θεωρίας, ὡς μὲν αὐτοὶ οἴεσθε, ὡς δὲ ἐγώ φημι, ἀδολεσχίας καὶ τερατείας; ἐπιτιμάτω Παῦλος ὑμῖν, τοῦτο πικρῶς ὀνειδίζων μετὰ τὴν ἀπαρίθμησιν τῶν χαρισμάτων, ἐν οἷς φησί· Μὴ πάντες ἀπόστολοι; μὴ πάντες προφῆται; καὶ τὰ ἑξῆς."
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          "title": "제1신학강론 (제27강론)",
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            "notes": [
              "화자가 질문과 예상 답변을 번갈아 제시하는 문답이다. 하나님 곁의 여러 거처, 다양한 삶의 길, 덕의 일치를 차례로 연결한다.",
              "욥에게 답변을 요구하는 말은 욥기 38:1-3, 여러 거처는 요한복음 14:2, 좁은 길은 마태복음 7:14, 사도와 예언자의 구별은 고린도전서 12:29와 연결된다.",
              "πολιτεῖαι와 προαιρέσεις는 ‘삶의 방식’과 ‘선택’으로 옮겼다. ‘믿음의 분량’은 다양한 실천과 거처를 연결하는 이 문답 속 표현이다."
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            "text": "그렇지만 논쟁과 수다를 즐기는 그대여, 작은 질문 하나를 하겠다. 폭풍과 구름 속에서 말씀하시는 분께서 욥에게 말씀하신다. “그대가 대답하라.” 그대가 들은 대로, 하나님 곁에 거처가 많은가, 하나뿐인가? 그대도 분명 인정할 것이다. 하나가 아니라 많다. 그러면 그 거처들이 모두 채워져야 하는가? 아니면 어떤 곳은 채워지고 어떤 곳은 채워지지 않아, 쓸데없이 마련된 빈자리로 남아야 하는가? 그렇다. 모두 채워져야 한다. 하나님께서 하신 일 가운데 헛된 것은 없기 때문이다. 그러면 그 거처를 무엇이라고 할 것인가? 말할 수 있겠는가? 저곳에 복된 이들을 위해 마련된 안식과 영광인가, 아니면 다른 무엇인가? 다른 것이 아니라 바로 그것이다. 우리가 이 점에 동의했으니, 다음 것도 살펴보자. 내 말대로, 이 거처들을 얻게 해 주는 무엇인가가 있는가, 없는가? 분명히 있다. 무엇인가? 여러 가지 삶의 방식과 선택이 있고, 믿음의 분량에 따라 각각 서로 다른 곳으로 이끈다는 것이다. 우리는 이것들을 길이라고도 부른다. 그러면 모든 길을 걸어야 하는가, 이 길들 가운데 몇 가지만 걸어야 하는가? 한 사람이 할 수 있다면 모두 걸어야 한다. 그럴 수 없다면 될 수 있는 대로 많이, 그마저 안 된다면 몇 가지만이라도 걸어야 한다. 그것도 할 수 없다면, 내 생각에는 한 길이라도 훌륭하게 걷는 것이 큰일이다. 그대의 생각이 옳다. 그러면 어떤가? 길이 하나라고, 그것도 좁은 길이라고 들을 때, 그 말은 무엇을 뜻한다고 생각하는가? 덕에 관해서는 하나라는 뜻이다. 덕은 여러 갈래로 나뉘어도 하나이기 때문이다. 좁다는 것은 땀 흘리는 수고가 따르고 많은 사람이 걷는 길이 아니라는 뜻이다. 반대쪽에 서서 악의 길을 걷는 많은 사람과 비교하면 그렇다. 나도 그렇게 생각한다. 훌륭한 그대여, 이것이 사실이라면, 왜 우리의 가르침이 빈약하기라도 한 것처럼 다른 길은 모두 버리고, 논변과 관조를 통한 이 한 길에만 몰려들어 서로 밀치는가? 그대들은 그렇게 생각하겠지만, 내가 보기에는 수다와 허풍의 길이다. 바울이 그대들을 꾸짖게 하라. 그는 은사들을 하나하나 열거한 뒤 바로 이 점을 매섭게 책망하며, 그 가운데 이렇게 말한다. “모두가 사도인가? 모두가 예언자인가?” 그 뒤에도 같은 말이 이어진다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제1신학강론 (제27강론)』 10, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-27/index.html#p-10",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 1-20쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "βάλλε μοι Πυθαγόρου τὴν σιωπήν, καὶ τοὺς κυάμους τοὺς Ὀρφικούς, καὶ τὴν περὶ τὸ Αὐτὸς ἔφα καινοτέραν ἀλαζονείαν. βάλλε μοι Πλάτωνος τὰς ἰδέας, καὶ τὰς μετενσωματώσεις καὶ περιόδους τῶν ἡμετέρων ψυχῶν, καὶ τὰς ἀναμνήσεις, καὶ τοὺς οὐ καλοὺς διὰ τῶν καλῶν σωμάτων ἐπὶ ψυχὴν ἔρωτας· Ἐπικούρου τὴν ἀθείαν, καὶ τὰς ἀτόμους, καὶ τὴν ἀφιλόσοφον ἡδονήν· Ἀριστοτέλους τὴν μικρολόγον πρόνοιαν, καὶ τὸ ἔντεχνον, καὶ τοὺς θνητοὺς περὶ ψυχῆς λόγους, καὶ τὸ ἀνθρωπικὸν τῶν δογμάτων· τῆς Στοᾶς τὴν ὀφρύν, τῶν Κυνῶν τὸ λίχνον τε καὶ ἀγοραῖον. βάλλε μοι τὸ κενόν, τὸ πλῆρες τῶν ληρημάτων, ὅσα περὶ θεῶν ἢ θυσιῶν, περὶ εἰδώλων, περὶ δαιμόνων ἀγαθῶν τε καὶ κακοποιῶν, ὅσα περὶ μαντείας, θεαγωγίας, ψυχαγωγίας, ἄστρων δυνάμεως, τερατεύονται. εἰ δὲ σὺ ταῦτα μὲν ἀπαξιοῖς λόγου, ὡς μικρά τε καὶ πολλάκις ἐληλεγμένα, περὶ δὲ τὰ σὰ στρέφῃ, καὶ ζητεῖς τὸ ἐν τούτοις φιλότιμον· ἐγώ σοι κἀνταῦθα παρέξομαι πλατείας ὁδούς. φιλοσόφει μοι περὶ κόσμου ἢ κόσμων, περὶ ὕλης, περὶ ψυχῆς, περὶ λογικῶν φύσεων βελτιόνων τε καὶ χειρόνων, περὶ ἀναστάσεως, κρίσεως, ἀνταποδόσεως, Χριστοῦ παθημάτων. ἐν τούτοις γὰρ καὶ τὸ ἐπιτυγχάνειν οὐκ ἄχρηστον, καὶ τὸ διαμαρτάνειν ἀκίνδυνον. θεῷ δὲ ἐντευξόμεθα, νῦν μὲν ὀλίγα, μικρὸν δὲ ὕστερον ἴσως τελεώτερον, ἐν αὐτῷ Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἡμῶν, ᾧ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας· ἀμήν."
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          "title": "제1신학강론 (제27강론)",
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            "notes": [
              "신학적 말다툼에 쏟던 힘을 돌릴 주제들을 열거한다. 여러 철학 학파에 붙인 평가는 그레고리오스 자신의 논박 언어이다.",
              "피타고라스의 침묵과 오르페우스의 콩은 침묵 수련과 콩을 먹지 않는 금기를 가리킨다. ‘그분께서 친히 말씀하셨다’(Αὐτὸς ἔφα)는 스승의 말 자체를 권위로 내세우는 표현이다.",
              "μετενσωματώσεις는 영혼이 다른 몸으로 옮겨 감, περίοδοι는 그 순환, ἀναμνήσεις는 상기로 옮겼다. θεαγωγία와 ψυχαγωγία는 이 목록에서 신과 죽은 이의 혼을 불러내는 의례를 가리킨다.",
              "마지막의 ἐντευξόμεθα는 만남과 대화의 뜻을 지닌다. ‘조금 뒤에는 더 온전하게’라는 말은 뒤따르는 신학 논의와 장차 하나님을 더 온전히 만날 소망을 함께 떠올리게 한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "피타고라스의 침묵을 공격하라. 오르페우스의 콩을, “그분께서 친히 말씀하셨다”라는 말에 붙은 그 새삼스러운 오만을 공격하라. 플라톤의 이데아를 공격하라. 우리 영혼이 다른 몸으로 옮겨 가고 윤회한다는 주장, 상기설, 아름다운 몸들을 거쳐 영혼으로 향한다는 아름답지 못한 사랑을 공격하라. 에피쿠로스의 무신론, 그의 원자들, 철학답지 못한 쾌락도 공격하라. 아리스토텔레스의 협소한 섭리론, 인위적인 체계, 영혼도 죽는다는 주장, 그의 가르침이 지닌 인간적인 성격도 공격하라. 스토아학파의 거만함과 견유학파의 탐욕과 속됨도 공격하라. 허튼소리로 가득한 그 공허함을 공격하라. 신들이나 제사, 우상, 착한 다이몬과 해로운 다이몬, 점술, 신을 불러내는 일, 죽은 이의 혼을 불러내는 일, 별들의 힘에 관하여 떠벌리는 온갖 기이한 이야기들이다. 이런 것들은 하찮고 이미 여러 번 논박되었다며 그대가 말할 가치도 없다고 여기고, 자신에게 속한 주제로 돌아와 그 안에서 힘을 쏟을 일을 찾는다면, 나는 여기서도 그대에게 넓은 길을 내주겠다. 세계가 하나인지 여럿인지 논하라. 물질, 영혼, 더 나은 이성적 존재와 더 못한 이성적 존재, 부활, 심판, 보응, 그리스도의 고난에 관하여 논하라. 이런 일에서는 올바른 답에 이르는 것이 유익하고, 빗나가더라도 위험하지 않기 때문이다. 우리는 하나님을 만나게 될 것이다. 지금은 조금만, 조금 뒤에는 아마 더 온전하게, 우리 주 그리스도 예수 안에서 만나게 될 것이다. 그분께 영광이 영원히 있기를. 아멘."
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        {
          "author": "카이사레아의 바실리오스",
          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 30.78, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-30-78",
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            "edition_label": "C. F. H. Johnston 편집, The Book of Saint Basil the Great on the Holy Spirit, Oxford: Clarendon Press, 1892, 13-157쪽.",
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            "text": "Διὰ ταῦτα λυσιτελεστέραν τοῦ λόγου τὴν σιωπὴν ἐτιθέμην, ὡς οὐ δυναμένης φωνῆς ἀνθρώπου διὰ τοσούτων θορύβων εἰσακουσθῆναι. εἰ γὰρ ἀληθῆ τὰ τοῦ Ἐκκλησιαστοῦ ῥήματα, ὅτι ‘λόγοι σοφῶν ἐν ἀναπαύσει ἀκούονται,’ πολλοῦ ἂν δέοι πρέπειν τῇ νῦν καταστάσει τὸ περὶ τούτων λέγειν. ἐμὲ δὲ καὶ τὸ προφητικὸν ἐκεῖνο κατέχει λόγιον, ὅτι ‘ὁ συνιὼν σιωπήσεται, διότι ὁ καιρὸς πονηρός ἐστιν,’ ἐν ᾧ οἱ μὲν ὑποσκελίζουσι νῦν, οἱ δὲ ἐνάλλονται τῷ πεσόντι, ἄλλοι δὲ ἐπικροτοῦσιν, ὁ δὲ τῷ ὀκλάσαντι χεῖρα ὀρέγων ἐκ συμπαθείας οὐκ ἔστι, καίτοιγε κατὰ τὸν παλαιὸν νόμον οὐδ’ ὁ τὸ ὑποζύγιον τοῦ ἐχθροῦ πεπτωκὸς ὑπὸ τὸν γόμον παραδραμὼν ἀκατάγνωστος. ἀλλ’ οὐχὶ τὰ νῦν τοιαῦτα. πόθεν; ὅπου γε διὰ πάντων τῆς ἀγάπης ψυγείσης ἀνῄρηται μὲν ἀδελφῶν σύμπνοια, ὁμονοίας δὲ ἀγνοεῖται καὶ τοὔνομα, ἀνῄρηνται δὲ ἀγαπητικαὶ νουθεσίαι, οὐδαμοῦ σπλάγχνον χριστιανόν, οὐδαμοῦ δάκρυον συμπαθές. οὐκ ἔστιν ὁ τὸν ἀσθενοῦντα τῇ πίστει προσλαμβανόμενος, ἀλλὰ τοσοῦτον μῖσος τοῖς ὁμοφύλοις πρὸς ἀλλήλους ἐκκέκαυται, ὥστε μᾶλλον τοῖς τοῦ πλησίον πτώμασιν ἢ τοῖς οἰκείοις ἕκαστος κατορθώμασιν ἐπαγάλλονται. ὥσπερ δὲ ἐν ταῖς λοιμικαῖς συμπαθείαις καὶ οἱ κατὰ πᾶσαν ἀκρίβειαν διαιτώμενοι τὰ ἴσα τοῖς ἄλλοις κάμνουσιν, ἐκ τῆς πρὸς τοὺς διεφθαρμένους ὁμιλίας τῆς ἀρρωστίας ἀναπιμπλάμενοι· οὕτω καὶ νῦν πάντες ἀλλήλοις γεγόναμεν ὅμοιοι, ὑπὸ τῆς κατασχούσης τὰς ψυχὰς ἡμῶν φιλονεικίας πρὸς τὸν τῶν κακῶν ζῆλον ὑπενεχθέντες. ἐντεῦθεν ἀσύγγνωστοι μὲν καὶ πικροὶ κάθηνται τῶν ἀποτυγχανομένων ἐξετασταί, ἀγνώμονες δὲ καὶ δυσμενεῖς τῶν κατορθουμένων κριταί· καὶ τοσοῦτον ὡς ἔοικε τὸ κακὸν ἡμῖν ἐνίδρυται, ὥστε καὶ τῶν ἀλόγων γεγόναμεν ἀλογώτεροι, εἴ γε ἐκεῖνα μὲν τὰ ὁμόφυλα ἀλλήλοις συναγελάζεται, ἡμῖν δὲ ὁ χαλεπώτατος πόλεμος πρὸς τοὺς οἰκείους ἐστί."
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          "title": "성령에 관하여",
          "translation": {
            "notes": [
              "침묵에 관한 인용은 전도서 9:17과 아모스 5:13이다. 적의 짐승이라도 짐 아래 쓰러지면 도와야 한다는 예는 출애굽기 23:5에서 온다.",
              "사랑이 식는다는 표현은 마태복음 24:12, 믿음이 약한 사람을 받아들임은 로마서 14:1에 연결된다. 전염병의 비유로 다툼이 공동체 전체에 번지는 모습을 묘사한다."
            ],
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            "text": "이런 이유로 나는 말보다 침묵이 더 유익하다고 여겼다. 이토록 큰 소란 속에서는 사람의 목소리가 들릴 수 없기 때문이다. “지혜로운 이들의 말은 고요한 가운데 들린다”는 전도자의 말이 참되다면, 지금의 상황에서 이런 일을 말하는 것은 적절함과 거리가 멀 것이다. 저 예언의 말씀도 나를 붙든다. “분별 있는 이는 침묵할 것이다. 때가 악하기 때문이다.” 이런 때에 어떤 이들은 남의 발을 걸고, 어떤 이들은 쓰러진 사람에게 달려들며, 다른 이들은 박수를 친다. 그러나 쓰러진 사람에게 연민으로 손을 내미는 이는 없다. 옛 율법에 따르면, 짐에 눌려 쓰러진 원수의 짐승을 지나친 사람조차 비난을 면하지 못한다. 그러나 지금의 모습은 그렇지 않다. 어떻게 그럴 수 있겠는가? 모든 곳에서 사랑이 식어 형제들의 화합은 사라졌고, 일치라는 말조차 잊혔다. 사랑으로 권하는 말도 사라졌으며, 그리스도인의 따뜻한 마음도, 연민의 눈물도 어디에도 없다. 믿음이 약한 사람을 받아들이는 이도 없다. 같은 공동체 안에서 서로를 향한 미움이 그토록 타올라, 저마다 자신의 성공보다 이웃의 넘어짐을 더 기뻐한다. 전염병이 퍼질 때 아무리 철저히 생활을 관리한 사람도 다른 이들과 똑같이 병드는 것과 같다. 병든 사람들과 어울리다가 병이 옮기기 때문이다. 이처럼 지금 우리도 모두 서로 닮아 버렸다. 영혼을 사로잡은 다툼에 이끌려 서로의 악을 본받게 된 것이다. 그래서 남의 실패를 용서 없이 가혹하게 캐묻는 자들이 앉아 있고, 남의 성공은 인정 없이 적대적으로 판단한다. 악이 우리 안에 이토록 깊이 자리 잡아, 우리는 이성 없는 짐승보다 더 무분별해진 듯하다. 짐승들도 같은 무리끼리 함께 어울리는데, 우리는 가까운 이들과 가장 거센 전쟁을 벌인다."
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            "edition_label": "C. F. H. Johnston 편집, The Book of Saint Basil the Great on the Holy Spirit, Oxford: Clarendon Press, 1892, 13-157쪽.",
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            "text": "Τούτων μὲν οὖν πάντων ἕνεκεν ἔδει σιωπᾶν, ἀλλ’ ἀνθεῖλκε γὰρ ἑτέρωθεν ἡ ἀγάπη, οὐ ζητοῦσα τὸ ἑαυτῆς καὶ νικᾶν ἀξιοῦσα πᾶσαν καιρῶν καὶ πραγμάτων δυσχέρειαν, ἐδίδαξαν δὲ ἡμᾶς καὶ οἱ ἐπὶ τῆς Βαβυλωνίας παῖδες καὶ μηδενὸς ὄντος τοῦ συντιθεμένου τῇ εὐσεβείᾳ καθ’ ἑαυτοὺς τὸ ἐπιβάλλον ἐκτελεῖν· οἵ γε ἐκ μέσης τῆς φλογὸς τὸν Θεὸν ἀνύμνουν, μὴ λογιζόμενοι τὸ πλῆθος τῶν τὴν ἀλήθειαν ἀθετούντων, ἀλλ’ ἀρκούμενοι ἀλλήλοις, τρεῖς ὄντες. διόπερ οὐδὲ ἡμῖν ὄκνον ἐνεποίησε τῶν πολεμίων τὸ νέφος, ἀλλὰ τὴν ἐλπίδα θέμενοι ἐπὶ τὴν βοήθειαν τοῦ Πνεύματος ἐν πάσῃ παρρησίᾳ κατηγγείλαμεν τὴν ἀλήθειαν. ἢ πάντων ἂν ἦν σχετλιώτατον, τοὺς μὲν βλασφημοῦντας τὸ Πνεῦμα οὕτως εὐκόλως πρὸς τὸν εὐσεβῆ λόγον ἀποθρασύνεσθαι, ἡμᾶς δὲ τηλικοῦτον ἔχοντας συνασπιστὴν καὶ συνήγορον ὀκνεῖν τὸν λόγον διακονεῖν τὸν ἐκ τῆς τῶν πατέρων παραδόσεως πρὸς ἡμᾶς ἀκολουθίᾳ μνήμης διασωθέντα. ἐπὶ πλεῖον δὲ ἡμῶν ἐπήγειρε τὴν ὁρμὴν τῆς τε ἀνυποκρίτου σου ἀγάπης τὸ διάπυρον καὶ τὸ τοῦ τρόπου ἐμβριθὲς καὶ ἡσύχιον, ἐγγυώμενον μὴ εἰς πολλοὺς ἐξοίσειν τὰ ῥηθησόμενα, οὐχ ὡς ἄξια κατακρύπτεσθαι, ἀλλ’ ὥστε μὴ ῥίπτεσθαι τοῖς χοίροις τοὺς μαργαρίτας. καὶ ταῦτα μὲν εἰς τοσοῦτον· σοὶ δὲ εἰ μὲν ἀρκούντως ἔχει τὰ εἰρημένα, τοῦτο πέρας ἔστω τοῦ περὶ τούτων λόγου, εἰ δὲ ἔλλιπῶς ἔχειν δόξει, φθόνος οὐδεὶς φιλοπόνως προσεδρεύοντα τῇ ζητήσει δι’ ἐρωτήσεως ἀφιλονείκου προστιθέναι τῇ γνώσει. δώσει γὰρ ὁ Κύριος ἢ δι’ ἡμῶν ἢ δι’ ἑτέρων τῶν λειπόντων τὴν πλήρωσιν κατὰ τὴν ἐπιχορηγουμένην τοῖς ἀξίοις αὐτοῦ γνῶσιν ὑπὸ τοῦ ἁγίου Πνεύματος. ἀμήν."
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          "title": "성령에 관하여",
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            "notes": [
              "사랑이 자기 것을 구하지 않는다는 말은 고린도전서 13:5, 바빌로니아의 세 청년은 다니엘서 3장의 이야기이다. 성령의 도움을 의지하여 진리를 말한 이유를 설명한다.",
              "마지막에는 논고의 수신자인 암필로키오스에게 다시 말한다. 다투지 않는 질문으로 지식을 더하도록 권하며, 성령께서 부족한 부분을 채워 주시리라는 기도로 마친다. 진주와 돼지의 비유는 마태복음 7:6에 해당한다."
            ],
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            "text": "이 모든 사정 때문에 침묵해야 했지만, 한편에서는 사랑이 나를 반대편으로 끌었다. 자기 것을 구하지 않으며 시대와 상황의 모든 어려움을 이겨 내야 한다고 요구하는 사랑이었다. 바빌로니아의 청년들도 경건에 뜻을 같이하는 이가 아무도 없더라도 스스로 마땅한 일을 행해야 한다고 우리에게 가르쳤다. 그들은 불길 한가운데서 하나님을 찬양했다. 진리를 거부하는 이들의 수를 헤아리지 않고, 서로에게 만족하며, 세 사람이 함께 있었다. 그러므로 구름처럼 몰려든 적들도 우리를 주저하게 하지 못했다. 우리는 성령의 도움에 희망을 두고 온전히 담대하게 진리를 선포했다. 참으로 무엇보다 비참한 일은, 성령을 모독하는 자들은 이토록 쉽게 경건한 가르침을 향해 뻔뻔하게 덤벼드는데, 이처럼 위대한 보호자와 변호자를 지닌 우리는 선조들의 전승에서 이어진 기억으로 보존된 말씀을 섬기기 주저하는 일일 것이다. 그대의 꾸밈없는 사랑이 지닌 열정과 무게 있고 고요한 성품도 나를 더욱 움직였다. 그 성품은 이 말을 아무에게나 퍼뜨리지 않으리라는 믿음을 주었다. 감추어야 할 말이어서가 아니라, 진주를 돼지에게 던지지 않기 위해서이다. 이 정도로 말하겠다. 지금까지 한 말이 그대에게 충분하다면, 이에 관한 논의는 여기서 끝맺자. 부족해 보인다면, 부지런히 탐구에 힘쓰며 다투지 않는 질문으로 지식을 더해도 좋다. 주님께서 우리를 통해서든 다른 이들을 통해서든, 성령께서 합당한 이들에게 주시는 지식에 따라 부족한 것을 채워 주실 것이다. 아멘."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제2신학강론 (제28강론)』 1, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-28/index.html#p-1",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 21-72쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἐπειδὴ ἀνεκαθήραμεν τῷ λόγῳ τὸν θεόλογον, οἷόν τε εἶναι χρὴ διελθόντες, καὶ οἷστισι φιλοσοφητέον, καὶ ἡνίκα, καὶ ὅσον· - ὅτι ὡς οἷόν τε καθαροῖς, ἵνα φωτὶ καταλαμβάνηται φῶς· καὶ τοῖς ἐπιμελεστέροις, ἵνα μὴ ἄγονος ᾖ εἰς ἄγονον χώραν ἐμπίπτων ὁ λόγος· καὶ ὅταν γαλήνην ἔχωμεν ἔνδον ἀπὸ τῆς ἔξω περιφορᾶς, ὥστε μή, καθάπερ οἱ λυττῶντες, τῷ πνεύματι διακόπτεσθαι· καὶ ὅσον ἐχωρήσαμεν, ἢ χωρούμεθα· - ἐπειδὴ ταῦτα οὕτω, καὶ ἐνεώσαμεν ἑαυτοῖς θεῖα νεώματα, ὥστε μὴ σπείρειν ἐπ’ ἀκάνθαις, καὶ τὸ πρόσωπον τῆς γῆς ὡμαλίσαμεν, τῇ γραφῇ τυπωθέντες τε καὶ τυπώσαντες· φέρε, τοῖς τῆς θεολογίας ἤδη προσβῶμεν λόγοις, προστησάμενοι τοῦ λόγου τὸν πατέρα, καὶ τὸν υἱόν, καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, περὶ ὧν ὁ λόγος, ὥστε τὸν μὲν εὐδοκεῖν, τὸν δὲ συνεργεῖν, τὸ δὲ ἐμπνεῖν· μᾶλλον δὲ μίαν ἐκ τῆς μιᾶς θεότητος γενέσθαι τὴν ἔλλαμψιν ἑνικῶς διαιρουμένην, καὶ συναπτομένην διαιρέτως, ὃ καὶ παράδοξον."
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          "title": "제2신학강론 (제28강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "앞선 제1신학강론(제27강론)의 준비 논의를 받아 신학 자체의 논의에 들어간다. 밭을 갈아엎고 가시덤불 위에 씨를 뿌리지 않는 비유는 예레미야 4:3과 연결된다. 땅을 고르게 하는 표현은 이사야 28:25를 활용한다.",
              "마지막의 ‘하나로 나뉘고 구별되면서 결합한다’는 표현은 μία θεότης(하나의 신성)와 아버지·아들·성령의 구별을 함께 말한다."
            ],
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            "text": "앞선 논의에서 우리는 신학을 논하는 사람을 정결하게 했다. 그가 어떤 사람이 되어야 하며, 누구에게, 언제, 어느 범위까지 논해야 하는지를 살폈다. 곧 가능한 한 정결한 이들과 논하여, 빛으로 빛을 알아보게 해야 한다. 말이 메마른 땅에 떨어져 열매를 맺지 못하는 일이 없도록, 더 진지한 이들에게 말해야 한다. 바깥의 소란에서 벗어나 마음속에 고요함을 얻었을 때 말해야 하며, 광기에 사로잡힌 사람들처럼 정신이 끊어지는 일이 없어야 한다. 우리가 받아들였거나 받아들일 수 있는 만큼 말해야 한다. 이처럼 준비하고, 우리를 위해 하나님의 밭을 새로 갈아엎었다. 가시덤불 위에 씨를 뿌리지 않도록 땅의 표면을 고르게 했으며, 성경으로 우리 자신을 빚고 다른 이들을 빚었다. 그러니 이제 신학의 논의에 들어가자. 우리가 논하는 아버지와 아들과 성령을 이 논의의 인도자로 모시자. 아버지께서 기뻐하시고, 아들께서 함께 일하시며, 성령께서 영감을 불어넣어 주시기를 바란다. 더 정확히 말하면, 하나의 신성에서 하나의 비춤이 생겨나, 하나로 나뉘고 구별되면서 결합하기를 바란다. 참으로 놀라운 일이다."
          },
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제2신학강론 (제28강론)』 2, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-28/index.html#p-2",
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            "text": "Ἀνιόντι δέ μοι προθύμως ἐπὶ τὸ ὄρος, ἢ τό γε ἀληθέστερον εἰπεῖν, προθυμουμένῳ τε ἅμα καὶ ἀγωνιῶντι, τὸ μὲν διὰ τὴν ἐλπίδα, τὸ δὲ διὰ τὴν ἀσθένειαν, ἵνα τῆς νεφέλης εἴσω γένωμαι, καὶ θεῷ συγγένωμαι (τοῦτο γὰρ κελεύει θεός), εἰ μέν τις Ἀαρών, συνανίτω καὶ στηκέτω πλησίον, κἂν ἔξω μένειν τῆς νεφέλης δέῃ, τοῦτο δεχόμενος. εἰ δέ τις Ναδάβ, ἢ Ἀβιούδ, ἢ τῆς γερουσίας, ἀνίτω μέν, ἀλλὰ στηκέτω πόρρωθεν, κατὰ τὴν ἀξίαν τῆς καθάρσεως. εἰ δέ τις τῶν πολλῶν καὶ ἀναξίων ὕψους τοιούτου καὶ θεωρίας, εἰ μὲν ἄναγνος πάντῃ, μηδὲ προσίτω, οὐ γὰρ ἀσφαλές· εἰ δὲ πρόσκαιρα γοῦν ἡγνισμένος, κάτω μενέτω, καὶ μόνης ἀκουέτω τῆς φωνῆς καὶ τῆς σάλπιγγος, τῶν ψιλῶν τῆς εὐσεβείας ῥημάτων· καπνιζόμενόν τε τὸ ὄρος βλεπέτω καὶ καταστραπτόμενον, ἀπειλήν τε ὁμοῦ καὶ θαῦμα τοῖς ἀνιέναι μὴ δυναμένοις. εἰ δέ τις θηρίον ἐστὶ πονηρὸν καὶ ἀνήμερον καὶ ἀνεπίδεκτον πάντῃ λόγων θεωρίας καὶ θεολογίας, μὴ ἐμφωλευέτω ταῖς ὕλαις κακούργως καὶ κακοηθῶς, ἵνα τινὸς λάβηται δόγματος ἢ ῥήματος, ἀθρόως προσπηδῆσαν, καὶ σπαράξῃ τοὺς ὑγιαίνοντας λόγους ταῖς ἐπηρείαις, ἀλλ’ ἔτι πόρρωθεν στηκέτω, καὶ ἀποχωρείτω τοῦ ὄρους, ἢ λιθοβοληθήσεται, καὶ συντριβήσεται, καὶ ἀπολεῖται κακῶς κακός· λίθοι γὰρ τοῖς θηριώδεσιν οἱ ἀληθεῖς λόγοι καὶ στερροί. εἴτε πάρδαλις εἴη, συναποθνησκέτω τοῖς ποικίλμασιν· εἴτε λέων ἁρπάζων καὶ ὠρυόμενος καὶ ζητῶν ἥντινα βρῶσιν ποιήσεται τῶν ἡμετέρων ψυχῶν ἢ λέξεων· εἴτε σῦς καταπατῶν τοὺς καλούς τε καὶ διαυγεῖς μαργαρίτας τῆς ἀληθείας· εἴτε λύκος Ἀραβικὸς καὶ ἀλλόφυλος, ἢ καὶ τούτων ὀξύτερος τοῖς σοφίσμασιν· εἴτε ἀλώπηξ, δολερά τις ψυχὴ καὶ ἄπιστος, καὶ ἄλλοτε ἄλλη, τοῖς καιροῖς καὶ ταῖς χρείαις συμμορφουμένη, ἣν νεκρὰ τρέφει καὶ ὀδωδότα σώματα, ἢ ἀμπελῶνες μικροί, τῶν μεγάλων διαπεφευγότων· εἴτε τι ἄλλο τῶν ὠμοβόρων, καὶ ἀποβλήτων τῷ νόμῳ, καὶ οὐ καθαρῶν εἰς βρῶσίν τε καὶ ἀπόλαυσιν. βούλεται γὰρ τούτων ἀποχωρήσας ὁ λόγος οὕτω πλαξὶ στερεαῖς καὶ λιθίναις ἐγγράφεσθαι, καὶ ταύταις ἀμφοτέρωθεν, διά τε τὸ φαινόμενον τοῦ νόμου καὶ τὸ κρυπτόμενον· τὸ μὲν τοῖς πολλοῖς καὶ κάτω μένουσι, τὸ δὲ τοῖς ὀλίγοις καὶ ἄνω φθάνουσιν."
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          "title": "제2신학강론 (제28강론)",
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            "notes": [
              "모세의 산에 올라가는 장면은 출애굽기 19장과 24:1-2를 바탕으로 한다. 아론, 나답과 아비후, 장로들, 산 아래의 백성을 정결과 관조의 정도에 따라 배치한다.",
              "표범은 예레미야 13:23, 울부짖는 사자는 베드로전서 5:8, 진주를 밟는 돼지는 마태복음 7:6, 작은 포도원을 해치는 여우는 아가 2:15의 표현을 활용한다. 아라비아 늑대는 그리스어 하박국 1:8의 표현이다.",
              "양면에 새긴 돌판은 출애굽기 32:15와 연결된다. 드러난 뜻과 감추어진 뜻을 산 아래와 산 위의 청중에 대응시킨다."
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            "text": "나는 열심히 산에 오르려 한다. 더 정확히 말하면, 열망하면서도 두려워한다. 소망 때문에 열망하고, 연약함 때문에 두려워한다. 구름 안으로 들어가 하나님과 만나려 하기 때문이다. 하나님께서 그렇게 명하신다. 누군가 아론이라면, 함께 올라와 가까이 서라. 구름 밖에 머물러야 하더라도 그것을 받아들여라. 나답이나 아비후, 또는 장로들 가운데 한 사람이라면, 올라오되 멀리 서라. 정결하게 된 정도에 맞게 서라. 이러한 높이와 관조에 합당하지 않은 많은 사람 가운데 하나라면, 완전히 부정한 사람은 가까이 오지도 말라. 안전하지 않기 때문이다. 잠시나마 정결하게 된 사람이라면 아래에 머물러라. 음성과 나팔 소리만 들어라. 그것은 경건에 관한 소박한 말이다. 연기가 피어오르고 번개가 치는 산을 바라보라. 올라갈 수 없는 이들에게 그것은 위협이면서 놀라움이다. 누군가 악하고 사나운 짐승이며, 관조와 신학의 말을 전혀 받아들일 수 없는 자라면, 사악하고 못된 마음으로 숲에 숨어 있지 말라. 갑자기 뛰어나와 어떤 가르침이나 말을 물어뜯고, 헐뜯는 말로 건전한 논의를 찢으려 해서는 안 된다. 더 멀리 서서 산에서 물러나라. 그렇지 않으면 돌에 맞아 부서지고, 악한 자로서 비참하게 죽을 것이다. 참되고 굳건한 말은 짐승 같은 자들을 치는 돌이기 때문이다. 표범이라면 그 얼룩들과 함께 죽어라. 우리의 영혼이나 말 가운데 무엇을 먹어 치울지 찾아다니며, 움켜쥐고 울부짖는 사자도 마찬가지다. 진리의 아름답고 맑은 진주를 짓밟는 돼지도 마찬가지다. 아라비아의 이방 늑대, 또는 궤변에 이들보다 더 날랜 짐승도 마찬가지다. 여우도 마찬가지다. 그것은 교활하고 믿을 수 없는 영혼이며, 때와 필요에 맞추어 늘 다른 모습으로 변한다. 죽어서 악취를 풍기는 시체를 먹고 살거나, 큰 포도원들은 손을 피해 갔으므로 작은 포도원들을 먹고 산다. 생고기를 먹는 다른 짐승들, 율법이 물리치는 짐승들, 먹고 즐기기에 부정한 짐승들도 마찬가지다. 말씀은 이런 것들에서 물러난 뒤에야 굳건한 돌판에 새겨지기를 원하기 때문이다. 그 돌판의 양면에 새겨지기를 원한다. 율법에는 드러난 뜻과 감추어진 뜻이 있기 때문이다. 드러난 뜻은 아래에 머무는 많은 이들에게 주어지고, 감추어진 뜻은 높은 곳에 이른 소수에게 주어진다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 27, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-27",
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            "text": "Ὁρᾷς φωτισμοὺς κατὰ μέρος ἡμῖν ἐλλάμποντας, καὶ τάξιν θεολογίας, ἣν καὶ ἡμᾶς τηρεῖν ἄμεινον, μήτε ἀθρόως ἐκφαίνοντας, μήτε εἰς τέλος κρύπτοντας. τὸ μὲν γὰρ ἄτεχνον, τὸ δὲ ἄθεον· καὶ τὸ μὲν τοὺς ἀλλοτρίους πλῆξαι δυνάμενον, τὸ δὲ ἀλλοτριῶσαι τοὺς ἡμετέρους. ὃ δὲ ἴσως μὲν ἤδη τισὶν ἦλθεν ἐπὶ νοῦν καὶ τῶν ἄλλων, ἐγὼ δὲ τῆς ἐμαυτοῦ διανοίας ὑπολαμβάνω καρπόν, προσθήσω τοῖς εἰρημένοις. ἦν τινὰ τῷ σωτῆρι, καὶ εἰ πολλῶν ἐνεπίμπλαντο μαθημάτων, ἃ μὴ δύνασθαι τότε βασταχθῆναι τοῖς μαθηταῖς ἐλέγετο, δι’ ἃς εἶπον ἴσως αἰτίας, καὶ διὰ τοῦτο παρεκαλύπτετο· καὶ πάλιν πάντα διδαχθήσεσθαι ἡμᾶς ὑπὸ τοῦ πνεύματος ἐνδημήσαντος. τούτων ἓν εἶναι νομίζω καὶ αὐτὴν τοῦ πνεύματος τὴν θεότητα, τρανουμένην εἰς ὕστερον, ὡς τηνικαῦτα ὡρίμου καὶ χωρητῆς ἤδη τυγχανούσης τῆς γνώσεως, μετὰ τὴν τοῦ σωτῆρος ἀποκατάστασιν, οὐκέτι ἀπιστουμένου τῷ θαύματι. τί γὰρ ἂν τούτου μεῖζον ἢ ἐκεῖνος ὑπέσχετο, ἢ τὸ πνεῦμα ἐδίδαξεν; εἴπερ τι μέγα οἴεσθαι χρή, καὶ θεοῦ μεγαλοπρεπείας ἄξιον, τὸ ὑπισχνούμενον, ἢ τὸ διδασκόμενον."
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            "notes": [
              "감당하지 못한 가르침은 요한복음 16:12, 성령의 가르치심은 14:26을 활용한다. 그레고리오스는 성령의 신성을 뒤에 분명해진 지식 가운데 하나로 제시한다.",
              "구주의 회복 뒤 놀라운 일을 더는 의심하지 않는다는 대목에 Mason은 누가복음 24:41을 연결한다. 지식이 무르익어 받아들일 때가 되었다는 설명이다."
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            "text": "비춤들이 우리에게 조금씩 밝아지는 모습과, 우리도 지키는 것이 좋은 신학의 순서를 보는가? 한꺼번에 드러내지도 말고, 끝까지 감추지도 말라. 한꺼번에 드러내는 것은 지혜롭지 않고, 끝까지 감추는 것은 하나님을 저버리는 일이다. 앞의 것은 바깥의 사람들을 충격에 빠뜨릴 수 있고, 뒤의 것은 우리 사람들을 멀어지게 할 수 있다. 아마 다른 이들도 이미 떠올렸을지 모르지만, 나는 내 생각의 열매라고 여기는 것을 앞서 말한 것에 더하겠다. 제자들은 많은 가르침을 받았지만, 구주께는 그때 그들이 감당할 수 없다고 하신 어떤 것들이 있었다. 아마 내가 말한 이유들 때문에 그런 것들은 가려져 있었다. 또 성령께서 오시면 우리에게 모든 것을 가르치실 것이라고 하셨다. 나는 그 가운데 하나가 성령의 신성 자체라고 생각한다. 구주께서 본래의 영광을 회복하신 뒤, 그 지식이 무르익어 받아들일 만해지고 놀라운 일을 더는 의심하지 않게 되었을 때, 나중에 분명히 밝혀진 것이다. 그분이 약속하시거나 성령께서 가르치신 것 가운데 이보다 더 큰 것이 무엇이겠는가? 약속되거나 가르쳐진 것이 크고 하나님의 위엄에 합당해야 한다면 말이다."
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 145-190쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἀλλ’ οὐδὲ τοῦτο θέσθαι δυνατὸν ἐμοί, δι’ ἓν μέν, ὅτι τὴν μὲν τὸ κινῆσαν καὶ πάνυ δῆλον· θεοῦ δὲ οὐδὲν πρεσβύτερον, ἵν’ ᾖ τι τὸ τοῦτον κεκινηκός. αὐτὸς μὲν γὰρ πάντων αἰτία, αἰτίαν δὲ πρεσβυτέραν οὐκ ἔχει. δεύτερον δέ, ὅτι κἀνταῦθα τῶν αὐτῶν ὑπόνοια, συνθέσεως, χύσεως, ἀστάτου καὶ οὐ παγίας φύσεως, ὧν οὐδὲν ἐννοητέον περὶ θεότητος. καὶ ὅλως οὐδὲν ἔστιν ὅ μοι τὴν διάνοιαν ἵστησιν ἐπὶ τῶν ὑποδειγμάτων θεωροῦντι τὸ φανταζόμενον, πλὴν εἴ τις ἕν τι λαβὼν τῆς εἰκόνος, ὑπ’ εὐγνωμοσύνης τὰ λοιπὰ ῥίψειε. τέλος οὖν ἔδοξέ μοι κράτιστον εἶναι τὰς μὲν εἰκόνας χαίρειν ἐᾶσαι καὶ τὰς σκιάς, ὡς ἀπατηλὰς καὶ τῆς ἀληθείας πλεῖστον ἀποδεούσας, αὐτὸν δὲ τῆς εὐσεβεστέρας ἐννοίας ἐχόμενον, ἐπ’ ὀλίγων ῥημάτων ἱστάμενον, ὁδηγῷ τῷ πνεύματι χρώμενον, ἣν ἐντεῦθεν ἔλλαμψιν ἐδεξάμην, ταύτην εἰς τέλος διαφυλάσσοντα, ὡς γνησίαν κοινωνὸν καὶ συνόμιλον, τὸν αἰῶνα τοῦτον διαπορεύεσθαι διατέμνοντα, καὶ τοὺς ἄλλους πείθειν εἰς δύναμιν προσκυνεῖν πατέρα, καὶ υἱόν, καὶ πνεῦμα ἅγιον, τὴν μίαν θεότητά τε καὶ δύναμιν· ὅτι αὐτῷ πᾶσα δόξα, τιμή, κράτος, εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων· Ἀμήν."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "반짝임의 원인이 분명하다는 점과 하나님에게는 더 앞선 원인이 없다는 점을 비교한다. 합성, 흐름, 불안정함을 신성에 적용하는 문제도 다시 제시한다.",
              "비유의 한 부분을 분별 있게 쓰는 경우를 허용한 뒤, 성령의 안내와 받은 비춤을 지키며 살아가겠다고 말한다. 아버지와 아들과 성령, 하나의 신성과 능력께 경배하는 고백으로 강론을 마친다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그러나 나는 이것도 받아들일 수 없다. 먼저, 그 반짝임을 움직인 것은 아주 분명하다. 그러나 하나님보다 앞선 것은 아무것도 없어서, 그분을 움직인 어떤 것도 있을 수 없다. 그분 자신이 모든 것의 원인이시며, 더 앞선 원인을 가지시지 않기 때문이다. 다음으로, 여기에도 같은 생각들, 곧 합성과 흐름, 안정되지 않고 굳건하지 않은 본성이라는 생각이 있다. 이 가운데 어느 것도 신성에 관하여 생각해서는 안 된다. 전체적으로 보면, 비유들에서 떠오르는 것을 살펴도 내 생각을 안정되게 붙잡아 주는 것은 아무것도 없다. 다만 누군가 분별 있게 비유의 한 부분만 받아들이고 나머지는 버린다면 다르다. 그러므로 마침내 나는 형상들과 그림자들을 떠나보내는 것이 가장 좋겠다고 생각했다. 그것들은 오해를 일으키며 진리에서 매우 멀리 떨어져 있기 때문이다. 나는 더 경건한 생각을 붙들고, 적은 말들에 머물며, 성령을 안내자로 삼고, 거기에서 받은 비춤을 끝까지 지키면서, 그 빛을 참된 벗과 동반자로 삼아 이 시대를 지나가기로 했다. 또 힘을 다해 다른 이들도 아버지와 아들과 성령, 곧 하나의 신성과 능력께 경배하도록 설득하기로 했다. 모든 영광과 존경과 권능이 그분께 영원토록 있기를. 아멘."
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      "summary": "신학을 논하는 사람의 준비와 청중과 때, 단계적으로 가르치는 방식과 성령의 안내를 묻습니다.",
      "title": "하나님을 말하는 때와 태도"
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    {
      "attribution": "각 신조와 서신·논설 및 나지안조스의 그레고리오스의 신학강론 및 아타나시우스의 세라피온 서신",
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      "passages": [
        {
          "author": "카이사레아의 바실리오스",
          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 25.58, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-25-58",
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            "edition_label": "C. F. H. Johnston 편집, The Book of Saint Basil the Great on the Holy Spirit, Oxford: Clarendon Press, 1892, 13-157쪽.",
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            "text": "‘Πῶς οὖν,’ φησίν, ‘ἡ Γραφὴ οὐδαμοῦ συνδοξαζόμενον Πατρὶ καὶ Υἱῷ τὸ Πνεῦμα παρέδωκεν, ἀλλὰ πεφυλαγμένως ἐξέκλινε τὸ “σὺν τῷ Πνεύματι” εἰπεῖν, πανταχοῦ δὲ τὸ “ἐν αὐτῷ” δοξάζειν ὡς ἁρμοδιώτερον προετίμησεν;’ ἐγὼ δὲ οὐδ’ ἂν αὐτὸς φαίην ἀτιμοτέρας εἶναι διανοίας παραστατικὴν τὴν ‘ἐν’ συλλαβήν, ἀλλ’ ὑγιῶς ἐκλαμβανομένην πρὸς τὸ μέγιστον ὕψος ἀνάγειν τὰς διανοίας· ὅπου γε καὶ ἀντὶ τῆς ‘σὺν’ πολλαχοῦ κειμένην αὐτὴν τετηρήκαμεν, ὡς τὸ ‘εἰσελεύσομαι εἰς τὸν οἶκόν σου ἐν ὁλοκαυτώμασιν,’ ἀντὶ τοῦ ‘μετὰ ὁλοκαυτωμάτων,’ καὶ ‘ἐξήγαγεν αὐτοὺς ἐν ἀργυρίῳ καὶ χρυσίῳ,’ τουτέστι ‘μετὰ ἀργυρίου καὶ χρυσίου,’ καὶ τὸ ‘οὐκ ἐξελεύσῃ ἐν ταῖς δυνάμεσιν ἡμῶν,’ ἀντὶ τοῦ ‘σὺν ταῖς δυνάμεσιν ἡμῶν,’ καὶ μυρία τοιαῦτα. ὅλως δὲ ἡδέως ἂν μάθοιμι παρὰ τῆς νέας σοφίας ποίαν δοξολογίαν ὁ Ἀπόστολος διὰ τοῦ ‘ἐν’ ῥήματος ἀπεπλήρωσε κατὰ τὸν τύπον, ὃν οὗτοι νῦν ὡς ἐκ τῆς Γραφῆς ἀναφέρουσιν. οὐδαμοῦ γὰρ εὗρον λεγόμενον τὸ ‘σοὶ τῷ Πατρὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ δόξα διὰ τοῦ Μονογενοῦς σου Υἱοῦ ἐν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι,’ ὅπερ τούτοις ἐστὶ νῦν καὶ αὐτῆς ὡς εἰπεῖν τῆς ἀναπνοῆς συνηθέστερον. διεσπασμένως μὲν γὰρ τούτων ἕκαστόν ἐστιν εὑρεῖν, συνημμένως δὲ ἐν τῇ συντάξει ταύτῃ οὐδαμοῦ δεικνύειν ἕξουσιν. ὥστε εἰ μὲν ἀκριβολογοῦνται περὶ τὰ ἔγγραφα, δειξάτωσαν πόθεν λέγουσιν, εἰ δὲ συγχωροῦσι τῇ συνηθείᾳ, μηδὲ ἡμᾶς ἐξειργέτωσαν."
          },
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          "title": "성령에 관하여",
          "translation": {
            "notes": [
              "ἐν은 보통 ‘안에서’를 뜻하며, 여기서는 σύν·μετά의 ‘함께’라는 뜻으로도 쓰인다. 번제물, 은과 금, 군대에 관한 예는 시편 66:13, 105:37, 44:9(칠십인역 65:13, 104:37, 43:10)이다.",
              "논쟁의 대상은 아버지께 외아들을 통하여 성령 안에서 영광을 돌리는 문구와, 아버지·아들과 함께 성령께 영광을 돌리는 문구이다. 바실리오스는 성경의 개별 표현과 교회에서 결합하여 쓰는 영광송을 비교한다."
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            "text": "그는 말한다. “그렇다면 어째서 성경은 성령께서 아버지·아들과 함께 영광을 받으신다고 어느 곳에서도 전하지 않고, ‘성령과 함께’라는 말을 조심스럽게 피하며, 어디서나 ‘성령 안에서’ 영광을 돌리는 것이 더 적절하다고 여겨 택했는가?” 나 역시 ‘안에서’라는 말이 더 낮은 지위를 나타낸다고 말하지 않는다. 오히려 바르게 이해하면 우리의 생각을 가장 높은 곳으로 이끈다. 우리는 이 말이 여러 곳에서 ‘함께’를 대신하여 쓰인 것도 보았다. 이를테면 “번제물 안에서 주님의 집에 들어가겠습니다”는 ‘번제물과 함께’라는 뜻이다. “은과 금 안에서 그들을 이끌어 내셨다”는 ‘은과 금과 함께’라는 뜻이다. “주님은 우리 군대 안에서 나아가지 않으실 것입니다”는 ‘우리 군대와 함께’라는 뜻이다. 이런 예는 무수히 많다. 그들이 지금 성경에서 가져왔다고 제시하는 형식대로, 사도가 ‘안에서’라는 말을 써서 어떤 영광송을 완성했는지, 나는 그 새로운 지혜에서 기꺼이 배우고 싶다. “아버지께, 아버지의 외아들을 통하여 성령 안에서 존귀와 영광을 돌립니다”라는 말은 어느 곳에서도 찾지 못했다. 지금 그들에게는 말하자면 숨 쉬는 것보다 더 익숙한 말인데도 그렇다. 이 표현들을 하나씩 따로는 찾을 수 있지만, 그들이 이 순서로 함께 연결된 곳을 제시하지는 못할 것이다. 그러므로 기록된 말에 대해 그토록 엄격하다면, 자신들이 말하는 근거가 어디 있는지 보여 주라. 관습을 허용한다면, 우리도 배제하지 말라."
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            "text": "Ἡμεῖς γὰρ ἀμφοτέρας ἐν τῇ τῶν πιστῶν χρήσει καταλαμβάνοντες τὰς ῥήσεις, ἀμφοτέραις κεχρήμεθα, τὴν μὲν δόξαν τῷ Πνεύματι ὁμοίως ἀφ’ ἑκατέρας πληροῦσθαι πεπιστευκότες, τοὺς δὲ κακουργοῦντας τὴν ἀλήθειαν ἐπιστομίζεσθαι μᾶλλον διὰ τῆς προκειμένης λέξεως, ἥτις τὴν δύναμιν τῶν Γραφῶν παραπλησίαν ἔχουσα οὐκέτι ἐστὶν ὁμοίως τοῖς ἐναντίοις εὐεπιχείρητος (ἔστι δὲ αὕτη ἡ ἀντιλεγομένη νῦν παρὰ τούτων), ἀντὶ τοῦ ‘καὶ’ συνδέσμου παρειλημμένη. ἴσον γάρ ἐστιν εἰπεῖν· ‘Παῦλος καὶ Σιλουανὸς καὶ Τιμόθεος,’ καὶ ‘Παῦλος σὺν Τιμοθέῳ καὶ Σιλουανῷ,’ ἡ γὰρ συμπλοκὴ τῶν ὀνομάτων δι’ ἑκατέρας ὁμοίως τῆς ἐκφωνήσεως σῴζεται. εἰ τοίνυν τοῦ Κυρίου εἰπόντος ‘Πατέρα καὶ Υἱὸν καὶ ἅγιον Πνεῦμα’ αὐτὸς εἴποιμι ‘Πατέρα καὶ Υἱὸν σὺν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι,’ ἄλλο τι εἰρηκὼς κατὰ τὴν δύναμιν ἔσομαι; τῆς δὲ διὰ τοῦ ‘καὶ’ συνδέσμου συμπλοκῆς τῶν ὀνομάτων πολλὰ τὰ μαρτύρια. ‘ἡ χάρις’ γάρ, φησί, ‘τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ καὶ ἡ κοινωνία τοῦ ἁγίου Πνεύματος.’ καὶ πάλιν· ‘παρακαλῶ δὲ ὑμᾶς διὰ τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ διὰ τῆς ἀγάπης τοῦ Πνεύματος.’ εἰ τοίνυν ἀντὶ τῆς ‘καὶ’ τῇ ‘σὺν’ ἐθελήσαιμεν χρήσασθαι, τί διάφορον πεποιηκότες ἐσόμεθα; ἐγὼ μὲν οὐχ ὁρῶ, πλὴν εἰ μὴ ψυχραῖς γραμματικαῖς τις τὸν μὲν σύνδεσμον ὡς συμπλεκτικὸν καὶ πλείονα ποιοῦντα τὴν ἕνωσιν προτιμῴη, τὴν δὲ πρόθεσιν ὡς οὐκ ἔχουσαν τὴν ἴσην δύναμιν ἀποπέμποιτο. ἀλλ’ εἴ γε περὶ τούτων τὰς εὐθύνας ὑπείχομεν, ἴσως οὐκ ἂν πολλοῦ λόγου πρὸς τὴν ἀπολογίαν ἐπεδεήθημεν. νῦν δὲ οὐ περὶ συλλαβῶν οὐδὲ περὶ τοιοῦδε ἢ τοιοῦδε φωνῆς ἤχου ὁ λόγος αὐτοῖς, ἀλλὰ περὶ πραγμάτων ἐν δυνάμει καὶ ἀληθείᾳ μεγίστην ἐχόντων διαφοράν. ὧν ἕνεκεν ἀπαρατηρήτου τῆς χρήσεως τῶν συλλαβῶν οὔσης οὗτοι τὰς μὲν ἐγγράφειν, τὰς δὲ ἀποδιώκειν τῆς Ἐκκλησίας ἐπιχειροῦσιν. ἐγὼ δέ, εἰ καὶ ἐκ τῆς πρώτης ἀκοῆς ἐναργὲς ἔχει τὸ χρήσιμον, ἀλλ’ οὖν καὶ τὸν λόγον παρέξομαι, καθ’ ὃν οὐκ ἀργῶς οἱ πατέρες ἡμῶν συμπαρέλαβον τὴν χρῆσιν τῆς προθέσεως ταύτης. πρὸς γὰρ τῷ τὸ τοῦ Σαβελλίου κακὸν ἰσοσθενῶς τῇ ‘καὶ’ συλλαβῇ διελέγχειν καὶ παραπλησίως ἐκείνῃ τὸ τῶν Ὑποστάσεων ἴδιον παριστᾷν, ὡς τὸ ‘ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ ἐλευσόμεθα,’ καὶ τὸ ‘ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ Ἕν ἐσμεν,’ ἐξαίρετον ἔχει τῆς ἀϊδίου κοινωνίας καὶ ἀπαύστου συναφείας τὸ μαρτύριον. ὁ γὰρ εἰπὼν ‘σὺν τῷ Πατρὶ’ τὸν Υἱὸν εἶναι ὁμοῦ τήν τε τῶν Ὑποστάσεων ἰδιότητα καὶ τὸ ἀχώριστον τῆς κοινωνίας ἔδειξεν. ὅπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἀνθρωπίνων ἐστὶν ἰδεῖν· ὁ μὲν ‘καὶ’ σύνδεσμος τὸ κοινὸν τῆς ἐνεργείας παρίστησιν, ἡ δὲ ‘σὺν’ πρόθεσις τὴν κοινωνίαν πως συνενδείκνυται. οἷον ἔπλευσαν εἰς Μακεδονίαν Παῦλος καὶ Τιμόθεος, ἀλλὰ καὶ Τυχικὸς καὶ Ὀνήσιμος ἀπεστάλησαν Κολοσσαεῦσιν. ἐκ τούτων ὅτι μὲν ταὐτὸν ἐνήργησαν μεμαθήκαμεν· ἐὰν δὲ ἀκούσωμεν ὅτι συνέπλευσαν καὶ συναπεστάλησαν, ὅτι καὶ μετ’ ἀλλήλων τὴν πρᾶξιν ἐπλήρωσαν προσεδιδάχθημεν. οὕτω τὸ τοῦ Σαβελλίου κακὸν ὡς οὐδεμία τῶν ἄλλων φωνῶν καταλύουσα προστίθησιν ἐκείνοις καὶ τοὺς κατὰ διάμετρον ἀσεβοῦντας. λέγω δὴ τούτους, οἳ χρονικοῖς διαστήμασι τοῦ μὲν Πατρὸς τὸν Υἱόν, τοῦ δὲ Υἱοῦ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον διαιροῦσι."
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          "title": "성령에 관하여",
          "translation": {
            "notes": [
              "καί는 ‘그리고’, σύν은 ‘함께’를 뜻한다. 바실리오스는 두 표현이 아버지·아들·성령을 연결하며, σύν이 각 위격의 구별과 끊임없는 교제를 함께 드러낸다고 설명한다.",
              "사벨리오스에 관한 논박은 위격의 구별을, 반대편 논박은 아버지·아들·성령 사이에 시간 간격을 두는 주장을 겨냥한다. 본문은 이 두 문제를 ‘함께’라는 전치사로 연결한다.",
              "인용과 예는 마태복음 28:19, 고린도후서 13:13(일부 절 구분 13:14), 로마서 15:30, 요한복음 14:23과 10:30, 골로새서 4:7-9에 연결된다."
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            "text": "우리는 신자들이 두 표현을 모두 사용하는 것을 보았으므로, 둘 다 사용한다. 어느 쪽이든 성령께 똑같이 온전히 영광을 돌린다고 믿는다. 다만 지금 논의하는 말이 진리를 해치는 자들의 입을 더 잘 막는다고 여긴다. 그 말은 성경과 같은 뜻을 지니면서도 반대자들이 그처럼 쉽게 공격할 수는 없는 말이다. 바로 지금 그들이 반대하는 표현이다. 이 말은 접속사 ‘그리고’를 대신하여 쓰였다. 다음 두 표현은 같은 뜻이다. “바울과 실루아노와 디모데”, “디모데 및 실루아노와 함께하는 바울.” 어느 표현에서나 이름들의 연결이 똑같이 유지된다. 그러므로 주님께서 “아버지와 아들과 성령”이라고 하셨는데, 내가 “성령과 함께 아버지와 아들”이라고 말한다면, 그 뜻에서 다른 것을 말한 셈이겠는가? 접속사 ‘그리고’로 이름들을 잇는 증언은 많다. “우리 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교제”라고 하며, 또 이렇게 말한다. “우리 주 예수 그리스도를 통하여, 또 성령의 사랑을 통하여 너희에게 권한다.” 그렇다면 우리가 ‘그리고’ 대신 ‘함께’를 쓰고자 한다면, 무엇이 달라지겠는가? 나는 차이를 찾지 못하겠다. 누군가 무미건조한 문법 이론으로 접속사는 연결하는 기능이 있어 결합을 더 강하게 만든다고 높이 평가하고, 전치사는 같은 힘이 없다고 물리치는 경우가 아니라면 말이다. 그러나 이런 일로 우리가 해명해야 하는 것이라면, 변호하는 데 아마 긴 말이 필요하지 않았을 것이다. 지금 그들이 논하는 것은 음절이나 이런저런 말소리가 아니라, 의미와 실제에서 아주 큰 차이가 있는 사안들이다. 그래서 이런 짧은 말들의 사용에 엄격한 규정이 없는데도, 그들은 어떤 것은 교회에 들여놓고 어떤 것은 교회에서 몰아내려 한다. 나는, 이 전치사의 유용함이 처음 듣기만 해도 분명하지만, 그래도 그 이유를 설명하겠다. 우리 선조들이 이 전치사를 함께 받아들여 사용한 데는 까닭이 있다. “나와 아버지가 올 것이다”, “나와 아버지는 하나이다”라는 말씀에서 보듯, 이 전치사는 ‘그리고’와 똑같은 힘으로 사벨리오스의 잘못을 반박하고, 그 말과 마찬가지로 위격들의 고유함을 드러낸다. 더 나아가 영원한 교제와 끊임없는 결합을 특별히 증언한다. 아들이 ‘아버지와 함께’ 계신다고 말한 사람은 위격들의 고유함과 분리할 수 없는 교제를 동시에 드러낸 것이다. 사람의 일에서도 이를 볼 수 있다. 접속사 ‘그리고’는 같은 활동을 나타내며, 전치사 ‘함께’는 교제까지 함께 보여 준다. 가령 바울과 디모데가 마케도니아로 항해했고, 두기고와 오네시모가 골로새 사람들에게 보내졌다고 하자. 이 말에서는 그들이 같은 일을 했다는 것을 알게 된다. 그러나 그들이 함께 항해하고 함께 보내졌다는 말을 들으면, 서로 함께 그 일을 수행했다는 것까지 알게 된다. 이렇게 이 말은 다른 어떤 말보다 사벨리오스의 잘못을 무너뜨리며, 그와 정반대의 불경을 범하는 자들까지 함께 반박한다. 내가 말하는 것은, 시간 간격을 두어 아들을 아버지에게서, 성령을 아들에게서 떼어 놓는 사람들이다."
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          "author": "카이사레아의 바실리오스",
          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 25.60, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-25-60",
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            "text": "Πρὸς δὲ τὴν ‘ἐν’ συλλαβὴν ἐκεῖνο μάλιστα τὸ διάφορον ἔχει, ὅτι ἡ μὲν ‘σὺν’ τὴν πρὸς ἀλλήλους συνάφειαν τῶν κοινωνούντων παρίστησιν, οἷον τῶν συμπλεόντων ἢ συνοικούντων ἢ ὁτιοῦν τῶν πάντων κοινῶς ἐκτελούντων, ἡ δὲ ‘ἐν’ τὴν σχέσιν τὴν πρὸς τὸ ἐν ᾧ τυγχάνουσιν ἐνεργοῦντες δηλοῖ. ‘ἐμπλέουσι’ γὰρ καὶ ‘ἐνοικοῦσιν’ ἀκούσαντες τὸ σκάφος καὶ τὴν οἰκίαν εὐθὺς ἐννοήσαμεν. κατὰ μὲν οὖν τὴν κοινὴν χρῆσιν ἡ πρὸς ἀλλήλας αὐτῶν διαφορὰ τοιαύτη, καὶ ἐπὶ πλεῖον ἂν εὑρεθείη παρὰ τῶν φιλοπόνων· οὐ γὰρ ἐμοὶ σχολὴ τὰ περὶ τῶν συλλαβῶν ἐξετάζειν. ἐπεὶ οὖν δέδεικται ἡ ‘σὺν’ εὐσημότατα ἀποδιδοῦσα τῆς συναφείας τὴν ἔννοιαν, γενέσθω ὑμῖν ἔνσπονδος, εἰ δοκεῖ, καὶ παύσασθε τοῦ χαλεποῦ πρὸς αὐτὴν καὶ ἀκηρύκτου πολέμου. ὅμως μέντοι οὕτως εὐφήμου τῆς φωνῆς ὑπαρχούσης, εἴ τῳ φίλον ἐν δοξολογίαις τῇ ‘καὶ’ συλλαβῇ συνδεῖν τὰ ὀνόματα καὶ δοξάζειν, ὡς ἐν εὐαγγελίοις ἐπὶ τοῦ βαπτίσματος μεμαθήκαμεν, ‘Πατέρα καὶ Υἱὸν καὶ ἅγιον Πνεῦμα,’ καὶ οὕτω γινέσθω, οὐδεὶς ἀντερεῖ. ἐπὶ τούτοις εἰ δοκεῖ καταθώμεθα. ἀλλὰ τὰς γλώσσας ἂν πρόοιντο μᾶλλον ἢ τὴν φωνὴν ταύτην δέξαιντο. τοῦτο μὲν οὖν ἐστιν, ὃ τὸν ἀκήρυκτον ἡμῖν καὶ ἄσπονδον πόλεμον ἐπεγείρει. ‘ἐν τῷ Πνεύματι,’ φησί, ‘τῷ ἁγίῳ τὴν δοξολογίαν ἀποδοτέον τῷ Θεῷ, οὐχὶ δὲ καὶ τῷ Πνεύματι,’ καὶ ἐκθυμότατα τῆς φωνῆς ταύτης ὡς ταπεινωτικῆς τοῦ Πνεύματος περιέχονται. περὶ ἧς οὐκ ἄχρηστον καὶ διὰ μακροτέρων εἰπεῖν. ὧν ἀκούσαντες οὗτοι, θαυμάσαιμεν ἄν, εἰ μὴ ὡς προδότιν αὐτὴν καὶ πρὸς τὴν τοῦ Πνεύματος δόξαν αὐτομολοῦσαν ἀποκηρύξωσιν."
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            "notes": [
              "함께 항해하다·함께 살다에는 σύν이, 배 안에서 항해하다·집 안에 살다에는 ἐν이 쓰인다. 전자는 참여자 사이의 결합을, 후자는 활동이 이루어지는 장소와의 관계를 설명한다.",
              "마지막 문단에서 논의가 ‘성령 안에서’라는 표현으로 이어진다. 다음 26장은 성령과 피조물, 아버지·아들의 관계를 이 전치사의 여러 용법으로 설명한다."
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            "text": "‘안에서’와는 특히 다음과 같은 차이가 있다. ‘함께’는 참여하는 이들 사이의 결합을 나타낸다. 함께 항해하거나 함께 살거나 어떤 일이든 공동으로 수행하는 이들의 경우가 그렇다. ‘안에서’는 그들이 그 안에서 활동하는 장소와의 관계를 나타낸다. ‘안에서 항해한다’, ‘안에 산다’는 말을 들으면 우리는 곧 배와 집을 생각한다. 일반적인 용법에서 두 말의 차이는 이러하며, 부지런히 연구하는 사람들은 더 많은 차이를 찾아낼 수 있을 것이다. 나는 이런 말들을 자세히 검토할 여유가 없다. ‘함께’가 결합의 뜻을 아주 분명하게 전달한다는 것이 밝혀졌으므로, 그대들이 좋다면 이 말과 화해하고, 이 말을 향한 가혹하고 화해 없는 전쟁을 그치라. 이 표현이 이처럼 훌륭하지만, 우리가 복음서의 세례 말씀에서 배운 대로 ‘아버지와 아들과 성령’을 ‘그리고’로 연결하여 영광송을 드리기 원하는 사람이 있다면, 그렇게 해도 된다. 아무도 반대하지 않을 것이다. 좋다면 이 조건으로 합의하자. 그러나 그들은 이 표현을 받아들이느니 차라리 자기 혀를 내어 줄 것이다. 바로 이것이 우리를 향한 화해도 휴전도 없는 전쟁을 일으키는 원인이다. 그는 말한다. “성령 안에서 하나님께 영광송을 드려야 하며, 성령께도 드려야 하는 것은 아니다.” 그들은 이 표현이 성령을 낮춘다고 생각하여 아주 열렬히 붙든다. 이에 관해서는 좀 더 길게 설명하는 것이 유익할 것이다. 내 설명을 들은 뒤, 그들이 이 표현을 배신자로 여기고 성령의 영광을 지지하는 편으로 넘어갔다며 내쫓지 않는다면 오히려 놀랄 일이다."
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          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 26.63, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-26-63",
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            "text": "Ἐν μὲν οὖν τοῖς γεννητοῖς οὕτω πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως ἐνεῖναι λέγεται τὸ Πνεῦμα, Πατρὶ δὲ καὶ Υἱῷ οὐχὶ ἐνεῖναι μᾶλλον, ἀλλὰ συνεῖναι εἰπεῖν εὐσεβέστερον. ἡ μὲν γὰρ παρ’ αὐτοῦ χάρις οἰκοῦντος ἐν τοῖς ἀξίοις καὶ ἐνεργοῦντος τὰ ἑαυτοῦ καλῶς ἐνυπάρχειν τοῖς δεκτικοῖς αὐτοῦ λέγεται, ἡ δὲ προαιώνιος ὕπαρξις καὶ ἄπαυστος διαμονὴ μεθ’ Υἱοῦ καὶ Πατρὸς θεωρουμένη τὰς τῆς ἀϊδίου συναφείας προσηγορίας ἐπιζητεῖ. τὸ γὰρ κυρίως καὶ ἀληθῶς συνυπάρχειν ἐπὶ τῶν ἀχωρίστως ἀλλήλοις συνόντων λέγεται. τὴν γὰρ θερμότητα τῷ μὲν πυρακτωθέντι σιδήρῳ ἐνυπάρχειν φαμέν, αὐτῷ δὲ τῷ πυρὶ συνυπάρχειν, καὶ τὴν μὲν ὑγίειαν τῷ σώματι ἐνυπάρχειν, τὴν δὲ ζωὴν τῇ ψυχῇ συνυπάρχειν. ὥστε ὅπου μὲν οἰκεία καὶ συμφυὴς καὶ ἀχώριστος ἡ κοινωνία, σημαντικωτέρα φωνὴ ἡ ‘σύν,’ τῆς ἀχωρίστου κοινωνίας τὴν διάνοιαν ὑποβάλλουσα, ὅπου δὲ προσγίνεσθαι ἡ ἀπ’ αὐτοῦ χάρις καὶ πάλιν ἀπογίνεσθαι πέφυκεν, οἰκείως καὶ ἀληθῶς τὸ ἐνυπάρχειν λέγεται, κἂν τοῖς δεξαμένοις πολλάκις διὰ τὸ ἑδραῖον τῆς περὶ τὸ καλὸν διαθέσεως ἡ ἀπ’ αὐτοῦ χάρις διαρκὴς παραμένῃ. ὥστε ὅταν μὲν τὴν οἰκείαν ἀξίαν τοῦ Πνεύματος ἐννοῶμεν, ‘μετὰ’ Πατρὸς αὐτὸ καὶ Υἱοῦ θεωροῦμεν, ὅταν δὲ τὴν εἰς τοὺς μετόχους ἐνεργουμένην χάριν ἐνθυμηθῶμεν, ‘ἐν’ ἡμῖν εἶναι τὸ Πνεῦμα λέγομεν. καὶ ἥ γε προσαγομένη δοξολογία παρ’ ἡμῶν ‘ἐν τῷ Πνεύματι’ οὐχὶ τῆς ἐκείνου ἀξίας ὁμολογίαν ἔχει, ἀλλὰ τῆς ἡμετέρας αὐτῶν ἀσθενείας ἐξομολόγησιν, δεικνύντων ὅτι οὔτε δοξάσαι ἀφ’ ἑαυτῶν ἱκανοί ἐσμεν, ἀλλ’ ἡ ἱκανότης ἡμῶν ‘ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ,’ ἐν ᾧ δυναμωθέντες τὴν ὑπὲρ ὧν εὐεργετήθημεν τῷ Θεῷ ἡμῶν εὐχαριστίαν ἀποπληροῦμεν, κατὰ τὸ μέτρον τῆς ἀπὸ κακίας καθαρότητος ἕτερος ἑτέρου πλέον ἢ ἔλαττον τῆς ἐκ τοῦ Πνεύματος βοηθείας μεταλαμβάνοντες, εἰς τὸ προσφέρειν τὰς θυσίας τῆς αἰνέσεως τῷ Θεῷ. καθ’ ἕνα μὲν οὖν τρόπον οὕτως εὐσεβῶς ‘ἐν Πνεύματι’ τὴν εὐχαριστίαν ἀποπληροῦμεν. καίτοι καὶ τοῦτο οὐκ ἀβαρὲς αὐτόν τινα ἑαυτῷ μαρτυρεῖν, ὅτι Πνεῦμα Θεοῦ ἐν ἐμοί, καὶ διὰ τῆς ἀπ’ αὐτοῦ χάριτος σοφισθεὶς ἀναφέρω τὴν δόξαν. Παύλῳ γὰρ πρέπουσα ἡ φωνή· ‘δοκῶ γὰρ κἀγὼ Πνεῦμα Θεοῦ ἔχειν,’ καὶ πάλιν· ‘τὴν καλὴν παρακαταθήκην φύλαξον διὰ Πνεύματος ἁγίου τοῦ ἐνοικοῦντος ἐν ἡμῖν·’ καὶ περὶ τοῦ Δανιήλ, ὅτι ‘Πνεῦμα Θεοῦ ἅγιον ἐν αὐτῷ,’ καὶ εἴ τις ἐκείνοις τὴν ἀρετὴν παραπλήσιος."
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          "title": "성령에 관하여",
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            "notes": [
              "불과 열, 몸과 건강, 영혼과 생명의 관계를 들어 ‘안에 있음’과 ‘함께 있음’을 구별한다. 아버지·아들과 성령의 영원한 교제에는 ‘함께’를, 은혜를 받는 피조물과 성령의 관계에는 ‘안에’를 적용한다.",
              "찬양의 제사는 히브리서 13:15에, 바울의 말은 고린도전서 7:40과 디모데후서 1:14에 연결된다. 다니엘에 관한 말은 다니엘서 5:11이다."
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            "text": "이처럼 성령께서는 피조물 안에 여러 모양과 여러 방식으로 계신다고 말한다. 그러나 아버지·아들의 경우에는 ‘안에 계신다’보다 ‘함께 계신다’고 말하는 것이 더 경건하다. 성령께서 합당한 이들 안에 거하시며 자신의 일을 이루실 때 그분의 은혜가 그것을 받는 이들 안에 있다고 말하는 것은 적절하다. 그러나 아들·아버지와 함께 계신 영원 이전의 존재와 끊임없는 지속을 바라볼 때는, 영원한 결합을 나타내는 호칭이 필요하다. 본래의 참된 뜻에서 ‘함께 존재한다’는 말은 서로 떨어질 수 없이 함께 있는 것들에 쓰이기 때문이다. 우리는 열이 달구어진 쇠 ‘안에 있다’고 하지만, 불 자체와는 ‘함께 있다’고 말한다. 건강은 몸 ‘안에 있고’, 생명은 영혼과 ‘함께 있다’고 말한다. 그러므로 그 교제가 고유하고 본성에 속하며 분리할 수 없다면, ‘함께’가 더 분명한 표현이다. 떨어질 수 없는 교제라는 뜻을 담기 때문이다. 그분에게서 오는 은혜가 주어졌다가 다시 떠날 수 있는 경우에는, ‘안에 있다’고 말하는 것이 적절하고 참되다. 은혜를 받은 이들이 선을 향한 확고한 성향을 지녀 그 은혜가 계속 머무는 경우가 많더라도 그러하다. 그러므로 성령 고유의 존귀함을 생각할 때는, 그분을 아버지·아들과 ‘함께’ 바라본다. 성령에 참여하는 이들에게 이루시는 은혜를 생각할 때는, 성령께서 우리 ‘안에’ 계신다고 말한다. 우리가 ‘성령 안에서’ 드리는 영광송은 성령의 존귀함을 고백하는 것이 아니라, 우리 자신의 연약함을 고백하는 것이다. 우리 스스로는 영광을 돌릴 능력조차 없으며, 우리의 능력은 ‘성령 안에’ 있음을 드러내기 때문이다. 우리는 성령 안에서 힘을 얻어 하나님께 받은 은혜에 대한 감사를 온전히 드린다. 악에서 깨끗해진 정도에 따라 각자가 성령의 도움을 더 많이 또는 더 적게 받아, 하나님께 찬양의 제사를 바치는 것이다. 이것이 우리가 경건하게 ‘성령 안에서’ 감사를 드리는 한 가지 방식이다. 하지만 누군가 스스로 “하나님의 영이 내 안에 계시며, 그분의 은혜로 지혜를 얻어 영광을 돌린다”고 증언하는 것은 가벼운 일이 아니다. 이 말은 바울에게 어울린다. “나 역시 하나님의 영을 지녔다고 생각한다.” 또 이렇게 말한다. “우리 안에 거하시는 성령을 통하여 그 선한 맡김을 지켜라.” 다니엘에 관해서도 “하나님의 성령이 그 안에 계신다”고 했으며, 그들과 덕이 비슷한 사람이 있다면 그에게도 해당할 것이다."
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          "author": "카이사레아의 바실리오스",
          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 27.68, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-27-68",
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            "text": "Εἴρηται μὲν οὖν τίς ἡ δύναμις ἑκατέρας τῆς ἐκφωνήσεως, εἰρήσεται δὲ καὶ πάλιν ὅπη τε συμφωνοῦσιν ἀλλήλαις καὶ ὅπη διίστανται, οὐκ ἀπομαχόμεναι πρὸς ἐναντίωσιν, ἀλλ’ ἴδιον ἑκατέρα τὸν νοῦν εἰσφερομένη πρὸς τὴν εὐσέβειαν. ἡ μὲν γὰρ ‘ἐν’ τὰ πρὸς ἡμᾶς παρίστησι μᾶλλον, ἡ δὲ ‘σὺν’ τὴν πρὸς Θεὸν κοινωνίαν τοῦ Πνεύματος ἐξαγγέλλει. διόπερ ἀμφοτέραις κεχρήμεθα ταῖς φωναῖς, τῇ μὲν τὸ ἀξίωμα τοῦ Πνεύματος παριστῶντες, τῇ δὲ τὴν χάριν τὴν παρ’ ἡμῖν διαγγέλλοντες. οὕτω καὶ ‘ἐν τῷ Πνεύματι’ τὴν δόξαν προσάγομεν τῷ Θεῷ καὶ ‘σὺν τῷ Πνεύματι,’ οὐδὲν ἡμέτερον λέγοντες, ἀλλ’ ὥσπερ ἀπὸ κανόνος, τῆς τοῦ Κυρίου διδασκαλίας, ἐπὶ τὰ προσεχῆ καὶ ἀλλήλων ἐχόμενα καὶ ἀναγκαίαν ἐν τοῖς μυστηρίοις τὴν συνάφειαν ἔχοντα τὴν φωνὴν μεταφέροντες. τὸ γὰρ ἐπὶ τοῦ βαπτίσματος συναριθμηθὲν ἀναγκαίως ᾠήθημεν δεῖν καὶ ἐπὶ τῆς πίστεως συναρμόσαι, τὴν δὲ ὁμολογίαν τῆς πίστεως οἷον ἀρχήν τινα καὶ μητέρα τῆς δοξολογίας ἐποιησάμεθα. ἀλλὰ τί χρὴ ποιεῖν; νῦν γὰρ ἡμᾶς διδασκέτωσαν μὴ βαπτίζειν ὡς παρελάβομεν, ἢ μὴ πιστεύειν ὡς ἐβαπτίσθημεν, ἢ μὴ δοξάζειν ὡς πεπιστεύκαμεν. δεικνύτω γάρ τις ἢ ὡς οὐκ ἀναγκαία καὶ ἄρρηκτος ἡ πρὸς ἄλληλα τούτων ἀκολουθία, ἢ ὡς οὐχὶ ἡ ἐν τούτοις καινοτομία τοῦ παντός ἐστι κατάλυσις. ἀλλ’ οὐ παύονται ἄνω καὶ κάτω θρυλλοῦντες τὴν ἀμάρτυρον καὶ τὴν ἄγραφον καὶ ὅσα τοιαῦτα τὴν ‘σὺν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ’ δοξολογίαν. εἴρηται μὲν οὖν ὅτι ταὐτόν ἐστι πρὸς διάνοιαν εἰπεῖν ‘δόξα Πατρὶ καὶ Υἱῷ καὶ ἁγίῳ Πνεύματι,’ καὶ ‘δόξα Πατρὶ καὶ Υἱῷ σὺν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι.’ οὔτε οὖν τὴν ‘καὶ’ συλλαβὴν ἐξ αὐτῆς τοῦ Κυρίου φωνῆς προελθοῦσαν ἀθετῆσαί τινι ἢ διαγράφειν οἷόν τε, καὶ τὴν ἰσοδυναμοῦσαν αὐτῇ οὐδὲν τὸ κώλυον καταδεχθῆναι· ἣν ὅπως ἔχει πρὸς ἐκείνην διαφορᾶς τε καὶ ὁμοιότητος ἐν τοῖς κατόπιν ἐδείξαμεν. βεβαιοῖ δὲ ἡμῖν τὸν λόγον καὶ ὁ Ἀπόστολος ἀδιαφόρως ἑκατέρᾳ τῇ φωνῇ κεχρημένος, νῦν μὲν λέγων· ‘ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ ἐν τῷ Πνεύματι τοῦ Θεοῦ ἡμῶν,’ πάλιν δέ· ‘συναχθέντων ὑμῶν καὶ τοῦ ἐμοῦ πνεύματος σὺν τῇ δυνάμει τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ,’ οὐδὲν διαφέρειν ἡγούμενος τῷ συνδέσμῳ ἢ τῇ προθέσει πρὸς τὴν τῶν ὀνομάτων συμπλοκὴν ἀποχρήσασθαι."
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          "source_language": "grc",
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          "title": "성령에 관하여",
          "translation": {
            "notes": [
              "‘안에서’는 우리에게 주어지는 은혜, ‘함께’는 성령과 하나님의 교제를 설명한다. 세례의 이름 부름, 신앙 고백과 영광송이 같은 순서를 따른다는 논증이다.",
              "마지막 예는 고린도전서 6:11과 5:4이다. 두 번째 인용의 ‘나의 영’은 바울 자신의 영을 가리키며, ‘주 예수의 능력과 함께’라는 전치사 용례를 제시한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "두 표현이 각각 어떤 뜻을 지니는지는 설명했다. 이제 두 표현이 어디에서 일치하고 어디에서 다른지도 다시 설명하겠다. 서로 반대하며 싸우는 것이 아니라, 각각 고유한 뜻으로 경건에 이바지한다. ‘안에서’는 주로 우리와의 관계를 나타내며, ‘함께’는 성령과 하나님의 교제를 알린다. 그러므로 우리는 두 표현을 모두 사용한다. 하나로는 성령의 존귀함을 드러내고, 다른 하나로는 우리 가운데 있는 은혜를 알린다. 이렇게 우리는 ‘성령 안에서’도, ‘성령과 함께’도 하나님께 영광을 돌린다. 우리 자신의 말을 지어내는 것이 아니라, 주님의 가르침을 기준으로 삼아, 신비 안에서 서로 밀접하고 필연적으로 연결된 것들에 그 표현을 적용하는 것이다. 세례에서 함께 세어지는 분들을 믿음에서도 함께 연결해야 한다고 우리는 마땅히 생각했다. 그 신앙 고백을 영광송의 시작이자 어머니로 삼았다. 그러면 어찌해야 하는가? 이제 그들은 우리가 전해 받은 대로 세례를 주지 말라고, 세례받은 대로 믿지 말라고, 믿어 온 대로 영광을 돌리지 말라고 가르쳐 보라. 이것들 사이의 연결이 필연적이지도 끊을 수 없는 것도 아니라거나, 여기에 새것을 끼워 넣는 일이 전체를 무너뜨리지 않는다는 것을 누군가 보여 주라. 그러나 그들은 ‘성령과 함께’ 드리는 영광송이 증언도 없고 기록도 없다는 등 같은 말을 끊임없이 되풀이한다. “아버지와 아들과 성령께 영광”이라는 말과 “아버지와 아들께 성령과 함께 영광”이라는 말은 뜻이 같다고 이미 설명했다. 그러므로 주님의 입에서 직접 나온 ‘그리고’라는 말을 누구도 무효로 돌리거나 지울 수 없으며, 그것과 같은 뜻을 지닌 표현을 받아들이는 데도 아무 장애가 없다. 두 표현 사이에 어떤 차이와 유사성이 있는지는 앞에서 보였다. 사도도 두 표현을 구별 없이 사용하여 우리의 논의를 확증한다. 한 번은 이렇게 말한다. “주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 영 안에서.” 또 다른 곳에서는, “너희와 나의 영이 주 예수의 능력과 함께 모였을 때”라고 한다. 그는 이름들을 연결하는 데 접속사를 쓰든 전치사를 쓰든 차이가 없다고 여긴 것이다."
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        {
          "author": "카이사레아의 바실리오스",
          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 29.72, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-29-72",
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            "edition_label": "C. F. H. Johnston 편집, The Book of Saint Basil the Great on the Holy Spirit, Oxford: Clarendon Press, 1892, 13-157쪽.",
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            "text": "Εἰρηναῖος ἐκεῖνος καὶ Κλήμης ὁ Ῥωμαῖος καὶ Διονύσιος ὁ Ῥωμαῖος καὶ ὁ Ἀλεξανδρεὺς Διονύσιος, ὃ καὶ παράδοξον ἀκοῦσαι, ἐν τῇ δευτέρᾳ πρὸς τὸν ὁμώνυμον ἑαυτοῦ ἐπιστολῇ περὶ ἐλέγχου καὶ ἀπολογίας οὕτω τὸν λόγον ἀνέπαυσε. γράψω δὲ ὑμῖν αὐτὰ τοῦ ἀνδρὸς τὰ ῥήματα· ‘τούτοις,’ φησί, ‘πᾶσιν ἀκολούθως καὶ ἡμεῖς καὶ δὴ παρὰ τῶν πρὸ ἡμῶν πρεσβυτέρων τύπον καὶ κανόνα παρειληφότες ὁμοφώνως αὐτοῖς προσευχαριστοῦντες καὶ δὴ καὶ νῦν ὑμῖν ἐπιστέλλοντες καταπαύομεν. τῷ δὲ Θεῷ Πατρὶ καὶ Υἱῷ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστῷ σὺν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι δόξα καὶ κράτος εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων, ἀμήν.’ καὶ ταῦτα οὐκ ἄν τις εἴποι μεταγεγράφθαι. οὐ γὰρ ἂν οὕτω διετείνατο, τύπον καὶ κανόνα παρειληφέναι λέγων, εἴπερ ‘ἐν τῷ Πνεύματι’ εἰρηκὼς ἦν· ταύτης γὰρ τῆς φωνῆς ἡ χρῆσις πολλή. ἀλλ’ ἐκεῖνο ἦν τὸ τῆς ἀπολογίας δεόμενον. ὅς γε καὶ κατὰ μέσον που τῆς γραφῆς οὕτως εἴρηκε πρὸς τοὺς Σαβελλιανούς· ‘εἰ τῷ τρεῖς εἶναι τὰς Ὑποστάσεις μεμερισμένας εἶναι λέγουσι, τρεῖς εἰσι κἂν μὴ θέλωσιν· ἢ τὴν Θείαν Τριάδα παντελῶς ἀνελέτωσαν.’ καὶ πάλιν· ‘Θειοτάτη γὰρ διὰ τοῦτο μετὰ τὴν Μονάδα καὶ ἡ Τριάς.’ ἀλλὰ καὶ ὁ Κλήμης ἀρχαικώτερον, ‘ζῇ, φησίν, ὁ Θεὸς καὶ ὁ Κύριος Ἰησοῦς Χριστὸς καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον.’ Εἰρηναῖος δὲ ὁ ἐγγὺς τῶν Ἀποστόλων γενόμενος πῶς ἐμνήσθη τοῦ Πνεύματος ἐν τῷ πρὸς τὰς αἱρέσεις λόγῳ, ἀκούσωμεν. ‘τοὺς δὲ ἀχαλιναγωγήτους,’ φησί, ‘καὶ καταφερομένους εἰς τὰς ἑαυτῶν ἐπιθυμίας, μηδεμίαν ἔχοντας ἐπιθυμίαν Θείου Πνεύματος, δικαίως ὁ Ἀπόστολος σαρκικοὺς καλεῖ.’ καὶ ἐν ἄλλοις ὁ αὐτός φησιν· ‘ἵνα μὴ ἄμοιροι Θείου Πνεύματος γενόμενοι ἀποτύχωμεν τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν, ἐπεβόησεν ὁ Ἀπόστολος μὴ δύνασθαι τὴν σάρκα βασιλείαν οὐρανῶν κληρονομῆσαι.’ εἰ δέ τῳ καὶ ὁ Παλαιστινὸς Εὐσέβιος ἀξιόπιστος διὰ πολυπειρίαν, κἀκείνου τὰς αὐτὰς φωνὰς ἐπιδείκνυμεν ἐν τοῖς ἐπαπορήμασι περὶ τῆς τῶν ἀρχαίων πολυγαμίας. λέγει γὰρ οὕτω παρορμῶν ἑαυτὸν ἐπὶ τὸν λόγον· ‘τὸν τῶν προφητῶν ἅγιον Θεὸν Φωταγωγὸν διὰ τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ σὺν ἁγίῳ Πνεύματι καλέσαντες.’"
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          "title": "성령에 관하여",
          "translation": {
            "notes": [
              "알렉산드리아의 디오니시오스가 같은 이름의 로마 감독에게 보낸 논박과 변론의 둘째 편지에서 영광송과 위격에 관한 문구를 인용한다. 여기의 인용문은 바실리오스가 전하는 형태를 따른다.",
              "클레멘스의 문구는 『클레멘스 1서』 58.2에 연결된다. 이레나이오스 인용은 『이단 논박』 5.8.2와 5.9.3에 해당한다고 Johnston의 141쪽 여백이 표시한다.",
              "팔레스타인의 에우세비오스가 옛사람들의 일부다처 문제를 다룬 글의 기도문을 예로 든다. 바실리오스는 여러 인물이 사용한 접속사와 전치사를 영광송의 증언으로 모은다."
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            "text": "저 이레나이오스, 로마의 클레멘스와 디오니시오스, 알렉산드리아의 디오니시오스가 있다. 놀랍게 들릴 수도 있지만, 알렉산드리아의 디오니시오스는 이름이 같은 이에게 보낸 논박과 변론에 관한 둘째 편지를 이렇게 끝맺었다. 그 사람의 말을 그대로 적겠다. 그는 말한다. “이 모든 것에 따라 우리도 앞선 장로들에게서 모범과 기준을 받아, 그들과 한목소리로 감사하며 지금 그대들에게 보내는 편지도 이렇게 마친다. 성령과 함께 하나님 아버지와 아들이신 우리 주 예수 그리스도께 영광과 권능이 영원무궁하기를. 아멘.” 누구도 이 말이 뒤에 고쳐 쓴 것이라고 말할 수 없을 것이다. 그가 ‘성령 안에서’라고 했다면, 모범과 기준을 전해 받았다는 말을 이처럼 강하게 주장하지 않았을 것이다. ‘안에서’라는 표현은 널리 쓰이기 때문이다. 변호가 필요했던 것은 다른 표현이었다. 그는 글의 중간쯤에서도 사벨리오스파를 향해 이렇게 말했다. “위격들이 셋이라는 이유로 나뉘어 있다고 말한다면, 그들이 원하지 않더라도 세 위격은 계신다. 그렇지 않으면 신적인 삼위를 완전히 없애 버리라.” 또 말한다. “이 때문에 하나됨 다음으로 삼위도 지극히 신적이다.” 클레멘스도 더 오래전부터 이렇게 말한다. “하나님과 주 예수 그리스도와 성령께서 살아 계신다.” 사도들과 가까운 시대에 살았던 이레나이오스가 이단들을 반박하는 글에서 성령을 어떻게 언급했는지 들어 보자. 그는 말한다. “제어되지 않고, 자기 욕망에 휩쓸리며, 신적인 영을 전혀 갈망하지 않는 이들을, 사도는 마땅히 육적인 사람들이라 부른다.” 같은 사람은 다른 곳에서도 말한다. “우리가 신적인 영에 참여하지 못하여 하늘나라를 얻지 못하는 일이 없도록, 사도는 육이 하늘나라를 상속받을 수 없다고 외쳤다.” 풍부한 경험 때문에 팔레스타인의 에우세비오스를 신뢰하는 사람이 있다면, 옛사람들의 일부다처에 관한 문제들을 다룬 글에서도 그가 같은 표현을 썼음을 보여 줄 수 있다. 그는 논의를 시작하며 이렇게 말한다. “예언자들의 거룩하신 하나님, 빛을 주시는 분을 우리 구주 예수 그리스도를 통하여 성령과 함께 불러 아뢰며.”"
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        {
          "author": "카이사레아의 바실리오스",
          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 29.73, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-29-73",
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          "label": "성령에 관하여 29.73",
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            "edition_label": "C. F. H. Johnston 편집, The Book of Saint Basil the Great on the Holy Spirit, Oxford: Clarendon Press, 1892, 13-157쪽.",
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            "text": "Ἤδη δὲ καὶ Ὠριγένην ἐν πολλαῖς τῶν εἰς τοὺς ψαλμοὺς διαλέξεων εὕρομεν ‘σὺν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι’ τὴν δόξαν ἀποδιδόντα, ἄνδρα οὐδὲ πάνυ τι ὑγιεῖς περὶ τοῦ Πνεύματος τὰς ὑπολήψεις ἐν πᾶσιν ἔχοντα· πλὴν ἀλλὰ πολλαχοῦ καὶ αὐτὸς τῆς συνηθείας τὸ ἰσχυρὸν δυσωπούμενος τὰς εὐσεβεῖς φωνὰς ἀφῆκε περὶ τοῦ Πνεύματος. ὅς γε κατὰ τὸ ἕκτον οἶμαι τῶν εἰς τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον ἐξηγητικῶν καὶ προσκυνητὸν αὐτὸ φανερῶς ἀπεφήνατο, οὑτωσὶ γράφων κατὰ λέξιν· ὅτι ‘τὸ τοῦ ὕδατος λουτρὸν σύμβολον τυγχάνει καθαρσίου ψυχῆς πάντα ῥύπον τὸν ἀπὸ κακίας ἀποπλυνομένης· οὐδὲν δὲ ἧττον καὶ καθ’ ἑαυτὸ τῷ ἐμπαρέχοντι ἑαυτὸν τῇ Θεότητι τῆς προσκυνητῆς Τριάδος διὰ τῆς δυνάμεως τῶν ἐπικλήσεων χαρισμάτων ἀρχὴν ἔχει καὶ πηγήν.’ καὶ πάλιν ἐν τοῖς εἰς τὴν πρὸς Ῥωμαίους ἐπιστολὴν ἐξηγητικοῖς· ‘αἱ ἱεραί, φησί, δυνάμεις χωρητικαὶ τοῦ Μονογενοῦς καὶ τῆς τοῦ ἁγίου Πνεύματος Θεότητος.’ οὕτως οἶμαι τὸ τῆς παραδόσεως ἰσχυρὸν ἐνῆγε πολλάκις τοὺς ἄνδρας καὶ τοῖς οἰκείοις αὐτῶν δόγμασιν ἀντιλέγειν. ἀλλ’ οὐδὲ Ἀφρικανὸν τὸν ἱστοριογράφον τὸ τοιοῦτον εἶδος τῆς δοξολογίας παρέλαθε. φαίνεται γὰρ ἐν τῷ πέμπτῳ τῆς τῶν χρόνων ἐπιτομῆς οὕτω καὶ αὐτὸς λέγων· ‘ἡμεῖς γὰρ οἱ κἀκείνων τῶν ῥημάτων τὸ μέτρον ἐπιστάμενοι καὶ τῆς πίστεως οὐκ ἀγνοοῦντες τὴν χάριν εὐχαριστοῦμεν τῷ Πατρὶ τῷ παρασχομένῳ τοῖς ἰδίοις ἡμῖν τὸν τῶν ὅλων Σωτῆρα καὶ Κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστόν· ᾧ ἡ δόξα, μεγαλωσύνη σὺν ἁγίῳ Πνεύματι εἰς τοὺς αἰῶνας.’ τὰ μὲν οὖν ἄλλα τυχὸν καὶ ἀπιστηθῆναι δύναται, ἢ καὶ μεταγραφέντα δυσφώρατον ἔχειν τὴν κακουργίαν, ἐν μιᾷ συλλαβῇ τῆς διαφορᾶς ὑπαρχούσης· ἃ δὲ διὰ μακροτέρας τῆς λέξεως παρεθέμεθα, καὶ τὴν ἐπιβουλὴν διαφεύγει καὶ τὴν μαρτυρίαν ἀπ’ αὐτῶν τῶν συγγραμμάτων εὐαπόδεικτον ἔχει. ὃ δὲ ἄλλως μὲν ἴσως μικροπρεπὲς ἦν εἰς μέσον ἄγεσθαι, τῷ δὲ καινοτομίαν ἐγκαλουμένῳ ἀναγκαῖον εἰς μαρτυρίαν διὰ τοῦ χρόνου τὴν ἀρχαιότητα, τοῦτο δὴ καὶ προσθήσω. ἔδοξε τοῖς πατράσιν ἡμῶν μὴ σιωπῇ τὴν χάριν τοῦ ἑσπερινοῦ φωτὸς δέχεσθαι, ἀλλ’ εὐθὺς φανέντος εὐχαριστεῖν. καὶ ὅστις μὲν ὁ πατὴρ τῶν ῥημάτων ἐκείνων τῆς ἐπιλυχνίου εὐχαριστίας, εἰπεῖν οὐκ ἔχομεν· ὁ μέντοι λαὸς ἀρχαίαν ἀφίησι τὴν φωνήν, καὶ οὐδενὶ πώποτε ἀσεβεῖν ἐνομίσθησαν οἱ λέγοντες· ‘αἰνοῦμεν Πατέρα καὶ Υἱὸν καὶ ἅγιον Πνεῦμα Θεοῦ.’ εἰ δέ τις καὶ τὸν ὕμνον Ἀθηνογένους ἔγνω, ὃν ὥσπερ ἄλλο τι ἐξιτήριον τοῖς συνοῦσιν αὐτῷ καταλέλοιπεν, ὁρμῶν ἤδη πρὸς τὴν διὰ πυρὸς τελείωσιν, οἶδε καὶ τὴν τῶν μαρτύρων γνώμην ὅπως εἶχον περὶ τοῦ Πνεύματος. καὶ ταῦτα μὲν εἰς τοσοῦτον."
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          "title": "성령에 관하여",
          "translation": {
            "notes": [
              "오리게네스의 시편 강론, 요한복음 해설과 로마서 해설을 인용한다. 성령에 대한 오리게네스의 견해를 평가하는 문장은 바실리오스 자신의 논평이다.",
              "아프리카누스의 『연대기 요약』 5권에 실린 영광송과 저녁 등불을 켤 때 부르던 감사 찬송을 증언으로 제시한다. 저녁 찬송의 저자는 본문에서 이름을 밝히지 않는다.",
              "아테노게네스의 찬송은 순교를 앞두고 동료들에게 남긴 작별의 선물로 소개된다. 바실리오스는 그 내용을 여기서 직접 인용하지 않고 순교자들의 성령 이해를 증언한다고 설명한다."
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            "text": "오리게네스도 여러 시편 강론에서 ‘성령과 함께’ 영광을 돌린 것을 우리는 발견했다. 그는 성령에 대해 언제나 온전히 건전한 견해를 지녔던 사람은 아니다. 그럼에도 많은 곳에서 관습의 힘을 존중하여 성령에 관해 경건한 말을 했다. 그는 내가 기억하기로 『요한복음 해설』 6권에서 성령께 예배해야 한다는 사실도 명백히 밝혔다. 그 말을 그대로 옮기면 이러하다. “물로 씻는 것은 영혼이 악에서 오는 모든 때를 씻어 내는 정화의 상징이다. 그러나 그 자체로도 예배받으실 삼위의 신성에 자신을 내어 드리는 사람에게, 기원의 힘을 통해 은사들의 시작과 샘이 된다.” 또 『로마서 해설』에서는 이렇게 말한다. “거룩한 권능들은 외아들과 성령의 신성을 받아들일 수 있다.” 내 생각에 전승의 힘은 이처럼 사람들을 이끌어, 때로는 자신의 가르침에 반대되는 말까지 하게 했다. 역사가 아프리카누스도 이런 형태의 영광송을 알고 있었다. 그도 『연대기 요약』 5권에서 이렇게 말한 것을 볼 수 있다. “저 말씀들의 뜻을 알고 믿음의 은혜도 아는 우리는, 자기에게 속한 우리에게 만물의 구주이시며 우리 주님이신 예수 그리스도를 주신 아버지께 감사한다. 성령과 함께 그분께 영광과 위엄이 영원히 있기를.” 다른 문구들은 의심받을 수도 있고, 필사 중 바뀌었더라도 그 잘못을 알아내기 어려울 수 있다. 차이가 한 음절에 있기 때문이다. 그러나 더 긴 문맥과 함께 제시한 인용문들은 그런 조작을 피하며, 저작들 자체에서 그 증언을 쉽게 확인할 수 있다. 다른 경우라면 제시하기에 다소 사소해 보일 수도 있지만, 새로운 것을 만들었다는 비난을 받는 사람에게는 시간의 오래됨을 증언하기 위해 필요한 예가 있다. 이것도 덧붙이겠다. 우리 선조들은 저녁 빛의 은혜를 말없이 받아들이지 않고, 빛이 나타나자마자 감사하기로 했다. 등불을 켤 때 드리는 저 감사의 말을 누가 처음 만들었는지는 말할 수 없다. 그러나 백성은 오래된 말을 부른다. “아버지와 아들과 하나님의 성령을 찬양합니다.” 이렇게 말하는 이들을 아무도 불경하다고 여기지 않았다. 아테노게네스의 찬송도 아는 사람이 있다면, 그가 불을 통한 순교의 완성을 향해 나아가며, 함께 있던 이들에게 작별의 선물처럼 남긴 그 찬송을 아는 사람이라면, 순교자들이 성령을 어떻게 생각했는지도 알 것이다. 이에 관해서는 여기까지 말하겠다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 12, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-12",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 145-190쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἀλλὰ τίς προσεκύνησε τῷ πνεύματί, φησιν; τίς ἢ τῶν παλαιῶν, ἢ τῶν νέων; τίς δὲ προσηύξατο; ποῦ δὲ τὸ χρῆναι προσκυνεῖν ἢ προσεύχεσθαι γέγραπται; καὶ πόθεν τοῦτο ἔχεις λαβών; τὴν μὲν τελεωτέραν αἰτίαν ἀποδώσομεν ὕστερον, ἡνίκα ἂν περὶ τοῦ ἀγράφου διαλεγώμεθα. νῦν δὲ τοσοῦτον εἰπεῖν ἐξαρκέσει· τὸ πνεῦμά ἐστιν, ἐν ᾧ προσκυνοῦμεν, καὶ δι’ οὗ προσευχόμεθα. Πνεῦμα γάρ, φησιν, ὁ θεός, καὶ τοὺς προσκυνοῦντας αὐτὸν ἐν πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ προσκυνεῖν δεῖ. καὶ πάλιν· Τὸ γὰρ τί προσευξώμεθα, καθ’ ὃ δεῖ, οὐκ οἴδαμεν, ἀλλ’ αὐτὸ τὸ πνεῦμα ὑπερεντυγχάνει ὑπὲρ ἡμῶν στεναγμοῖς ἀλαλήτοις. καί, Προσεύξομαι τῷ πνεύματι, προσεύξομαι δὲ καὶ τῷ νοί, τοῦτ’ ἐστίν, ἐν νοὶ καὶ πνεύματι. τὸ οὖν προσκυνεῖν τῷ πνεύματι, ἢ προσεύχεσθαι, οὐδὲν ἄλλο εἶναί μοι φαίνεται, ἢ αὐτὸ ἑαυτῷ τὴν εὐχὴν προσάγειν καὶ τὴν προσκύνησιν. ὃ τίς οὐκ ἂν ἐπαινέσειε τῶν ἐνθέων, καὶ τῶν εὖ εἰδότων ὅτι καὶ ἡ τοῦ ἑνὸς προσκύνησις τῶν τριῶν ἐστὶ προσκύνησις, διὰ τὸ ἐν τοῖς τρισὶν ὁμότιμον τῆς ἀξίας καὶ τῆς θεότητος; καὶ μὴν οὐδὲ ἐκεῖνο φοβηθήσομαι τὸ πάντα διὰ τοῦ υἱοῦ γεγονέναι λέγεσθαι, ὡς ἑνὸς τῶν πάντων ὄντος καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος. πάντα γὰρ ὅσα γέγονεν, εἴρηται, οὐχ ἁπλῶς ἅπαντα· οὐδὲ γὰρ ὁ πατήρ, οὐδ’ ὅσα μὴ γέγονεν. δείξας οὖν ὅτι γέγονε, τότε τῷ υἱῷ δός, καὶ τοῖς κτίσμασι συναρίθμησον. ἕως δ’ ἂν μὴ τοῦτο δεικνύῃς, οὐδὲν τῷ περιληπτικῷ βοηθῇ πρὸς ἀσέβειαν. εἰ μὲν γὰρ γέγονε, διὰ χριστοῦ πάντως· οὐδὲ αὐτὸς ἀρνήσομαι. εἰ δὲ οὐ γέγονε, πῶς ἢ τῶν πάντων ἕν, ἢ διὰ χριστοῦ; παῦσαι οὖν καὶ τὸν πατέρα κακῶς τιμῶν κατὰ τοῦ μονογενοῦς, - κακὴ δὲ τιμὴ κτίσμα διδόντα τὸ τιμιώτερον υἱὸν ἀποστερεῖν, - καὶ τὸν υἱὸν κατὰ τοῦ πνεύματος. οὐ γὰρ ὁμοδούλου δημιουργός, ἀλλ’ ὁμοτίμῳ συνδοξαζόμενος. μηδὲν μετὰ σεαυτοῦ θῇς τῆς τριάδος, μὴ τῆς τριάδος ἐκπέσῃς. μηδενὶ περικόψῃς τὴν μίαν φύσιν καὶ ὁμοίως σεβάσμιον, ὡς ὅ τι ἂν τῶν τριῶν καθέλῃς, τὸ πᾶν ἔσῃ καθῃρηκώς, μᾶλλον δὲ τοῦ παντὸς ἐκπεπτωκώς. βέλτιον μικρὰν τῆς ἑνώσεως φαντασίαν λαβεῖν, ἢ παντελῆ τολμῆσαι δυσσέβειαν."
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            "notes": [
              "성령 안의 경배와 성령을 통한 기도는 요한복음 4:24, 로마서 8:26, 고린도전서 14:15의 표현을 활용한다. 한 분께 드리는 경배를 동등한 신성의 세 분께 연결한다.",
              "성령 자신이 자신에게 기도와 경배를 올린다는 문장은 성령이 우리의 기도를 이루시는 일과 성령께 드리는 경배를 연결한다. 성령의 도움과 삼위일체의 동등한 존엄이 설명의 바탕이다.",
              "요한복음 1:3의 ‘모든 것’을 생겨난 모든 것에 한정하여 읽는다. 성령이 피조물이라는 점을 먼저 입증해야 그 창조 표현에 포함할 수 있다는 논증이다."
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            "text": "그들은 말한다. “누가 성령께 경배했는가? 옛사람들이나 지금 사람들 가운데 누가 했는가? 누가 기도했는가? 경배하거나 기도해야 한다는 말은 어디에 기록되어 있는가? 그대는 어디서 이것을 얻었는가?” 성경에 기록되지 않았다는 문제를 논할 때, 더 온전한 이유를 뒤에 설명하겠다. 지금은 이것만 말해도 충분하다. 우리가 경배하는 것은 성령 안에서이며, 기도하는 것은 성령을 통해서다. “하나님은 영이시며, 그분께 경배하는 이들은 영과 진리 안에서 경배해야 한다”라고 말씀하신다. 다시 “우리는 무엇을 어떻게 기도해야 하는지 알지 못하지만, 성령 자신이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위해 간구하신다.” 또 “나는 영으로 기도하고, 정신으로도 기도하겠다.” 이것은 정신과 영 안에서 기도한다는 뜻이다. 그러므로 성령께 경배하거나 기도하는 일은, 성령 자신이 자신에게 기도와 경배를 올리는 것과 다르지 않다고 나는 생각한다. 하나님을 모신 이들 가운데 누가 이것을 칭찬하지 않겠는가? 한 분께 드리는 경배가 세 분께 드리는 경배임을 잘 아는 이들 가운데 누가 그러하겠는가? 세 분은 존엄과 신성에서 동등하시기 때문이다. 만물이 아들을 통해 생겨났다는 말을 성령도 그 만물 가운데 하나라는 뜻으로 내세워도, 나는 그 말을 두려워하지 않겠다. 그 말은 생겨난 모든 것들에 관한 말이지, 무조건 모든 것들에 관한 말이 아니다. 아버지와 생겨나지 않은 것들은 포함되지 않는다. 그러므로 성령이 생겨났음을 입증한 뒤에, 아들을 통해 생겨났다고 하며 피조물들과 함께 세라. 그것을 입증하지 않는 한, 모든 것을 아우르는 표현을 붙들어도 불경을 뒷받침할 수 없다. 생겨났다면 반드시 그리스도를 통해 생겨났다. 나도 부정하지 않겠다. 생겨나지 않으셨다면, 어떻게 만물 가운데 하나이며 그리스도를 통해 생겨나셨겠는가? 그러므로 외아들에 맞서 아버지께 잘못된 존경을 드리는 일을 그만두라. 피조물을 드리면서 더 존귀한 아들을 빼앗는 것은 잘못된 존경이다. 성령에 맞서 아들을 존경하는 일도 그만두라. 아들은 동료 종의 창조주가 아니시며, 동등한 분과 함께 영광을 받으신다. 삼위일체 가운데 어떤 분도 그대와 같은 자리에 놓지 말라. 삼위일체에게서 떨어져 나가지 않도록 하라. 그 어떤 것으로도 하나이며 똑같이 존귀한 본성을 잘라 내지 말라. 세 분 가운데 어느 한 분을 끌어내리면, 전체를 끌어내린 셈이다. 더 정확히 말하면, 전체에게서 떨어져 나간 셈이다. 완전한 불경을 감행하는 것보다, 연합에 관한 작은 이해라도 얻는 편이 낫다."
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            "text": "Σκοπῶ δὲ κἀκεῖνο, καὶ ἴσως οὐκ ἔξω λόγου. τὸ ἓν καὶ τὸ ἓν οὐκ εἰς δύο συντίθεται; τὰ δύο δὲ οὐκ εἰς ἓν καὶ ἓν ἀναλύεται; δῆλον ὅτι. εἰ οὖν ὁμοούσια μὲν τὰ συντιθέμενα κατὰ τὸν σὸν λόγον, ἑτεροούσια δὲ τὰ τεμνόμενα, τί συμβαίνει; τὰ αὐτὰ ὁμοούσιά τε εἶναι καὶ ἑτεροούσια. γελῶ σου καὶ τὰς προαριθμήσεις, καὶ τὰς ὑπαριθμήσεις, αἷς σὺ μέγα φρονεῖς, ὥσπερ ἐν τῇ τάξει τῶν ὀνομάτων κειμένων τῶν πραγμάτων. εἰ γὰρ τοῦτο, τί κωλύει κατὰ τὸν αὐτὸν λόγον, ἐπειδὴ τὰ αὐτὰ καὶ προαριθμεῖται καὶ ὑπαριθμεῖται παρὰ τῇ γραφῇ διὰ τὴν ἰσοτιμίαν τῆς φύσεως, αὐτὰ ἑαυτῶν εἶναι τιμιώτερά τε καὶ ἀτιμότερα; ὁ δὲ αὐτός μοι καὶ περὶ τῆς Θεὸς φωνῆς καὶ Κύριος λόγος· ἔτι δὲ τῶν προθέσεων, τῆς ἐξ οὗ, καὶ δι’ οὗ, καὶ ἐν ᾧ, αἷς σὺ κατατεχνολογεῖς ἡμῖν τὸ θεῖον, τὴν μὲν τῷ πατρὶ διδούς, τὴν δὲ τῷ υἱῷ, τὴν δὲ τῷ ἁγίῳ πνεύματι. τί γὰρ ἂν ἐποίησας, παγίως ἑκάστου τούτων ἑκάστῳ νενεμημένου· ὁπότε πάντων πᾶσι συντεταγμένων, ὡς δῆλον τοῖς φιλοπόνοις, τοσαύτην σὺ διὰ τούτων εἰσάγεις καὶ τῆς ἀξίας καὶ τῆς φύσεως ἀνισότητα; ἀπόχρη καὶ ταῦτα τοῖς μὴ λίαν ἀγνώμοσιν. ἐπεὶ δέ σε τῶν χαλεπῶν ἐστίν, ἅπαξ ἐπιπηδήσαντα τῷ πνεύματι, τῆς φορᾶς σχεθῆναι, ἀλλὰ μή, καθάπερ τῶν συῶν τοὺς θρασυτέρους, εἰς τέλος φιλονεικεῖν, καὶ πρὸς τὸ ξίφος ὠθίζεσθαι, μέχρις ἂν πᾶσαν εἴσω τὴν πληγὴν ὑπολάβῃς, φέρε, σκεψώμεθα τίς ἔτι σοι λείπεται λόγος."
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              "앞에서 세거나 뒤에서 세는 순서가 본질과 존엄을 정한다는 주장에 답한다. 성경에서 순서가 달라지는 사실을 본성의 동등한 존엄과 연결한다.",
              "‘그분에게서’, ‘그분을 통해서’, ‘그분 안에서’는 ἐξ οὗ, δι’ οὗ, ἐν ᾧ를 옮긴 표현이다. 이 전치사들을 한 위격씩 고정적으로 배정하여 차등을 만드는 문제를 다룬다."
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            "text": "나는 다음 문제도 살펴본다. 논의에서 벗어나지 않을 것 같다. 하나와 하나는 둘로 합쳐지지 않는가? 둘은 하나와 하나로 풀리지 않는가? 분명히 그렇다. 그대의 말대로 합쳐지는 것들은 동일본질이고 나뉘는 것들은 다른 본질이라면, 무슨 일이 생기는가? 같은 것들이 동일본질이면서 다른 본질이 된다. 나는 그대가 크게 자랑하는 앞세워 세기와 뒤에 놓아 세기도 비웃는다. 마치 이름들의 순서 안에 실제의 지위가 있는 것처럼 자랑하기 때문이다. 그렇다면 같은 논리에 따라, 성경에서 본성의 동등한 존엄 때문에 같은 분들이 앞에서도 뒤에서도 세어지므로, 그분들이 자기 자신보다 더 존귀하며 덜 존귀하다고 하지 못할 이유가 무엇인가? 하나님과 주님이라는 표현에 관한 나의 설명도 같다. ‘그분에게서’, ‘그분을 통해서’, ‘그분 안에서’라는 전치사들도 그렇다. 그대는 이것들로 신적인 것을 말재주에 맞추어 다룬다. 하나는 아버지께, 하나는 아들께, 하나는 성령께 배정한다. 이것들이 각 분에게 하나씩 고정적으로 배정되었다면, 그대는 무엇을 했겠는가? 부지런히 살핀 이들이 분명히 알듯, 모든 표현이 모든 분에게 쓰이는데도, 그대는 이것들로 존엄과 본성에 그토록 큰 불평등을 끌어들이지 않는가? 몹시 분별없는 이들이 아니라면, 이것들도 충분하다. 그러나 그대는 한번 성령에게 달려들면 그 기세를 멈추기 어려운 사람이다. 더 사나운 멧돼지들처럼 끝까지 다투며 칼을 향해 돌진하고, 상처가 속으로 모두 들어갈 때까지 밀고 간다. 그러니 그대에게 어떤 논거가 더 남았는지 살펴보자."
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          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
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            "text": "Οἱ ταῦτα λέγοντες καὶ διδάσκοντες, καὶ πρός γε ἄλλον παράκλητον, οἷον ἄλλον θεόν, ὀνομάζοντες, οἱ τὴν εἰς αὐτὸ βλασφημίαν μόνην εἰδότες ἀσυγχώρητον, οἱ τὸν Ἀνανίαν καὶ τὴν Σάπφειραν οὕτω φοβερῶς στηλιτεύσαντες, ἐπειδὴ ἐψεύσαντο τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὡς θεὸν ψευσαμένους, οὐκ ἄνθρωπον· οὗτοι τί σοι δοκοῦσι, πότερον θεὸν τὸ πνεῦμα κηρύσσειν, ἢ ἄλλο τι; ὡς λίαν ὄντως παχύς τις εἰ, καὶ πόρρω τοῦ πνεύματος, εἰ τοῦτο ἀπορεῖς, καὶ δέῃ τοῦ διδάξοντος. αἱ μὲν οὖν κλήσεις τοσαῦται καὶ οὕτως ἔμψυχοι. τί γὰρ δεῖ σοι τὰς ἐπὶ τῶν ῥημάτων μαρτυρίας παρατίθεσθαι; ὅσα δὲ κἀνταῦθα λέγεται ταπεινότερον, τὸ δίδοσθαι, τὸ ἀποστέλλεσθαι, τὸ μερίζεσθαι, τὸ χάρισμα, τὸ δώρημα, τὸ ἐμφύσημα, ἡ ἐπαγγελία, ἡ ὑπερέντευξις, εἴτε τι ἄλλο τοιοῦτον, ἵνα μὴ καθ’ ἕκαστον λέγω, ἐπὶ τὴν πρώτην αἰτίαν ἀνενεκτέον, ἵνα τὸ ἐξ οὗ δειχθῇ, καὶ μὴ τρεῖς ἀρχαὶ μεμερισμέναι πολυθέως παραδεχθῶσιν. ἴσον γὰρ εἰς ἀσέβειαν, καὶ Σαβελλίως συνάψαι, καὶ Ἀρειανῶς διαστῆσαι, τὸ μὲν τῷ προσώπῳ, τὸ δὲ ταῖς φύσεσιν."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "다른 보혜사는 요한복음 14:16, 용서받지 못하는 모독은 마태복음 12:31, 아나니아와 사피라의 거짓말은 사도행전 5:3-4의 표현이다.",
              "낮은 표현들을 첫째 원인에게 연결하여 세 근원을 별도로 세우는 문제에 답한다. 사벨리오스의 위격 합침과 아레이오스의 본성 분할을 나란히 비판한다. ‘한 위격으로 합치는’의 ‘위격’은 πρόσωπον을 옮긴 말이다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "이것들을 말하고 가르치며, 다른 하나님이라는 뜻으로 다른 보혜사라고도 부르는 이들, 성령에 대한 모독만은 용서받지 못함을 아는 이들, 성령을 속였으므로 인간이 아닌 하나님을 속인 것이라 하여 아나니아와 사피라를 그토록 두렵게 책망한 이들은, 그대가 보기에 성령을 하나님이라고 선포하는가, 다른 무엇이라고 선포하는가? 이것을 몰라서 가르칠 사람이 필요하다면, 그대는 참으로 둔하며 성령에게서 멀리 떨어져 있다. 그러므로 호칭들은 이렇게 많으며, 이토록 살아 있다. 각 표현에 관한 증언들을 그대에게 나열할 필요가 무엇인가? 여기에서도 더 낮게 말하는 것들이 있다. 주어지심, 보내심을 받으심, 나뉘심, 은사, 선물, 불어넣으심, 약속, 간구, 그 밖에 이런 것들이다. 각각 말하지 않도록, 이것들은 첫째 원인에게 돌려야 한다. 누구에게서 계신지를 밝히며, 나뉜 세 근원을 여러 신처럼 받아들이지 않게 하려는 것이다. 사벨리오스처럼 한 위격으로 합치는 것과, 아레이오스처럼 여러 본성으로 갈라놓는 것은 불경에서 같다."
          },
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 33, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-33",
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            "gregory-nazianzus-oration-31-source": {
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 145-190쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἀλλ’ οὐδὲ τοῦτο θέσθαι δυνατὸν ἐμοί, δι’ ἓν μέν, ὅτι τὴν μὲν τὸ κινῆσαν καὶ πάνυ δῆλον· θεοῦ δὲ οὐδὲν πρεσβύτερον, ἵν’ ᾖ τι τὸ τοῦτον κεκινηκός. αὐτὸς μὲν γὰρ πάντων αἰτία, αἰτίαν δὲ πρεσβυτέραν οὐκ ἔχει. δεύτερον δέ, ὅτι κἀνταῦθα τῶν αὐτῶν ὑπόνοια, συνθέσεως, χύσεως, ἀστάτου καὶ οὐ παγίας φύσεως, ὧν οὐδὲν ἐννοητέον περὶ θεότητος. καὶ ὅλως οὐδὲν ἔστιν ὅ μοι τὴν διάνοιαν ἵστησιν ἐπὶ τῶν ὑποδειγμάτων θεωροῦντι τὸ φανταζόμενον, πλὴν εἴ τις ἕν τι λαβὼν τῆς εἰκόνος, ὑπ’ εὐγνωμοσύνης τὰ λοιπὰ ῥίψειε. τέλος οὖν ἔδοξέ μοι κράτιστον εἶναι τὰς μὲν εἰκόνας χαίρειν ἐᾶσαι καὶ τὰς σκιάς, ὡς ἀπατηλὰς καὶ τῆς ἀληθείας πλεῖστον ἀποδεούσας, αὐτὸν δὲ τῆς εὐσεβεστέρας ἐννοίας ἐχόμενον, ἐπ’ ὀλίγων ῥημάτων ἱστάμενον, ὁδηγῷ τῷ πνεύματι χρώμενον, ἣν ἐντεῦθεν ἔλλαμψιν ἐδεξάμην, ταύτην εἰς τέλος διαφυλάσσοντα, ὡς γνησίαν κοινωνὸν καὶ συνόμιλον, τὸν αἰῶνα τοῦτον διαπορεύεσθαι διατέμνοντα, καὶ τοὺς ἄλλους πείθειν εἰς δύναμιν προσκυνεῖν πατέρα, καὶ υἱόν, καὶ πνεῦμα ἅγιον, τὴν μίαν θεότητά τε καὶ δύναμιν· ὅτι αὐτῷ πᾶσα δόξα, τιμή, κράτος, εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων· Ἀμήν."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "반짝임의 원인이 분명하다는 점과 하나님에게는 더 앞선 원인이 없다는 점을 비교한다. 합성, 흐름, 불안정함을 신성에 적용하는 문제도 다시 제시한다.",
              "비유의 한 부분을 분별 있게 쓰는 경우를 허용한 뒤, 성령의 안내와 받은 비춤을 지키며 살아가겠다고 말한다. 아버지와 아들과 성령, 하나의 신성과 능력께 경배하는 고백으로 강론을 마친다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그러나 나는 이것도 받아들일 수 없다. 먼저, 그 반짝임을 움직인 것은 아주 분명하다. 그러나 하나님보다 앞선 것은 아무것도 없어서, 그분을 움직인 어떤 것도 있을 수 없다. 그분 자신이 모든 것의 원인이시며, 더 앞선 원인을 가지시지 않기 때문이다. 다음으로, 여기에도 같은 생각들, 곧 합성과 흐름, 안정되지 않고 굳건하지 않은 본성이라는 생각이 있다. 이 가운데 어느 것도 신성에 관하여 생각해서는 안 된다. 전체적으로 보면, 비유들에서 떠오르는 것을 살펴도 내 생각을 안정되게 붙잡아 주는 것은 아무것도 없다. 다만 누군가 분별 있게 비유의 한 부분만 받아들이고 나머지는 버린다면 다르다. 그러므로 마침내 나는 형상들과 그림자들을 떠나보내는 것이 가장 좋겠다고 생각했다. 그것들은 오해를 일으키며 진리에서 매우 멀리 떨어져 있기 때문이다. 나는 더 경건한 생각을 붙들고, 적은 말들에 머물며, 성령을 안내자로 삼고, 거기에서 받은 비춤을 끝까지 지키면서, 그 빛을 참된 벗과 동반자로 삼아 이 시대를 지나가기로 했다. 또 힘을 다해 다른 이들도 아버지와 아들과 성령, 곧 하나의 신성과 능력께 경배하도록 설득하기로 했다. 모든 영광과 존경과 권능이 그분께 영원토록 있기를. 아멘."
          },
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 33, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-33",
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              "attribution": "Athanasius Alexandrinus; J.-P. Migne 편집 (1857); Internet Archive 및 Google의 인쇄본 디지털화; Open Greek 프로젝트와 Qwen3.6 OCR. 프로젝트가 그리스어 본문을 인쇄본과 대조하고 한국어로 번역했다.",
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              "attribution": "이 저장소의 한국어 AI 번역 시제품; Codex AI 생성",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἐγὼ μὲν οὖν καίπερ ἐν ἐρήμῳ διάγων, διὰ γοῦν τὴν ἀναίδειαν τῶν ἐκτραπέντων ἀπὸ τῆς ἀληθείας, οὐ φροντίσας τῶν γελᾷν ἐθελόντων διὰ τὸ ἀσθενὲς καὶ ταπεινὸν τῆς διὰ τῶν λόγων ἀποδείξεως, δι’ ὀλίγων γράψας, ἀπέστειλα τῇ σῇ εὐλαβείᾳ, πολλὰ παρακαλῶν, ἵνα, ἐντυχάνων τούτοις, τὰ μὲν διορθώσῃς, ἐπὶ δὲ τοῖς ἀσθενῶς εἰρημένοις συγγινώσκῃς. Κατὰ γὰρ τὴν παραδοθεῖσαν ἡμῖν παρὰ τῶν Πατέρων ἀποστολικὴν πίστιν παρέδωκα, μηδὲν ἔξωθεν ἐπινοήσας, ἀλλ’ ὅπερ ἔμαθον ἐνεχάραξα συμφώνως ταῖς ἁγίαις Γραφαῖς. Σύμφωνον γὰρ καὶ τοῦτο τοῖς προαποπεφασμένοις πρὸς βεβαίωσιν ἐκ τῶν ἁγίων Γραφῶν. Καὶ οὐκ ἔξωθεν ἐπινενόηται, ἀλλ’ αὐτὸς ὁ Κύριος Ἰησοῦς Χριστὸς δι’ αὐτοῦ ἐδίδασκε τὴν Σαμαρείτιν, καὶ δι’ αὐτῆς ἡμᾶς, τὴν τῆς ἁγίας Τριάδος τελειότητα, ἀδιαίρετον ὑπάρχουσαν καὶ μίαν Θεότητα. Αὕτη ἡ ἀλήθεια μαρτυρεῖ, ὡς φησι τῇ Σαμαρείτιδι· « Πίστευέ μοι, γύναι, ὅτι ἔρχεται ὥρα, καὶ νῦν ἐστιν, ὅτε οἱ ἀληθινοὶ προσκυνηταὶ προσκυνήσουσι τῷ Πατρὶ ἐν Πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ· καὶ γὰρ ὁ Πατὴρ τοιούτους ζητεῖ τοὺς προσκυνοῦντας αὐτόν. Πνεῦμα ὁ Θεὸς, καὶ τοὺς προσκυνοῦντας αὐτὸν ἐν Πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ δεῖ προσκυνεῖν. » Δέδεικται τοίνυν ἐντεῦθεν, ὡς ἡ ἀλήθεια μὲν αὐτὸς ὁ Υἱός ἐστιν, ὡς αὐτός φησιν· « Ἐγώ εἰμι ἡ ἀλήθεια· » περὶ οὗ καὶ ὁ προφήτης Δαβὶδ ἐπεκαλεῖτο λέγων· « Ἐξαπόστειλον τὸ φῶς σου καὶ τὴν ἀλήθειάν σου. » Οἱ ἀληθινοὶ τοίνυν προσκυνηταὶ προσκυνοῦσι μὲν τῷ Πατρὶ, ἀλλ’ ἐν Πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ, ὁμολογοῦντες Υἱὸν καὶ ἐν αὐτῷ τὸ Πνεῦμα. Ἀχώριστον γὰρ τοῦ Υἱοῦ τὸ Πνεῦμα, ὡς ἀχώριστος ὁ Υἱὸς τοῦ Πατρός. Αὕτη ἡ Ἀλήθεια μαρτυρεῖ ἡ λέγουσα· « Πέμψω ὑμῖν τὸν Παράκλητον, τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας, ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται, ὃ ὁ κόσμος οὐ δύναται λαβεῖν, » τουτέστιν οἱ ἀρνούμενοι αὐτὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐν τῷ Υἱῷ. Χρὴ τοίνυν κατὰ μίμησιν τῶν ἀληθινῶν ὁμολογεῖν καὶ προσδραμεῖν τῇ ἀληθείᾳ. Ἂν δ’ ἄρα καὶ μετὰ ταῦτα μήτε μαθεῖν θέλωσι, μήτε νοεῖν δύνωνται· κἂν τῶν δυσφημιῶν παυσέσθωσαν, καὶ μὴ διαιρείτωσαν τὴν Τριάδα, ἵνα μὴ διαιρεθῶσιν ἀπὸ τῆς ζωῆς· μηδὲ τοῖς κτίσμασι συναριθμείτωσαν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἵνα μὴ, ὡς οἱ τότε Φαρισαῖοι τῷ Βεελζεβοὺλ τὰ τοῦ Πνεύματος ἀνετίθεσαν, οὕτω καὶ οὗτοι, τὰ ἴσα τολμῶντες, ἀσύγγνωστον καὶ ὧδε καὶ μετὰ ταῦτα τὴν τιμωρίαν μετ’ ἐκείνων ὑπομείνωσιν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "수신자에게 교정과 용서를 부탁한 뒤, 요 4:23-24의 ‘성령과 진리 안에서’ 드리는 예배를 삼위일체 고백으로 해석한다. 진리를 아들과 연결하는 근거는 요 14:6이다.",
              "성령의 일을 베엘제불에게 돌린 사건을 들어 경고하며 첫 서신을 맺는다. 성령 모독의 문제는 제4서신에서도 이어진다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "나는 광야에 머물고 있지만, 진리에서 벗어난 자들의 뻔뻔함 때문에, 내 말로 하는 증명이 약하고 보잘것없다고 비웃으려는 자들을 개의치 않고, 짤막하게 글을 써서, 경건하신 당신께 보냈습니다. 간절히 부탁드립니다. 이 글을 읽으시고 어떤 부분은 바로잡아 주시며, 힘없이 말한 부분은 너그러이 용서해 주십시오. 나는 교부들이 우리에게 전해 준 사도적 신앙에 따라 전했습니다. 외부에서 무엇을 만들어 내지 않고, 내가 배운 것을 성경에 맞게 글에 새겼습니다. 다음 말씀도 앞서 내린 결론과 일치하여 성경으로 그 결론을 확증합니다. 이 역시 외부에서 만들어 낸 것이 아닙니다. 주 예수 그리스도 자신이 이 말씀으로 사마리아 여인을 가르치셨고, 그 여인을 통해 우리도 가르치셨습니다. 거룩한 삼위일체가 완전하시며, 나뉠 수 없고 하나의 신성이심을 가르치셨습니다. 진리이신 분이 이것을 증언하십니다. 그는 사마리아 여인에게 말씀하십니다. “여인이여, 내 말을 믿어라. 때가 오며, 바로 지금이다. 참되게 예배하는 이들이 성령과 진리 안에서 아버지께 예배할 때이다. 아버지는 이렇게 자신에게 예배하는 이들을 찾으신다. 하나님은 영이시며, 그에게 예배하는 이들은 성령과 진리 안에서 예배해야 한다.” 그러므로 여기에서 진리는 아들 자신이라는 것이 밝혀집니다. 그가 친히 “나는 진리다”라고 말씀하시기 때문입니다. 예언자 다윗도 아들에 관해 간구하며 말했습니다. “주의 빛과 주의 진리를 보내소서.” 그러므로 참되게 예배하는 이들은 아버지께 예배하되, 성령과 진리 안에서 예배하며, 아들과 그 안에 계신 성령을 고백합니다. 성령은 아들에게서 분리될 수 없으시기 때문입니다. 아들이 아버지에게서 분리될 수 없으시듯이 그렇습니다. 진리이신 분이 말씀하시며 이것을 증언하십니다. “내가 너희에게 보혜사를 보낼 것이다. 그는 진리의 영이며, 아버지에게서 나오신다. 세상은 그를 받을 수 없다.” 곧 성령이 아버지에게서 오시며 아들 안에 계심을 부인하는 이들은 받을 수 없다는 뜻입니다. 그러므로 참된 이들을 본받아 고백하고, 진리께 달려가야 합니다. 이 모든 말 뒤에도 그들이 배우기를 원하지 않고, 이해할 능력도 없다면, 적어도 모독하는 말은 멈추고, 삼위일체를 나누지 말도록 하십시오. 생명에서 끊어지지 않도록 하려는 것입니다. 성령을 피조물들과 함께 셈하지도 말도록 하십시오. 당시 바리새인들이 성령의 일들을 베엘제불에게 돌렸듯이, 이들도 같은 무모한 일을 하여, 지금 여기에서나 그 뒤에서나 용서받지 못할 형벌을 그들과 함께 겪지 않도록 하려는 것입니다."
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 7, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-7",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἀρκεῖ ταῦτα πρὸς ἔλεγχον τῆς μωρολογίας ὑμῶν. Μηκέτι παίζετε εἰς τὴν θεότητα. Παιζόντων γὰρ ἴδιον ἐρωτᾶν τὰ μὴ γεγραμμένα καὶ λέγειν· Οὐκοῦν Υἱὸς ἐστι τὸ Πνεῦμα καὶ πάππος ὁ Πατήρ; Οὕτω γελῶσιν ὁ ἐν Καισαρείᾳ καὶ ὁ ἐν τῇ Σκυθοπόλει. Ἀρκεῖ πιστεύειν ὑμᾶς, ὅτι οὐκ ἐστὶ κτίσμα τὸ Πνεῦμα, ἀλλὰ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ ἐστι, καὶ ἐν αὐτῷ Τριάς, Πατήρ, καὶ Υἱὸς, καὶ Πνεῦμα ἅγιον. Καὶ οὔτε τὸ Πατὴρ ὄνομα ἐπὶ Υἱοῦ ὀνομάζειν χρή, οὔτε τὸ Πνεῦμα λέγειν ἔξεστιν αὐτὸ εἶναι τὸν Υἱόν, οὔτε τὸν Υἱὸν αὐτὸ εἶναι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· ἀλλ’ οὕτως ἐστίν, ὡς εἴρηται, καὶ μία ἡ ἐν ταύτῃ τῇ Τριάδι θεότης ἐστὶ, καὶ μία πίστις, καὶ ἓν βάπτισμα ἐστιν, ἐν αὐτῇ διδόμενον, καὶ ἡ τελείωσις μία, ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν, δι’ οὗ καὶ μεθ’ οὗ τῷ Πατρὶ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος σὺν ἁγίῳ Πνεύματι εἰς τοὺς σύμπαντας αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν."
          },
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "앞의 문답을 마무리하고 하나의 신성, 하나의 신앙, 하나의 세례를 고백한다. 카이사레아와 스키토폴리스의 인물은 본문에서 이름 없이 지칭된다.",
              "이 절의 송영으로 한 논설이 끝난다. Migne판 제4서신은 다음 8-23절의 성령 모독 해설을 이어 싣는다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "여러분의 어리석은 말을 반박하는 데는 이 말로 충분합니다. 더 이상 신성을 가지고 장난하지 마십시오. 기록되어 있지 않은 것을 물으며 다음과 같이 말하는 것은 장난하는 사람들의 일입니다. “그러면 성령은 아들이고 아버지는 할아버지인가?” 카이사레아에 있는 자와 스키토폴리스에 있는 자도 이렇게 조롱합니다. 여러분은 다음 사실을 믿으면 충분합니다. 성령은 피조물이 아니시며 하나님의 영이십니다. 그분 안에서 아버지와 아들과 성령의 삼위일체가 있습니다. 아들에게 아버지라는 이름을 붙여서도 안 되고, 성령 자신이 아들이라고 말해서도 안 되며, 아들 자신이 성령이라고 말해서도 안 됩니다. 말씀하신 그대로 계십니다. 이 삼위일체 안에서 신성은 하나입니다. 신앙도 하나이고, 삼위일체 안에서 베푸는 세례도 하나이며, 완성도 하나입니다. 우리 주 그리스도 예수 안에서 그러합니다. 그분을 통해, 그분과 함께 아버지께, 성령과 함께 영광과 권능이, 영원무궁토록 있기를 빕니다. 아멘."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 23, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-23",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Διὰ τοῦτο γὰρ κἀκείνοις καὶ τούτοις ἀσύγγνωστον ἔσεσθαι τὴν ἐπὶ τοῖς τοιούτοις τιμωρίαν ὁ Κύριος ἀπεφήνατο λέγων· « Ὃς δ’ ἂν εἴπῃ κατὰ τοῦ Πνεύματος τοῦ ἁγίου, οὐκ ἀφεθήσεται αὐτῷ οὔτε ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ, οὔτε ἐν τῷ μέλλοντι. » Καὶ εἰκότως γε· ὁ γὰρ ἀρνούμενος τὸν Υἱόν, τίνα παρακαλῶν, ἱλασμὸν δυνήσεται ἔχειν; ἢ ποίαν ζωὴν, ἢ ἀνάπαυσιν προσδοκήσει, ὁ ἀπωσάμενος τὸν λέγοντα· « Ἐγώ εἰμι ἡ ζωή; » καὶ, « Δεῦτε πρὸς μέ, πάντες οἱ κοπιῶντες καὶ πεφορτισμένοι, κἀγὼ ἀναπαύσω ὑμᾶς; » Τούτων δὲ οὕτω διδόντων δίκας, δῆλον ἂν εἴη, ὡς οἱ εὐσεβοῦντες εἰς τὸν Χριστόν, καὶ τὸ κατὰ σάρκα καὶ τὸ κατὰ Πνεῦμα προσκυνοῦντες αὐτῷ, καὶ μήτε Υἱὸν Θεοῦ αὐτὸν ἀγνοοῦντες, μήτε ὅτι καὶ Υἱὸς ἀνθρώπου γέγονεν ἀρνοῦμενοι· ἀλλὰ καὶ πιστεύοντες, ὅτι « Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, » καὶ, « ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο, » βασιλεύσουσιν αἰωνίως ἐν τοῖς οὐρανοῖς κατὰ τὰς ἁγίας ἐπαγγελίας αὐτοῦ τοῦ Κυρίου καὶ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ λέγοντος· « Ἀπελεύσονται μὲν ἐκεῖνοι εἰς κόλασιν αἰώνιον, οἱ δὲ δίκαιοι εἰς ζωὴν αἰώνιον. » Ταῦτά σοι συντόμως, ἐξ ὧν ἔμαθον, ἔγραψα. Σὺ δὲ μὴ ὡς τελείαν διδασκαλίαν, ἀλλὰ μόνην ἀφορμὴν ταῦτα παρ’ ἐμοῦ λάμβανε· καὶ λοιπὸν σαυτῷ τὴν ἀκριβεστέραν διάνοιαν ἐκ τε τοῦ εὐαγγελικοῦ ῥητοῦ καὶ τῶν Ψαλμῶν ἀναλαμβάνων, δέσμευε τὰ τῆς ἀληθείας δράγματα· ἵνα καὶ, σοῦ ταῦτα φέροντος, εἰπωσιν οἱ λέγοντες· « Ἐρχόμενοι δὲ ἕξουσιν ἐν ἀγαλλιάσει, αἴροντες τὰ δράγματα αὐτῶν, » ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν, δι’ οὗ καὶ μεθ’ οὗ τῷ Πατρὶ ἅμα τῷ ἁγίῳ Πνεύματι ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος, εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
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            "notes": [
              "성령 모독 말씀으로 논의를 마무리하고 주님의 신성과 성육신을 함께 믿는 이들에게 영원한 생명을 약속한다. 요 14:6, 마 11:28, 마 25:46을 연결한다.",
              "저자는 이 설명을 더 정확한 이해를 위한 출발점으로 받아 달라고 부탁한다. 마지막 시편 125:6은 일반적인 한국어 성경의 126:6이며, 곡식 단을 들고 돌아오는 표현이 편지의 맺음말과 송영에 연결된다."
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            "text": "이 때문에 주님은 저들에게도 이들에게도, 그런 일들에 대한 벌에는 용서가 없을 것이라고, 선언하며 말씀하셨습니다. “누구든 성령을 거슬러 말하면, 이 세상에서도 오는 세상에서도 그에게 용서되지 않을 것이다.” 참으로 마땅한 일입니다. 아들을 부인하는 사람은, 누구에게 간청하여 속죄를 얻을 수 있겠습니까? 어떤 생명이나 안식을 기대하겠습니까? 다음과 같이 말씀하시는 분을 거부한 사람이 말입니다. “나는 생명이다.” “수고하고 짐을 진 모든 이들아, 내게 오라. 내가 너희를 쉬게 하겠다.” 이 사람들이 이렇게 벌을 받으니, 다음 사실이 분명할 것입니다. 그리스도를 경건하게 대하고, 그분의 육신과 영의 두 측면 모두에서 그분께 경배하며, 그분이 하나님의 아들이심을 모른 체하지 않고, 인자가 되셨음도 부인하지 않는 이들은, “태초에 말씀이 계셨다”라고 믿으며, “말씀이 육신이 되셨다”라고 믿는 이들은, 하늘에서 영원히 왕 노릇 할 것입니다. 거룩한 약속들에 따라 그러할 것입니다. 우리 주님이자 구주이신 예수 그리스도 자신이 말씀하셨습니다. “저들은 영원한 벌로 갈 것이며, 의로운 이들은 영원한 생명으로 갈 것이다.” 내가 배운 바에서 이 내용을 당신께 짧게 썼습니다. 당신은 이것을 완전한 가르침으로 받지 마시고, 다만 시작할 계기로 내게서 받아 주십시오. 이제 당신 스스로 더 정확한 뜻을, 복음서의 말씀과 시편들에서 얻으며, 진리의 곡식 단들을 묶으십시오. 당신이 그 단들을 들고 올 때, 다음 말씀을 하는 이들도 말하게 하십시오. “돌아올 때에는 기쁨 가운데 돌아오리라. 자신들의 곡식 단들을 들고 돌아오리라.” 우리 주 그리스도 예수 안에서 그러할 것입니다. 그분을 통해, 그분과 함께 아버지께, 성령과 함께, 영광과 권능이, 영원무궁토록 있기를 빕니다. 아멘."
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          "citation": "아타나시우스, 『말씀의 성육신에 관하여』 57.3, 그리스어 편집 본문, Robertson 1893, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-incarnation/index.html#p-57-3",
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            "edition_label": "Archibald Robertson 편집, St. Athanasius On The Incarnation, 2nd edition, based on the Codex Seguerianus, London: David Nutt, 1893, 1-86쪽",
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            "text": "Ὥσπερ γὰρ εἴ τις ἐθελήσειεν ἰδεῖν τὸ τοῦ ἡλίου φῶς, πάντως τὸν ὀφθαλμὸν ἀποσμήχει καὶ λαμπρύνει, σχεδὸν ὅμοιον τῷ ποθουμένῳ ἑαυτὸν διακαθαίρων, ἵνα οὕτως φῶς γενόμενος ὁ ὀφθαλμὸς τὸ τοῦ ἡλίου φῶς ἴδῃ, ἢ ὡς εἴ τις θελήσειεν ἰδεῖν πόλιν ἢ χώραν, πάντως ἐπὶ τὸν τόπον ἀφικνεῖται τῆς θέας ἕνεκεν· οὕτως ὁ θέλων τῶν θεολόγων τὴν διάνοιαν καταλαβεῖν, προαπονίψαι καὶ προαποπλῦναι τῷ βίῳ τὴν ψυχὴν ὀφείλει, καὶ πρὸς αὐτοὺς τοὺς ἁγίους ἀφικέσθαι τῇ ὁμοιότητι τῶν πράξεων αὐτῶν ἵνα σὺν αὐτοῖς τῇ ἀγωγῇ τῆς συζήσεως γενόμενος, τὰ καὶ αὐτοῖς ἀποκαλυφθέντα παρὰ Θεοῦ κατανοήσῃ, καὶ λοιπὸν ὡς ἐκείνοις συναφθεὶς ἐκφύγῃ μὲν τὸν τῶν ἁμαρτωλῶν κίνδυνον καὶ τὸ τούτων πῦρ ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῆς κρίσεως, ἀπολάβῃ δὲ τὰ τοῖς ἀγίοις ἀποκείμενα ἐν τῇ τῶν οὐρανῶν βασιλείᾳ, ἃ ὀφθαλμὸς οὐκ εἶδεν, οὐδὲ οὖς ἤκουσεν, οὐδὲ ἐπὶ καρδίαν ἀνθρώπων ἀνέβη, ὅσα ἡτοίμασται τοῖς κατ’ ἀρετὴν βιοῦσι, καὶ ἀγαπῶσι τὸν Θεὸν καὶ Πατέρα, ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν, δι’ οὗ καὶ μεθ’ οὗ αὐτῷ τῷ Πατρὶ σὺν αὐτῷ τῷ Υἱῷ ἐν ἁγίῳ Πνεύματι, τιμὴ καὶ κράτος καὶ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν."
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          "title": "말씀의 성육신에 관하여",
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            "notes": [
              "끝부분의 눈과 귀와 마음에 관한 말은 고린도전서 2:9의 표현을 이어 쓴 것이다. 채택 본문은 덕 있게 살며 하나님을 사랑하는 이들에게 준비된 것들이라고 설명한 뒤 삼위의 송영으로 끝난다."
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            "text": "누군가 해의 빛을 보고 싶다면, 반드시 눈을 닦고 밝게 합니다. 보고 싶은 것과 거의 같아질 만큼 자신을 깨끗하게 하여, 눈이 이처럼 빛이 되어 해의 빛을 보게 합니다. 또 누군가 도시나 지방을 보고 싶다면, 보기 위해 반드시 그곳으로 갑니다. 그와 같이 신성한 말씀을 전한 이들의 생각을 깨닫고 싶은 사람은, 삶으로 영혼을 미리 씻고 깨끗하게 해야 합니다. 그들의 행동을 닮음으로 성도들 자신에게 가까이 가야 합니다. 그들과 함께 사는 삶의 방식에 참여하여, 하나님께서 그들에게도 드러내신 것들을 이해하려는 것입니다. 그리하여 이제 그들과 결합한 이로서, 심판 날에 죄인들의 위험과 그들의 불을 피하고, 하늘나라에 성도들을 위해 마련된 것들을 받게 하려는 것입니다. 그것들은 “눈이 보지 못했고 귀가 듣지 못했으며 사람들의 마음에 떠오르지 않은 것들”입니다. 덕에 따라 살며 하나님 아버지를 사랑하는 이들을 위해, 우리 주 그리스도 예수 안에서 준비된 것들입니다. 그분을 통해 또 그분과 더불어, 성령 안에서 아들과 함께 아버지 자신에게 존귀와 권세와 영광이 영원무궁하도록 있기를 빕니다. 아멘."
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      "title": "성령과 함께, 성령 안에서 드리는 영광송"
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      "attribution": "각 신조와 서신·논설 및 나지안조스의 그레고리오스의 신학강론 및 아타나시우스의 세라피온 서신",
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          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 10.24, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-10-24",
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            "text": "Ἤδη δὲ πρὸς τοὺς ἀντιλογικοὺς χωρητέον, πειρωμένους ἐλέγχειν τὰς ἀντιθέσεις τὰς ἐκ τῆς ψευδωνύμου γνώσεως ἡμῖν προβαλλομένας. ‘Οὐ χρή,’ φασί, ‘Πατρὶ καὶ Υἱῷ συντετάχθαι τὸ ἅγιον Πνεῦμα διά τε τὸ τῆς φύσεως ἀλλότριον καὶ τὸ τῆς ἀξίας καταδεές.’ πρὸς οὓς δίκαιον τὴν τῶν ἀποστόλων φωνὴν ἀποκρίνασθαι, ὅτι ‘πειθαρχεῖν δεῖ Θεῷ μᾶλλον ἢ ἀνθρώποις.’ εἰ γὰρ ὁ μὲν Κύριος σαφῶς ἐν τῇ παραδόσει τοῦ σωτηρίου βαπτίσματος προσέταξε τοῖς μαθηταῖς βαπτίζειν πάντα τὰ ἔθνη εἰς ὄνομα Πατρὸς καὶ Υἱοῦ καὶ ἁγίου Πνεύματος, οὐκ ἀπαξιῶν τὴν πρὸς αὐτὸ κοινωνίαν, οὗτοι δὲ μὴ χρῆναι αὐτὸ Πατρὶ καὶ Υἱῷ συντάσσειν λέγουσι· πῶς οὐχὶ τῇ τοῦ Θεοῦ διαταγῇ προδήλως ἀνθίστανται; εἰ μὲν γὰρ οὐκ εἶναί φασι τὴν τοιαύτην σύνταξιν κοινωνίας τινὸς καὶ συναφείας δηλωτικήν, εἰπάτωσαν τί μὲν νομίζειν τοῦτο προσήκει. τίνα δὲ ἕτερον συναφείας τρόπον οἰκειότερον ἔχουσι; καίτοιγε εἰ μὴ συνῆψεν ὁ Κύριος ἑαυτῷ καὶ τῷ Πατρὶ τὸ Πνεῦμα κατὰ τὸ βάπτισμα, μηδὲ ἡμῖν τὴν συνάφειαν ἐγκαλείτωσαν, οὐδὲν γὰρ ἡμεῖς ἀλλοιότερον οὔτε φρονοῦμεν οὔτε φθεγγόμεθα. εἰ δὲ συνῆπται ἐκεῖ τῷ Πατρὶ καὶ τῷ Υἱῷ, καὶ οὐδεὶς οὕτως ἀναιδὴς ὥστε ἄλλο τι φῆσαι, μηδ’ οὕτως ἡμῖν ἐγκαλείτωσαν, εἰ τοῖς γεγραμμένοις ἀκολουθοῦμεν."
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          "title": "성령에 관하여",
          "translation": {
            "notes": [
              "συντάσσειν은 같은 배열에 함께 놓는다는 뜻으로, 마태복음 28:19의 세례 명령에서 아버지·아들·성령을 함께 부르는 일을 가리킨다.",
              "‘사람보다 하나님께 순종해야 한다’는 사도행전 5:29의 인용이다. 첫 문장의 ‘지식이라는 거짓 이름’은 디모데전서 6:20의 표현을 사용한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "이제 반박하는 이들에게로 논의를 돌려, 지식이라는 거짓 이름으로 우리에게 제기하는 반론들을 논박해 보아야 한다. 그들은 “성령은 본성이 다르고 존귀함도 낮으므로 아버지와 아들과 함께 놓아서는 안 된다”고 말한다. 그들에게는 사도들의 말로 답하는 것이 마땅하다. “사람보다 하나님께 순종해야 한다.” 주님께서는 구원을 주는 세례를 전하실 때, 모든 민족에게 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라고 제자들에게 분명히 명하셨다. 성령과 함께하는 것을 합당하지 않다고 여기시지 않았다. 그런데 이들은 성령을 아버지와 아들과 함께 놓아서는 안 된다고 말한다. 이것이 하나님의 명령에 명백히 맞서는 일이 아니겠는가? 이런 배열이 어떤 교제와 결합을 나타내는 것이 아니라고 한다면, 무슨 뜻으로 이해해야 하는지 말해 보라. 그들이 가진 다른 결합 방식 가운데 이것보다 더 적합한 것이 무엇인가? 주님께서 세례에서 성령을 자신과 아버지께 결합시키지 않으셨다면, 그 결합을 두고 우리를 탓하지도 말아야 한다. 우리는 그분과 다르게 생각하거나 말하는 것이 전혀 없기 때문이다. 그런데 거기서 성령이 아버지·아들과 결합되어 계신다면, 그리고 달리 말할 만큼 뻔뻔한 사람은 아무도 없다면, 이 경우에도 기록된 것을 따르는 우리를 탓하지 말아야 한다."
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        {
          "author": "카이사레아의 바실리오스",
          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 12.28, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-12-28",
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            "edition_label": "C. F. H. Johnston 편집, The Book of Saint Basil the Great on the Holy Spirit, Oxford: Clarendon Press, 1892, 13-157쪽.",
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            "text": "Καὶ μηδένα παρακρουέσθω τὸ τοῦ ἀποστόλου ὡς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἐπὶ τῆς τοῦ βαπτίσματος μνήμης πολλάκις παραλιμπάνοντος, μηδὲ διὰ τοῦτο ἀπαρατήρητον οἰέσθω τὴν ἐπίκλησιν εἶναι τῶν ὀνομάτων. ‘ὅσοι,’ φησίν, ‘εἰς Χριστὸν ἐβαπτίσθητε, Χριστὸν ἐνεδύσασθε,’ καὶ πάλιν· ‘ὅσοι εἰς Χριστὸν ἐβαπτίσθητε, εἰς τὸν θάνατον αὐτοῦ ἐβαπτίσθητε.’ ἡ γὰρ τοῦ ‘Χριστοῦ’ προσηγορία τοῦ παντός ἐστιν ὁμολογία· δηλοῖ γὰρ τόν τε χρίσαντα Θεὸν καὶ τὸν χρισθέντα Υἱὸν καὶ τὸ χρῖσμα τὸ Πνεῦμα, ὡς παρὰ Πέτρου ἐν ταῖς πράξεσι μεμαθήκαμεν· ‘Ἰησοῦν τὸν ἀπὸ Ναζαρέτ, ὃν ἔχρισεν ὁ Θεὸς τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ,’ καὶ ἐν τῷ Ἠσαΐᾳ· ‘Πνεῦμα Κυρίου ἐπ’ ἐμέ, οὗ εἵνεκεν ἔχρισέ με,’ καὶ ὁ ψαλμῳδός· ‘διὰ τοῦτο ἔχρισέ σε, ὁ Θεός, ὁ Θεός σου ἔλαιον ἀγαλλιάσεως.’ φαίνεται μέντοι ποτὲ καὶ μόνου τοῦ Πνεύματος ἐπὶ τοῦ βαπτίσματος μνημονεύσας. ‘πάντες γάρ,’ φησίν, ‘ἐν ἑνὶ σώματι εἰς ἓν Πνεῦμα ἐβαπτίσθημεν.’ συμφωνεῖ δὲ τούτῳ καὶ τὸ ‘ὑμεῖς δὲ βαπτισθήσεσθε ἐν Πνεύματι ἁγίῳ,’ καὶ τὸ ‘αὐτὸς ὑμᾶς βαπτίσει ἐν Πνεύματι ἁγίῳ.’ ἀλλ’ οὐ παρὰ τοῦτο τέλειον ἄν τις εἴποι βάπτισμα, ᾧ μόνον τὸ ὄνομα τοῦ Πνεύματος ἐπεκλήθη. χρὴ γὰρ ἀπαράβατον μένειν ἀεὶ τὴν ἐν τῇ ζωοποιῷ χάριτι δεδομένην παράδοσιν. ὁ γὰρ λυτρωσάμενος ἐκ φθορᾶς τὴν ζωὴν ἡμῶν ἔδωκε δύναμιν ἡμῖν ἀνακαινώσεως, ἄρρητον μὲν ἔχουσαν τὴν αἰτίαν καὶ ἐν μυστηρίῳ κατεχομένην, μεγάλην δὲ ταῖς ψυχαῖς τὴν σωτηρίαν φέρουσαν. ὥστε τὸ προσθεῖναί τι ἢ ἀφελεῖν ζωῆς ἐστι τῆς ἀϊδίου προδήλως ἔκπτωσις. εἰ τοίνυν ἐν τῷ βαπτίσματι ὁ χωρισμὸς τοῦ Πνεύματος ἀπὸ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ ἐπικίνδυνος μὲν τῷ βαπτίζοντι, ἀνωφελὴς δὲ τῷ δεχομένῳ, πῶς ἡμῖν ἀσφαλὲς ἀπὸ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ διασπᾷν τὸ Πνεῦμα; πίστις δὲ καὶ βάπτισμα δύο τρόποι τῆς σωτηρίας συμφυεῖς ἀλλήλοις καὶ ἀδιαίρετοι. πίστις μὲν γὰρ τελειοῦται διὰ βαπτίσματος, βάπτισμα δὲ θεμελιοῦται διὰ τῆς πίστεως, καὶ διὰ τῶν αὐτῶν ὀνομάτων ἑκάτερα πληροῦται. ὡς γὰρ πιστεύομεν εἰς Πατέρα καὶ Υἱὸν καὶ ἅγιον Πνεῦμα, οὕτω καὶ βαπτιζόμεθα εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος, καὶ προάγει μὲν ἡ ὁμολογία πρὸς τὴν σωτηρίαν εἰσάγουσα, ἐπακολουθεῖ δὲ τὸ βάπτισμα ἐπισφραγίζον ἡμῶν τὴν συγκατάθεσιν."
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          "title": "성령에 관하여",
          "translation": {
            "notes": [
              "‘그리스도’는 ‘기름부음 받은 이’를 뜻한다. 바실리오스는 이 이름에서 기름 부으시는 아버지, 기름부음 받으시는 아들, 기름부음 자체로 표현되는 성령을 함께 설명한다.",
              "고린도전서 12:13을 여기서는 ‘한 몸 안에서 한 성령께로 세례를 받았다’고 인용한다. 성경의 ‘한 성령 안에서 한 몸으로 세례를 받았다’와 순서가 바뀐다. Johnston은 63-64쪽 주석에서 이 차이를 설명하며, 본문에는 바실리오스의 인용 형태를 채택한다.",
              "다른 인용은 갈라디아서 3:27, 로마서 6:3, 사도행전 10:38, 이사야 61:1, 시편 45:7(칠십인역 44:8), 사도행전 1:5, 누가복음 3:16에 해당한다.",
              "‘그리스도께로’, ‘성령께로’는 세례 문구의 εἰς를 드러내어 옮긴 표현이다. 마지막은 신앙고백이 먼저이고 세례가 그 동의에 인장을 찍는다고 설명한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "사도가 세례를 언급할 때 아버지와 성령의 이름을 자주 생략한다고 해서 누구도 잘못 이끌리지 말아야 한다. 그 때문에 이 이름들을 부르는 일은 주의하지 않아도 된다고 생각해서도 안 된다. 그는 “그리스도께로 세례를 받은 너희는 모두 그리스도를 입었다”고 말한다. 또 “그리스도께로 세례를 받은 너희는 모두 그분의 죽음에로 세례를 받았다”고 말한다. ‘그리스도’라는 호칭은 그 모두에 대한 고백이다. 기름 부으신 하나님, 기름부음 받으신 아들, 그리고 기름부음이신 성령을 나타내기 때문이다. 우리는 사도행전에서 베드로를 통해 이렇게 배웠다. “나사렛 예수, 하나님께서 성령으로 기름 부으신 분.” 이사야서에도 “주님의 영이 내 위에 계시다. 그분께서 내게 기름을 부으셨기 때문이다”라고 되어 있다. 시편의 노래하는 이도 “그러므로 하나님, 곧 당신의 하나님께서 당신에게 기쁨의 기름을 부으셨습니다”라고 한다. 사도는 세례에 관해 말할 때 성령만 언급하는 경우도 있다. “우리는 모두 한 몸 안에서 한 성령께로 세례를 받았다”고 말한다. “너희는 성령 안에서 세례를 받을 것이다”라는 말씀과, “그분이 너희에게 성령 안에서 세례를 주실 것이다”라는 말씀도 이에 일치한다. 그러나 그렇다고 해서 성령의 이름만 불린 세례를 완전한 세례라고 할 수는 없다. 생명을 주는 은혜 안에서 받은 전승은 언제나 어김없이 지켜야 한다. 우리 생명을 멸망에서 건지신 분은 우리에게 새로워지는 능력을 주셨다. 그 능력의 근원은 말로 다 할 수 없으며 신비 안에 감추어져 있으나, 영혼들에게 큰 구원을 가져다준다. 그러므로 여기에 무엇을 더하거나 빼는 것은 분명히 영원한 생명에서 떨어져 나가는 일이다. 세례에서 성령을 아버지와 아들에게서 분리하는 일이 세례를 주는 이에게 위험하고, 받는 이에게도 유익이 없다면, 우리가 성령을 아버지와 아들에게서 떼어 놓는 것이 어떻게 안전하겠는가? 믿음과 세례는 서로 결합되어 나눌 수 없는 구원의 두 방식이다. 믿음은 세례를 통하여 완성되고, 세례는 믿음을 통하여 기초가 놓이며, 둘 다 같은 이름들을 통하여 이루어진다. 우리는 아버지와 아들과 성령을 믿는 것처럼, 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 받는다. 고백이 먼저 나아가 우리를 구원으로 이끌고, 세례가 뒤따라 우리의 동의에 인장을 찍는다."
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        {
          "author": "카이사레아의 바실리오스",
          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 27.66, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-27-66",
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            "edition_label": "C. F. H. Johnston 편집, The Book of Saint Basil the Great on the Holy Spirit, Oxford: Clarendon Press, 1892, 13-157쪽.",
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            "text": "Τῶν ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ πεφυλαγμένων δογμάτων καὶ κηρυγμάτων τὰ μὲν ἐκ τῆς ἐγγράφου διδασκαλίας ἔχομεν, τὰ δὲ ἐκ τῆς τῶν ἀποστόλων παραδόσεως διαδοθέντα ἡμῖν ἐν μυστηρίῳ παρεδεξάμεθα· ἅπερ ἀμφότερα τὴν αὐτὴν ἰσχὺν ἔχει πρὸς τὴν εὐσέβειαν. καὶ τούτοις οὐδεὶς ἀντερεῖ, οὐκοῦν ὅστις γε κατὰ μικρὸν γοῦν θεσμῶν τῆς Ἐκκλησίας πεπείραται. εἰ γὰρ ἐπιχειρήσαιμεν τὰ ἄγραφα τῶν ἐθῶν ὡς μὴ μεγάλην ἔχοντα τὴν δύναμιν παραιτεῖσθαι, λάθοιμεν ἂν εἰς αὐτὰ τὰ καίρια ζημιοῦντες τὸ εὐαγγέλιον, μᾶλλον δὲ εἰς ὄνομα ψιλὸν περιιστῶντες τὸ κήρυγμα. οἷον (ἵνα τοῦ πρώτου καὶ κοινοτάτου μνησθῶ) τῷ τύπῳ τοῦ σταυροῦ τοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ἠλπικότας κατασημαίνεσθαι τίς ὁ διὰ γράμματος διδάξας; τὸ πρὸς ἀνατολὰς τετράφθαι κατὰ τὴν προσευχὴν ποῖον ἡμᾶς ἐδίδαξε γράμμα; τὰ τῆς ἐπικλήσεως ῥήματα ἐπὶ τῇ ἀναδείξει τοῦ ἄρτου τῆς εὐχαριστίας καὶ τοῦ ποτηρίου τῆς εὐλογίας τίς τῶν ἁγίων ἐγγράφως ἡμῖν καταλέλοιπεν; οὐ γὰρ δὴ τούτοις ἀρκούμεθα, ὧν ὁ Ἀπόστολος ἢ τὸ εὐαγγέλιον ἐπεμνήσθη, ἀλλὰ καὶ προλέγομεν καὶ ἐπιλέγομεν ἕτερα ὡς μεγάλην ἔχοντα πρὸς τὸ μυστήριον τὴν ἰσχύν, ἐκ τῆς ἀγράφου διδασκαλίας παραλαβόντες. εὐλογοῦμεν δὲ τό τε ὕδωρ τοῦ βαπτίσματος καὶ τὸ ἔλαιον τῆς χρίσεως καὶ προσέτι αὐτὸν τὸν βαπτιζόμενον. ἀπὸ ποίων ἐγγράφων; οὐκ ἀπὸ τῆς σιωπωμένης καὶ μυστικῆς παραδόσεως; τί δέ; αὐτὴν τοῦ ἐλαίου τὴν χρῖσιν τίς λόγος γεγραμμένος ἐδίδαξε; τὸ δὲ τρὶς βαπτίζεσθαι τὸν ἄνθρωπον πόθεν; ἄλλα δὲ ὅσα περὶ τὸ βάπτισμα, ἀποτάσσεσθαι τῷ σατανᾷ καὶ τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ, ἐκ ποίας ἐστὶ γραφῆς; οὐκ ἐκ τῆς ἀδημοσιεύτου ταύτης καὶ ἀπορρήτου διδασκαλίας, ἣν ἐν ἀπολυπραγμονήτῳ καὶ ἀπεριεργάστῳ σιγῇ οἱ πατέρες ἡμῶν ἐφύλαξαν, καλῶς ἐκεῖνο δεδιδαγμένοι τῶν μυστηρίων τὸ σεμνὸν σιωπῇ διασῴζεσθαι; ἃ γὰρ οὐδὲ ἐποπτεύειν ἔξεστι τοῖς ἀμυήτοις, τούτων πῶς ἂν ἦν εἰκὸς τὴν διδασκαλίαν ἐκθριαμβεύειν ἐν γράμμασιν; ἢ τίποτε βουλόμενος ὁ μέγας Μωϋσῆς οὐ πᾶσι βάσιμα εἶναι τὰ τοῦ ἱεροῦ πάντα πεποίηκεν, ἀλλ’ ἔξω μὲν ἁγίων περιβόλων ἔστησε τοὺς βεβήλους, τὰς δὲ πρώτας αὐλὰς τοῖς καθαρωτέροις ἀνείς τοὺς Λευίτας μόνους ἀξίους ἔκρινε τοῦ Θείου θεραπευτάς, σφάγια δὲ καὶ ὁλοκαυτώσεις καὶ τὴν λοιπὴν ἱερουργίαν τοῖς ἱερεῦσιν ἀποκληρώσας ἕνα τῶν πάντων ἔκκριτον εἰς τὰ ἄδυτα παραδέχεται, καὶ οὐδὲ τοῦτον διὰ παντός, ἀλλὰ κατὰ μίαν μόνην τοῦ ἐνιαυτοῦ ἡμέραν, καὶ ταύτης ὥραν τακτὴν εἰσιτητὸν αὐτῷ καταστήσας, ὥστε διὰ τὸ ἀπεξενωμένον καὶ ἄηθες θαμβούμενον ἐποπτεύειν τὰ ἅγια τῶν ἁγίων, εὖ εἰδὼς ὑπὸ σοφίας τῷ μὲν πεπατημένῳ καὶ αὐτόθεν ληπτῷ πρόχειρον οὖσαν τὴν καταφρόνησιν, τῷ δὲ ἀνακεχωρηκότι καὶ σπανίῳ φυσικῶς πως παρεζευγμένον τὸ περισπούδαστον; κατὰ τὸν αὐτὸν δὴ τρόπον καὶ οἱ τὰ περὶ τῆς Ἐκκλησίας ἐξαρχῆς διαθεσμοθετήσαντες Ἀπόστολοι καὶ πατέρες ἐν τῷ κεκρυμμένῳ καὶ ἀφθέγκτῳ τὸ σεμνὸν τοῖς μυστηρίοις ἐφύλασσον. οὐδὲ γὰρ ὅλως μυστήριον τὸ εἰς τὴν δημώδη καὶ εἰκαίαν ἀκοὴν ἔκφορον. οὗτος ὁ λόγος τῆς τῶν ἀγράφων παραδόσεως, ὡς μὴ καταμεληθεῖσαν τῶν δογμάτων τὴν γνῶσιν εὐκαταφρόνητον τοῖς πολλοῖς γενέσθαι διὰ συνήθειαν. ἄλλο γὰρ δόγμα, καὶ ἄλλο κήρυγμα, τὸ μὲν γὰρ σιωπᾶται, τὰ δὲ κηρύγματα δημοσιεύεται. σιωπῆς δὲ εἶδος καὶ ἡ ἀσάφεια, ᾗ κέχρηται ἡ Γραφὴ δυσθεώρητον κατασκευάζουσα τῶν δογμάτων τὸν νοῦν πρὸς τὸ τῶν ἐντυγχανόντων λυσιτελές. τούτου χάριν πάντες μὲν ὁρῶμεν κατ’ ἀνατολὰς ἐπὶ τῶν προσευχῶν, ὀλίγοι δὲ ἴσμεν ὅτι τὴν ἀρχαίαν ἐπιζητοῦμεν πατρίδα, τὸν παράδεισον, ὃν ἐφύτευσεν ὁ Θεὸς ἐν Ἐδὲμ κατ’ ἀνατολάς. ὀρθοὶ μὲν πληροῦμεν τὰς εὐχὰς ἐν τῇ μιᾷ τοῦ σαββάτου, τὸν δὲ λόγον οὐ πάντες οἴδαμεν. οὐ γὰρ μόνον ὡς συναναστάντες Χριστῷ καὶ τὰ ἄνω ζητεῖν ὀφείλοντες ἐν τῇ ἀναστασίμῳ ἡμέρᾳ τῆς δεδομένης ἡμῖν χάριτος διὰ τῆς κατὰ τὴν προσευχὴν στάσεως ἑαυτοὺς ὑπομιμνήσκομεν, ἀλλ’ ὅτι δοκεῖ πως τοῦ προσδοκωμένου αἰῶνος εἶναι εἰκών. διὸ καὶ ἀρχὴ οὖσα ἡμερῶν οὐχὶ πρώτη παρὰ Μωϋσέως, ἀλλὰ μία ὠνόμασται. ‘ἐγένετο’ γὰρ ‘ἑσπέρα,’ φησί, ‘καὶ ἐγένετο πρωΐ, ἡμέρα μία,’ ὡς τῆς αὐτῆς ἀνακυκλουμένης πολλάκις. καὶ μία τοίνυν ἡ αὐτὴ καὶ ὀγδόη, τὴν μίαν ὄντως ἐκείνην καὶ ἀληθινὴν ὀγδόην, ἧς καὶ ὁ ψαλμῳδὸς ἔν τισιν ἐπιγραφαῖς τῶν ψαλμῶν ἐπεμνήσθη, δι’ ἑαυτῆς ἐμφανίζουσα, τὴν μετὰ τὸν χρόνον τοῦτον κατάστασιν, τὴν ἄπαυστον ἡμέραν, τὴν ἀνέσπερον, τὴν ἀδιάδοχον, τὸν ἄληκτον ἐκεῖνον καὶ ἀγήρω αἰῶνα. ἀναγκαίως οὖν τὰς ἐν αὐτῇ προσευχὰς ἑστῶτας ἀποπληροῦν τοὺς ἑαυτῆς τροφίμους ἡ Ἐκκλησία παιδεύει, ἵνα τῇ συνεχεῖ ὑπομνήσει τῆς ἀτελευτήτου ζωῆς τῶν πρὸς τὴν μετάστασιν ἐκείνην ἐφοδίων μὴ ἀμελῶμεν. καὶ πᾶσα δὲ ἡ Πεντηκοστὴ τῆς ἐν τῷ αἰῶνι προσδοκωμένης ἀναστάσεώς ἐστιν ὑπόμνημα. ἡ γὰρ μία ἐκείνη καὶ πρώτη ἡμέρα ἑπτάκις ἑπταπλασιασθεῖσα τὰς ἑπτὰ τῆς ἱερᾶς Πεντηκοστῆς ἑβδομάδας ἀποτελεῖ, ἐκ πρώτης γὰρ ἀρχομένη εἰς τὴν αὐτὴν καταλήγει, δι’ ὁμοίων τῶν ἐν τῷ μέσῳ ἐξελιττομένη πεντηκοντάκις. διὸ καὶ αἰῶνα μιμεῖται τῇ ὁμοιότητι, ὥσπερ ἐν κυκλικῇ κινήσει ἀπὸ τῶν αὐτῶν ἀρχομένη σημείων, καὶ εἰς τὰ αὐτὰ καταλήγουσα. ἐν ᾗ τὸ ὄρθιον σχῆμα τῆς προσευχῆς προτιμᾶν οἱ θεσμοὶ τῆς Ἐκκλησίας ἡμᾶς ἐξεπαίδευσαν, ἐκ τῆς ἐναργοῦς ὑπομνήσεως οἱονεὶ μετοικίζοντες ἡμῶν τὸν νοῦν ἀπὸ τῶν παρόντων ἐπὶ τὰ μέλλοντα. καὶ καθ’ ἑκάστην δὲ γονυκλισίαν καὶ διανάστασιν ἔργῳ δείκνυμεν, ὅτι καὶ διὰ τῆς ἁμαρτίας εἰς γῆν κατερρύημεν, καὶ διὰ τῆς φιλανθρωπίας τοῦ κτίσαντος ἡμᾶς εἰς οὐρανὸν ἀνεκλήθημεν."
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          "title": "성령에 관하여",
          "translation": {
            "notes": [
              "δόγμα와 κήρυγμα를 각각 ‘가르침’과 ‘선포’로 옮겼다. 이 절에서는 전자를 침묵 속에 지키는 내용, 후자를 공개하여 알리는 내용으로 설명한다. ‘신비’(μυστήριον)는 세례·성찬을 비롯한 교회의 의례와 그 뜻을 함께 가리킨다.",
              "십자성호, 동쪽을 향한 기도, 성찬의 기원문, 세례의 축복과 세 번 잠김, 사탄을 거절하는 고백을 기록되지 않은 전승의 예로 든다. ‘거룩하게 나타내 보임’(ἀνάδειξις)은 성찬의 빵과 잔을 제시하고 거룩하게 하는 문맥에 쓰인다.",
              "모세의 성소 구분은 접근하는 사람·날짜·시간을 제한하여 거룩함을 지키는 방식의 예이다. 바실리오스는 이 비유를 교회가 신비를 전수하는 방식에 적용한다.",
              "동쪽의 낙원은 창세기 2:8, 그리스도와 함께 일어나 위의 것을 찾음은 골로새서 3:1이다. 창세기 1:5의 μία를 ‘첫째’와 구별되는 ‘하나’로 읽고, 시편 6편과 12편(칠십인역 11편)의 표제에 나오는 ‘여덟째’와 연결한다.",
              "여기서 오순절은 부활일부터 오순절까지의 오십 일 전체를 가리킨다. 서서 기도하기, 무릎 꿇기와 다시 일어서기에 부활과 영원한 삶의 의미를 부여한다."
            ],
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            "text": "교회 안에서 지켜 온 가르침과 선포 가운데, 어떤 것은 기록된 가르침에서 얻었고, 어떤 것은 사도들의 전승을 통해 우리에게 전해져 신비 안에서 받아들였다. 이 둘은 경건에 대해 같은 힘을 지닌다. 아무도 여기에 반대하지 않을 것이다. 적어도 교회의 질서를 조금이라도 경험한 사람이라면 그러하다. 만일 기록되지 않은 관습을 그 힘이 크지 않다는 이유로 배척하려 한다면, 우리는 자신도 모르게 복음의 핵심을 해치고, 더 나아가 선포를 빈 이름으로 만들어 버릴 것이다. 가장 먼저이자 가장 널리 행하는 예를 들어 보자. 우리 주 예수 그리스도의 이름에 희망을 둔 사람들이 십자가의 모양으로 표시를 받도록, 누가 글로 가르쳤는가? 기도할 때 동쪽을 향하라고 어떤 기록이 우리에게 가르쳤는가? 성찬의 빵과 축복의 잔을 거룩하게 나타내 보일 때 드리는 기원의 말을, 성인들 가운데 누가 우리에게 글로 남겨 주었는가? 우리는 사도나 복음서가 언급한 말만으로 만족하지 않고, 그 앞뒤에 다른 말들도 덧붙인다. 그 말들이 신비를 이루는 데 큰 힘을 지니기 때문이다. 그것은 기록되지 않은 가르침에서 받은 것이다. 우리는 세례의 물과 도유의 기름, 세례받는 사람 자신도 축복한다. 어떤 기록에 근거하는가? 말로 공개하지 않는 신비로운 전승에서 온 것이 아닌가? 또 어떠한가? 기름을 바르는 일 자체는 어떤 기록된 말씀이 가르쳤는가? 사람을 세 번 물에 잠기게 하는 것은 어디에서 왔는가? 그 밖에 세례에 딸린 여러 일, 곧 사탄과 그 천사들을 거절하는 것은 어떤 기록에서 왔는가? 공개되지 않고 감추어진 이 가르침에서 온 것이 아닌가? 우리 선조들은 캐묻거나 참견하지 않는 침묵 속에서 그것을 지켰다. 신비의 존엄함이 침묵으로 보존된다는 것을 잘 배웠기 때문이다. 신비에 입문하지 않은 이들은 바라보는 것조차 허용되지 않는데, 어떻게 그 가르침을 글로 널리 드러내는 것이 적절하겠는가? 위대한 모세는 무슨 뜻으로 성소의 모든 곳을 누구나 밟을 수 있게 하지 않았는가? 그는 거룩하지 않은 이들을 성소의 울타리 밖에 세우고, 더 깨끗한 이들에게 첫 뜰들을 열어 주며, 레위인들만이 하나님을 섬기기에 합당하다고 판단했다. 희생 제물과 번제, 나머지 제사 업무는 제사장들에게 맡기고, 그들 모두 가운데 선택된 한 사람만 가장 안쪽 성소에 들어가게 했다. 그 사람조차 언제나 들어가게 하지 않고, 한 해 중 오직 하루, 그날의 정해진 시간에만 들어갈 수 있게 했다. 그리하여 낯설고 익숙하지 않은 것에 경외감을 느끼며 지성소를 바라보게 했다. 그는 지혜로 잘 알고 있었다. 흔히 접하고 쉽게 얻을 수 있는 것은 업신여기기 쉽지만, 떨어져 있고 드문 것은 자연스레 소중히 여겨진다는 것을. 이와 같은 방식으로 처음부터 교회의 질서를 정한 사도들과 선조들도 감추고 말하지 않음으로써 신비의 존엄함을 지켰다. 일반 대중이 아무렇게나 듣도록 드러내 놓은 것은 이미 신비라 할 수 없다. 이것이 기록되지 않은 것들을 전승하는 이유이다. 가르침에 대한 앎이 소홀히 취급되어, 익숙함 때문에 대중에게 가벼이 여겨지지 않도록 하려는 것이다. 가르침과 선포는 서로 다르다. 가르침은 침묵 속에 지켜지고, 선포는 공개된다. 불분명함도 침묵의 한 형태이다. 성경은 독자들에게 유익하도록 가르침의 뜻을 쉽게 들여다볼 수 없게 하여 이를 사용한다. 그래서 우리는 모두 기도할 때 동쪽을 바라보지만, 우리가 옛 고향을 찾고 있다는 것을 아는 이는 적다. 그 고향은 낙원, 하나님께서 동쪽 에덴에 심으신 곳이다. 우리는 주간의 첫날에 서서 기도하지만, 그 이유를 모두 아는 것은 아니다. 이는 그리스도와 함께 일어나 위의 것을 찾아야 하는 우리가 부활의 날에 기도하며 선 자세로 받은 은혜를 되새기기 위해서만은 아니다. 그날이 우리가 기다리는 시대의 형상이기도 하기 때문이다. 그래서 모세는 그날이 날들의 시작인데도 ‘첫째’라고 부르지 않고, ‘하나’라고 불렀다. “저녁이 되고 아침이 되니, 하루였다”고 말한다. 같은 날이 여러 번 되돌아오는 것처럼 표현한 것이다. 따라서 같은 날이 하나이면서 여덟째 날이다. 시편 기자도 몇몇 시편의 표제에서 언급한, 참으로 유일하고 참된 저 여덟째 날을 이 날이 드러낸다. 그것은 이 시간 이후의 상태, 그치지 않는 날, 저녁이 없는 날, 다른 날로 바뀌지 않는 날, 끝도 노쇠함도 없는 저 시대이다. 그러므로 교회는 그날 자기 자녀들이 서서 기도를 마치도록 마땅히 가르친다. 끝없는 생명을 거듭 기억하여, 그곳으로 옮겨 갈 준비를 소홀히 하지 않도록 하기 위해서이다. 오순절의 온 기간도 다가올 시대에 기대하는 부활을 되새기게 한다. 저 하나이자 첫째인 날을 일곱 번씩 일곱으로 늘리면 거룩한 오순절의 일곱 주간이 이루어진다. 첫날에서 시작하여 같은 날에 이르며, 그 사이에 같은 날들이 이어져 오십 일을 이루기 때문이다. 그리하여 이 기간은 그 동일함으로 영원을 본뜬다. 원운동처럼 같은 지점에서 시작하여 같은 지점에 이른다. 이 기간에는 서서 기도하는 자세를 택하도록 교회의 규정이 우리를 가르쳤다. 이처럼 분명히 기억하게 함으로써 우리의 생각을 현재에서 장차 올 것으로 옮기려는 것이다. 우리는 무릎을 꿇었다가 다시 일어설 때마다 행동으로 나타낸다. 죄 때문에 땅에 떨어졌고, 우리를 지으신 분의 인간 사랑으로 하늘로 다시 부름받았다는 것을."
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          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 27.67, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-27-67",
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            "edition_label": "C. F. H. Johnston 편집, The Book of Saint Basil the Great on the Holy Spirit, Oxford: Clarendon Press, 1892, 13-157쪽.",
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            "text": "Ἐπιλείψει με ἡ ἡμέρα τὰ ἄγραφα τῆς Ἐκκλησίας μυστήρια διηγούμενον. ἐῶ τἄλλα· αὐτὴν δὲ τὴν ὁμολογίαν τῆς πίστεως εἰς Πατέρα καὶ Υἱὸν καὶ ἅγιον Πνεῦμα ἐκ ποίων γραμμάτων ἔχομεν; εἰ μὲν γὰρ ἐκ τῆς τοῦ βαπτίσματος παραδόσεως κατὰ τὸ τῆς εὐσεβείας ἀκόλουθον, ὡς βαπτιζόμεθα οὕτω καὶ πιστεύειν ὀφείλοντες ὁμοίαν τῷ βαπτίσματι τὴν ὁμολογίαν κατατιθέμεθα, συγχωρησάτωσαν καὶ ἡμῖν ἐκ τῆς αὐτῆς ἀκολουθίας ὁμοίαν τῇ πίστει τὴν δόξαν ἀποδιδόναι· εἰ δὲ τὸν τρόπον τῆς δοξολογίας ὡς ἄγραφον παραιτοῦνται, δότωσαν ἡμῖν τῆς τε κατὰ τὴν πίστιν ὁμολογίας καὶ τῶν λοιπῶν ὧν ἀπηριθμησάμεθα ἐγγράφους τὰς ἀποδείξεις. εἶτα τοσούτων ὄντων ἀγράφων καὶ τοσαύτην ἐχόντων τὴν ἰσχὺν εἰς τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον, μίαν λέξιν ἡμῖν ἐκ πατέρων εἰς ἡμᾶς ἐλθοῦσαν οὐ συγχωρήσουσιν, ἣν ἡμεῖς ἐκ τῆς ἀνεπιτηδεύτου συνηθείας ταῖς ἀδιαστρόφοις τῶν ἐκκλησιῶν ἐναπομείνασαν εὕρομεν, οὐ μικρὸν τὸν λόγον ἔχουσαν οὐδὲ βραχεῖαν συντέλειαν εἰς τὴν τοῦ μυστηρίου δύναμιν εἰσφερομένην;"
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              "세례에서 받은 아버지·아들·성령의 고백을 믿음과 영광송의 기준으로 삼는다. 선조에게서 전해진 ‘함께’라는 말은 이 세례·신앙 고백·예배의 연결 속에서 옹호된다."
            ],
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            "text": "교회의 기록되지 않은 신비를 이야기하다 보면 하루가 다 지나갈 것이다. 다른 것은 제쳐 두자. 아버지와 아들과 성령에 대한 신앙 고백 자체는 어떤 기록에서 얻었는가? 세례의 전승에서 출발하여 경건의 일관된 순서를 따라, 세례받은 대로 믿어야 하므로 세례와 같은 고백을 드린다면, 우리 역시 같은 순서에 따라 믿음과 일치하는 영광을 돌리도록 허용하라. 기록되지 않았다는 이유로 이 영광송의 방식을 거절한다면, 신앙 고백과 우리가 열거한 다른 관습들의 기록된 근거를 우리에게 제시하라. 기록되지 않은 것들이 이렇게 많고 경건의 신비에 이토록 큰 힘을 지니는데, 선조들에게서 우리에게 전해진 단 한마디를 우리에게 허용하지 않겠다는 것인가? 우리는 그것이 꾸밈없는 관습을 통해 올바른 교회들 안에 보존된 것을 발견했다. 그 말은 적지 않은 의미를 지니며 신비의 힘에 작지 않은 도움을 준다."
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        {
          "author": "카이사레아의 바실리오스",
          "citation": "카이사레아의 바실리오스, 『성령에 관하여』 29.71, 그리스어 편집 본문, Johnston 1892, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/basil-holy-spirit/index.html#p-29-71",
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            "text": "Πρός γε μὴν τὸ ἀμάρτυρον καὶ ἄγραφον εἶναι τὴν ‘σὺν τῷ Πνεύματι’ δοξολογίαν ἐκεῖνο λέγομεν, ὅτι εἰ μὲν μηδὲν ἕτερον ἄγραφον, μηδὲ τοῦτο παραδεχθήτω, εἰ δὲ τὰ πλεῖστα τῶν μυστικῶν ἀγράφως ἡμῖν ἐμπολιτεύεται, μετὰ πολλῶν τῶν ἑτέρων καὶ τοῦτο καταδεξόμεθα. ἀποστολικὸν δὲ οἶμαι καὶ τὸ ταῖς ἀγράφοις παραδόσεσι παραμένειν. ‘ἐπαινῶ’ γάρ, φησίν, ‘ὑμᾶς, ὅτι πάντα μου μέμνησθε, καὶ καθὼς παρέδωκα ὑμῖν τὰς παραδόσεις κατέχετε.’ καὶ τὸ ‘κρατεῖτε τὰς παραδόσεις, ἃς παρελάβετε εἴτε διὰ λόγου εἴτε δι’ ἐπιστολῆς.’ ὧν μία ἐστὶ καὶ ἡ παροῦσα αὕτη, ἣν οἱ ἐξ ἀρχῆς διαταξάμενοι παραδιδόντες τοῖς ἐφεξῆς συμπροιούσης ἀεὶ τῷ χρόνῳ τῆς χρήσεως διὰ μακρᾶς τῆς συνηθείας ταῖς Ἐκκλησίαις ἐγκατερρίζωσαν. ἆρ’ οὖν εἰ ὡς ἐν δικαστηρίῳ τῆς διὰ τῶν ἐγγράφων ἀποδείξεως ἀποροῦντες μαρτύρων ὑμῖν πλῆθος παραστησαίμεθα, οὐκ ἂν τῆς ἀφιείσης παρ’ ὑμῶν ψήφου τύχοιμεν; ἐγὼ μὲν οὕτως οἶμαι· ‘ἐπὶ στόματος γὰρ δύο καὶ τριῶν μαρτύρων σταθήσεται πᾶν ῥῆμα.’ εἰ δὲ καὶ τὸν πολὺν χρόνον πρὸς ἡμῶν ὄντα ἐναργῶς ὑμῖν ἐπεδείκνυμεν, οὐκ ἂν ἐδόξαμεν ὑμῖν εἰκότα λέγειν μὴ εἶναι καθ’ ἡμῶν τὴν δίκην εἰσαγώγιμον ταύτην; δυσωπητικὰ γάρ πως τὰ παλαιὰ τῶν δογμάτων, οἱονεὶ πολιᾷ τινι τῇ ἀρχαιότητι τὸ αἰδέσιμον ἔχοντα. ἀπαριθμήσομαι οὖν ὑμῖν τοὺς προστάτας τοῦ λόγου (συμπαραμετρεῖται δὲ πάντως κατὰ τὸ σιωπώμενον καὶ ὁ χρόνος)· οὐ γὰρ ἐξ ἡμῶν ὥρμηται πρῶτον. πόθεν; χθιζοί τινες ὄντως ἡμεῖς, κατὰ τὸν τοῦ Ἰὼβ λόγον, πρός γε τοσοῦτον χρόνον τὸν τῆς συνηθείας ταύτης ἡλικιώτην. ἐγὼ μὲν οὖν αὐτός, εἰ χρή με τοὐμὸν ἴδιον εἰπεῖν, ὥσπερ τινὰ κλῆρον πατρῷον τὴν φωνὴν ταύτην διαφυλάττω, παραλαβὼν παρὰ ἀνδρὸς μακρὸν ἐν τῇ λειτουργίᾳ τοῦ Θεοῦ διαζήσαντος χρόνον, δι’ οὗ καὶ ἐβαπτίσθην καὶ τῇ ὑπηρεσίᾳ τῆς Ἐκκλησίας προσήχθην· ἀναζητῶν δὲ κατ’ ἐμαυτὸν εἴ τις ἄρα τῶν παλαιῶν καὶ μακαρίων ἀνδρῶν ἐχρήσατο ταύταις ταῖς νῦν ἀντιλεγομέναις φωναῖς, πολλοὺς εὗρον καὶ τῇ ἀρχαιότητι τὸ ἀξιόπιστον ἔχοντας καὶ τῇ τῆς γνώσεως ἀκριβείᾳ οὐ κατὰ τοὺς νῦν ὄντας· ὧν οἱ μὲν τῇ προθέσει, οἱ δὲ τῷ συνδέσμῳ κατὰ τὴν δοξολογίαν τὸν λόγον ἑνώσαντες οὐδὲν διάφορον δρᾶν ὥς γε πρὸς τὴν ὀρθὴν τῆς εὐσεβείας ἔννοιαν ἐνομίσθησαν."
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            "notes": [
              "기록되지 않은 전승을 지키는 근거로 고린도전서 11:2와 데살로니가후서 2:15를 인용한다. 둘이나 셋의 증언은 신명기 19:15, ‘어제 태어난 사람’이라는 비유는 욥기 8:9에 연결된다.",
              "바실리오스는 자신에게 세례를 주고 교회의 봉사로 이끈 이에게서 영광송을 받았다고 말한다. Johnston의 139쪽 주석은 이 인물을 카이사레아의 디아니오스로 설명한다."
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            "text": "‘성령과 함께’ 드리는 영광송이 증언도 없고 기록도 없다는 주장에는 이렇게 답한다. 기록되지 않은 다른 것은 아무것도 받아들이지 않는다면, 이것도 받아들이지 말라. 그러나 신비에 관한 것들 대부분이 기록 없이 우리 가운데 행해지고 있다면, 다른 많은 것과 함께 이것도 받아들이겠다. 기록되지 않은 전승을 지키는 것 역시 사도적이라고 나는 생각한다. 사도가 말한다. “너희가 모든 일에서 나를 기억하고, 내가 전해 준 대로 전승을 지키므로 너희를 칭찬한다.” 또 “말로든 편지로든 너희가 받은 전승을 굳게 지켜라”라고 한다. 지금 논의하는 이것도 그 전승의 하나이다. 처음에 이를 정한 이들이 후대에 전하고 시간이 흐르도록 계속 사용하면서, 오랜 관습으로 교회들에 뿌리내리게 했다. 그렇다면 법정에서 문서 증거가 부족할 때처럼, 우리가 많은 증인을 그대들 앞에 세운다면, 그대들에게서 무죄 판결을 받을 수 있지 않겠는가? 나는 그렇다고 생각한다. “두 사람과 세 사람의 증언으로 모든 말이 확정될 것”이기 때문이다. 오랜 세월 역시 우리 편이라는 사실을 분명히 보여 준다면, 우리를 상대로 이 소송을 제기해서는 안 된다는 주장이 그대들에게도 타당해 보이지 않겠는가? 오래된 가르침은 저절로 존경을 불러일으킨다. 그 오래됨이 백발처럼 경외할 만한 품위를 지니기 때문이다. 그러므로 이 표현을 지지한 이들을 그대들에게 하나씩 들어 보겠다. 말하지 않아도 그 세월 역시 함께 헤아려질 것이다. 이 말이 우리에게서 처음 시작된 것은 아니다. 어떻게 그럴 수 있겠는가? 이 관습이 이어져 온 그토록 긴 세월에 견주면, 욥의 말처럼, 우리는 참으로 어제 태어난 사람들이다. 내 개인의 일을 말해야 한다면, 나는 이 표현을 조상에게서 물려받은 유산처럼 지킨다. 오랫동안 하나님을 섬기며 살아온 사람에게서 받았고, 그를 통해 세례도 받고 교회의 봉사에도 들어갔다. 나는 옛날의 복된 사람들 가운데 지금 반대받는 이 표현들을 사용한 이가 있는지 스스로 찾아보았다. 오래됨으로 신뢰받고, 지식의 정확함에서도 오늘날 사람들과 견줄 수 없는 이들을 많이 발견했다. 그들 중 어떤 이는 전치사로, 어떤 이는 접속사로 영광송의 말을 연결했지만, 경건을 바르게 이해한다는 점에서는 서로 다르게 행한다고 여겨지지 않았다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 21, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-21",
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            "text": "Πάλιν καὶ πολλάκις ἀνακυκλεῖς ἡμῖν τὸ ἄγραφον. ὅτι μὲν οὖν οὐ ξένον τοῦτο, οὐδὲ παρείσακτον, ἀλλὰ καὶ τοῖς πάλαι καὶ τοῖς νῦν γνωριζόμενον καὶ παραγυμνούμενον, δέδεικται μὲν ἤδη πολλοῖς τῶν περὶ τούτου διειληφότων, ὅσοι μὴ ῥᾳθύμως μηδὲ παρέργως ταῖς θείαις γραφαῖς ἐντυχόντες, ἀλλὰ διασχόντες τὸ γράμμα καὶ εἴσω παρακύψαντες, τὸ ἀπόθετον κάλλος ἰδεῖν ἠξιώθησαν, καὶ τῷ φωτισμῷ τῆς γνώσεως κατηυγάσθησαν. δηλώσομεν δὲ καὶ ἡμεῖς ἐξ ἐπιδρομῆς, ὅσον ἐνδέχεται, τοῦ μὴ δοκεῖν εἶναι περιττοί τινες, μηδὲ φιλοτιμότεροι τοῦ δέοντος, ἐποικοδομοῦντες ἐπὶ θεμέλιον ἀλλότριον. εἰ δὲ τὸ μὴ λίαν σαφῶς γεγράφθαι θεὸν μηδὲ πολλάκις ὀνομαστί, ὥσπερ τὸν πατέρα πρότερον καὶ τὸν υἱὸν ὕστερον, αἴτιόν σοι γίνεται βλασφημίας, καὶ τῆς περιττῆς ταύτης γλωσσαλγίας καὶ ἀσεβείας, ἡμεῖς σοι λύσομεν ταύτην τὴν βλάβην, μικρὰ περὶ πραγμάτων καὶ ὀνομάτων καὶ μάλιστα παρὰ τῇ τῆς γραφῆς συνηθείᾳ φιλοσοφήσαντες."
          },
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            "notes": [
              "성령의 신성이 기록되지 않았다는 반론으로 돌아온다. 성경의 글자와 안에 담긴 뜻을 함께 살핀 이들의 연구를 받아 논의를 이어 간다.",
              "다른 이의 기초 위에 세운다는 말은 로마서 15:20을 활용한다. 이어지는 장들에서 이름과 실재의 관계를 구별하여, 명칭의 빈도만으로 판단하는 주장에 답한다."
            ],
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            "text": "그대는 성경에 기록되지 않았다는 문제를 우리에게 자꾸 되풀이한다. 그러나 이것은 낯설거나 끼워 넣은 것이 아니며, 옛사람들과 지금 사람들에게 알려지고 드러난 것이다. 이 문제를 논한 많은 이들이 이미 이를 밝혔다. 그들은 하나님의 성경을 게으르거나 부차적으로 읽지 않았다. 글자를 열어 안을 들여다보고, 감추어진 아름다움을 볼 자격을 얻었으며, 지식의 빛으로 밝아졌다. 우리도 가능한 한 간략히 밝히겠다. 우리가 쓸데없는 일을 하거나, 다른 이의 기초 위에 세우면서 지나치게 명예를 좇는 것처럼 보이지 않도록 하려는 것이다. 앞서 아버지와 뒤에 아들이 그러하듯, 성령을 하나님이라고 아주 분명하게 기록하거나 그 이름으로 자주 부르지 않았다는 점이, 그대에게 모독과 쓸데없는 수다와 불경의 이유가 된다면, 우리는 그 폐해를 풀어 주겠다. 실재와 이름들, 특히 성경의 표현 방식에 관하여 조금 논하여 풀겠다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 25, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-25",
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            "text": "Δύο γεγόνασι μεταθέσεις βίων ἐπιφανεῖς ἐκ τοῦ παντὸς αἰῶνος, αἳ καὶ δύο διαθῆκαι καλοῦνται, καὶ σεισμοὶ γῆς, διὰ τὸ τοῦ πράγματος περιβόητον· ἡ μὲν ἀπὸ τῶν εἰδώλων ἐπὶ τὸν νόμον, ἡ δὲ ἀπὸ τοῦ νόμου πρὸς τὸ εὐαγγέλιον. καὶ τρίτον σεισμὸν εὐαγγελιζόμεθα, τὴν ἐντεῦθεν ἐπὶ τὰ ἐκεῖσε μετάστασιν, τὰ μηκέτι κινούμενα, μηδὲ σαλευόμενα. ταὐτὸν δὲ αἱ δύο διαθῆκαι πεπόνθασι. τί τοῦτο; οὐκ ἀθρόως μετεκινήθησαν, οὐδὲ ὁμοῦ τῇ πρώτῃ κινήσει τῆς ἐγχειρήσεως. τίνος ἕνεκεν; εἰδέναι γὰρ ἀναγκαῖον ἵνα μὴ βιασθῶμεν, ἀλλὰ πεισθῶμεν. τὸ μὲν γὰρ ἀκούσιον οὐδὲ μόνιμον· ὥσπερ ἃ βίᾳ κατέχεται τῶν ῥευμάτων ἢ τῶν φυτῶν· τὸ δὲ ἑκούσιον μονιμώτερόν τε καὶ ἀσφαλέστερον. καὶ τὸ μὲν τοῦ βιασαμένου, τὸ δὲ ἡμέτερον· καὶ τὸ μὲν ἐπιεικείας θεοῦ, τὸ δὲ τυραννικῆς ἐξουσίας. οὔκουν ᾤετο δεῖν ἄκοντας εὖ ποιεῖν, ἀλλ’ ἑκόντας εὐεργετεῖν. διὰ τοῦτο παιδαγωγικῶς τε καὶ ἰατρικῶς τὸ μὲν ὑφαιρεῖ τῶν πατρίων, τὸ δὲ συγχωρεῖ, μικρόν τι τῶν πρὸς ἡδονὴν ἐνδιδούς· ὥσπερ οἱ ἰατροὶ τοῖς ἀρρωστοῦσιν, ἵνα ἡ φαρμακεία παραδεχθῇ διὰ τῆς τέχνης φαρματτομένη τοῖς χρηστοτέροις. οὐ γὰρ ῥᾴστη τῶν ἐν ἔθει καὶ μακρῷ χρόνῳ τετιμημένων ἡ μετάθεσις. λέγω δὲ τί; ἡ πρώτη τὰ εἴδωλα περικόψασα τὰς θυσίας συνεχώρησεν· ἡ δευτέρα τὰς θυσίας περιελοῦσα τὴν περιτομὴν οὐκ ἐκώλυσεν· εἶτα ὡς ἅπαξ ἐδέξαντο τὴν ὑφαίρεσιν, καὶ τὸ συγχωρηθὲν συνεχώρησαν· οἱ μὲν τὰς θυσίας, οἱ δὲ τὴν περιτομήν· καὶ γεγόνασιν, ἀντὶ μὲν ἐθνῶν, Ἰουδαῖοι· ἀντὶ δὲ τούτων, Χριστιανοί, ταῖς κατὰ μέρος μεταθέσεσι κλαπέντες ἐπὶ τὸ εὐαγγέλιον. πειθέτω σὲ τοῦτο Παῦλος, ἐκ τοῦ περιτέμνειν καὶ ἁγνίζεσθαι προελθὼν ἐπὶ τὸ λέγειν· Ἐγὼ δέ, ἀδελφοί, εἰ περιτομὴν κηρύσσω, τί ἔτι διώκομαι; ἐκεῖνο τῆς οἰκονομίας, τοῦτο τῆς τελειότητος."
          },
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "두 언약을 우상에서 율법으로, 율법에서 복음으로 바뀌는 과정으로 설명한다. 흔들림과 흔들리지 않는 것은 히브리서 12:26-28의 표현을 활용한다.",
              "교육자와 의사의 비유는 강제보다 자발적 수용을 강조한다. 제사와 할례에 관한 서술은 그레고리오스가 경륜의 점진성을 설명하는 구도이다.",
              "바울의 할례와 정결 의식은 사도행전 16:3과 21:26, 박해에 대한 질문은 갈라디아서 5:11과 연결된다. 다음 장은 제거를 통한 변화와 더함을 통한 계시를 비교한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "온 세월에 걸쳐 삶의 뚜렷한 변화가 두 차례 있었다. 이것들은 두 언약이라고 불리며, 그 일이 널리 알려졌으므로 땅의 흔들림이라고도 불린다. 하나는 우상들에서 율법으로, 다른 하나는 율법에서 복음으로 바뀐 일이다. 우리는 셋째 흔들림도 선포한다. 여기에서 저기, 다시는 움직이거나 흔들리지 않는 것으로 옮겨 가는 일이다. 두 언약은 같은 일을 겪었다. 무엇인가? 한꺼번에 바뀌지 않았고, 일을 시작한 첫 움직임과 동시에 전부 바뀌지도 않았다. 무슨 까닭인가? 알아야 한다. 우리가 강제당하지 않고 설득받게 하려는 것이다. 비자발적인 것은 오래 유지되지 않기 때문이다. 억지로 붙들어 둔 물줄기나 식물과 같다. 자발적인 것은 더 오래 유지되며 더 안전하다. 강제로 한 일은 강제한 자의 것이고, 자발적으로 한 일은 우리의 것이다. 자발성은 하나님의 너그러움에 속하며, 강제는 폭군의 권력에 속한다. 그러므로 하나님은 원하지 않는 이들에게 선을 강요하기보다, 원하는 이들에게 은혜를 베풀어야 한다고 여기셨다. 이 때문에 교육자와 의사처럼, 조상의 관습들에서 어떤 것은 제거하고 어떤 것은 허용하시며, 즐거운 것을 조금 남겨 두신다. 의사들이 환자에게 하듯, 더 좋은 것들에 약을 섞는 솜씨로 치료를 받아들이게 하려는 것이다. 습관과 오랜 세월로 존중해 온 것들을 바꾸는 일은 쉽지 않기 때문이다. 무엇을 뜻하는가? 첫 언약은 우상들을 없애고 제사들은 허용했다. 둘째 언약은 제사들을 없애고 할례는 금하지 않았다. 그들은 한번 제거를 받아들인 뒤에는 허용된 것도 내놓았다. 앞의 사람들은 제사들을, 뒤의 사람들은 할례를 내놓았다. 이방인들은 유대인이 되었고, 유대인들은 그리스도인이 되었다. 부분적인 변화들을 통해 복음으로 이끌려 왔다. 이 일은 바울이 그대를 설득하게 하라. 그는 할례를 행하고 정결 의식을 지키던 데서 나아가 이렇게 말했다. “형제들이여, 내가 아직 할례를 선포한다면 왜 여전히 박해를 받는가?” 앞의 것은 경륜에 속하며, 뒤의 것은 완성에 속한다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 26, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-26",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 145-190쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "τούτῳ τὸ τῆς θεολογίας εἰκάζειν ἔχω, πλὴν ὅσον ἐκ τῶν ἐναντίων. ἐκεῖ μὲν γὰρ ἐκ τῶν ὑφαιρέσεων ἡ μετάθεσις· ἐνταῦθα δὲ διὰ τῶν προσθηκῶν ἡ τελείωσις. ἔχει γὰρ οὕτως. ἐκήρυσσε φανερῶς ἡ παλαιὰ τὸν πατέρα, τὸν υἱὸν ἀμυδρότερον. ἐφανέρωσεν ἡ καινὴ τὸν υἱόν, ὑπέδειξε τοῦ πνεύματος τὴν θεότητα. ἐμπολιτεύεται νῦν τὸ πνεῦμα, σαφεστέραν ἡμῖν παρέχον τὴν ἑαυτοῦ δήλωσιν. οὐ γὰρ ἦν ἀσφαλές, μήπω τῆς τοῦ πατρὸς θεότητος ὁμολογηθείσης, τὸν υἱὸν ἐκδήλως κηρύττεσθαι· μηδὲ τῆς τοῦ υἱοῦ παραδεχθείσης, τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἵν’ εἴπω τι καὶ τολμηρότερον, ἐπιφορτίζεσθαι· μὴ καθάπερ τροφῇ τῇ ὑπὲρ δύναμιν βαρηθέντες, καὶ ἡλιακῷ φωτὶ σαθροτέραν ἔτι προσβαλόντες τὴν ὄψιν, καὶ εἰς τὸ κατὰ δύναμιν κινδυνεύσωσι· ταῖς δὲ κατὰ μέρος προσθήκαις, καί, ὡς εἶπε Δαβίδ, ἀναβάσεσι, καὶ ἐκ δόξης εἰς δόξαν προόδοις καὶ προκοπαῖς, τὸ τῆς τριάδος φῶς ἐκλάμψῃ τοῖς λαμπροτέροις. διὰ ταύτην, οἶμαι, τὴν αἰτίαν καὶ τοῖς μαθηταῖς κατὰ μέρος ἐπιδημεῖ, τῇ τῶν δεχομένων δυνάμει παραμετρούμενον, ἐν ἀρχῇ τοῦ εὐαγγελίου, μετὰ τὸ πάθος, μετὰ τὴν ἄνοδον, τὰς δυνάμεις ἐπιτελοῦν, ἐμφυσώμενον, ἐν γλώσσαις πυρίναις φαινόμενον. καὶ ὑπὸ Ἰησοῦ κατ’ ὀλίγον ἐκφαίνεται, ὡς ἐπιστήσεις καὶ αὐτὸς ἐντυγχάνων ἐπιμελέστερον· Ἐρωτήσω, φησί, τὸν πατέρα, καὶ ἄλλον παράκλητον πέμψει ὑμῖν, τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας· ἵνα μὴ ἀντίθεος εἶναι δόξῃ τις, καὶ ὡς ἀπ’ ἄλλης τινὸς ἐξουσίας ποιεῖσθαι τοὺς λόγους. εἶτα, Πέμψει μέν, ἐν δὲ τῷ ὀνόματί μου. τὸ Ἐρωτήσω παρείς, τὸ Πέμψει τετήρηκεν. εἶτα, Πέμψω, τὸ οἰκεῖον ἀξίωμα· εἶτα, Ἥξει, ἡ τοῦ πνεύματος ἐξουσία."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
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            "notes": [
              "아버지와 아들과 성령을 알려 주는 계시의 순서를, 듣는 이들의 수용 능력에 맞춘 점진적인 더함으로 설명한다. 삼위일체의 영원하심에 관한 4장의 논의와 연결된다.",
              "오름은 시편 84:5-7, 영광에서 영광으로 나아감은 고린도후서 3:18, 숨으로 불어넣으심은 요한복음 20:22, 불 같은 혀들은 사도행전 2:3의 표현이다.",
              "구하심과 보내심과 오심은 요한복음 14:16, 14:26, 15:26, 16:7을 차례로 활용한다. 이 대목에서는 제자들에게 성령을 알리고 보내시는 표현의 순서를 설명한다."
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            "text": "나는 신학의 경우를 여기에 비길 수 있다. 다만 반대 방향이라는 점이 다르다. 저기에서는 제거를 통해 바뀌었고, 여기에서는 더함을 통해 완성되기 때문이다. 다음과 같다. 구약은 아버지를 분명히 선포하고, 아들은 더 희미하게 선포했다. 신약은 아들을 드러내고, 성령의 신성은 넌지시 보여 주었다. 지금은 성령께서 우리 가운데 사시며, 자신을 더 분명하게 알려 주신다. 아버지의 신성이 아직 고백되지 않았는데 아들을 분명히 선포하는 것은 안전하지 않았기 때문이다. 아들의 신성이 받아들여지지 않았는데 성령을 더 얹는 것도 안전하지 않았다. 조금 더 대담하게 말하면, 성령이라는 짐까지 얹는 것이다. 감당할 수 없는 음식에 눌리고, 아직 약한 눈을 햇빛에 들이대어, 감당할 수 있는 것까지 잃을 위험을 피하려는 것이다. 조금씩 더하고, 다윗이 말한 오름을 거치며, 영광에서 영광으로 나아가고 성장함으로써, 삼위일체의 빛이 더 밝아진 이들에게 비치게 하려는 것이다. 이 때문에 성령은 제자들에게도, 받는 이들의 능력에 맞추어 조금씩 찾아오신다고 생각한다. 복음의 시작에, 수난 뒤에, 승천 뒤에 오셔서, 능력들을 이루시고 숨으로 불어넣어지시며, 불 같은 혀들로 나타나신다. 예수께서도 성령을 조금씩 드러내신다. 그대 자신도 더 부지런히 읽으면 알아볼 것이다. “내가 아버지께 구하겠다. 그러면 다른 보혜사, 진리의 영을 너희에게 보내실 것이다”라고 말씀하신다. 하나님을 대적하는 분이나 다른 권한에서 말씀하시는 분처럼 보이지 않게 하려는 것이다. 그다음에는 “보내실 것이다. 그러나 내 이름으로 보내실 것이다”라고 하신다. ‘구하겠다’는 빼고 ‘보내실 것이다’는 유지하셨다. 그다음에는 “내가 보내겠다”라고 하신다. 자신의 존엄이다. 그다음에는 “그분이 오실 것이다”라고 하신다. 성령의 권한이다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 28, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-28",
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            "text": "Ἔχω μὲν οὕτω περὶ τούτων, καὶ ἔχοιμι, καὶ ὅς τις ἐμοὶ φίλος - σέβειν θεὸν τὸν πατέρα, θεὸν τὸν υἱόν, θεὸν τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, τρεῖς ἰδιότητας, θεότητα μίαν, δόξῃ, καὶ τιμῇ, καὶ οὐσίᾳ, καὶ βασιλείᾳ μὴ μεριζομένην, ὥς τις τῶν μικρῷ πρόσθεν θεοφόρων ἐφιλοσόφησεν· ἢ μὴ ἴδοι ἑωσφόρον ἀνατέλλοντα, ὥς φησιν ἡ γραφή, μηδὲ δόξαν τῆς ἐκεῖθεν λαμπρότητος, ὅς τις οὐχ οὕτως ἔχει, ἢ συμφέρεται τοῖς καιροῖς, ἄλλοτε ἄλλος γινόμενος, καὶ περὶ τῶν μεγίστων σαθρῶς βουλευόμενος. εἰ μὲν γὰρ οὐδὲ προσκυνητόν, πῶς ἐμὲ θεοῖ διὰ τοῦ βαπτίσματος; εἰ δὲ προσκυνητόν, πῶς οὐ σεπτόν; εἰ δὲ σεπτόν, πῶς οὐ θεός; ἓν ἤρτηται τοῦ ἑνός, ἡ χρυσῆ τις ὄντως σειρὰ καὶ σωτήριος. καὶ παρὰ μὲν τοῦ πνεύματος ἡμῖν ἡ ἀναγέννησις· παρὰ δὲ τῆς ἀναγεννήσεως ἡ ἀνάπλασις· παρὰ δὲ τῆς ἀναπλάσεως ἡ ἐπίγνωσις τῆς ἀξίας τοῦ ἀναπλάσαντος."
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          "translation": {
            "notes": [
              "세 고유한 성질과 나뉘지 않는 신성을 고백한 뒤, 경배와 존귀함과 하나님이심을 하나씩 잇는다. 황금 사슬은 이 논증의 연결을 비유한다.",
              "세례에서 새로 태어남, 다시 빚어짐, 빚으신 분의 존엄을 아는 지식으로 이어진다. 떠오르는 새벽별은 그리스어 욥기 3:9의 표현을 활용한다."
            ],
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            "text": "이 문제에 관한 내 입장은 이렇다. 나와 내 친구들도 이 입장을 지키기를 바란다. 아버지를 하나님으로, 아들을 하나님으로, 성령을 하나님으로 경배하는 것이다. 세 고유한 성질과 하나의 신성을 경배한다. 그 신성은 영광과 존경과 본질과 왕국에서 나뉘지 않는다. 조금 앞서 살던, 하나님을 모신 한 사람이 그렇게 논했다. 이런 입장이 아니거나, 때에 휩쓸려 때마다 다른 사람이 되고 가장 큰 문제들에 허술하게 판단하는 사람은, 성경의 말대로 떠오르는 새벽별과 저기서 오는 밝은 영광을 보지 못하기를 바란다. 성령이 경배받으실 분이 아니라면, 어떻게 세례를 통해 나를 하나님이 되게 하시는가? 경배받으실 분이라면, 어떻게 존귀하지 않으신가? 존귀하시다면, 어떻게 하나님이 아니신가? 하나가 다른 하나에 매달려 있다. 참으로 황금의 사슬이며 구원하는 사슬이다. 우리는 성령에게서 새로 태어남을 얻는다. 새로 태어남에서 다시 빚어짐을 얻는다. 다시 빚어짐에서, 다시 빚으신 분의 존엄을 알아보는 지식을 얻는다."
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          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 29, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-29",
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              "attribution": "Gregorius Nazianzenus; Arthur James Mason 편집 (1899); University of Leipzig; Digital Divide Data; OpenGreekAndLatin/First1KGreek. 프로젝트가 본문 추출, 인쇄본 대조 교정과 한국어 번역을 수행.",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 145-190쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "ταῦτα μὲν οὖν εἴποι τις ἂν τὸ ἄγραφον ὑποθέμενος· ἤδη δὲ ἥξει σοι καὶ ὁ τῶν μαρτυριῶν ἐσμός, ἐξ ὧν, ὅτι καὶ λίαν ἔγγραφος, ἡ τοῦ πνεύματος θεότης ἐπιδειχθήσεται τοῖς μὴ λίαν σκαιοῖς, μηδὲ ἀλλοτρίοις τοῦ πνεύματος. σκόπει δὲ οὕτως· γεννᾶται Χριστός, προτρέχει· βαπτίζεται, μαρτυρεῖ· πειράζεται, ἀνάγει· δυνάμεις ἐπιτελεῖ, συμπαρομαρτεῖ· ἀνέρχεται, διαδέχεται. τί γὰρ οὐ δύναται τῶν μεγάλων, καὶ ὧν θεός; τί δὲ οὐ προσαγορεύεται ὧν θεός, πλὴν ἀγεννησίας καὶ γεννήσεως; ἔδει γὰρ τὰς ἰδιότητας μεῖναι πατρὶ καὶ υἱῷ, ἵνα μὴ σύγχυσις ᾖ παρὰ θεότητι, τῇ καὶ τἄλλα εἰς τάξιν ἀγούσῃ καὶ εὐκοσμίαν. ἐγὼ μὲν φρίττω τὸν πλοῦτον ἐννοῶν τῶν κλήσεων, καὶ καθ’ ὅσων ὀνομάτων ἀναισχυντοῦσιν οἱ τῷ πνεύματι ἀντιπίπτοντες. πνεῦμα θεοῦ λέγεται, πνεῦμα χριστοῦ, νοῦς Χριστοῦ, πνεῦμα κυρίου, αὐτὸ κύριος· πνεῦμα υἱοθεσίας, ἀληθείας, ἐλευθερίας· πνεῦμα σοφίας, συνέσεως, βουλῆς, ἰσχύος, γνώσεως, εὐσεβείας, φόβου θεοῦ· καὶ γὰρ ποιητικὸν τούτων ἁπάντων· πάντα τῇ οὐσίᾳ πληροῦν, πάντα συνέχον· πληρωτικὸν κόσμου κατὰ τὴν οὐσίαν, ἀχώρητον κόσμῳ κατὰ τὴν δύναμιν· ἀγαθόν, εὐθές, ἡγεμονικόν, φύσει οὐ θέσει· ἁγιάζον, οὐχ ἁγιαζόμενον, μετροῦν, οὐ μετρούμενον, μετεχόμενον, οὐ μετέχον, πληροῦν, οὐ πληρούμενον, συνέχον, οὐ συνεχόμενον· κληρονομούμενον, δοξαζόμενον, συναριθμούμενον, ἐπαπειλούμενον· δάκτυλος θεοῦ, πῦρ ὡς θεός, εἰς ἔμφασιν, οἶμαι, τοῦ ὁμοουσίου· πνεῦμα τὸ ποιῆσαν, τὸ ἀνακτίζον διὰ βαπτίσματος, δι’ ἀναστάσεως· πνεῦμα τὸ γινῶσκον ἅπαντα, τὸ διδάσκον, τὸ πνέον ὅπου θέλει καὶ ὅσον, ὁδηγοῦν, λαλοῦν, ἀποστέλλον, ἀφορίζον, παροξυνόμενον, πειραζόμενον· ἀποκαλυπτικόν, φωτιστικόν, ζωτικόν, μᾶλλον δὲ αὐτοφῶς καὶ ζωή· ναοποιοῦν, θεοποιοῦν, τελειοῦν, ὥστε καὶ προλαμβάνειν τὸ βάπτισμα, καὶ ἐπιζητεῖσθαι μετὰ τὸ βάπτισμα· ἐνεργοῦν ὅσα θεός, μεριζόμενον ἐν γλώσσαις πυρίναις, διαιροῦν χαρίσματα, ποιοῦν ἀποστόλους, προφήτας, εὐαγγελιστάς, ποιμένας, καὶ διδασκάλους· νοερόν, πολυμερές, σαφές, τρανόν, ἀκώλυτον, ἀμόλυντον· ᾧπερ ἴσον δύναται τὸ σοφώτατον καὶ πολύτροπον ταῖς ἐνεργείαις, καὶ σαφηνιστικὸν πάντων, καὶ τρανωτικόν, καὶ αὐτεξούσιον καὶ ἀναλλοίωτον· παντοδύναμον, παντεπίσκοπον, διὰ πάντων χωροῦν πνευμάτων νοερῶν, καθαρῶν, λεπτοτάτων, ἀγγελικῶν, οἶμαι, δυνάμεων, ὥσπερ καὶ προφητικῶν καὶ ἀποστολικῶν, κατὰ ταὐτό, καὶ οὐκ ἐν τοῖς αὐτοῖς τόποις, ἄλλων δὲ ἀλλαχοῦ νενεμημένων, ᾧ δηλοῦται τὸ ἀπερίγραπτον."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
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            "notes": [
              "그리스도의 탄생과 세례와 시험과 능력과 승천을 성령의 활동과 짝짓는다. 아버지와 아들의 고유성은 유지하면서, 다른 신적 이름들과 활동들은 성령께 적용한다.",
              "자녀로 삼으시는 영은 로마서 8:15, 진리의 영은 요한복음 14:17, 자유는 고린도후서 3:17, 지혜와 이해와 경건과 경외는 그리스어 이사야 11:2-3의 표현이다.",
              "거룩하게 하심과 은사 분배는 로마서 15:16 및 고린도전서 12장, 하나님의 손가락은 누가복음 11:20과 마태복음 12:28, 불은 사도행전 2:3과 연결된다. 경고의 근거라는 말은 성령 모독에 대한 마태복음 12:31의 경고를 가리킨다(Mason 183쪽).",
              "세례에 앞선 성령과 세례 뒤에 구하는 성령은 사도행전 10:44-48과 8:14-17의 경우를 떠올리게 한다. 마지막의 지성적이고 순수하며 모든 것을 통과하는 표현들은 지혜서 7:22-24를 활용한다."
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            "text": "성경에 기록되지 않았다고 가정하더라도, 이런 말을 할 수 있을 것이다. 그러나 이제 증언들의 무리도 그대에게 올 것이다. 그것들을 통해 성령의 신성이 성경에 매우 분명히 기록되어 있음이, 몹시 우둔하거나 성령에게서 멀리 떨어진 이들이 아닌 사람들에게 드러날 것이다. 이렇게 살펴보라. 그리스도가 태어나신다. 성령께서 앞서 가신다. 그리스도가 세례받으신다. 성령께서 증언하신다. 그리스도가 시험받으신다. 성령께서 이끄신다. 그리스도가 능력들을 행하신다. 성령께서 함께하신다. 그리스도가 올라가신다. 성령께서 뒤를 이으신다. 하나님께서 하시는 큰 일들 가운데 성령께서 하지 못하시는 것이 무엇인가? 태어나지 않으심과 탄생을 제외하고, 하나님께 쓰는 이름들 가운데 성령께 쓰지 않는 것이 무엇인가? 다른 모든 것도 질서와 아름다운 배열로 이끄는 신성 안에 혼동이 없도록, 그 고유한 성질들은 아버지와 아들에게 유지되어야 하기 때문이다. 나는 풍성한 호칭들을 생각하며, 성령을 대적하는 이들이 그 얼마나 많은 이름들을 뻔뻔하게 거스르는지 생각할 때 두려워 떤다. 하나님의 영, 그리스도의 영, 그리스도의 정신, 주님의 영, 주님 자신이라고 불리신다. 자녀로 삼으시는 영, 진리의 영, 자유의 영, 지혜와 이해와 계획과 능력과 지식과 경건과 하나님 경외의 영이라고 불리신다. 이 모든 것을 이루시기 때문이다. 본질로 모든 것을 채우시며, 모든 것을 붙드신다. 본질로 세계를 채우시며, 능력으로는 세계가 담을 수 없는 분이시다. 부여받아서가 아니라 본성상 선하고 올바르며 다스리시는 분이다. 거룩하게 하시되 거룩하게 되시는 분은 아니며, 측정하시되 측정되는 분은 아니시다. 다른 이들은 그분께 참여하되, 그분은 다른 무엇에 참여하지 않으신다. 채우시되 채워지지 않고, 붙드시되 붙들리지 않으신다. 상속으로 받는 분이시며, 영광을 받으시고, 함께 세어지시며, 경고의 근거로 제시되신다. 하나님의 손가락이시며, 하나님처럼 불이시다. 나는 이것이 동일본질을 드러낸다고 생각한다. 창조하신 영, 세례와 부활을 통해 다시 창조하시는 영이시다. 모든 것을 아시고 가르치시며, 원하시는 곳에 원하시는 만큼 불어오시는 영이시다. 인도하시고 말씀하시고 보내시며 구별하신다. 분노하시며 시험을 받으신다. 계시하시고 비추시며 생명을 주신다. 더 정확히 말하면, 빛 자체이며 생명 자체이시다. 성전을 만드시고 하나님이 되게 하시며 완성하신다. 그래서 세례에 앞서 오시기도 하고, 세례 뒤에 구해지시기도 한다. 하나님께서 하시는 일들을 하시며, 불 같은 혀들로 나뉘시고, 은사들을 나누어 주시며, 사도들과 예언자들과 복음 전하는 이들과 목자들과 교사들을 세우신다. 지성적이며, 여러 방식으로 활동하시고, 분명하고 명료하시며, 막을 수 없고 오염되지 않으신다. 이것은 가장 지혜롭고, 활동이 다양하며, 모든 것을 분명하고 명료하게 하시고, 스스로 권한을 가지며 변하지 않으신다는 뜻과 같다. 모든 능력을 가지시고 모든 것을 돌보시며, 순수하고 매우 섬세한 모든 지성적 영들을 통과하신다. 내 생각에 천사의 권능들과 예언자와 사도의 권능들이 그러하다. 그분은 같은 때에, 서로 다른 장소들에 계신다. 그 권능들은 각각 다른 곳에 배정되어 있다. 이로써 제한받지 않으심이 드러난다."
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 28, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-28",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἴδωμεν δὲ ὅμως καὶ πρὸς τούτους καὶ αὐτὴν τὴν ἐξ ἀρχῆς παράδοσιν καὶ διδασκαλίαν καὶ πίστιν τῆς καθολικῆς Ἐκκλησίας, ἣν ὁ μὲν Κύριος ἔδωκεν, οἱ δὲ ἀπόστολοι ἐκήρυξαν, καὶ οἱ πατέρες ἐφύλαξαν. Ἐν ταύτῃ γὰρ ἡ Ἐκκλησία τεθεμελίωται, καὶ ὁ ταύτης ἐκπίπτων οὔτ’ ἂν εἴη, οὔτ’ ἂν ἔτι λέγοιτο Χριστιανός. Τριάς τοίνυν ἁγία καὶ τελεία ἐστίν, ἐν Πατρὶ καὶ Υἱῷ καὶ ἁγίῳ Πνεύματι θεολογουμένη, οὐδὲν ἀλλότριον ἢ ἔξωθεν ἐπιμιγνύμενον ἔχουσα, οὐδὲ ἐκ δημιουργοῦ καὶ γεννητοῦ συνισταμένη, ἀλλ’ ὅλη τοῦ κτίζειν καὶ δημιουργεῖν οὖσα· ὁμοία δὲ ἑαυτῇ καὶ ἀδιαίρετος ἐστὶ τῇ φύσει, καὶ μία ταύτης ἡ ἐνέργεια. Ὁ γὰρ Πατὴρ διὰ τοῦ Λόγου ἐν Πνεύματι ἁγίῳ τὰ πάντα ποιεῖ· καὶ οὕτως ἡ ἑνότης τῆς ἁγίας Τριάδος σώζεται· καὶ οὕτως εἷς Θεὸς ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ κηρύττεται, « ὁ ἐπὶ πάντων, καὶ διὰ πάντων, καὶ ἐν πᾶσιν. » « Ἐπὶ πάντων » μὲν ὡς Πατήρ, ὡς ἀρχή, καὶ πηγὴ: « διὰ πάντων » δὲ διὰ τοῦ Λόγου: « ἐν πᾶσι » δὲ ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ. Τριάς δὲ ἐστιν οὐχ ὡς ὀνόματος μόνον καὶ φαντασίας λέξεως, ἀλλὰ ἀληθείᾳ καὶ ὑπάρχει Τριάς. Ὥσπερ γὰρ ὁ ὤν ἐστιν ὁ Πατὴρ, οὕτως ὁ ὢν ἐστι καὶ ἐπὶ πάντων Θεὸς ὁ τούτου Λόγος. Καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον οὐκ ἀνύπαρκτόν ἐστιν, ἀλλ’ ὑπάρχει καὶ ὑφίστηκεν ἀληθῶς. Καὶ οὔτε ἔλαττον τούτων φρονεῖ ἡ καθολικὴ Ἐκκλησία, ἵνα μὴ εἰς τοὺς νῦν κατὰ Καϊάφαν Ἰουδαίους καὶ εἰς Σαβέλιον ἐμπεσῇ· οὔτε πλεῖον ἐπινοεῖ, ἵνα μὴ εἰς τὴν Ἑλλήνων πολυθεότητα κυλισθῇ. Καὶ ὅτι αὕτη ἡ πίστις τῆς Ἐκκλησίας ἐστὶ, μαθέτωσαν πῶς ὁ μὲν Κύριος ἀποστέλλων τοὺς ἀποστόλους παρήγγειλε τοῦτον θεμέλιον τίθεσθαι τῇ Ἐκκλησίᾳ λέγων: « Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρός καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος. » Οἱ δὲ ἀπόστολοι, πορευθέντες, οὕτως ἐδίδαξαν· καὶ τοῦτό ἐστιν εἰς πᾶσαν τὴν ὑπ’ οὐρανὸν Ἐκκλησίαν τὸ κήρυγμα."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
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            "notes": [
              "주님이 주시고 사도들이 선포하고 교부들이 지킨 전승을 마 28:19의 세례 명령과 연결한다. ‘보편 교회’는 여기의 καθολικὴ Ἐκκλησία를 옮긴 말로, 교회 전체의 공통 신앙을 가리킨다.",
              "가야바를 따르는 유대인들, 사벨리우스, 그리스인들의 다신교는 아타나시우스가 신앙의 경계를 설명할 때 사용한 역사적 논쟁 대상들이다. ‘그리스인들’은 이 문맥에서 그리스의 이교 전통을 가리킨다."
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            "text": "그래도 이들에게 답하기 위해 살펴봅시다. 보편 교회가 처음부터 지녀 온 전승과 가르침과 신앙 자체를 말입니다. 주님께서 주셨고, 사도들이 선포했으며, 교부들이 지킨 신앙입니다. 교회는 이 신앙에 기초를 두고 있습니다. 여기에서 벗어나는 이는 그리스도인일 수도, 더는 그리스도인이라고 불릴 수도 없습니다. 그러므로 삼위일체는 거룩하고 완전하시며, 아버지와 아들과 성령 안에서 하나님으로 고백됩니다. 그 안에는 외부에서 들어오는 낯선 것이 조금도 섞여 있지 않으며, 창조주와 생겨난 존재로 이루어지지도 않습니다. 삼위일체 전체가 창조하고 지으시는 분이십니다. 본성에서 서로 같으시고 나뉠 수 없으며, 삼위일체의 작용도 하나입니다. 아버지께서는 말씀을 통해 성령 안에서 만물을 만드십니다. 이렇게 거룩한 삼위일체의 하나 됨이 지켜집니다. 이렇게 교회 안에서 한 분 하나님이 선포됩니다. 그는 “만물 위에, 만물을 통해, 만물 안에” 계십니다. ‘만물 위에’ 계신 것은 아버지로서, 시작과 샘으로서 그러하십니다. ‘만물을 통해’ 계신 것은 말씀을 통해서이며, ‘만물 안에’ 계신 것은 성령 안에서입니다. 삼위일체는 이름뿐이거나 말로 상상한 것이 아니며, 참으로 존재하시는 삼위일체이십니다. 아버지가 존재하시는 분이시듯이, 그의 말씀도 존재하시는 분이시며 만물 위에 계신 하나님이십니다. 성령도 존재하지 않는 분이 아니시며, 참으로 존재하고 실재하십니다. 보편 교회는 이보다 적게 생각하지 않습니다. 지금 가야바를 따르는 유대인들과 사벨리우스의 견해에 빠지지 않기 위해서입니다. 또 이보다 더 많은 것을 만들어 내지도 않습니다. 그리스인들의 다신교에 굴러 떨어지지 않기 위해서입니다. 이것이 교회의 신앙임을 그들이 배우려면, 주님께서 사도들을 보내시면서, 이것을 교회의 기초로 삼으라고 어떻게 명하셨는지 보아야 합니다. “가서 모든 민족을 제자로 삼아라. 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 베풀어라.” 사도들은 가서 이렇게 가르쳤습니다. 이것이 하늘 아래 모든 교회에 전해지는 선포입니다."
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            "text": "Οὐκοῦν τοῦτον ἐχούσης τῆς Ἐκκλησίας τὸν θεμέλιον τῆς πίστεως, εἰπάτωσαν πάλιν ἡμῖν ἐκεῖνοι καὶ ἀποκρινάσθωσαν· Τριάς ἐστιν, ἢ δυάς; Εἰ μὲν οὖν δυάς ἐστι, συναριθμείσθω παρ’ ὑμῶν τοῖς κτίσμασι τὸ Πνεῦμα. Οὐχ ἔστι μὲν τὸ τοιοῦτον ὑμῶν φρόνημα εἰς ἕνα Θεόν, τὸν « ἐπὶ πάντων, » καὶ « διὰ πάντων, » καὶ « ἐν πᾶσι. » Τὸ γάρ, « ἐν πᾶσιν, » οὐχ ἔχετε, διαιροῦντες καὶ ἀποξενοῦντες ἀπὸ τῆς θεότητος τὸ Πνεῦμα· καὶ ἡ τελείωσις δὲ ὑμῶν, ἣν νομίζετε ποιεῖν, οὕτω φρονούντες, οὐχ ἔστιν ὁλόκληρος εἰς θεότητα γινομένη. Ἐπιμίγνυται γὰρ ταύτῃ κτίσμα· καὶ θεολογεῖτε καὶ ὑμεῖς, ὡς οἱ Ἀρειανοὶ καὶ Ἕλληνες, τὴν κτίσιν μετὰ τοῦ κτίσαντος αὐτὴν Θεοῦ διὰ τοῦ ἰδίου Λόγου. Οὕτω δὲ διακείμενοι, ποίας ἐλπίδος ἐστέ; Ἢ τίς ὑμᾶς συνάψει τῷ Θεῷ, μὴ ἔχοντας τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ τοῦ Θεοῦ, ἀλλὰ τὸ τῆς κτίσεως; Ποία δὲ ὑμῶν τόλμα καὶ ἀπροσεξία, ὅτι τὸν Πατέρα καὶ τὸν τούτου Λόγον εἰς τὰ κτίσματα κατάγετε, καὶ πάλιν τὸ κτίσμα συνεξισοῦτε τῷ Θεῷ; Τοῦτο γὰρ ποιεῖτε φανταζόμενοι περὶ τοῦ Πνεύματος ὡς κτίσματος, καὶ συντάσσοντες αὐτὸ εἰς Τριάδα. Τί δὲ καὶ τὸ μανιώδες ὑμῶν, ὥστε φρονεῖν ἀδικίαν κατὰ τοῦ Θεοῦ, ὅτι μὴ πάντες ἄγγελοι, ἢ πάντα τὰ κτίσματα, ἀλλ’ εἷς ἐκ τούτων συναριθμεῖται τῷ Θεῷ καὶ τῷ Λόγῳ αὐτοῦ; Ἔδει γὰρ καθ’ ὑμᾶς, ἅπαξ ἀγγέλου καὶ κτίσματος ὄντος τοῦ Πνεύματος, καὶ συντασσόμενου εἰς Τριάδα, μὴ ἕνα, ἀλλὰ καὶ πάντας τοὺς κτισθέντας ἀγγέλους συντάσσεσθαι ταύτῃ· καὶ μηκέτι Τριάδα, ἀλλὰ πληθύν τινα θεότητος ἀναρίθμητον εἶναι· ἵνα καὶ ἡ ἐν τούτῳ πάλιν δοκοῦσα τελείωσις ὑμῶν γίνεσθαι, διαιρουμένη ὧδε κἀκεῖσε, ἀβέβαιος τῇ ποικιλίᾳ γένηται. Τοιαῦτα γὰρ τὰ τέλη ὑμῶν τε καὶ τῶν Ἀρειανῶν λογιζομένων κατὰ τῆς θεότητος, καὶ τῇ κτίσει λατρευόντων παρὰ τὸν κτίσαντα τὰ πάντα Θεόν."
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            "notes": [
              "둘만 신성을 지니고 성령은 피조물이라고 하면 하나님과 피조물을 함께 섬기는 문제가 생긴다는 맞논증이다. 피조물인 천사 하나를 포함할 근거가 있다면 다른 천사들도 포함해야 하는 모순을 지적한다.",
              "‘완성’은 여기서 세례로 이루어지는 신앙의 입문과 하나님께 결합되는 일을 가리킨다. 다음 절이 삼위일체의 이름으로 받는 세례를 직접 설명한다."
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            "text": "교회가 이 신앙의 기초를 지니고 있으므로, 저들은 다시 우리에게 말하고 답해 보십시오. 삼위일체입니까, 아니면 둘입니까? 둘이라면, 당신들은 성령을 피조물들과 함께 셈하도록 하십시오. 그러나 당신들의 그런 생각은 한 분 하나님을 향한 믿음이 아닙니다. “만물 위에”, “만물을 통해”, “만물 안에” 계신 하나님을 향한 믿음이 아닙니다. 당신들에게는 “만물 안에”라는 고백이 없습니다. 성령을 신성에서 떼어 내고 관계없는 분으로 만들기 때문입니다. 당신들이 이룬다고 생각하는 완성도, 이처럼 생각하는 한, 신성에 이르는 온전한 완성이 아닙니다. 거기에 피조물이 섞이기 때문입니다. 당신들도 아리우스파와 그리스인들처럼, 자기 말씀을 통해 피조세계를 창조하신 하나님과 함께 피조세계도 신으로 고백합니다. 이런 상태의 당신들에게 무슨 소망이 있습니까? 누가 당신들을 하나님과 결합시키겠습니까? 당신들은 하나님 자신의 영을 지니지 않고, 피조세계의 영을 지녔는데 말입니다. 당신들의 무모함과 부주의는 얼마나 큽니까? 아버지와 그의 말씀을 피조물들의 수준으로 낮추고, 다시 피조물을 하나님과 같은 수준에 놓습니다. 성령을 피조물이라고 상상하며, 그를 삼위일체 안에 넣는 것은 바로 이런 일을 하는 것입니다. 당신들은 또 무슨 광기로 하나님께 불의가 있다고 생각합니까? 모든 천사나 모든 피조물이 아니라, 그 가운데 하나만 하나님과 그의 말씀과 함께 셈해진다고 생각하기 때문입니다. 당신들의 주장대로 성령이 천사이며 피조물이고, 삼위일체 안에 포함된다면, 하나만이 아니라 창조된 모든 천사도 거기에 포함되어야 합니다. 그렇게 되면 더는 삼위일체가 아니며, 신성의 수가 헤아릴 수 없이 많아질 것입니다. 그 안에서 이루어진다고 여기는 당신들의 완성도, 여기저기로 나뉘어, 그 다양함 때문에 불확실해질 것입니다. 당신들과 아리우스파의 결말은 이렇습니다. 당신들은 신성을 거슬러 추론하고, 만물을 창조하신 하나님 대신 피조물을 섬기고 있습니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 30, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-30",
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            "text": "Τοιαῦτα μὲν οὖν ὑμῖν ἄτοπα ἐκ τοῦ δυάδα λέγειν ἀπαντᾶ. Εἰ δὲ Τριάς ἐστιν, ὥσπερ οὖν καὶ ἐστι, δέδεικται δὲ ἀδιαίρετος οὖσα καὶ οὐκ ἀνόμοιος· ἀνάγκη μίαν ταύτης εἶναι τὴν ἁγιότητα, καὶ μίαν ταύτης τὴν ἀϊδιότητα, καὶ τὴν τῆς ἀτρεψίας φύσιν. Ὥσπερ γὰρ ἡ εἰς αὐτὴν παραδεδομένη πίστις μία ἐστι, καὶ αὕτη συνάπτει τῷ Θεῷ, ὁ δὲ ὑπεξαιρούμενος τι τῆς Τριάδος, καὶ ἐν μόνῳ τῷ τοῦ Πατρὸς ὀνόματι βαπτιζόμενος, ἢ ἐν μόνῳ τῷ ὀνόματι τοῦ Υἱοῦ, ἢ χωρὶς γε τοῦ Πνεύματος ἐν Πατρὶ καὶ Υἱῷ, οὐδὲν λαμβάνει, ἀλλὰ κενὸς καὶ ἀτελὴς αὐτὸς τε καὶ ὁ δοκῶν διδόναι διαμένει· ἐν τῇ Τριάδι γὰρ ἡ τελειῶσις ἐστιν· οὕτως ὁ διαιρῶν τὸν Υἱὸν ἀπὸ τοῦ Πατρὸς, ἢ τὸ Πνεῦμα κατάγων εἰς τὰ κτίσματα, οὔτε τὸν Υἱὸν ἔχει οὔτε τὸν Πατέρα, ἀλλ’ ἐστιν ἄθεος καὶ ἀπίστου χείρων, καὶ πάντα μᾶλλον ἢ Χριστιανός· καὶ δικαίως γε. Καθάπερ γὰρ ἕν ἐστι τὸ βάπτισμα ἐν Πατρὶ καὶ Υἱῷ καὶ ἁγίῳ Πνεύματι διδόμενον, καὶ μία πίστις ἐστιν εἰς αὐτήν, ὡς εἶπεν ὁ Ἀπόστολος· οὕτως ἡ ἁγία Τριὰς, ἡ αὐτὴ οὖσα ἑαυτῇ, καὶ ἡνωμένη πρὸς ἑαυτὴν, οὐδὲν ἔχει ἐν ἑαυτῇ τῶν γεννητῶν· καὶ αὕτη τῆς Τριάδος ἡ ἀδιαίρετος ἑνότης, καὶ μία ἡ εἰς ταύτην πίστις ἐστίν. Εἰ δὲ κατὰ τὴν ὑμῶν τῶν Τροπικῶν ἐπεξεύρεσιν οὐχ οὕτως ἐστὶν, ἀλλ’ ἐνυπνιάσθητε κτίσμα λέγειν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· οὐκέτι μία πίστις ἐστὶν ὑμῶν, οὐδὲ ἓν βάπτισμα, ἀλλὰ δύο· ἓν μὲν εἰς Πατέρα καὶ Υἱόν· ἕτερον δὲ εἰς ἄγγελον κτίσμα ὄντα· καὶ οὐδὲν λοιπὸν ὑμῶν ἀσφαλὲς οὐδὲ ἀληθές. Ποία γὰρ κοινωνία γεννητῷ καὶ δημιουργῷ; Ἢ ποία ἑνότης τοῖς κάτω κτίσμασι καὶ τῷ ταῦτα δημιουργήσαντι Λόγῳ; Τοῦτο εἰδὼς ὁ μακάριος Παῦλος, οὐ διαιρεῖ τὴν Τριάδα, ὥσπερ ὑμεῖς, ἀλλὰ τὴν ἑνότητα ταύτης διδάσκων ἔγραψε Κορινθίοις περὶ τῶν πνευματικῶν, καὶ τὰ πάντα εἰς ἕνα Θεὸν τὸν Πατέρα ἀνακεφαλαιοῖ λέγων· « Διαιρέσεις δὲ χαρισμάτων εἰσὶ, τὸ δὲ αὐτὸ Πνεῦμα· καὶ διαιρέσεις διακονιῶν εἰσιν, ὁ δὲ αὐτὸς Κύριος· καὶ διαιρέσεις ἐνεργημάτων εἰσὶν, ὁ δὲ αὐτὸς Θεὸς ὁ ἐνεργῶν τὰ πάντα ἐν πᾶσιν. » Ἃ γὰρ τὸ Πνεῦμα ἑκάστῳ διαιρεῖ, ταῦτα παρὰ τοῦ Πατρὸς διὰ τοῦ Λόγου χορηγεῖται. Πάντα γὰρ τὰ τοῦ Πατρὸς, τοῦ Υἱοῦ ἐστι· διὸ καὶ τὰ παρὰ τοῦ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι διδόμενα τοῦ Πατρός ἐστι χαρίσματα. Καὶ τοῦ Πνεύματος δὲ ὄντος ἐν ἡμῖν, καὶ ὁ Λόγος ὁ τοῦτο διδοὺς ἐστὶν ἐν ἡμῖν, καὶ ἐν τῷ Λόγῳ ἐστὶν ὁ Πατήρ· καὶ οὕτως ἐστὶ τὸ, « Ἐλευσόμεθα ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ, καὶ μονὴν παρ’ αὐτῷ ποιήσομεν, » καθάπερ εἴρηται. Ἔνθα γὰρ τὸ φῶς, ἐκεῖ καὶ τὸ ἀπαύγασμα· καὶ ἔνθα τὸ ἀπαύγασμα, ἐκεῖ καὶ ἡ τούτου ἐνέργεια καὶ αὐγοειδὴς χάρις. Καὶ τοῦτο πάλιν διδάσκων ὁ Παῦλος ἔγραψεν αὖθις Κορινθίοις καὶ ἐν τῇ δευτέρᾳ Ἐπιστολῇ λέγων· « Ἡ χάρις τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, καὶ ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ, καὶ ἡ κοινωνία τοῦ ἁγίου Πνεύματος, μετὰ πάντων ὑμῶν. » Ἡ γὰρ διδομένη χάρις καὶ δωρεὰ ἐν Τριάδι δίδοται παρὰ τοῦ Πατρὸς δι’ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι ἁγίῳ. Ὥσπερ γὰρ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐστι δι’ Υἱοῦ ἡ διδομένη χάρις, οὕτως οὐκ ἂν γένοιτο κοινωνία τῆς δόσεως ἐν ἡμῖν, εἰ μὴ ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ. Τούτου γὰρ μετέχοντες, ἔχομεν τοῦ Πατρὸς τὴν ἀγάπην, καὶ τοῦ Υἱοῦ τὴν χάριν, καὶ αὐτοῦ τοῦ Πνεύματος τὴν κοινωνίαν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "한 신앙과 한 세례를 삼위일체의 나뉠 수 없는 하나 됨에 연결한다. 고전 12:4-6의 성령, 주님, 하나님과 고후 13:13의 은혜, 사랑, 사귐은 한 선물이 주어지는 관계를 설명하는 근거이다.",
              "성령의 참여를 통해 아버지의 사랑과 아들의 은혜를 받는다고 결론 내린다. ‘사귐’과 ‘참여’는 이 문맥에서 κοινωνία의 관계적 의미를 옮긴 말이다."
            ],
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            "text": "둘이라고 말하면 당신들에게 이처럼 부당한 결론이 닥칩니다. 그러나 삼위일체이시라면, 실제로 그러하시며, 나뉠 수 없고 서로 다르지 않으시다는 것이 밝혀졌으므로, 삼위일체의 거룩함은 반드시 하나여야 하며, 영원함도 하나여야 하고, 변하지 않는 본성도 하나여야 합니다. 삼위일체에 관해 전해진 신앙이 하나이며, 그 신앙이 하나님과 결합시키듯이 그렇습니다. 삼위일체 가운데 한 분을 제외하고, 아버지의 이름으로만 세례를 받거나, 아들의 이름으로만 받거나, 성령을 제외한 채 아버지와 아들 안에서 받는 이는, 아무것도 받지 못합니다. 그 자신과 세례를 준다고 여기는 이 모두 헛되고 불완전한 상태에 머뭅니다. 완성은 삼위일체 안에 있기 때문입니다. 그와 같이 아들을 아버지에게서 나누거나, 성령을 피조물들의 수준으로 낮추는 이는, 아들도 아버지도 지니지 못합니다. 그는 하나님 없는 자이며 믿지 않는 이보다 못하고, 그리스도인이라는 이름 외에는 무엇이든 더 어울리는 자입니다. 그럴 만한 까닭이 있습니다. 아버지와 아들과 성령 안에서 베푸는 세례는 하나이며, 삼위일체를 향한 신앙도 하나입니다. 사도가 말했듯이 그렇습니다. 그와 같이 거룩한 삼위일체는, 서로 동일하시고, 서로 결합되어 계시며, 자기 안에 생겨난 것들을 조금도 지니지 않으십니다. 이것이 삼위일체의 나뉠 수 없는 하나 됨이며, 삼위일체를 향한 신앙도 하나입니다. 비유론자인 당신들이 만들어 낸 주장대로 그렇지 않고, 당신들이 꿈을 꾸듯 성령을 피조물이라고 한다면, 당신들에게는 더는 한 신앙이 없으며, 세례도 하나가 아니라 둘입니다. 하나는 아버지와 아들을 향한 것이고, 다른 하나는 피조물인 천사를 향한 것입니다. 그러므로 당신들의 것 가운데 확실하거나 참된 것은 아무것도 없습니다. 생겨난 존재와 창조주 사이에 어떤 공통됨이 있습니까? 아래에 있는 피조물들과 그것들을 지으신 말씀 사이에 어떤 하나 됨이 있습니까? 복된 바울은 이것을 알았으므로, 당신들처럼 삼위일체를 나누지 않고, 삼위일체의 하나 됨을 가르치면서, 고린도인들에게 영적인 것들에 관해 썼습니다. 그는 모든 것을 한 분 하나님 아버지에게 귀결시키며 말합니다. “은사에는 여러 종류가 있지만, 성령은 같은 분이십니다. 섬기는 일에도 여러 종류가 있지만, 주님은 같은 분이십니다. 작용에도 여러 종류가 있지만, 모든 사람 안에서 모든 것을 이루시는 하나님은 같은 분이십니다.” 성령께서 각 사람에게 나누어 주시는 것들은, 아버지에게서 말씀을 통해 공급됩니다. 아버지의 모든 것이 아들의 것이기 때문입니다. 그러므로 아들께서 성령 안에서 주시는 것들은, 아버지의 은사입니다. 성령이 우리 안에 계실 때, 성령을 주시는 말씀도 우리 안에 계시며, 말씀 안에 아버지도 계십니다. 이렇게 다음 말씀이 이루어집니다. “나와 아버지가 와서, 그 사람 곁에 거처를 마련할 것이다.” 앞서 말씀하신 대로입니다. 빛이 있는 곳에는, 광채도 있기 때문입니다. 광채가 있는 곳에는, 그 광채의 작용과 빛나는 은혜도 있습니다. 바울은 다시 이것을 가르치면서, 고린도인들에게 보낸 둘째 편지에서도 썼습니다. “우리 주 예수 그리스도의 은혜와, 하나님의 사랑과, 성령의 사귐이 여러분 모두와 함께하기를 바랍니다.” 우리에게 주어지는 은혜와 선물은 삼위일체 안에서 주어집니다. 아버지에게서, 아들을 통해, 성령 안에서 주어지기 때문입니다. 주어지는 은혜가 아버지에게서 아들을 통해 오듯이, 우리 안에서 그 선물에 참여하는 일은 성령 안에서만 이루어질 수 있습니다. 우리는 성령에게 참여하여, 아버지의 사랑과, 아들의 은혜와, 성령 자신의 사귐을 지니기 때문입니다."
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제3서신』 6, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-3/index.html#p-6",
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            "text": "Ἀμέλει, ἐπευχόμενος Κορινθίοις, ἐν τῇ Τριάδι ηὔχετο λέγων· « Ἡ χάρις τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ, καὶ ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ, καὶ ἡ κοινωνία τοῦ ἁγίου Πνεύματος, μετὰ πάντων ὑμῶν. » Τοῦ γὰρ Πνεύματος μετέχοντες, ἔχομεν τὴν τοῦ Λόγου χάριν, καὶ ἐν αὐτῷ τὴν τοῦ Πατρὸς ἀγάπην. Ὡς δὲ μία τῆς Τριάδος ἡ χάρις, οὕτως ἀδιαίρετος ἡ Τριάς. Τοῦτο δ’ ἄν τις ἴδοι καὶ ἐπ’ αὐτῆς τῆς ἁγίας Μαρίας. Ὁ γὰρ ἄγγελος Γαβριὴλ, ἀποσταλεὶς ἀπαγγεῖλαι τὴν ἐπ’ αὐτῆς ἐσομένην τοῦ Λόγου κάθοδον, « Πνεῦμα ἅγιον, » εἴρηκεν, « ἐπελεύσεται ἐπὶ σὲ, » εἰδὼς, ὅτι ἐν τῷ Λόγῳ ἦν τὸ Πνεῦμα· εὐθὺς γοῦν συνῆψε· « Καὶ δύναμις Ὑψίστου ἐπισκιάσει σοι. Χριστὸς γὰρ Θεοῦ δύναμις καὶ Θεοῦ σοφία. » Τοῦ δὲ Πνεύματος ὄντος ἐν τῷ Λόγῳ, δῆλον ἂν εἴη, ὡς καὶ ἐν τῷ Θεῷ ἦν διὰ τοῦ Λόγου τὸ Πνεῦμα. Οὕτω δὲ καὶ τοῦ Πνεύματος γενομένου ἐν ἡμῖν, ἐλεύσεται ὁ Υἱὸς, καὶ ὁ Πατὴρ, καὶ μονὴν ποιήσουσιν ἐν ἡμῖν. Ἀδιαίρετος γὰρ ἡ Τριὰς, καὶ μία ταύτης ἡ θεότης· καὶ εἷς Θεὸς ἐπὶ πάντων καὶ διὰ πάντων, καὶ ἐν πᾶσιν. Αὕτη τῆς καθολικῆς Ἐκκλησίας ἡ πίστις· ἐν Τριάδι γὰρ αὐτὴν ἐθεμελίωσε καὶ ἐῤῥίζωσεν ὁ Κύριος, εἰρηκὼς τοῖς μαθηταῖς· « Πορευθέντες, μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς, καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος. » Κτίσμα δὲ εἰ ἦν τὸ Πνεῦμα, οὐκ ἂν συνέταξεν αὐτὸ τῷ Πατρί· ἵνα μὴ ᾖ ἀνόμοιος ἑαυτῇ ἡ Τριὰς, ξένου τινὸς καὶ ἀλλοτρίου συντασσομένου αὐτῇ. Τί γὰρ ἔλειπε τῷ Θεῷ, ἵνα ἀλλοτριούσιον προσλάβηται, καὶ σὺν αὐτῷ δοξάζηται; Μὴ γένοιτο! Οὐκ ἔστιν οὕτως. « Πλήρης, » αὐτὸς εἶπεν, « εἰμί. » Διὰ τοῦτο αὐτὸς ὁ Κύριος τῷ ὀνόματι τοῦ Πατρὸς αὐτὸ συνέταξεν· ἵνα δείξῃ, ὅτι οὐκ ἐκ διαφόρων, τουτέστιν ἐκ κτίστου καὶ κτίσματος, συνέστηκεν ἡ ἁγία Τριάς· ἀλλὰ μία ταύτης ἡ θεότης ἐστί. Τοῦτο μαθὼν ὁ Παῦλος, ἐδίδαξε μίαν εἶναι τὴν ἐν αὐτῇ διδομένην χάριν, λέγων· « Εἷς Κύριος, μία πίστις, ἓν βάπτισμα. » Ὥσπερ δὲ ἓν βάπτισμα, οὕτως καὶ μία πίστις· ὁ γὰρ πιστεύων εἰς τὸν Πατέρα οἶδεν ἐν τῷ Πατρὶ τὸν Υἱὸν, καὶ τὸ Πνεῦμα, οὐκ ἐκτὸς τοῦ Υἱοῦ· καὶ διὰ τοῦτο πιστεύει καὶ εἰς τὸν Υἱὸν καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· ἐπειδὴ καὶ μία τῆς Τριάδος ἡ θεότης, ἐξ ἑνὸς τοῦ Πατρὸς γινωσκομένη."
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            "notes": [
              "고린도인들을 위한 기도, 마리아에게 한 가브리엘의 말, 세례 명령을 연결하여 은혜와 신성이 하나인 삼위일체를 설명한다.",
              "‘지극히 높으신 분의 능력이 너를 덮을 것이다’는 눅 1:35의 말이며, ‘그리스도는 하나님의 능력이자 하나님의 지혜’는 고전 1:24를 통한 아타나시우스의 설명이다. 번역에서는 두 인용의 화자를 구별했다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "실제로 바울은 고린도인들을 위해 기도할 때, 삼위일체 안에서 기도하며 말했습니다. “주 예수 그리스도의 은혜와, 하나님의 사랑과, 성령의 사귐이 여러분 모두와 함께하기를 바랍니다.” 우리는 성령에게 참여하여, 말씀의 은혜를 지니며, 말씀 안에서 아버지의 사랑도 지닙니다. 삼위일체의 은혜가 하나이듯이, 그와 같이 삼위일체는 나뉠 수 없으십니다. 이 점은 거룩한 마리아의 경우에서도 볼 수 있습니다. 천사 가브리엘은, 마리아 위에 이루어질 말씀의 내려오심을 알리려고 파송되어, “성령께서 네 위에 오실 것이다”라고 말했습니다. 그는 말씀 안에 성령이 계심을 알았습니다. 그러므로 곧바로 덧붙였습니다. “지극히 높으신 분의 능력이 너를 덮을 것이다.” 그리스도는 하나님의 능력이자 하나님의 지혜이시기 때문입니다. 성령이 말씀 안에 계시므로, 말씀을 통해 하나님 안에도 성령이 계심이 분명할 것입니다. 이처럼 성령이 우리 안에 임하실 때, 아들과 아버지가 오셔서, 우리 안에 거처를 마련하실 것입니다. 삼위일체는 나뉠 수 없으며, 그 신성은 하나이기 때문입니다. 한 분 하나님이 만물 위에, 만물을 통해, 만물 안에 계십니다. 이것이 보편 교회의 신앙입니다. 주님께서는 삼위일체 안에서 교회에 기초를 놓고 뿌리를 내리게 하셨습니다. 제자들에게 말씀하셨습니다. “가서 모든 민족을 제자로 삼아라. 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 베풀어라.” 성령이 피조물이었다면, 주님께서는 성령을 아버지와 같은 부류에 두지 않으셨을 것입니다. 삼위일체가 서로 다르지 않도록 하려는 것입니다. 낯설고 관계없는 어떤 것이 삼위일체에 포함되어 그렇게 되지 않도록 하려는 것입니다. 하나님께 무엇이 부족하여, 다른 본질의 것을 받아들이고, 그것과 함께 영광을 받으셔야 하겠습니까? 그런 생각조차 없기를 바랍니다! 그렇지 않습니다. 하나님 자신이 “나는 충만하다”라고 말씀하셨습니다. 그러므로 주님 자신이 성령을 아버지의 이름과 나란히 두셨습니다. 거룩한 삼위일체가 서로 다른 것들, 곧 창조주와 피조물로 이루어지지 않으셨음을 밝히려는 것입니다. 삼위일체의 신성은 하나입니다. 바울은 이것을 배워, 삼위일체 안에서 주어지는 은혜가 하나라고 가르쳤습니다. 그는 말합니다. “한 분 주님, 한 믿음, 한 세례.” 세례가 하나이듯이, 믿음도 하나입니다. 아버지를 믿는 이는, 아버지 안에 아들이 계심을 알고, 성령이 아들 밖에 계시지 않음도 알기 때문입니다. 그러므로 그는 아들과 성령도 믿습니다. 삼위일체의 신성은 하나이며, 한 분 아버지에게서 알려지기 때문입니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제3서신』 7, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-3/index.html#p-7",
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            "text": "Τῆς μὲν οὖν καθολικῆς πίστεως ὁ χαρακτὴρ οὗτος. Οἱ δὲ δυσφημοῦντες εἰς τὸ Πνεῦμα, καὶ λέγοντες αὐτὸ κτίσμα, εἰ μὴ ἐκ τῶν εἰρημένων μεταγινώσκουσι, κἂν ἐκ τῶν λεχθησομένων αἰσχυνόμενοι καταδυέτωσαν. Εἰ Τριάς ἐστι, καὶ ἐν Τριάδι ἐστὶν ἡ πίστις, εἰπάτωσαν, εἰ ἀεὶ Τριάς ἐστιν, ἢ ἦν, ὅτε οὐκ ἦν Τριάς. Εἰ μὲν οὖν ἀΐδιός ἐστιν ἡ Τριὰς, οὐκ ἔστι κτίσμα τὸ Πνεῦμα, ἀϊδίως σὺν τῷ Λόγῳ καὶ ἐν αὐτῷ ὄν. Τὰ γὰρ κτίσματα ἦν, ὅτε οὐκ ἦν. Εἰ δὲ κτίσμα ἐστὶ, τὰ δὲ κτίσματα ἐξ οὐκ ὄντων ἐστὶ, δῆλον, ὅτι ἦν, ὅτε οὐκ ἦν Τριὰς, ἀλλὰ δυάς. Καὶ τί τούτου ἀσεβέστερον ἄν τις εἴποι; Ἐκ μεταβολῆς καὶ προκοπῆς λέγουσι συνίστασθαι τὴν Τριάδα, καὶ δυάδα μὲν εἶναι, ἐκδέχεσθαι δὲ κτίσματος γένεσιν, ἵνα μετὰ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ συνταχθῇ καὶ γένηται ἡ Τριάς. Μὴ γένοιτο κἂν εἰς νοῦν ποτε ἐλθεῖν Χριστιανῶν τὸ τοιοῦτον! Ὥσπερ γὰρ ἀεὶ ὢν ὁ Υἱὸς οὐκ ἔστι κτίσμα, οὕτως ἀεὶ οὔσης τῆς Τριάδος, οὐδέν ἐστιν ἐν αὐτῇ κτίσμα· διὸ οὐκ ἔστι κτίσμα τὸ Πνεῦμα. Ὡς γὰρ ἀεὶ ἦν, οὕτως ἐστὶ καὶ νῦν· καὶ ὡς νῦν ἐστὶν, οὕτως ἀεὶ ἦν, καὶ ἔστιν ἡ Τριὰς, καὶ ἐν αὐτῇ Πατὴρ, καὶ Υἱὸς, καὶ Πνεῦμα ἅγιον. Καὶ εἷς Θεὸς ὁ Πατὴρ ὁ ἐπὶ πάντων, καὶ διὰ πάντων, καὶ ἐν πᾶσι, ὅς ἐστιν εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας. Ἀμήν. Ἐγὼ μὲν οὖν, ὡς ἐδήλωσας, δι’ ὀλίγων καὶ ταῦτα καταγράψας ἀπέστειλα· σὺ δὲ ὡς συνετὸς, εἴ τι καὶ ἐν τούτοις λείπει, θέλησον πληρῶσαι· καὶ τοῖς μὲν οἰκείοις τῆς πίστεως ἀνάγνωθι, τοὺς δὲ φιλονεικοῦντας δυσφημεῖν ἔλεγχε· τάχα κἂν ὀψέ ποτε μεταγνόντες, ἀπονίψωσιν ἀπὸ τῆς ψυχῆς ἑαυτῶν τὴν προγενομένην ἐν αὐτοῖς κακόνοιαν. Καλὸν γὰρ αὐτοὺς, κατὰ τὸ γεγραμμένον, ἀποπηδῆσαι καὶ μὴ ἐγχρονίσαι· ἵνα μὴ ἐπιμένοντες ἀκούσωσι τὸ εἰρημένον ὑπὸ τοῦ Κυρίου· « Ὃς δ’ ἂν εἴπη κατὰ τοῦ Πνεύματος τοῦ ἁγίου, οὐχ ἀφεθήσεται αὐτῷ οὔτε ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ, οὔτε ἐν τῷ μέλλοντι. »"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제3서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "성령이 피조물이라면 삼위일체가 아니었던 때와, 둘에서 셋으로 변한 과정이 있어야 한다는 맞논증이다. 삼위일체의 영원함을 근거로 그 안에 피조물이 없다고 결론 내린다.",
              "끝에서는 세라피온에게 글을 보충하고 같은 신앙을 지닌 이들에게 읽어 주며 반대자들을 반박해 달라고 요청한다. 성령 모독에 대한 경고로 서신을 맺는다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그러므로 이것이 보편 신앙의 특징입니다. 성령을 모독하며, 피조물이라고 하는 이들은, 지금까지 말한 것들로 생각을 바꾸지 않는다면, 적어도 이제 말할 것들로 부끄러움을 느끼고 수그러들도록 하십시오. 삼위일체이시고, 믿음이 삼위일체 안에 있다면, 그들은 말해 보십시오. 삼위일체는 언제나 삼위일체이십니까? 아니면 삼위일체가 아니셨던 때가 있었습니까? 삼위일체가 영원하시다면, 성령은 피조물이 아니시며, 영원히 말씀과 함께 말씀 안에 계십니다. 피조물들에게는 존재하지 않았던 때가 있었기 때문입니다. 성령이 피조물이고, 피조물들이 존재하지 않던 데서 왔다면, 삼위일체가 아니셨던 때가 있었다는 것은 분명합니다. 그때에는 둘이셨을 것입니다. 이보다 더 불경한 말을 누가 할 수 있겠습니까? 그들은 변화와 발전을 통해 삼위일체가 이루어진다고 말합니다. 먼저 둘이 계시다가, 피조물의 생성을 기다려, 그 피조물이 아버지와 아들과 함께 포함되고, 삼위일체가 되었다는 것입니다. 이런 생각이 그리스도인의 마음에 들어오는 일조차 결코 없기를 바랍니다! 아들은 언제나 계시므로 피조물이 아니시듯이, 삼위일체도 언제나 계시므로, 그 안에는 피조물이 전혀 없습니다. 그러므로 성령은 피조물이 아니십니다. 삼위일체는 언제나 계셨던 대로, 지금도 계십니다. 지금 계신 대로, 언제나 계셨으며 계속 계십니다. 그 안에 아버지와 아들과 성령이 계십니다. 한 분 하나님 아버지가 계시며, 그는 만물 위에, 만물을 통해, 만물 안에 계십니다. 그는 영원히 찬송받으실 분이십니다. 아멘. 그러므로 나는 당신이 요청하신 대로, 이 내용도 짤막하게 적어 보냈습니다. 당신은 지혜로우시므로, 이 글에도 부족한 것이 있으면, 채워 주시기 바랍니다. 같은 신앙에 속한 이들에게 읽어 주시고, 다투며 모독하는 이들은 반박하십시오. 그들은 늦게라도 언젠가 생각을 바꾸어, 자기 영혼에서, 앞서 품었던 사악한 생각을 씻어 낼지도 모릅니다. 기록된 말씀에 따라 그들은, 거기서 벗어나고 오래 머물지 않는 것이 좋습니다. 그대로 머물다가 주님께서 하신 다음 말씀을 듣지 않도록 하려는 것입니다. “성령을 거슬러 말하는 이는, 이 시대에도 오는 시대에도 용서받지 못할 것이다.”"
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 5, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-5",
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            "text": "Τούτων οὕτω δεικνυμένων, μαίνοιτ’ ἂν τις ἐρωτῶν, Υἱὸς οὖν ἐστι καὶ τὸ Πνεῦμα; Μηδὲ, ἐπειδή μὴ γέγραπται οὕτω, διὰ τοῦτο ἐξαιρείτω τις αὐτὸ τῆς τοῦ Θεοῦ φύσεως καὶ ἰδιότητος· ἀλλ’ ὡς γέγραπται, πιστευέτω καὶ μὴ λεγέτω· Διὰ τί οὕτως καὶ μὴ οὕτως; ἵνα μὴ τοιαῦτα διαλογιζόμενος, ἄρξηται μελετᾶν καὶ λέγειν· Ποῦ οὖν ἐστιν ὁ Θεός, καὶ πῶς ἐστι; καὶ λοιπὸν ἀκούσει· « Εἶπεν ἄφρων ἐν καρδίᾳ αὐτοῦ· Οὐκ ἔστι Θεός. » Τὰ γὰρ τῇ πίστει παραδιδομένα ἀπεριέργαστον ἔχει τὴν γνῶσιν. Οἱ γοῦν μαθηταί, ἀκούσαντες, « βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος, » οὐ περιεργάσαντο, διὰ τί δεύτερον ὁ Υἱός, καὶ τρίτον τὸ Πνεῦμα, ἢ διὰ τί ὅλως Τριάς· ἀλλ’ ὡς ἤκουσαν, ἐπίστευσαν· καὶ οὐχ ὥσπερ ὑμεῖς ἐρώτησαν· Υἱὸς οὖν ἐστι τὸ Πνεῦμα; Οὐδὲ, εἰπόντος τοῦ Κυρίου μετὰ τὸν Υἱὸν τὸ Πνεῦμα, ἠρώτησαν· Πάππος οὖν ὁ Πατὴρ; Οὐ γὰρ ἤκουσαν εἰς ὄνομα πάππου, ἀλλ’ εἰς ὄνομα Πατρὸς, καὶ ταύτην τὴν πίστιν ἐκήρυξαν πανταχοῦ, λογισάμενοι ὀρθῶς. Οὐ γὰρ ἦν ἄλλως εἰπεῖν, ἢ ὡς εἴρηκεν ὁ Σωτὴρ· ἑαυτὸν μὲν Υἱόν, τὸ δὲ Πνεῦμα ἅγιον· οὐδ’ ἐναλλάξαι θέμις ἢ ὡς συντέτακται, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τοῦ Πατρὸς. Ὡς γὰρ οὐκ ἔξεστιν ἄλλως εἰπεῖν περὶ αὐτοῦ, ἢ ὅτι Πατὴρ, οὕτως ἀσεβὲς ἐρωτᾶν, εἰ Υἱὸς ἐστι τὸ Πνεῦμα, ἢ τὸ Πνεῦμα Υἱός. Διὰ τοῦτο Σαβέλλιος ἀλλότριος τῆς Ἐκκλησίας ἐκρίθη, τολμήσας εἰπεῖν ἐπὶ τοῦ Πατρὸς τὸ Υἱός, καὶ ἐπὶ τοῦ Υἱοῦ τὸ τοῦ Πατρὸς ὄνομα. Ἆρ’ οὖν ἔτι μετὰ ταῦτα τολμήσει τις ἀκούων Υἱὸν καὶ Πνεῦμα εἰπεῖν· Πάππός οὖν ὁ Πατὴρ, ἢ Υἱὸς οὖν τὸ Πνεῦμα; Ναὶ τολμήσουσιν Εὐνόμιοι, καὶ Εὐδόξιοι, καὶ Εὐσέβιοι. Ἅπαξ γὰρ ὑποκρινόμενοι τὴν Ἀρειανὴν αἵρεσιν, οὐ μὴ παύσουσι τὴν ἑαυτῶν γλῶσσαν ἀπὸ ἀσεβείας. Τίς γὰρ αὐτοῖς παρέδωκε ταῦτα; Τίς ὁ διδάξας; Ἀλλ’ οὐδεὶς ἐκ τῶν θείων Γραφῶν· ἐκ δὲ τοῦ περισσεύματος τῆς καρδίας αὐτῶν ἐξῆλθεν ἡ τοιαύτη παραφροσύνη."
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            "notes": [
              "마 28:19의 세례 명령을 근거로 교회가 받은 이름과 순서를 지킬 것을 요청한다. 사벨리우스는 아버지와 아들의 이름을 서로 바꾼 예로 제시된다. 원문은 εἰ Υἱὸς ἐστι τὸ Πνεῦμα, ἢ τὸ Πνεῦμα Υἱός로 같은 말을 되풀이하며, 번역은 문맥에 따라 뒤쪽을 ‘아들이 영인지’로 읽었다.",
              "에우노미오스, 에우독시오스, 에우세비오스의 무리를 향한 비난은 당시의 삼위일체 논쟁에 속한다. 각 인물의 역사적 견해를 별도로 설명하는 대목은 아니다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "이 일이 이렇게 입증되었으니, “그러면 성령도 아들인가?”라고 묻는 사람은 제정신이 아닐 것입니다. 또 그렇게 기록되어 있지 않다는 이유로, 성령을 하나님의 본성과 고유한 관계에서 제외해서도 안 됩니다. 기록된 대로 믿으십시오. “어째서 이런 방식이고 다른 방식이 아닌가?”라고 말하지 마십시오. 그런 궁리를 하다가, “그러면 하나님은 어디 계시며, 어떻게 계시는가?”라고 생각하며 말하기 시작하지 않도록 하십시오. 그러면 마침내 이런 말을 들을 것입니다. “어리석은 사람이 마음속으로 ‘하나님은 없다’고 말했다.” 신앙으로 전해지는 것들은 쓸데없이 캐묻지 않고 아는 것입니다. 제자들은 실제로 다음 말씀을 들었을 때, “아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 주라,” 어째서 아들은 둘째이고 성령은 셋째인지 캐묻지 않았습니다. 왜 도대체 삼위일체인지도 묻지 않았습니다. 들은 대로 믿었습니다. 여러분처럼 “그러면 성령은 아들인가?”라고 묻지 않았습니다. 주님이 아들 뒤에 성령을 말씀하셨을 때도, “그러면 아버지는 할아버지인가?”라고 묻지 않았습니다. 할아버지의 이름으로 하라는 말을 듣지 않고 아버지의 이름으로 하라는 말씀을 들었기 때문입니다. 그들은 이 신앙을 곳곳에 선포했습니다. 올바르게 생각한 것입니다. 구주께서 하신 말씀 외에 달리 말할 수 없었습니다. 자신을 아들이라, 성령을 성령이라 하셨습니다. 정해진 순서를 바꾸는 것도 허용되지 않습니다. 아버지의 경우도 같습니다. 그분에 관해 아버지라는 말 외에 달리 말해서는 안 되는 것처럼, 성령이 아들인지, 아들이 영인지 묻는 것은 불경한 일입니다. 이 때문에 사벨리우스는 교회에 속하지 않은 사람으로 판결받았습니다. 감히 아버지에게 아들이라는 이름을 붙이고 아들에게 아버지의 이름을 붙였기 때문입니다. 이 일이 있었는데도 아들과 성령을 듣고 누가 감히 이렇게 말하겠습니까? “그러면 아버지는 할아버지인가? 성령은 아들인가?” 그렇습니다. 에우노미오스의 무리와 에우독시오스의 무리와 에우세비오스의 무리는 감히 그렇게 할 것입니다. 한번 아리우스의 이단을 연기하기 시작한 그들은, 불경한 말을 하는 자기들의 혀를 결코 멈추지 않을 것입니다. 누가 이런 말들을 그들에게 전했습니까? 누가 가르쳤습니까? 하나님의 성경에서 그들을 가르친 사람은 아무도 없습니다. 그런 망상은 그들 마음에 가득한 것에서 나왔습니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 7, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-7",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἀρκεῖ ταῦτα πρὸς ἔλεγχον τῆς μωρολογίας ὑμῶν. Μηκέτι παίζετε εἰς τὴν θεότητα. Παιζόντων γὰρ ἴδιον ἐρωτᾶν τὰ μὴ γεγραμμένα καὶ λέγειν· Οὐκοῦν Υἱὸς ἐστι τὸ Πνεῦμα καὶ πάππος ὁ Πατήρ; Οὕτω γελῶσιν ὁ ἐν Καισαρείᾳ καὶ ὁ ἐν τῇ Σκυθοπόλει. Ἀρκεῖ πιστεύειν ὑμᾶς, ὅτι οὐκ ἐστὶ κτίσμα τὸ Πνεῦμα, ἀλλὰ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ ἐστι, καὶ ἐν αὐτῷ Τριάς, Πατήρ, καὶ Υἱὸς, καὶ Πνεῦμα ἅγιον. Καὶ οὔτε τὸ Πατὴρ ὄνομα ἐπὶ Υἱοῦ ὀνομάζειν χρή, οὔτε τὸ Πνεῦμα λέγειν ἔξεστιν αὐτὸ εἶναι τὸν Υἱόν, οὔτε τὸν Υἱὸν αὐτὸ εἶναι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· ἀλλ’ οὕτως ἐστίν, ὡς εἴρηται, καὶ μία ἡ ἐν ταύτῃ τῇ Τριάδι θεότης ἐστὶ, καὶ μία πίστις, καὶ ἓν βάπτισμα ἐστιν, ἐν αὐτῇ διδόμενον, καὶ ἡ τελείωσις μία, ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν, δι’ οὗ καὶ μεθ’ οὗ τῷ Πατρὶ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος σὺν ἁγίῳ Πνεύματι εἰς τοὺς σύμπαντας αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν."
          },
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
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            "notes": [
              "앞의 문답을 마무리하고 하나의 신성, 하나의 신앙, 하나의 세례를 고백한다. 카이사레아와 스키토폴리스의 인물은 본문에서 이름 없이 지칭된다.",
              "이 절의 송영으로 한 논설이 끝난다. Migne판 제4서신은 다음 8-23절의 성령 모독 해설을 이어 싣는다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "여러분의 어리석은 말을 반박하는 데는 이 말로 충분합니다. 더 이상 신성을 가지고 장난하지 마십시오. 기록되어 있지 않은 것을 물으며 다음과 같이 말하는 것은 장난하는 사람들의 일입니다. “그러면 성령은 아들이고 아버지는 할아버지인가?” 카이사레아에 있는 자와 스키토폴리스에 있는 자도 이렇게 조롱합니다. 여러분은 다음 사실을 믿으면 충분합니다. 성령은 피조물이 아니시며 하나님의 영이십니다. 그분 안에서 아버지와 아들과 성령의 삼위일체가 있습니다. 아들에게 아버지라는 이름을 붙여서도 안 되고, 성령 자신이 아들이라고 말해서도 안 되며, 아들 자신이 성령이라고 말해서도 안 됩니다. 말씀하신 그대로 계십니다. 이 삼위일체 안에서 신성은 하나입니다. 신앙도 하나이고, 삼위일체 안에서 베푸는 세례도 하나이며, 완성도 하나입니다. 우리 주 그리스도 예수 안에서 그러합니다. 그분을 통해, 그분과 함께 아버지께, 성령과 함께 영광과 권능이, 영원무궁토록 있기를 빕니다. 아멘."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 13, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-13",
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            "text": "Ἄλλως τε, εἰ τῶν μετὰ τὸ λουτρὸν ἁμαρτανόντων χάριν εἴρηται τοῦτο τὸ ῥητόν, καὶ τούτοις ἀσύγγνωστον ἐστιν ἡ τῶν πλημμελημάτων δίκη· πῶς τῷ μὲν ἐν Κορίνθῳ μετανοοῦντι κυροῖ τὴν αὐτὴν ἀγάπην ὁ Ἀπόστολος, τοὺς δὲ Γαλάτας παλινδρομήσαντας ὠδίνει, ἄχρις οὗ πάλιν μορφωθῇ Χριστὸς ἐν αὐτοῖς; Ἐν δὲ τῷ λέγειν, πάλιν, δείκνυσιν αὐτῶν καὶ τὴν προτέραν ἐν τῷ Πνεύματι τελειότητα. Τί δὲ καὶ Νουάτῳ μεμφόμεθα ἀναιροῦντι μετάνοιαν, καὶ φάσκοντι μηδεμίαν συγγνώμην ἔχειν τοὺς μετὰ τὸ λουτρὸν ἀμαρτάνοντας, εἰ διὰ τοὺς μετὰ τὸ λουτρὸν ἀμαρτάνοντας εἴρηται τὸ ῥητόν; Καὶ γὰρ τὸ ἐν τῇ πρὸς Ἑβραίους εἰρημένον οὐκ ἐκκλεῖόν ἐστι τῶν ἀμαρτανόντων τὴν μετάνοιαν, ἀλλὰ δείκνυσιν ἓν εἶναι τὸ τῆς καθολικῆς Ἐκκλησίας βάπτισμα καὶ μὴ δεύτερον. Ἑβραίοις γὰρ ἔγραφε· καὶ ἵνα μὴ νομίσωσι, κατὰ τὴν ἐν τῷ νόμῳ συνήθειαν, προφάσει μετανοίας εἶναι πολλά καὶ καθ’ ἡμέραν βαπτίσματα, διὰ τοῦτο μετανοεῖν μὲν παραίνει, μίαν δὲ εἶναι τὴν ἀνακαίνισιν διὰ τοῦ βαπτίσματος, καὶ μὴ δευτέραν ἀποφαίνεται, ὡς καὶ ἐν ἑτέρᾳ Ἐπιστολῇ φησι· « Μία πίστις, ἓν βάπτισμα. » Οὐδὲ γὰρ, εἶπεν, ἀδύνατον μετανοεῖν· ἀλλ’ ἀδύνατον προφάσει μετανοίας ἀνακαινίζειν ἡμᾶς. Ἔχει δὲ πολλὴν τὴν διαφοράν· ὁ μὲν γὰρ μετανοῶν παύεται μὲν τοῦ ἀμαρτάνειν, ἔχει δὲ τῶν τραυμάτων τὰς οὐλὰς· ὁ δὲ βαπτιζόμενος τὸν μὲν παλαιὸν ἀπεκδύσκεται, ἀνακαινίζεται δὲ, ἄνωθεν γεννηθείς τῇ τοῦ Πνεύματος χάριτι."
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            "notes": [
              "고후 2:8과 갈 4:19를 연결하여 세례 후에도 회개한 이들에게 사랑을 확인하고 그리스도가 다시 형성되도록 도울 수 있다고 설명한다. 노바투스는 세례 후의 용서를 거부한 예로 나온다.",
              "히 6:4-6의 ‘다시 새롭게 함’을 두 번째 세례로 이해하며, 회개 자체와 구별한다. 회개와 세례에 관한 저자의 해석을 설명하는 부분이다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "더구나 이 말씀이 씻음을 받은 후에 죄를 짓는 사람들 때문에 주어졌고, 그들의 잘못에 대한 벌에 용서가 없다면, 어째서 사도는 고린도에서 회개하는 사람에게 변함없는 사랑을 확인해 주고, 뒤로 돌아간 갈라디아 사람들을 위해 해산의 고통을 겪습니까? 그들 안에 그리스도가 다시 형성되실 때까지 그렇게 하지 않습니까? 그가 “다시”라고 말한 것은, 그들이 이전에도 성령 안에서 완성에 이르렀음을 나타냅니다. 또 어째서 우리는 노바투스가 회개를 없애고 씻음을 받은 후에 죄를 지은 이들에게 아무 용서가 없다고 하는 것을 탓합니까? 이 말씀이 씻음을 받은 후에 죄를 짓는 이들 때문에 주어졌다면 말입니다. 히브리서의 말씀도 죄를 짓는 이들의 회개를 막지 않습니다. 보편 교회의 세례는 하나이며 두 번째 세례는 없다고 밝힙니다. 그는 히브리인들에게 썼습니다. 그들이 율법의 관습을 따라 회개를 구실로 세례가 많고 날마다 베풀어진다고 생각하지 않도록, 그 때문에 회개하라고 권하면서도, 세례를 통한 새롭게 됨은 한 번이며, 두 번째는 없다고 선언합니다. 다른 편지에서도 말합니다. “신앙이 하나이고 세례가 하나이다.” 그는 회개하는 것이 불가능하다고 말하지 않았습니다. 회개를 구실로 우리를 새롭게 하는 것이 불가능하다고 했습니다. 둘 사이에는 큰 차이가 있습니다. 회개하는 사람은 죄를 짓는 일을 그치지만, 상처의 흉터를 지닙니다. 세례받는 사람은 옛사람을 벗고, 새롭게 됩니다. 성령의 은혜로 위로부터 태어나는 것입니다."
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      "summary": "삼위일체를 고백하는 세례, 교회의 전승과 성경의 뜻, 성령의 점진적인 계시를 함께 읽습니다.",
      "title": "세례와 기록되지 않은 교회의 전승"
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      "attribution": "나지안조스의 그레고리오스, 제2-5신학강론 및 아타나시우스의 세라피온 서신",
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          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제2신학강론 (제28강론)』 3, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-28/index.html#p-3",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 21-72쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Τί τοῦτο ἔπαθον, ὦ φίλοι καὶ μύσται καὶ τῆς ἀληθείας συνερασταί; ἔτρεχον μὲν ὡς θεὸν καταληψόμενος, καὶ οὕτως ἀνῆλθον ἐπὶ τὸ ὄρος, καὶ τὴν νεφέλην διέσχον, εἴσω γενόμενος ἀπὸ τῆς ὕλης καὶ τῶν ὑλικῶν, καὶ εἰς ἐμαυτὸν ὡς οἷόν τε συστραφείς. ἐπεὶ δὲ προσέβλεψα, μόλις εἶδον θεοῦ τὰ ὀπίσθια· καὶ τοῦτο τῇ πέτρᾳ σκεπασθείς, τῷ σαρκωθέντι δι’ ἡμᾶς θεῷ Λόγῳ· καὶ μικρὸν διακύψας, οὐ τὴν πρώτην τε καὶ ἀκήρατον φύσιν, καὶ ἑαυτῇ, λέγω δὴ τῇ τριάδι, γινωσκομένην, καὶ ὅση τοῦ πρώτου καταπετάσματος εἴσω μένει καὶ ὑπὸ τῶν Χερουβὶμ συγκαλύπτεται, ἀλλ’ ὅση τελευταία καὶ εἰς ἡμᾶς φθάνουσα. ἡ δέ ἐστιν, ὅσα ἐμὲ γινώσκειν, ἡ ἐν τοῖς κτίσμασι καὶ τοῖς ὑπ’ αὐτοῦ προβεβλημένοις καὶ διοικουμένοις μεγαλειότης, ἤ, ὡς ὁ θεῖος Δαβὶδ ὀνομάζει, μεγαλοπρέπεια. ταῦτα γὰρ θεοῦ τὰ ὀπίσθια, ὅσα μετ’ ἐκεῖνον ἐκείνου γνωρίσματα, ὥσπερ αἱ καθ’ ὑδάτων ἡλίου σκιαὶ καὶ εἰκόνες ταῖς σαθραῖς ὄψεσι παραδεικνῦσαι τὸν ἥλιον, ἐπεὶ μὴ αὐτὸν προσβλέπειν οἷόν τε, τῷ ἀκραιφνεῖ τοῦ φωτὸς νικῶντα τὴν αἴσθησιν. οὕτως οὖν θεολογήσεις, κἂν ᾖς Μωϋσῆς καὶ Φαραὼ θεός, κἂν μέχρι τρίτου κατὰ τὸν Παῦλον οὐρανοῦ φθάσῃς, καὶ ἀκούσῃς ἄρρητα ῥήματα· κἂν ὑπὲρ ἐκεῖνον γένῃ, ἀγγελικῆς τινὸς ἢ ἀρχαγγελικῆς στάσεως τε καὶ τάξεως ἠξιωμένος. κἂν γὰρ οὐράνιον ἅπαν, κἂν ὑπερουράνιόν τι, καὶ πολὺ τὴν φύσιν ὑψηλότερον ἡμῶν ᾖ, καὶ ἐγγυτέρω θεοῦ, πλέον ἀπέχει θεοῦ καὶ τῆς τελείας καταλήψεως, ἢ ὅσον ἡμῶν ὑπεραίρει τοῦ συνθέτου καὶ ταπεινοῦ καὶ κάτω βρίθοντος κράματος."
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          "title": "제2신학강론 (제28강론)",
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            "notes": [
              "하나님의 뒷모습과 보호하는 바위는 출애굽기 33:22-23을 바탕으로 한다. 그레고리오스는 바위를 육신이 되신 말씀으로 읽고, 뒷모습을 피조물에 나타나는 하나님의 위엄에 연결한다.",
              "파라오에게 하나님이 되는 모세는 출애굽기 7:1, 셋째 하늘과 말할 수 없는 말은 고린도후서 12:2-4를 활용한다. 하나님과 피조물의 거리를 인간과 천사 사이의 거리보다 크게 설명한다."
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            "text": "친구들이여, 신비에 입문한 이들이여, 함께 진리를 사랑하는 이들이여, 내게 무슨 일이 일어났는가? 나는 하나님을 파악하려고 달려갔고, 그렇게 산에 올랐다. 구름을 뚫고 안으로 들어가 물질과 물질에 속한 것들을 벗어났으며, 가능한 한 내 안으로 마음을 모았다. 그런데 눈을 들어 바라보았을 때, 겨우 하나님의 뒷모습을 보았다. 그것도 바위의 보호를 받으면서 보았다. 그 바위는 우리를 위해 육신이 되신 하나님 말씀이시다. 조금 몸을 내밀어 보았으나, 처음부터 계신 순수한 본성을 본 것은 아니었다. 그 본성은 자신, 곧 삼위일체께만 알려져 있고, 첫 휘장 안에 머물며 케루빔에게 가려져 있다. 내가 본 것은 맨 뒤쪽에서 우리에게까지 미치는 것이었다. 내가 아는 한, 그것은 하나님께서 지으시고 내놓으시고 다스리시는 피조물들에 나타나는 위엄이다. 거룩한 다윗은 그것을 장엄함이라 부른다. 이것들이 하나님의 뒷모습이다. 하나님을 뒤따르는 것들로서 그분을 알아보게 하는 흔적이다. 마치 물 위에 비친 해의 그림자와 형상이 약한 눈에 해를 알려 주는 것과 같다. 해의 순수한 빛이 감각을 압도하므로, 해 자체를 똑바로 볼 수 없기 때문이다. 그러므로 그대가 모세이며 파라오에게 하나님이 되는 사람이라 해도, 이렇게 신학을 논해야 한다. 바울처럼 셋째 하늘에 이르러 말할 수 없는 말을 들었다 해도 그렇다. 그보다 높이 올라, 천사나 대천사의 자리와 계급을 받았다 해도 그렇다. 온전히 하늘에 속하거나 하늘보다 높은 어떤 존재라 해도, 본성상 우리보다 훨씬 높고 하나님께 더 가까운 존재라 해도, 하나님과 그분을 온전히 파악하는 일에서 떨어져 있는 거리는 몸과 영혼이 결합되어 낮고 땅으로 기우는 우리보다 그가 높은 거리보다 더 크기 때문이다."
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            "text": "Ἀρκτέον οὖν οὕτω πάλιν. θεὸν νοῆσαι μὲν χαλεπόν· φράσαι δὲ ἀδύνατον, ὥς τις τῶν παρ’ Ἕλλησι θεολόγων ἐφιλοσόφησεν, - οὐκ ἀτέχνως ἐμοὶ δοκεῖν, ἵνα καὶ κατειληφέναι δόξη τῷ χαλεπὸν εἰπεῖν, καὶ διαφύγῃ τῷ ἀνεκφράστῳ τὸν ἔλεγχον. ἀλλὰ φράσαι μὲν ἀδύνατον, ὡς ὁ ἐμὸς λόγος, νοῆσαι δὲ ἀδυνατώτερον. τὸ μὲν γὰρ νοηθὲν τάχα ἂν λόγος δηλώσειεν, εἰ καὶ μὴ μετρίως, ἀλλ’ ἀμυδρῶς γε, τῷ μὴ πάντη τὰ ὦτα διεφθαρμένῳ καὶ νωθρῷ τὴν διάνοιαν. τὸ δὲ τοσοῦτον πρᾶγμα τῇ διανοίᾳ περιλαβεῖν πάντως ἀδύνατον καὶ ἀμήχανον, μὴ ὅτι τοῖς καταβεβλακευμένοις, καὶ κάτω νεύουσιν, ἀλλὰ καὶ τοῖς λίαν ὑψηλοῖς τε καὶ φιλοθέοις, καὶ ὁμοίως πάσῃ γεννητῇ φύσει, καὶ οἷς ὁ ζόφος οὗτος ἐπιπροσθεῖ καὶ τὸ παχὺ τοῦτο σαρκίον πρὸς τὴν τοῦ ἀληθοῦς κατανόησιν. οὐκ οἶδα δέ, εἰ μὴ καὶ ταῖς ἀνωτέρω καὶ νοεραῖς φύσεσιν, αἳ διὰ τὸ πλησίον εἶναι θεοῦ, καὶ ὅλῳ τῷ φωτὶ καταλάμπεσθαι, τυχὸν ἂν καὶ τρανοῖντο, εἰ καὶ μὴ πάντη, ἀλλ’ ἡμῶν γε τελεώτερόν τε καὶ ἐκτυπώτερον, καὶ ἄλλων ἄλλαι πλεῖον ἢ ἔλαττον, κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς τάξεως."
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          "title": "제2신학강론 (제28강론)",
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            "notes": [
              "‘그리스인들 가운데 한 신학자’의 말은 플라톤의 『티마이오스』 28c와 연결된다(Mason 27쪽). 그레고리오스는 표현의 어려움보다 생각으로 파악하는 어려움을 더 크게 제시한다.",
              "νοῆσαι는 생각으로 파악함, φράσαι는 말로 표현함으로 옮겼다. 몸을 지닌 인간에서 더 높은 지성적 존재들로 논의의 범위를 넓힌다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그러므로 다시 이렇게 시작하자. 그리스인들 가운데 한 신학자는 “하나님을 생각하기는 어렵고, 말로 표현하기는 불가능하다”라고 논했다. 내가 보기에는 꽤 교묘한 말이다. 어렵다고 말함으로써 자신은 파악한 듯 보이게 하고, 표현할 수 없다고 말함으로써 검증을 피하려는 것이다. 내 생각으로는, 말로 표현하기가 불가능하며 생각으로 파악하기는 더욱 불가능하다. 생각으로 파악한 것은 아마 말로 밝힐 수 있을 것이다. 충분하게는 못하더라도 어렴풋하게나마 밝힐 수 있을 것이다. 듣는 능력이 완전히 손상되고 생각이 둔해진 사람이 아니라면 말이다. 그러나 이토록 큰 실재를 생각 안에 담는 일은 전혀 불가능하며, 그럴 방도가 없다. 우둔해져서 아래로만 기우는 이들만 그런 것이 아니다. 매우 높이 오른 이들과 하나님을 사랑하는 이들도 그러하며, 모든 피조물도 마찬가지다. 이 어둠과 무거운 육신이 진리를 이해하지 못하도록 가로막는 이들도 그렇다. 더 높은 지성적 본성들까지 그런지는 나도 알지 못한다. 그들은 하나님께 가까이 있고 빛 전체의 비춤을 받으므로, 어쩌면 더 분명하게 깨달을 수 있을 것이다. 완전하지는 않더라도, 우리보다 더 온전하고 뚜렷하게 깨달을 수 있을 것이다. 자기 계급에 비례하여, 어떤 존재는 다른 존재보다 더 많이 또는 더 적게 깨달을 것이다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제2신학강론 (제28강론)』 5, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-28/index.html#p-5",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 21-72쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Τοῦτο μὲν οὖν ἐνταῦθα κείσθω· τὸ δὲ ἡμέτερον, οὐχ ἡ εἰρήνη τοῦ θεοῦ μόνον ὑπερέχει πάντα νοῦν καὶ κατάληψιν, οὐδὲ ὅσα τοῖς δικαίοις ἐστὶν ἐν ἐπαγγελίαις ἀποκείμενα, τὰ μήτε ὀφθαλμοῖς ὁρατά, μήτε ὠσὶν ἀκουστά, μήτε διανοίᾳ θεωρητά, κατὰ μικρὸν γοῦν, οὐδὲ ἡ τῆς κτίσεως ἀκριβὴς κατανόησις· καὶ γὰρ καὶ ταύτης πείσθητι τὰς σκιὰς ἔχειν μόνον, ὅταν ἀκούσῃς· ὄψομαι τοὺς οὐρανούς, ἔργα τῶν δακτύλων σου, σελήνην καὶ ἀστέρας, καὶ τὸν ἐν αὐτοῖς πάγιον λόγον· ὡς οὐχὶ νῦν ὁρῶν, ὀψόμενος δὲ ἔστιν ὅτε· ἀλλὰ πολὺ πρὸ τούτων ἡ ὑπὲρ ταῦτα, καὶ ἐξ ἧς ταῦτα, φύσις ἄληπτός τε καὶ ἀπερίληπτος· λέγω δέ, οὐχ ὅτι ἔστιν, ἀλλ’ ἥτις ἐστίν. οὐ γὰρ κενὸν τὸ κήρυγμα ἡμῶν, οὐδὲ ματαία ἡ πίστις ἡμῶν, οὐδὲ τοῦτό ἐστιν ὃ δογματίζομεν· μὴ πάλιν τὴν εὐγνωμοσύνην ἡμῶν ἀθείας λάβῃς ἀρχὴν καὶ συκοφαντίας, καὶ κατεπαρθῇς ὡς ὁμολογούντων τὴν ἄγνοιαν. πλεῖστον γὰρ διαφέρει τοῦ εἶναί τι πεπεῖσθαι τὸ τί ποτέ ἐστι τοῦτο εἰδέναι."
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          "title": "제2신학강론 (제28강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "하나님의 평화는 빌립보서 4:7, 눈과 귀와 마음에 이르지 못한 약속은 고린도전서 2:9, 하늘과 달과 별은 시편 8:3의 표현과 연결된다. 성경의 말은 강론에 실린 그리스어 형태를 따른다.",
              "하나님께서 계신다는 사실과 그분이 무엇이신지를 구별한다. 본성을 파악하지 못한다는 설명을 믿음과 선포의 무의미함에 연결하려는 상대의 반론에 답한다."
            ],
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            "text": "이 문제는 여기까지 두자. 우리에게는 하나님의 평화만 모든 지성과 이해를 뛰어넘는 것이 아니다. 의로운 이들에게 약속으로 마련된 것들도 그러하다. 그것들은 눈으로 보거나 귀로 듣거나 생각으로 살필 수 없다. 창조를 정확히 이해하는 일도 적어도 어느 정도는 그러하다. 우리는 창조에 대해서도 그림자만 붙들고 있다는 사실을, 다음 말을 들을 때 인정하라. “나는 주님의 손가락으로 만드신 하늘들, 달과 별들, 그리고 그 안의 확고한 질서를 보리라.” 지금 보는 것이 아니라, 언젠가 보게 될 것이라는 말이다. 이보다 훨씬 더, 이 모든 것을 뛰어넘고 이 모든 것의 근원이 되는 본성은 붙잡을 수도 담아낼 수도 없다. 나는 하나님께서 존재하신다는 사실이 아니라, 그분이 무엇이신지를 말한다. 우리의 선포가 헛되거나 믿음이 무의미한 것도 아니며, 그런 가르침을 내놓는 것도 아니기 때문이다. 우리의 솔직함을 다시 무신론과 비방의 빌미로 삼지 말라. 우리가 무지를 인정했다며 우쭐대지 말라. 어떤 것이 존재한다고 확신하는 일과 그것이 무엇인지 아는 일은 크게 다르기 때문이다."
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          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제2신학강론 (제28강론)』 9, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-28/index.html#p-9",
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            "text": "Οὕτω μὲν οὖν οὐ σῶμα ἡμῖν ὁ θεός. οὐδὲ γὰρ ἤδη τις τοῦτο τῶν θεοπνεύστων ἢ εἶπεν ἢ παρεδέξατο, οὐδὲ τῆς ἡμετέρας αὐλῆς ὁ λόγος. λείπεται δὴ ἀσώματον ὑπολαμβάνειν. ἀλλ’ εἰ ἀσώματον, οὔπω μὲν οὐδὲ τοῦτο τῆς οὐσίας παραστατικόν τε καὶ περιεκτικόν, ὥσπερ οὐδὲ τὸ ἀγέννητον, καὶ τὸ ἄναρχον, καὶ τὸ ἀναλλοίωτον, καὶ τὸ ἄφθαρτον, καὶ ὅσα περὶ θεοῦ ἢ περὶ θεὸν εἶναι λέγεται. τί γὰρ ὄντι αὐτῷ κατὰ τὴν φύσιν καὶ τὴν ὑπόστασιν ὑπάρχει τὸ μὴ ἀρχὴν ἔχειν, μηδὲ ἐξίστασθαι, μηδὲ περατοῦσθαι; ἀλλ’ ὅλον τὸ εἶναι περιλαμβάνειν λείπεται προσφιλοσοφεῖν τε καὶ προσεξετάζειν τῷ γε νοῦν θεοῦ ἀληθῶς ἔχοντι καὶ τελεωτέρῳ τὴν θεωρίαν. ὡς γὰρ οὐκ ἀρκεῖ τὸ σῶμα εἰπεῖν, ἢ τὸ γεγεννῆσθαι, πρὸς τὸ καὶ τό, περὶ ὃ ταῦτα, παραστῆσαί τε καὶ δηλῶσαι, ἀλλὰ δεῖ καὶ τὸ ὑποκείμενον τούτοις εἰπεῖν, εἰ μέλλοι τελείως καὶ ἀποχρώντως τὸ νοούμενον παραστήσεσθαι· ἢ γὰρ ἄνθρωπος ἢ βοῦς ἢ ἵππος τοῦτο τὸ ἐνσώματον καὶ γεννώμενον καὶ φθειρόμενον· οὕτως οὐδὲ ἐκεῖ στήσεται μέχρι τοῦ εἰπεῖν ἃ μή ἐστιν ὁ τὴν τοῦ ὄντος πολυπραγμονῶν φύσιν, ἀλλὰ δεῖ, πρὸς τῷ εἰπεῖν ἃ μή ἐστι, καὶ ὅ ἐστιν εἰπεῖν, ὅσῳ καὶ ῥᾶον ἕν τι περιλαβεῖν, ἢ τὰ πάντα καθ᾿ ἕκαστον ἀπειπεῖν, - ἵνα ἔκ τε τῆς ἀναιρέσεως ὧν οὔκ ἐστι, καὶ τῆς οὗ ἐστὶ θέσεως, περιληφθῇ τὸ νοούμενον. ὁ δὲ ἃ μὲν οὔκ ἐστι λέγων, σιωπῶν δὲ ὅ ἐστι, ποιεῖ παραπλήσιον, ὥσπερ ἂν εἰ τὰ πέντε δὶς ὅσα ἐστὶν ἐρωτώμενος ὅτι μὲν οὐ δύο λέγοι, οὐδὲ τρεῖς, οὐδὲ τέσσαρες, οὐδὲ πέντε, οὐδὲ εἴκοσιν, οὐδὲ τριάκοντα, οὐδέ τινα, ἵνα συνελὼν εἴπω, τῶν ἐντὸς δεκάδος ἢ δεκαδικῶν ἀριθμῶν· ὅτι δὲ εἴη δέκα μὴ λέγοι, μηδὲ ἐρείδοι τὸν νοῦν τοῦ ἐρωτῶντος εἰς τὸ ζητούμενον. πολλῷ γὰρ ῥᾷον καὶ συντομώτερον ἐκ τοῦ ὅ ἐστιν ὅσα οὔκ ἐστι δηλῶσαι, ἢ ἐκ τοῦ ἀνελεῖν ἃ μή ἐστιν ὅ ἐστιν ἐνδείξασθαι. Ἢ τοῦτο μὲν παντὶ δῆλον."
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          "title": "제2신학강론 (제28강론)",
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            "notes": [
              "ἀσώματον(몸이 없음), ἀγέννητον(나지 않음), ἄναρχον(시작이 없음) 등은 무엇이 아닌지를 밝히는 성질들이다. 이 대목의 ὑπόστασις는 본성과 함께 존재의 바탕을 가리키므로 ‘존재 자체’로 옮겼다.",
              "다섯의 두 배라는 예는 수를 차례로 부정하는 일과 열이라는 답을 주는 일을 비교한다. 두 배가 아니라는 말이 아니라, 질문에 대한 답을 계속 피하는 상황이다."
            ],
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            "text": "그러므로 우리에게 하나님은 몸이 아니시다. 하나님의 영감을 받은 이들 가운데 아무도 몸이라고 말하거나 받아들인 적이 없으며, 그런 말은 우리 공동체에 속하지도 않는다. 이제 몸이 없다고 생각하는 길이 남는다. 그러나 몸이 없다고 해도, 이것 역시 본질을 밝히거나 그 안에 담아내는 말은 아직 아니다. 나지 않으셨다거나, 시작이 없다거나, 변하지 않는다거나, 썩지 않는다는 말도 마찬가지다. 하나님에 관하여 말하거나 하나님께 속한다고 말하는 다른 성질들도 그렇다. 본성과 존재 자체로 무엇이시기에, 그분께는 시작도 변화도 끝도 없다는 성질이 있는가? 하나님을 참으로 생각하고 더 온전히 관조하는 사람에게는, 그분의 존재 전체를 파악하는 일이 더 논하고 살펴야 할 과제로 남아 있다. 몸이라거나 태어났다고 말하는 것만으로는, 이런 성질을 가진 대상 자체를 밝혀 알리기에 충분하지 않다. 그 대상을 온전하고 충분하게 밝히려면, 이런 성질들의 바탕이 되는 것까지 말해야 한다. 몸을 지니고 태어나고 죽는 그것이 사람인지, 소인지, 말인지를 말해야 한다. 이와 같이 하나님의 본성을 파고드는 사람도, 하나님께서 무엇이 아니신지를 말하는 데서 멈출 수 없다. 그분이 무엇이 아니신지를 말하는 데 더하여, 무엇이신지도 말해야 한다. 다른 모든 것을 하나씩 부정하는 것보다, 한 대상을 파악하는 편이 더 쉽기 때문이다. 무엇이 아닌지를 부정하고 무엇인지를 긍정함으로써, 생각하는 대상을 파악해야 한다. 무엇이 아닌지만 말하고 무엇인지에는 침묵하는 이는 다음과 같은 일을 하는 셈이다. 다섯의 두 배가 얼마인지 질문받고, 둘이 아니라고 말하며, 셋도 넷도 다섯도 아니고, 스물도 서른도 아니라고 말하는 것이다. 요컨대 열보다 작은 수나 열의 배수 가운데 어떤 수도 아니라고 말하면서, 열이라고는 말하지 않고, 질문한 사람의 생각이 찾던 답에 닿도록 해 주지 않는 것이다. 무엇인지를 말해 무엇이 아닌지를 밝히는 편이 훨씬 쉽고 짧다. 무엇이 아닌지를 부정해서 무엇인지를 드러내는 일보다 그렇다. 이 점은 누구에게나 분명하지 않은가?"
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          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제2신학강론 (제28강론)』 17, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-28/index.html#p-17",
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            "text": "Θεόν, ὅ τί ποτε μέν ἐστι τὴν φύσιν καὶ τὴν οὐσίαν, οὔτε τις εὗρεν ἀνθρώπων πώποτε, οὔτε μὴ εὕρῃ. ἀλλ’ εἰ μὲν εὑρήσει ποτέ, ζητείσθω τοῦτο καὶ φιλοσοφείσθω παρὰ τῶν βουλομένων. εὑρήσει δέ, ὡς ἐμὸς λόγος, ἐπειδὰν τὸ θεοειδὲς τοῦτο καὶ θεῖον, λέγω δὲ τὸν ἡμέτερον νοῦν τε καὶ λόγον, τῷ οἰκείῳ προσμίξῃ, καὶ ἡ εἰκὼν ἀνέλθῃ πρὸς τὸ ἀρχέτυπον, οὗ νῦν ἔχει τὴν ἔφεσιν. καὶ τοῦτο εἶναί μοι δοκεῖ τὸ πάνυ φιλοσοφούμενον, ἐπιγνώσεσθαί ποτε ἡμᾶς, ὅσον ἐγνώσμεθα. τὸ δὲ νῦν εἶναι βραχεῖά τις ἀπορροὴ πᾶν τὸ εἰς ἡμᾶς φθάνον, καὶ οἷον μεγάλου φωτὸς μικρὸν ἀπαύγασμα. ὥστε καὶ εἴ τις ἔγνω θεόν, ἢ ἐγνωκέναι μεμαρτύρηται, τοσοῦτον ἔγνω, ὅσον ἄλλου μὴ τὸ ἴσον ἐλλαμφθέντος φανῆναι φωτοειδέστερος. καὶ τὸ ὑπερβάλλον τέλειον ἐνομίσθη, οὐ τῇ ἀληθείᾳ, τῇ δὲ τοῦ πλησίον δυνάμει παραμετρούμενον."
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          "title": "제2신학강론 (제28강론)",
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            "notes": [
              "‘알려진 만큼 알게 된다’는 고린도전서 13:12와 연결된다. 지성과 형상과 원형의 언어로 장차 하나님을 더 온전히 알 소망을 설명한다.",
              "현재의 지식은 큰 빛에서 나오는 작은 광채에 비긴다. 어떤 사람이 완전해 보이는 것은 다른 사람보다 받은 비춤이 크기 때문이라고 설명한다."
            ],
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            "text": "하나님께서 본성과 본질로 무엇이신지는, 어떤 인간도 지금까지 발견하지 못했으며 앞으로도 발견하지 못할 것이다. 언젠가 발견할 수 있을지는, 원하는 이들이 탐구하고 논해 보라. 내 생각에는, 하나님을 닮은 이 신적인 것이 곧 우리의 지성과 이성이, 자기에게 친숙한 분과 결합하고, 형상이 지금 갈망하는 원형을 향해 올라갈 때에는 발견할 것이다. 나는 이것이 그토록 깊이 논하는 말의 뜻이라고 생각한다. 곧 우리가 알려진 만큼, 언젠가 우리도 알게 되리라는 말이다. 지금 우리에게 도달하는 모든 것은 작은 흘러나옴이며, 큰 빛에서 나오는 작은 광채와 같다. 그러므로 누군가 하나님을 알았거나 알았다고 증언을 받았다면, 똑같은 비춤을 받지 못한 다른 사람보다 더 빛나는 듯 보일 만큼만 안 것이다. 다른 이를 뛰어넘는 정도가 완전한 것으로 여겨졌으나, 실제로 완전했던 것은 아니다. 곁에 있는 사람의 능력과 견주어 헤아린 결과였다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제2신학강론 (제28강론)』 20, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-28/index.html#p-20",
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            "text": "Παύλῳ δὲ εἰ μὲν ἔκφορα ἦν ἃ παρέσχεν ὁ τρίτος οὐρανός, καὶ ἡ μέχρις ἐκείνου πρόοδος ἢ ἀνάβασις ἢ ἀνάληψις, τάχα ἄν τι περὶ θεοῦ πλέον ἔγνωμεν, εἴπερ τοῦτο ἦν τὸ τῆς ἁρπαγῆς μυστήριον. ἐπεὶ δὲ ἄρρητα ἦν, καὶ ἡμῖν σιωπῇ τιμάσθω. τοσοῦτον δὲ ἀκούσωμεν αὐτοῦ Παύλου λέγοντος, ὅτι ἐκ μέρους γινώσκομεν, καὶ ἐκ μέρους προφητεύομεν. ταῦτα καὶ τὰ τοιαῦτα ὁμολογεῖ ὁ μὴ ἰδιώτης τὴν γνῶσιν, ὁ δοκιμὴν ἀπειλῶν τοῦ ἐν αὐτῷ λαλοῦντος χριστοῦ, ὁ μέγας τῆς ἀληθείας προαγωνιστὴς καὶ διδάσκαλος· καὶ πᾶσαν τὴν κάτω γνῶσιν οὐδὲν ὑπὲρ τὰ ἔσοπτρα καὶ τὰ αἰνίγματα τίθεται, ὡς ἐν μικροῖς τῆς ἀληθείας ἱσταμένην ἰνδάλμασιν. εἰ δὲ μὴ λίαν δοκῶ τισὶ περιττὸς καὶ περίεργος τὰ τοιαῦτα ἐξετάζων, οὐδὲ ἄλλα τινὰ τυχὸν ἢ ταῦτα ἦν, ἃ μὴ δύναται νῦν βασταχθῆναι, ἅπερ ὁ Λόγος αὐτὸς ὑπῃνίσσετο, ὥς ποτε βασταχθησόμενα καὶ τρανωθησόμενα· καὶ ἃ μηδ’ ἂν αὐτὸν δυνηθῆναι χωρῆσαι τὸν κάτω κόσμον Ἰωάννης ὁ τοῦ Λόγου πρόδρομος ἡ μεγάλη τῆς ἀληθείας φωνή, διωρίζετο."
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            "notes": [
              "셋째 하늘은 고린도후서 12:2-4, 부분적 앎과 예언은 고린도전서 13:9, 거울과 수수께끼는 13:12와 연결된다. ‘지식에 무지하지 않다’는 고린도후서 11:6, 그리스도의 증거는 13:3의 표현이다.",
              "감당할 수 없는 것들은 요한복음 16:12, 세계가 담을 수 없다는 말은 21:25와 연결된다. Mason은 ‘말씀의 선구자’라는 호칭에 세례 요한과 복음서 저자의 지칭이 겹쳐 있다고 설명한다(52쪽)."
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            "text": "셋째 하늘과 거기까지의 전진, 또는 올라감과 들려 올라감이 바울에게 준 것들을 말할 수 있었다면, 우리는 하나님에 관해 조금 더 알았을 것이다. 그 들려 올라감의 신비가 바로 그것에 관한 것이었다면 말이다. 그러나 말할 수 없는 것들이었으니, 우리도 침묵으로 그것을 기리자. 바울 자신이 말한 것 가운데 이만큼만 듣자. “우리는 부분적으로 알고, 부분적으로 예언한다.” 지식에 무지한 사람이 아닌 이가 이런 말들을 고백한다. 자기 안에서 말씀하시는 그리스도의 증거를 내세우는 이, 진리를 위해 앞장서 싸우는 위대한 교사가 그렇게 말한다. 그는 이 땅의 모든 지식을 거울과 수수께끼 이상으로 여기지 않는다. 진리의 작은 형상들에 머물러 있다고 보기 때문이다. 이런 것을 살피는 내가 어떤 이들에게 너무 유별나고 지나치게 따지는 사람처럼 보이지 않는다면, 어쩌면 다음 말씀도 바로 이런 것들을 말한 것일 수 있다. 지금은 감당할 수 없는 것들이 있다고 말씀 자신이 암시하셨으며, 언젠가는 감당하고 분명히 알게 되리라고 하셨다. 말씀의 선구자요 진리를 전하는 큰 음성인 요한이, 이 땅의 세계 자체도 그것들을 담을 수 없을 것이라고 밝힌 것 역시 이런 것들일 수 있다."
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 21-72쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Πᾶσα μὲν οὖν ἀλήθεια καὶ πᾶς λόγος δυστέκμαρτός τε καὶ δυσθεώρητος· καὶ οἷον ὀργάνῳ μικρῷ μεγάλα δημιουργοῦμεν, τῇ ἀνθρωπίνῃ σοφίᾳ τὴν τῶν ὄντων γνῶσιν θηρεύοντες, καὶ τοῖς νοητοῖς προσβάλλοντες μετὰ τῶν αἰσθήσεων, ἢ οὐκ ἄνευ αἰσθήσεων, ὑφ’ ὧν περιφερόμεθα καὶ πλανώμεθα, καὶ οὐκ ἔχομεν γυμνῷ τῷ νοὶ γυμνοῖς τοῖς πράγμασιν ἐντυγχάνοντες μᾶλλόν τι προσιέναι τῇ ἀληθείᾳ, καὶ τὸν νοῦν τυποῦσθαι ταῖς καταλήψεσιν. ὁ δὲ περὶ θεοῦ λόγος, ὅσῳ τελεώτερος, τοσούτῳ δυσεφικτότερος, καὶ πλείους τὰς ἀντιλήψεις ἔχων καὶ τὰς λύσεις ἐργωδεστέρας. πᾶν γὰρ τὸ ἐνιστάμενον, κἂν βραχύτατον ᾖ, τὸν τοῦ λόγου δρόμον ἐπέσχε καὶ διεκώλυσε, καὶ τὴν εἰς τὸ πρόσω φορὰν διέκοψεν· ὥσπερ οἱ τοὺς ἵππους τοῖς ῥυτῆρσιν ἀθρόως μεθέλκοντες φερομένους, καὶ τῷ ἀδοκήτῳ τοῦ τιναγμοῦ περιτρέποντες. οὕτω Σολομὼν μέν, ὁ σοφισάμενος περισσὰ ὑπὲρ πάντας τοὺς γενομένους ἔμπροσθεν καὶ καθ’ ἑαυτόν, ᾧ τὸ τῆς καρδίας πλάτος δῶρον θεοῦ, καὶ ἡ ψάμμου δαψιλεστέρα χύσις τῆς θεωρίας, ὅσῳ πλέον ἐμβατεύει τοῖς βάθεσι, τοσούτῳ πλέον ἰλιγγιᾷ, καὶ τέλος τι ποιεῖται σοφίας εὑρεῖν ὅσον διέφυγεν. Παῦλος δὲ πειρᾶται μὲν ἐφικέσθαι, οὔπω λέγω τῆς τοῦ θεοῦ φύσεως, τοῦτο γὰρ ᾔδει παντελῶς ἀδύνατον ὄν, ἀλλὰ μόνον τῶν τοῦ θεοῦ κριμάτων· ἐπεὶ δὲ οὐχ εὑρίσκει διέξοδον οὐδὲ στάσιν τῆς ἀναβάσεως, οὐδὲ εἴς τι φανερὸν τελευτᾷ πέρας ἡ πολυπραγμοσύνη τῆς διανοίας, ἀεί τινος ὑποφαινομένου τοῦ λείποντος· ὢ τοῦ θαύματος (ἵνα καὶ αὐτὸς πάθω τὸ ἴσον)· ἐκπλήξει περιγράφει τὸν λόγον, καὶ πλοῦτον θεοῦ καὶ βάθος τὸ τοιοῦτο καλεῖ, καὶ ὁμολογεῖ τῶν τοῦ θεοῦ κριμάτων τὸ ἀκατάληπτον, μονονουχὶ τὰ αὐτὰ τῷ Δαβὶδ φθεγγόμενος, ποτὲ μὲν ἄβυσσον πολλὴν ὀνομάζοντι τὰ τοῦ θεοῦ κρίματα, ἧς οὐκ ἔστι τὴν ἕδραν ἢ μέτρῳ ἢ αἰσθήσει λαβεῖν, ποτὲ δὲ τεθαυμαστῶσθαι τὴν γνῶσιν ἐξ ἑαυτοῦ καὶ τῆς ἑαυτοῦ συστάσεως λέγοντι, κεκραταιῶσθαί τε πλέον ἢ κατὰ τὴν ἑαυτοῦ δύναμιν καὶ περίδραξιν."
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              "솔로몬의 지혜는 열왕기상 3:12와 4:29-31, 끝없이 탐구하는 지혜는 전도서 7:23-24와 연결된다. 바울의 풍요와 깊이는 로마서 11:33의 탄성이다.",
              "큰 심연은 시편 36:6, 너무 높은 지식은 시편 139:6을 활용한다. 하나님을 파악하려는 어려움에서 인간 자신을 이해하는 어려움으로 논의를 잇는다."
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            "text": "모든 진리와 모든 논의는 헤아리기도 살펴보기도 어렵다. 우리는 작은 도구로 큰 것을 만드는 셈이다. 인간의 지혜로 존재하는 것들의 지식을 찾아다니며, 감각을 동반하여 지성의 대상들에 다가간다. 적어도 감각 없이 다가가지는 못하며, 그 감각들 때문에 휘둘리고 길을 잃는다. 지성만으로 대상 자체를 만나 진리에 더 가까이 다가가거나, 파악한 것들로 지성을 빚어 낼 수도 없다. 하나님에 관한 논의는 더 온전할수록 도달하기가 더 어렵고, 장애는 더 많으며 해결은 더 힘들다. 가로막는 것은 아무리 작은 것이라도, 논의의 달리는 길을 붙들어 막고 앞으로 나아가는 운동을 끊기 때문이다. 달리는 말의 고삐를 갑자기 잡아당겨, 뜻밖의 충격으로 말을 넘어뜨리는 것과 같다. 자신보다 앞선 이들과 동시대의 모든 이보다 훨씬 지혜로웠던 솔로몬도 그러했다. 그는 넓은 마음과 모래보다 더 풍성한 관조를 하나님께 선물로 받았다. 그러나 깊은 곳에 더 들어갈수록 더 어지러워졌고, 얼마나 많은 것이 자기를 벗어났는지 발견하는 일을 지혜의 어떤 완성으로 삼았다. 바울도 도달하려고 힘썼다. 하나님의 본성에 도달하려 했다는 말은 아직 하지 않겠다. 그것이 완전히 불가능함을 알고, 하나님의 판단들에만 도달하려 했다. 그러나 출구도, 올라감이 멈추는 지점도 찾지 못했다. 생각의 탐구가 분명한 어떤 끝에 이르지도 못했다. 알지 못한 것이 언제나 어렴풋이 나타났기 때문이다. 오, 얼마나 놀라운가! 나도 바울과 같은 마음이 된다. 그는 놀라움으로 논의를 마치며, 이것을 하나님의 풍요와 깊이라고 불렀다. 하나님의 판단들은 파악할 수 없다고 고백했다. 다윗과 거의 같은 말을 한 것이다. 다윗은 하나님의 판단들을 큰 심연이라고 부르기도 했으며, 그 바닥은 척도로도 감각으로도 붙잡을 수 없다고 했다. 또 자기 자신과 자기의 구성을 살피니 지식이 너무도 놀라워, 자기의 능력과 이해보다 훨씬 더 크다고 말하기도 했다."
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            "text": "Τί λέγεις; ἐνταῦθα στησόμεθα τοῦ λόγου μέχρι τῆς ὕλης καὶ τῶν ὁρωμένων; ἢ ἐπειδὴ τοῦ κόσμου παντὸς ἀντίτυπον τὴν Μωυσέως σκηνὴν οἶδεν ὁ λόγος, τοῦ ἐξ ὁρατῶν τε καὶ ἀοράτων λέγω συστήματος, τὸ πρῶτον καταπέτασμα διασχόντες, καὶ ὑπερβάντες τὴν αἴσθησιν, εἰς τὰ ἅγια παρακύψωμεν, τὴν νοητὴν φύσιν καὶ ἐπουράνιον; οὐκ ἔχομεν οὐδὲ ταύτην ἀσωμάτως ἰδεῖν, εἰ καὶ ἀσώματος, πῦρ καὶ πνεῦμα προσαγορευομένην ἢ γινομένην. ποιεῖν γὰρ λέγεται τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύματα, καὶ τοὺς λειτουργοὺς αὐτοῦ πυρὸς φλόγα· εἰ μὴ ποιεῖν μέν ἐστι τὸ συντηρεῖν τῷ λόγῳ, καθ’ ὃν ἐγένοντο. πνεῦμα δὲ ἀκούει καὶ πῦρ· τὸ μὲν ὡς νοητὴ φύσις, τὸ δὲ ὡς καθάρσιος· ἐπεὶ καὶ τῆς πρώτης οὐσίας τὰς αὐτὰς οἶδα κλήσεις. πλὴν ἡμῖν γε ἀσώματος ἔστω, ἢ ὅτι ἐγγύτατα. ὁρᾷς ὅπως ἰλιγγιῶμεν περὶ τὸν λόγον, καὶ οὐκ ἔχομεν οἷ προέλθωμεν, ἢ τοσοῦτον ὅσον εἰδέναι ἀγγέλους τινὰς καὶ ἀρχαγγέλους, θρόνους, κυριότητας, ἀρχάς, ἐξουσίας, λαμπρότητας, ἀναβάσεις, νοερὰς δυνάμεις, ἢ νόας, καθαρὰς φύσεις καὶ ἀκιβδήλους, ἀκινήτους πρὸς τὸ χεῖρον ἢ δυσκινήτους, περὶ τὸ πρῶτον αἴτιον ἀεὶ χορευούσας· ἢ πῶς ἄν τις αὐτὰς ἀνυμνήσειεν, ἐκεῖθεν ἐλλαμπομένας τὴν καθαρωτάτην ἔλλαμψιν, ἢ ἄλλως ἄλλην κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς φύσεως καὶ τῆς τάξεως· τοσοῦτον τῷ καλῷ μορφουμένας καὶ τυπουμένας, ὥστε ἄλλα γίνεσθαι φῶτα καὶ ἄλλους φωτίζειν δύνασθαι ταῖς τοῦ πρώτου φωτὸς ἐπιρροαῖς τε καὶ διαδόσεσι· λειτουργοὺς θείου θελήματος, δυνατὰς ἰσχύι φυσικῇ τε καὶ ἐπικτήτῳ, πάντα ἐπιπορευομένας, πᾶσι πανταχοῦ παρούσας ἑτοίμως, προθυμίᾳ τε λειτουργίας καὶ κουφότητι φύσεως· ἄλλας ἄλλο τι τῆς οἰκουμένης μέρος διειληφυίας, ἢ ἄλλῳ τινὶ τοῦ παντὸς ἐπιτεταγμένας, ὡς οἶδεν ὁ ταῦτα τάξας καὶ διορίσας· πάντα εἰς ἓν ἀγούσας, πρὸς μίαν σύννευσιν τοῦ τὰ πάντα δημιουργήσαντος· ὑμνῳδοὺς θείας μεγαλειότητος, θεωροὺς δόξης ἀιδίου καὶ ἀιδίως, οὐχ ἵνα δοξασθῇ θεός, - οὐ γὰρ ἔστιν ὃ προστεθήσεται τῷ πλήρει, τῷ καὶ τοῖς ἄλλοις χορηγῷ τῶν καλῶν, - ἀλλ’ ἵνα μὴ λείπῃ τὸ εὐεργετεῖσθαι καὶ ταῖς πρώταις μετὰ θεὸν φύσεσι; ταῦτα εἰ μὲν πρὸς ἀξίαν ὕμνηται, τῆς τριάδος ἡ χάρις, καὶ τῆς μιᾶς ἐν τοῖς τρισὶ θεότητος· εἰ δὲ τῆς ἐπιθυμίας ἐνδεέστερον, ἔχει τὸ νικᾷν καὶ οὕτως ὁ λόγος. τοῦτο γὰρ ἠγωνίζετο παραστῆσαι, ὅτι νοῦ κρείττων καὶ ἡ τῶν δευτέρων φύσις, μὴ ὅτι τῆς πρώτης καὶ μόνης, ὀκνῶ γὰρ εἰπεῖν, ὑπὲρ ἅπαντα."
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          "title": "제2신학강론 (제28강론)",
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            "notes": [
              "모세의 장막을 보이는 것들과 보이지 않는 것들의 모형으로 보고, 성소의 휘장을 천상의 존재들을 향해 여는 비유로 사용한다. 천사들을 영과 불꽃으로 만드심은 시편 104:4와 히브리서 1:7의 표현이다.",
              "λαμπρότητες와 ἀναβάσεις도 천상 존재들의 열거에 들어 있다. ‘광휘와 상승이라 불리는 이들’로 옮겼다. 첫 빛을 받은 존재들이 다시 다른 이들을 밝힌다는 비유가 이어진다.",
              "마지막의 ‘두 번째 자리’는 하나님 다음의 피조된 천상 존재들을 가리킨다. ‘만물 위’라는 말에도 비교의 여지가 있어, 처음부터 계시며 홀로 계신 하나님의 본성을 강조한다."
            ],
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            "text": "그대는 무엇이라 말하겠는가? 우리의 논의를 물질과 보이는 것들까지만 다루고 여기서 멈출까? 아니면 이성은 모세의 장막이 온 우주의 대응 모형임을 아는데, 곧 보이는 것들과 보이지 않는 것들로 이루어진 세계의 모형임을 아는데, 첫 휘장을 뚫고 감각을 넘어서, 성소 안의 지성적이며 하늘에 속한 본성을 들여다볼까? 우리는 그것도 육체의 형상 없이 볼 수는 없다. 몸이 없는 본성이라 해도, 불과 영으로 불리거나 그렇게 되기 때문이다. 하나님께서 자신의 천사들을 영으로, 자신의 일꾼들을 불꽃으로 만드신다고 말씀하기 때문이다. 여기서 만드신다는 말이, 그들이 처음 생겨난 질서에 따라 계속 간직하신다는 뜻이라면 이야기가 달라질 것이다. 그 본성은 영과 불로 불린다. 지성적 본성이므로 영이라 하고, 정결하게 하는 성질 때문에 불이라 한다. 처음부터 계신 본질에도 같은 이름들이 붙는다는 사실을 나는 안다. 어쨌든 우리는 그것을 몸이 없거나, 적어도 그에 가장 가까운 것으로 여겨 두자. 논의 앞에서 우리가 어떻게 어지러워하는지 보이는가? 우리는 천사와 대천사들이 있다는 정도를 아는 것 외에, 더 나아갈 곳을 찾지 못한다. 보좌들과 주권들과 통치들과 권세들, 광휘와 상승이라 불리는 이들, 지성적 능력들 또는 지성들, 순수하며 거짓 없는 본성들이 있다는 정도를 안다. 그들은 악한 쪽으로 움직이지 않거나 좀처럼 움직이지 않으며, 첫 원인 둘레에서 언제나 춤춘다. 또 어떤 말로 그들을 찬양할 수 있겠는가? 그들은 그 근원에서 가장 순수한 비춤을 받는다. 또는 저마다 본성과 계급에 비례하여 다른 비춤을 받는다고 할 수 있다. 아름다움으로 그토록 빚어지고 형성되어, 첫 빛이 흘러들어 나누어지는 것을 통해 또 다른 빛들이 되고, 다른 이들까지 밝힐 수 있다. 하나님의 뜻을 섬기는 이들이며, 본성에서 받은 힘과 더해 받은 힘으로 강하다. 봉사하려는 열심과 가벼운 본성 때문에, 모든 곳을 다니며 모든 이에게 어디서나 곧 함께할 준비가 되어 있다. 어떤 이들은 세계의 서로 다른 부분들을 맡고, 어떤 이들은 우주의 다른 어떤 것을 맡도록 배치되었다. 그것들을 정하고 나누신 분께서 아신다. 그들은 모든 것을 만드신 분의 한 뜻을 향하여, 모든 것을 하나로 이끈다. 하나님의 위엄을 찬양하고, 영원한 영광을 영원히 바라본다. 하나님께 영광을 더하려는 것은 아니다. 충만하신 분께 더할 것은 아무것도 없기 때문이다. 그분은 다른 이들에게도 아름다운 것들을 베푸시는 분이시다. 하나님 다음으로 처음 자리에 있는 본성들까지도, 은혜를 받는 일이 끊어지지 않게 하려는 것이다. 이것들을 그 가치에 합당하게 찬양했다면, 이는 삼위일체의 은혜이며, 셋 안에 계신 하나의 신성의 은혜다. 바라던 것보다 못하게 찬양했다 해도, 논의는 그렇게도 목적을 이루었다. 두 번째 자리에 있는 본성조차 지성을 뛰어넘는다는 점을 밝히려고 애썼기 때문이다. 하물며 처음부터 계시며 홀로 계신 본성은 어떠하겠는가? 나는 만물 위에 계신 본성이라고 말하기조차 망설여진다."
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          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제3신학강론 (제29강론)』 8, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-29/index.html#p-8",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 73-107쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Πῶς οὖν γεγέννηται; οὐκ ἂν ἦν μεγάλη ἡ γέννησις, εἰ σοὶ κατελαμβάνετο, ὃς οὐδὲ τὴν ἰδίαν ἐπίστῃ γέννησιν, ἢ μικρόν τι ταύτης κατείληφας, καὶ ὅσον αἰσχύνῃ λέγειν· ἔπειτα οἴει τὸ πᾶν γινώσκειν; πολλὰ ἂν κάμοις πρότερον, ἢ εὕροις λόγους συμπήξεως, μορφώσεως, φανερώσεως, ψυχῆς πρὸς σῶμα δεσμόν, νοῦ πρὸς ψυχήν, λόγου πρὸς νοῦν, κίνησιν, αὔξησιν, τροφῆς ἐξομοίωσιν, αἴσθησιν, μνήμην, ἀνάμνησιν, τἄλλα ἐξ ὧν συνέστηκας· καὶ τίνα μὲν τοῦ συναμφοτέρου ψυχῆς καὶ σώματος, τίνα δὲ τὰ μεμερισμένα, τίνα δὲ ἃ παρ’ ἀλλήλων λαμβάνουσιν· ὧν γὰρ ὕστερον ἡ τελείωσις, τούτων οἱ λόγοι μετὰ τῆς γεννήσεως. εἰπὲ τίνες· καὶ μηδὲ τότε φιλοσοφήσῃς θεοῦ γέννησιν· οὐ γὰρ ἀσφαλές. εἰ μὲν γὰρ τὴν σὴν γινώσκεις, οὐ πάντως καὶ τὴν τοῦ θεοῦ· εἰ δὲ μηδὲ τὴν σήν, πῶς τὴν τοῦ θεοῦ; ὅσῳ γὰρ θεὸς ἀνθρώπου δυστεκμαρτότερος, τοσούτῳ καὶ τῆς σῆς γεννήσεως ἀληπτοτέρα ἡ ἄνω γέννησις. εἰ δὲ ὅτι μή σοι κατείληπται, διὰ τοῦτο οὐδὲ γεγέννηται, ὥρα σοι πολλὰ διαγράφειν τῶν ὄντων, ἃ μὴ κατείληφας, καὶ πρό γε ἁπάντων τὸν θεὸν αὐτόν· οὐδὲ γὰρ ὅ τι ποτέ ἐστιν εἰπεῖν ἔχεις, καὶ εἰ λίαν τολμηρὸς εἰ, καὶ τὰ περιττὰ μεγαλόψυχος. κατάβαλέ σου τὰς ῥεύσεις, καὶ τὰς διαιρέσεις, καὶ τὰς τομάς, καὶ τὸ ὡς περὶ σώματος διανοεῖσθαι τῆς ἀσωμάτου φύσεως· καὶ τάχα ἂν ἄξιόν τι διανοηθείης θεοῦ γεννήσεως. πῶς γεγέννηται; πάλιν γὰρ τὸ αὐτὸ φθέγξομαι δυσχεραίνων. θεοῦ γέννησις σιωπῇ τιμάσθω. μέγα σοι τὸ μαθεῖν, ὅτι γεγέννηται. τὸ δὲ πῶς, οὐδὲ ἀγγέλοις ἐννοεῖν, μὴ ὅτι γέ σοι νοεῖν συγχωρήσομεν. βούλει παραστήσω τὸ πῶς; ὡς οἶδεν ὁ γεννήσας πατήρ, καὶ ὁ γεννηθεὶς υἱός. τὸ δὲ ὑπὲρ ταῦτα νέφει κρύπτεται, τὴν σὴν διαφεῦγον ἀμβλυωπίαν."
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          "title": "제3신학강론 (제29강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "몸의 형성, 영혼과 정신의 관계, 영양과 기억 등 인간 자신의 출생과 구성에 관한 질문을 먼저 제시한다. 인간의 출생을 아는 것과 하나님의 탄생을 아는 것은 구별된다.",
              "흘러나옴, 분할, 절단은 몸의 성질을 신적인 탄생에 적용하는 생각들이다. 마지막의 구름은 아버지와 아들께 알려진 탄생 방식이 인간의 시야를 벗어난다는 비유이다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "“그러면 어떻게 태어나셨는가?” 자신의 탄생도 알지 못하는 그대가 파악할 수 있다면, 그 탄생은 위대하지 않을 것이다. 또는 그대는 자신의 탄생에서 조금만 파악했으며, 말하기 부끄러운 정도만 알 것이다. 그런데 전부를 안다고 생각하는가? 그대는 형체가 굳어지는 일과 형성되는 일과 밖으로 드러나는 일, 영혼과 몸의 결합 원리를 알아내기까지 많은 수고를 해야 할 것이다. 정신과 영혼의 결합, 말과 정신의 결합도 알아야 한다. 움직임, 성장, 음식의 동화, 감각, 기억, 회상, 그 밖에 그대를 이루는 것들도 알아야 한다. 어떤 것들이 영혼과 몸의 결합체에 속하는지, 어떤 것들이 각각에 속하는지, 무엇을 서로에게서 받는지도 알아야 한다. 나중에 완성되는 것들도 그 원리는 탄생과 함께 있기 때문이다. 그 원리들이 무엇인지 말해 보라. 그러고도 하나님의 탄생을 논하지 말라. 안전하지 않기 때문이다. 자신의 탄생을 안다 해도 반드시 하나님의 탄생까지 아는 것은 아니다. 자신의 탄생도 모른다면, 어떻게 하나님의 탄생을 알겠는가? 하나님이 인간보다 헤아리기 어려운 만큼, 위에서 이루어진 탄생도 그대 자신의 탄생보다 붙잡기 어렵다. 그대가 파악하지 못했다는 이유로 그분이 태어나지 않으셨다고 한다면, 이제 존재하는 것들 가운데 많은 것을 지워 버려야 한다. 그대가 파악하지 못한 것들, 무엇보다 하나님 자신을 지워야 한다. 그대가 매우 대담하고 쓸데없는 일에서 배짱이 크더라도, 하나님이 무엇이신지 말할 수는 없기 때문이다. 흘러나옴과 분할이라는 생각을 내려놓으라. 절단이라는 생각도, 몸 없는 본성을 몸처럼 생각하는 태도도 내려놓으라. 그러면 어쩌면 하나님의 탄생에 합당한 생각을 할 수 있을 것이다. “어떻게 태어나셨는가?” 답답하지만, 나는 같은 말을 다시 하겠다. 하나님의 탄생은 침묵으로 존중하라. 태어나셨다는 사실을 배운 것만으로도 그대에게는 큰 일이다. 우리는 천사들조차 그 방식을 헤아릴 수 있다고 허락하지 않는다. 하물며 그대가 이해하도록 허락하겠는가? 내가 그 방식을 밝혀 주기를 원하는가? 낳으신 아버지와 태어나신 아들이 아시는 방식대로 태어나셨다. 그 이상의 것은 구름에 가려져 그대의 흐린 눈을 벗어난다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제4신학강론 (제30강론)』 17, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-30/index.html#p-17",
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            "text": "Ἀρκτέον δὲ ἡμῖν ἐντεῦθεν. τὸ θεῖον ἀκατονόμαστον· καὶ τοῦτο δηλοῦσιν, οὐχ οἱ λογισμοὶ μόνον, ἀλλὰ καὶ Ἑβραίων οἱ σοφώτατοι καὶ παλαιότατοι, ὅσον εἰκάζειν ἔδοσαν. οἱ γὰρ χαρακτῆρσιν ἰδίοις τὸ θεῖον τιμήσαντες, καὶ οὐδὲ γράμμασιν ἀνασχόμενοι τοῖς αὐτοῖς ἄλλο τι γράφεσθαι τῶν μετὰ θεὸν καὶ θεόν, ὡς δέον ἀκοινώνητον εἶναι καὶ μέχρι τούτου τὸ θεῖον τοῖς ἡμετέροις, πότε ἂν δέξαιντο λυομένῃ φωνῇ δηλοῦσθαι τὴν ἄλυτον φύσιν καὶ ἰδιάζουσαν; οὔτε γὰρ ἀέρα τις ἔπνευσεν ὅλον πώποτε, οὔτε οὐσίαν θεοῦ παντελῶς ἢ νοῦς κεχώρηκεν, ἢ φωνὴ περιέλαβεν. ἀλλ’ ἐκ τῶν περὶ αὐτὸν σκιαγραφοῦντες τὰ κατ’ αὐτόν, ἀμυδράν τινα καὶ ἀσθενῆ καὶ ἄλλην ἀπ’ ἄλλου φαντασίαν συλλέγομεν. καὶ οὗτος ἄριστος ἡμῖν θεολόγος, οὐχ ὃς εὗρε τὸ πᾶν, οὐδὲ γὰρ δέχεται τὸ πᾶν ὁ δεσμός, ἀλλ’ ὃς ἐὰν ἄλλου φαντασθῇ πλέον, καὶ πλεῖον ἐν ἑαυτῷ συναγάγῃ τὸ τῆς ἀληθείας ἴνδαλμα, ἢ ἀποσκίασμα, ἢ ὅ τι καὶ ὀνομάσομεν."
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            "notes": [
              "하나님의 이름을 특별한 글자들로 기록하는 히브리인들의 관습을, 신성을 이름으로 완전히 표현할 수 없음과 연결한다.",
              "공기를 전부 들이마실 수 없다는 비유는 정신과 음성으로 하나님의 본질을 온전히 담을 수 없다는 설명에 대응한다. 주변의 것들에서 모은 진리의 모습과 그림자로 인간의 신학을 설명한다."
            ],
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            "text": "여기에서 시작하자. 신적인 것은 이름으로 다 표현할 수 없다. 우리의 논증만이 아니라, 가장 지혜롭고 오래전의 히브리인들도 우리가 추론할 수 있도록 이것을 밝혔다. 그들은 고유한 글자들로 신적인 것을 존중했고, 하나님 이후의 어떤 것에도 하나님과 같은 글자들이 쓰이는 것을 받아들이지 않았다. 이 정도까지도 신적인 것은 우리의 것들과 공유하지 않아야 한다고 여겼다. 그런 사람들이 어떻게 사라지는 음성으로, 해체되지 않으며 고유한 본성을 표현하는 일을 받아들이겠는가? 누구도 모든 공기를 들이마신 적이 없으며, 어떤 정신도 하나님의 본질을 온전히 담은 적이 없고, 어떤 음성도 그것을 감싼 적이 없다. 우리는 그분 주변의 것들에서 그분에 관한 그림자를 그리며, 희미하고 약한 표상을 서로 다른 곳에서 모을 뿐이다. 우리에게 가장 좋은 신학자는 전부를 발견한 사람이 아니다. 육신의 속박은 전부를 받아들일 수 없기 때문이다. 다른 사람보다 더 많이 떠올리고, 자기 안에 진리의 모습을 더 많이 모은 사람이다. 그림자라고 부르든, 다른 무엇이라고 부르든 그러하다."
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          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제4신학강론 (제30강론)』 18, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-30/index.html#p-18",
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            "text": "Ὅσον δ’ οὖν ἐκ τῶν ἡμῖν ἐφικτῶν, ὁ μὲν ὤν, καὶ ὁ θεός, μᾶλλόν πὼς τῆς οὐσίας ὀνόματα· καὶ τούτων μᾶλλον ὁ ὤν· οὐ μόνον ὅτι τῷ Μωυσεῖ χρηματίζων ἐπὶ τοῦ ὄρους, καὶ τὴν κλῆσιν ἀπαιτούμενος, ἥ τίς ποτε εἴη, τοῦτο προσεῖπεν ἑαυτόν, Ὁ ὢν ἀπέσταλκέ με, τῷ λαῷ κελεύσας εἰπεῖν· ἀλλ’ ὅτι καὶ κυριωτέραν ταύτην εὐρίσκομεν. ἡ μὲν γὰρ τοῦ θεοῦ, κἂν ἀπὸ τοῦ θέειν, ἢ αἴθειν, ἠτυμολόγηται τοῖς περὶ ταῦτα κομψοῖς, διὰ τὸ ἀεικίνητον καὶ δαπανητικὸν τῶν μοχθηρῶν ἕξεων, - καὶ γὰρ πῦρ καταναλίσκον ἐντεῦθεν λέγεται, - ἀλλ’ οὖν τῶν πρός τι λεγομένων ἐστί, καὶ οὐκ ἄφετος· ὥσπερ καὶ ἡ κύριος φωνή, ὄνομα εἶναι θεοῦ καὶ αὐτὴ λεγομένη· Ἐγὼ γάρ, φησι, κύριος ὁ θεός σου· τοῦτό μού ἐστιν ὄνομα. καί, κύριος ὄνομα αὐτῷ. ἡμεῖς δὲ φύσιν ἐπιζητοῦμεν, ᾗ τὸ εἶναι καθ’ ἑαυτό, καὶ οὐκ ἄλλῳ συνδεδεμένον· τὸ δὲ ὂν ἴδιον ὄντως θεοῦ, καὶ ὅλον, μήτε τῷ πρὸ αὐτοῦ, μήτε τῷ μετ’ αὐτόν, οὐ γὰρ ἦν, ἢ ἔσται, περατούμενον ἢ περικοπτόμενον."
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            "notes": [
              "‘계시는 분’은 출애굽기 3:14의 그리스어 호칭이다. 하나님과 주님이라는 관계적 이름들에 비해, 존재 자체를 가리키는 데 더 적절한 이름으로 설명한다.",
              "θεός를 θέειν(달리다)이나 αἴθειν(태우다)에서 설명하는 것은 강론에 소개된 어원 해석이다. 소멸시키는 불은 신명기 4:24와 히브리서 12:29, 주님이라는 이름은 출애굽기 20:2와 이사야 42:8의 표현을 활용한다."
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            "text": "우리가 이를 수 있는 범위에서, ‘계시는 분’과 ‘하나님’은 어느 정도 본질에 더 가까운 이름들이다. 그 가운데 ‘계시는 분’이 더 가깝다. 산 위에서 모세에게 응답하시며, 자신의 이름이 무엇인지 질문을 받으셨을 때, 백성에게 “계시는 분께서 나를 보내셨다”라고 말하라 명하시며 자신을 그렇게 부르셨기 때문만은 아니다. 우리가 이 호칭을 더 적절한 것으로 여기기 때문이기도 하다. 이런 일에 재주 있는 이들이 ‘하나님’의 어원을 ‘달리다’나 ‘태우다’에서 찾더라도, 늘 움직이시며 나쁜 상태를 없애신다는 뜻에서 찾더라도, 그래서 소멸시키는 불이라고 불리시더라도, 그 이름은 관계를 나타내는 말이며, 관계에서 벗어난 말이 아니다. 하나님의 이름이라고 불리는 ‘주님’이라는 말도 그렇다. “나는 주님, 너의 하나님이다. 이것이 내 이름이다”라고 말씀하신다. 또 “주님이 그분의 이름이다.” 그러나 우리가 찾는 것은 다른 것에 묶이지 않고, 스스로 존재하는 본성이다. 존재함은 참으로 하나님께 고유하며 온전하다. 그 이전이나 그 이후에 의해 제한되거나 잘리지 않는다. 그분은 ‘계셨다’거나 ‘계실 것이다’라는 시간으로 한정되지 않기 때문이다."
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            "text": "Ὡς ἔγωγε πολλὰ διασκεψάμενος πρὸς ἐμαυτὸν τῇ φιλοπραγμοσύνῃ τοῦ νοῦ, καὶ πανταχόθεν τὸν λόγον εὐθύνας, καὶ ζητῶν εἰκόνα τινὰ τοῦ τοσούτου πράγματος, οὐκ ἔσχον ᾧ τινὶ χρὴ τῶν κάτω τὴν θείαν φύσιν παραβαλεῖν. κἂν γὰρ μικρά τις ὁμοίωσις εὑρεθῇ, φεύγει τὸ πλεῖον, ἀφέν με κάτω μετὰ τοῦ ὑποδείγματος. ὀφθαλμόν τινα, καὶ πηγήν, καὶ ποταμὸν ἐνενόησα, καὶ γὰρ καὶ ἄλλοι, μὴ τῷ μὲν ὁ πατήρ, τῇ δὲ ὁ υἱός, τῷ δὲ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἀναλόγως ἔχῃ. ταῦτα γὰρ οὔτε χρόνῳ διέστηκεν, οὔτε ἀλλήλων ἀπέρρηκται τῇ συνεχείᾳ· κἂν δοκεῖ πὼς τρισὶν ἰδιότησι τέμνεσθαι. ἀλλ’ ἔδεισα, πρῶτον μὲν ῥύσιν τινὰ θεότητος παραδέξασθαι στάσιν οὐκ ἔχουσαν· δεύτερον δὲ μὴ τὸ ἓν τῷ ἀριθμῷ διὰ τῆς εἰκασίας ταύτης εἰσάγηται. ὀφθαλμὸς γάρ, καὶ πηγή, καὶ ποταμὸς ἕν ἐστιν ἀριθμῷ, διαφόρως σχηματιζόμενα."
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            "notes": [
              "샘구멍과 샘과 강은 서로 이어지며 시간으로 나뉘지 않는 비유이다. ὀφθαλμός는 물이 솟는 샘의 눈을 가리킨다.",
              "그레고리오스는 비유의 닮은 점을 설명한 뒤, 신성을 흐르는 물처럼 생각하거나 하나의 물이 세 모습으로 나타난다고 생각하게 될 위험을 제시한다."
            ],
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            "text": "나는 정신의 탐구심으로 혼자 많은 것을 살피고, 사방에서 논증을 바로잡으며, 이토록 큰 실재의 어떤 형상을 찾았다. 그러나 아래의 것들 가운데 무엇과 신적 본성을 비교해야 할지 찾지 못했다. 작은 닮음이라도 발견하면, 더 큰 부분이 벗어나 버리고 나를 그 비유와 함께 아래에 남겨 두기 때문이다. 다른 이들도 그랬듯, 나는 샘구멍과 샘과 강을 생각했다. 아버지는 샘구멍, 아들은 샘, 성령은 강에 각각 대응할 수 있지 않을까 생각했다. 이것들은 시간으로 나뉘지 않고, 이어져 있으므로 서로 떨어져 있지도 않다. 세 고유한 성질로 나뉘는 듯 보여도 그렇다. 그러나 나는 먼저, 머무름 없는 어떤 신성의 흐름을 받아들이게 될까 두려웠다. 다음으로, 이 비유 때문에 수로 하나인 존재를 끌어들이게 될까 두려웠다. 샘구멍과 샘과 강은 서로 다른 모습으로 나타날 뿐, 수로는 하나이기 때문이다."
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        {
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 32, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-32",
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            "notes": [
              "해와 빛줄기와 빛의 비유에서는 합성과, 아버지만 실재하는 분으로 두는 문제가 생긴다고 설명한다. ὑφεστώς는 다른 것 안의 성질과 구별되는 스스로의 존재를 가리킨다.",
              "물의 움직임을 반사하는 햇빛은 빠르게 모이고 흩어져 하나와 여럿처럼 보이는 다른 비유이다. 다음 장에서 움직임을 일으키는 원인과 변화의 문제를 묻는다."
            ],
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            "text": "다시 해와 빛줄기와 빛을 생각했다. 그러나 여기에도 두려움이 있다. 먼저, 해와 해 안의 것들처럼 합성되지 않은 본성이 어떤 합성으로 생각될까 두렵다. 다음으로, 아버지만 본질을 지닌 분으로 세우고, 다른 두 분은 스스로 존재하는 분으로 세우지 않을까 두렵다. 하나님 안에 있는 능력들로만 삼고 스스로 존재하는 분들로 삼지 않을까 두렵다. 빛줄기와 빛은 다른 해가 아니며, 해에서 나오는 어떤 흐름과 본질의 성질들이기 때문이다. 그렇게 비유를 따라 이 두 분에 관하여 하나님께 존재하심과 존재하지 않으심을 동시에 적용할까 두렵다. 이것은 앞서 말한 것들보다 더 불합리하다. 다음과 같은 설명을 제시하는 이의 말도 들었다. 햇빛의 반짝임이 벽에 비친다는 것이다. 물의 움직임에 따라 떨리는 그 반짝임을, 빛줄기가 받아 중간의 공기를 통과한다. 그다음 단단한 물체에 가로막혀, 놀라운 떨림이 된다. 그것은 많고 잦은 움직임으로 뛰논다. 합쳐지고 갈라지는 속도 때문에, 하나이기보다는 여럿이지도 않고, 여럿이기보다는 하나이지도 않다. 눈에 붙잡히기 전에 달아난다."
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              "attribution": "Lake판을 근거로 한 Codex AI의 요약·메모",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 145-190쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἀλλ’ οὐδὲ τοῦτο θέσθαι δυνατὸν ἐμοί, δι’ ἓν μέν, ὅτι τὴν μὲν τὸ κινῆσαν καὶ πάνυ δῆλον· θεοῦ δὲ οὐδὲν πρεσβύτερον, ἵν’ ᾖ τι τὸ τοῦτον κεκινηκός. αὐτὸς μὲν γὰρ πάντων αἰτία, αἰτίαν δὲ πρεσβυτέραν οὐκ ἔχει. δεύτερον δέ, ὅτι κἀνταῦθα τῶν αὐτῶν ὑπόνοια, συνθέσεως, χύσεως, ἀστάτου καὶ οὐ παγίας φύσεως, ὧν οὐδὲν ἐννοητέον περὶ θεότητος. καὶ ὅλως οὐδὲν ἔστιν ὅ μοι τὴν διάνοιαν ἵστησιν ἐπὶ τῶν ὑποδειγμάτων θεωροῦντι τὸ φανταζόμενον, πλὴν εἴ τις ἕν τι λαβὼν τῆς εἰκόνος, ὑπ’ εὐγνωμοσύνης τὰ λοιπὰ ῥίψειε. τέλος οὖν ἔδοξέ μοι κράτιστον εἶναι τὰς μὲν εἰκόνας χαίρειν ἐᾶσαι καὶ τὰς σκιάς, ὡς ἀπατηλὰς καὶ τῆς ἀληθείας πλεῖστον ἀποδεούσας, αὐτὸν δὲ τῆς εὐσεβεστέρας ἐννοίας ἐχόμενον, ἐπ’ ὀλίγων ῥημάτων ἱστάμενον, ὁδηγῷ τῷ πνεύματι χρώμενον, ἣν ἐντεῦθεν ἔλλαμψιν ἐδεξάμην, ταύτην εἰς τέλος διαφυλάσσοντα, ὡς γνησίαν κοινωνὸν καὶ συνόμιλον, τὸν αἰῶνα τοῦτον διαπορεύεσθαι διατέμνοντα, καὶ τοὺς ἄλλους πείθειν εἰς δύναμιν προσκυνεῖν πατέρα, καὶ υἱόν, καὶ πνεῦμα ἅγιον, τὴν μίαν θεότητά τε καὶ δύναμιν· ὅτι αὐτῷ πᾶσα δόξα, τιμή, κράτος, εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων· Ἀμήν."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "반짝임의 원인이 분명하다는 점과 하나님에게는 더 앞선 원인이 없다는 점을 비교한다. 합성, 흐름, 불안정함을 신성에 적용하는 문제도 다시 제시한다.",
              "비유의 한 부분을 분별 있게 쓰는 경우를 허용한 뒤, 성령의 안내와 받은 비춤을 지키며 살아가겠다고 말한다. 아버지와 아들과 성령, 하나의 신성과 능력께 경배하는 고백으로 강론을 마친다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그러나 나는 이것도 받아들일 수 없다. 먼저, 그 반짝임을 움직인 것은 아주 분명하다. 그러나 하나님보다 앞선 것은 아무것도 없어서, 그분을 움직인 어떤 것도 있을 수 없다. 그분 자신이 모든 것의 원인이시며, 더 앞선 원인을 가지시지 않기 때문이다. 다음으로, 여기에도 같은 생각들, 곧 합성과 흐름, 안정되지 않고 굳건하지 않은 본성이라는 생각이 있다. 이 가운데 어느 것도 신성에 관하여 생각해서는 안 된다. 전체적으로 보면, 비유들에서 떠오르는 것을 살펴도 내 생각을 안정되게 붙잡아 주는 것은 아무것도 없다. 다만 누군가 분별 있게 비유의 한 부분만 받아들이고 나머지는 버린다면 다르다. 그러므로 마침내 나는 형상들과 그림자들을 떠나보내는 것이 가장 좋겠다고 생각했다. 그것들은 오해를 일으키며 진리에서 매우 멀리 떨어져 있기 때문이다. 나는 더 경건한 생각을 붙들고, 적은 말들에 머물며, 성령을 안내자로 삼고, 거기에서 받은 비춤을 끝까지 지키면서, 그 빛을 참된 벗과 동반자로 삼아 이 시대를 지나가기로 했다. 또 힘을 다해 다른 이들도 아버지와 아들과 성령, 곧 하나의 신성과 능력께 경배하도록 설득하기로 했다. 모든 영광과 존경과 권능이 그분께 영원토록 있기를. 아멘."
          },
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 17, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-17",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
            "rights_id": "athanasius-serapion-1-source",
            "text": "Οὐκοῦν καὶ κατὰ τοῦτο μανία τὸ λέγειν αὐτὸ κτίσμα. Εἰ γὰρ κτίσμα ἦν, οὐ συνετάσσετο τῇ Τριάδι. Ὅλη γὰρ εἷς Θεὸς ἐστι. Καὶ ἀρκεῖ γινώσκειν, ὅτι μὴ κτίσμα ἐστὶ τὸ Πνεῦμα, μηδὲ τοῖς ποιήμασι συναριθμεῖται· οὐ γὰρ ἀλλότριον ἐπιμίγνυται τῇ Τριάδι, ἀλλ’ ἀδιαίρετός ἐστι καὶ ὁμοία ἑαυτῇ. Ἀρκεῖ ταῦτα τοῖς πιστοῖς· μέχρι τούτων ἐν ἀνθρώποις ἡ γνώσις φθάνει· ἕως τούτων τὰ χερουβὶμ καλύπτει ταῖς πτέρυξιν. Ὁ δὲ περιττὰ τούτων ζητῶν καὶ θελῶν ἐρευνᾶν παρακούει τοῦ λέγοντος· « Μὴ σοφίζου περισσὰ, ἵνα μὴ ἐκπλῆγῃς. » Τὰ γὰρ πίστει παραδοθέντα, ταῦτα οὐκ ἐν ἀνθρωπίνῃ σοφίᾳ, ἀλλ’ ἐν ἀκοῇ πίστεως διανοεῖσθαι πρέπει. Ποῖος γὰρ λόγος ἐπαξίως διερμηνεύσαι δυνήσεται τὰ ὑπὲρ τὴν γεννητὴν ὄντα φύσιν; Ἢ ποία τις ὅλως ἀκοὴ συνιέναι δύναται, ἃ μὴ ἔξεστιν ἀνθρώποις μήτε ἀκούειν, μήτε λαλεῖν; Περὶ μὲν οὖν ὧν ἤκουσεν ὁ Παῦλος, οὕτως εἴρηκε· περὶ δὲ αὐτοῦ τοῦ Θεοῦ· « Ὡς ἀνεξιχνίαστοι αἱ ὁδοὶ αὐτοῦ ! Τίς γὰρ ἔγνω νοῦν Κυρίου; Ἢ τίς σύμβουλος αὐτοῦ ἐγένετο; » Ὁ γοῦν Ἀβραὰμ οὔτε περιεργάσατο, οὐδὲ ἀνέκρινε τὸν λαλοῦντα, ἀλλ’ « ἐπίστευσε, καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην »· οὕτω Μωϋσῆς πιστὸς ἐκλήθη θεράπων· Εἰ δὲ οἱ τὰ Ἀρείου φρονούντες, ἐπεὶ εἰς τὴν κακότεχνον αὐτῶν ψυχὴν οὐκ εἰσελεύσεται σοφία, οὐ δύνανται νοεῖν οὐδὲ πιστεύειν περὶ τῆς ἀδιαιρέτου καὶ ἁγίας Τριάδος, μὴ διὰ τοῦτο καὶ τὴν ἀλήθειαν παρεξηγείσθωσαν, μηδὲ ἅπερ αὐτοὶ μὴ δύνανται νοεῖν, ταῦτα λεγέτωσαν μηδὲ εἶναι δύνασθαι. Πρᾶγμα γὰρ πάσχουσιν ἀτοπώτατον· ὅτι, μὴ δυνάμενοι νοεῖν, πῶς ἀδιαίρετός ἐστιν ἡ ἁγία Τριάς, ποιοῦσιν οἱ μὲν Ἀρειανοὶ ἐν τὸν Υἱὸν μετὰ τῆς κτίσεως· οἱ δὲ τροπικοὶ τὸ Πνεῦμα καὶ αὐτοὶ τοῖς κτίσμασι συναριθμοῦσιν. Ἔδει δὲ αὐτοὺς ἢ καθόλου μὴ νοοῦντας σιωπᾶν, καὶ μὴ συντάσσειν, μήτε ἐκεῖνους τὸν Υἱόν, μήτε τούτους τὸ Πνεῦμα τοῖς κτίσμασιν· ἢ τὸ γεγραμμένον ἐπιγινώσκειν, καὶ τῷ Πατρὶ συνάπτειν τὸν Υἱόν, καὶ τὸ Πνεῦμα μὴ διαιρεῖν ἀπὸ τοῦ Υἱοῦ, ἵνα τὸ ἀδιαίρετον καὶ ὁμοφυὲς ἀληθῶς τῆς ἁγίας Τριάδος διαμείνῃ. Ταῦτα μαθόντας αὐτοὺς ἔδει μὴ τολμᾶν, μηδ’ ἀμφιβάλλοντας ἐρωτᾶν, πῶς ταῦτα γένοιτο, ἵνα, κἂν ὁ ἐρωτώμενος ἀπορῇ λέγειν, μὴ ἐπινοῶσιν αὐτοὶ κακονοίας ἑαυτοῖς. Ἔστι μὲν γὰρ πᾶσι τοῖς γεννητοῖς, μάλιστα δὲ ἡμῖν τοῖς ἀνθρώποις ἀδύνατον ἐπαξίως εἰπεῖν περὶ τῶν ἀπορρήτων. Τολμηρότερον δὲ πάλιν, μὴ δυναμένους λέγειν, ἐπινοεῖν ἐπὶ τούτων καινοτέρας λέξεις παρὰ τὰς τῶν Γραφῶν. Ἄλλως τε καὶ μανιώδης ἡ τοιαύτη ἐπιχείρησις τοῦ τε ἐρωτῶντος καὶ τοῦ κἂν ὅλως ἐνθυμουμένου ἀποκρίνασθαι. Οὐδὲ γὰρ οὐδὲ περὶ τῶν γεννητῶν οὕτω τις ἐρωτῶν νομισθείη νοῦν ἔχειν ὀρθόν."
          },
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "삼위일체의 하나 됨을 이해할 수 없다는 이유로 아들이나 성령을 피조물로 돌리는 추론을 비판한다. 롬 11:33-34와 아브라함의 믿음에 대한 언급은 인간 지식의 한계를 설명하는 근거이다.",
              "신앙으로 전해진 고백과 성경의 표현에 머물라는 권면이다. 여기서 ‘생겨난 것들’은 신적 본성과 구별되는 피조된 존재들을 가리킨다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "이 점에서도 성령을 피조물이라고 말하는 것은 광기입니다. 성령이 피조물이었다면 삼위일체에 포함되지 않았을 것입니다. 삼위일체 전체가 한 분 하나님이시기 때문입니다. 성령은 피조물이 아니며, 지음 받은 것들 가운데 셈해지지 않는다는 것을 아는 것으로 충분합니다. 삼위일체에는 낯선 것이 섞이지 않으며, 삼위일체는 나뉠 수 없고 자기 자신과 같으시기 때문입니다. 믿는 이들에게는 이것으로 충분합니다. 사람들의 앎은 여기까지 이릅니다. 여기까지 그룹들이 날개로 가립니다. 그보다 더 많은 것을 찾고 조사하려는 이들은 “지나치게 지혜를 부리지 말아라. 놀라 무너지지 않도록 하여라”라는 말씀에 불순종합니다. 믿음으로 전해진 것들은 사람의 지혜로 생각할 것이 아니라, 믿음을 듣는 가운데 이해해야 하기 때문입니다. 어떤 말이 합당하게 설명할 수 있겠습니까? 생겨난 것들의 본성보다 높은 것들을 말입니다. 또 어떤 귀가 이해할 수 있겠습니까? 사람들에게 듣는 것도 말하는 것도 허용되지 않은 것들을 말입니다. 바울은 자신이 들은 것들에 관해 그렇게 말했습니다. 하나님 자신에 관해서는 말합니다. “그의 길은 얼마나 헤아릴 수 없는가! 누가 주님의 마음을 알았는가? 누가 그의 조언자가 되었는가?” 아브라함도 꼬치꼬치 캐묻지 않았고, 말씀하시는 분을 심문하지도 않았습니다. 그는 “믿었고, 그것이 그에게 의로 여겨졌습니다.” 이렇게 모세도 신실한 종이라고 불렸습니다. 아리우스의 생각을 따르는 이들은, 사악한 일을 꾸미는 그들의 영혼에 지혜가 들어가지 않으므로, 나뉠 수 없는 거룩한 삼위일체를 이해하거나 믿지 못합니다. 그렇더라도 그것 때문에 진리를 왜곡하지 말아야 합니다. 자기들이 이해할 수 없는 것들에 관해, 그런 것들이 존재할 수도 없다고 말하지 말아야 합니다. 그들은 극히 부당한 일에 빠져 있습니다. 거룩한 삼위일체가 어떻게 나뉠 수 없는지 이해하지 못하여, 아리우스파는 아들을 피조세계와 하나로 만들고, 비유론자들은 자신들도 성령을 피조물들 가운데 셈합니다. 그들은 전혀 이해하지 못한다면 침묵해야 했으며, 저들은 아들을, 이들은 성령을 피조물들과 같은 부류에 넣지 말아야 했습니다. 아니면 기록된 말씀을 깨닫고, 아들을 아버지와 결합시키며, 성령을 아들에게서 나누지 말아야 했습니다. 거룩한 삼위일체가 참으로 나뉠 수 없으며 같은 본성이시라는 고백을 유지하기 위해서입니다. 그들은 이것을 배운 뒤에는 무모하게 굴지 말고, 의심하며 이런 일이 어떻게 가능한지 묻지도 말아야 했습니다. 질문받은 이가 대답하기 어려워하더라도, 자기들 스스로 사악한 생각을 만들어 내지 않도록 해야 했습니다. 생겨난 모든 존재, 특히 우리 사람들에게는 말로 드러낼 수 없는 것들을 합당하게 말하는 것이 불가능하기 때문입니다. 그런데 말할 능력도 없으면서, 이런 일에 관해 성경의 표현과 다른 새 표현들을 만들어 내는 것은 더욱 무모합니다. 더구나 이런 시도는 질문하는 이와 대답할 생각을 하는 이 모두에게 광기 어린 일입니다. 생겨난 것들에 관해서도 이런 식으로 묻는 사람을 올바른 정신을 지녔다고 여기지는 않을 것입니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 18, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-18",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἢ τολμησάτωσαν ἀποκρίνασθαι οἱ πάντα λέγοντες εὐχερῶς, πῶς ὁ οὐρανὸς συνέστη, καὶ ἐκ ποίας ὕλης, καὶ τίς ἡ τούτου μίξις, ἢ πῶς ὁ ἥλιος, καὶ ἕκαστος τῶν ἀστέρων; Τί δὲ θαυμαστὸν ἐκ τῶν ὑπερκειμένων, αὐτῶν ἐλέγχειν τὴν ἀφροσύνην, ὅπου γε οὐδὲ πῶς τῶν ὧδε κάτω ξύλων ἡ φύσις, καὶ τῶν ὑδάτων τὰ συστήματα, πῶς τε τῶν ζῴων ἡ πλάσις καὶ ἡ σύστασις, γινώσκεται, Ἀλλ’ οὐκ ἂν εἰποῖεν, ὅπου γε καὶ Σολομὼν, ὁ περισσότερον πάντων σοφίας μετασχὼν, ὁρῶν ἀδύνατον ἀνθρώποις περὶ τούτων εὑρεῖν, ἔλεγε· « Καὶ γε σύμπαντα τὸν αἰῶνα ἔδωκεν ἐν καρδίᾳ αὐτῶν, ὅπως μὴ εὕρῃ ἄνθρωπος τὸ ποίημα, ὃ ἐποίησεν ὁ Θεὸς ἀπ’ ἀρχῆς καὶ μέχρι τέλους. » Ἆρ’ οὖν, ἐπεὶ μὴ δύνανται εὑρεῖν, οὐδὲ εἶναι αὐτὰ ὁμολογοῦσι; Ναὶ ὁμολογήσουσιν ἐφθαρμένην ἔχοντες τὴν διάνοιαν. Οὐκοῦν εἰκότως ἄν τις αὐτοῖς εἴποι· Ὦ ἀνόητοι καὶ πάντα τολμηροί, διὰ τί μὴ μᾶλλον ἐπὶ τῆς ἁγίας Τριάδος παύεσθε περιεργαζόμενοι, καὶ μόνον πιστεύετε, ὅτι ἐστιν· ἔχοντες εἰς τοῦτο διδάσκαλον τὸν Ἀπόστολον λέγοντα· « Πιστεύσαι γὰρ δεῖ πρῶτον Θεῷ, ὅτι ἐστι, καὶ τοῖς ἐκζητοῦσιν αὐτὸν μισθαποδότης γίνεται; » Οὐ γὰρ, πῶς ἐστιν, εἴρηκεν, ἀλλὰ μόνον, « ὅτι ἐστιν. » Εἰ δὲ μηδὲ οὕτω καταδύονται, εἰπάτωσαν πῶς ἐστιν ὁ Πατήρ, ἵν’ οὕτω μάθωσι, πῶς ἐστι καὶ ὁ τούτου Λόγος. Ἀλλ’ ἄτοπον, φήσουσι, περὶ τοῦ Πατρὸς οὕτως ἐρωτᾶν. Ἄτοπον οὖν ἀκουέτωσαν καὶ περὶ τοῦ Λόγου αὐτοῦ οὕτως ἐρωτᾶν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
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            "notes": [
              "피조세계의 형성조차 다 알지 못한다는 사실을 들어, 이해하지 못한다는 이유로 존재를 부인하는 추론을 반박한다. 하늘, 별, 나무, 물, 동물은 당시 논증에서 제시된 사례들이다.",
              "전 3:11과 히 11:6을 통해 하나님이 계시다는 믿음과 하나님이 어떻게 계시는지를 모두 설명하는 능력을 구별한다."
            ],
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            "text": "무엇이든 쉽게 말하는 이들은 감히 답해 보십시오. 하늘은 어떻게 이루어졌으며, 어떤 재료에서 왔고, 그것은 어떻게 섞여 있습니까? 태양과 별 하나하나는 어떻게 이루어졌습니까? 높은 곳의 것들로 그들의 어리석음을 반박할 필요가 어디 있습니까? 이 아래에 있는 나무들의 본성과 물이 모이는 방식도 알지 못합니다. 동물들이 어떻게 형성되고 구성되는지도 알지 못하는데 말입니다. 그들은 답할 수 없을 것입니다. 모든 이보다 더 많은 지혜를 받은 솔로몬도, 사람이 이런 것들을 알아낼 수 없다는 것을 알고 말했습니다. “그는 온 시대를 그들의 마음에 두셨지만, 사람은 하나님께서 하신 일을 처음부터 끝까지 알아낼 수 없도록 하셨다.” 그러면 그들은 알아낼 수 없다는 이유로, 그것들이 존재하지도 않는다고 인정합니까? 그렇습니다. 그들은 그렇게 인정할 것입니다. 그들의 생각이 부패했기 때문입니다. 그러므로 누군가 그들에게 마땅히 이렇게 말할 것입니다. “어리석고 모든 일에 무모한 자들이여, 왜 거룩한 삼위일체를 캐묻는 일을 그치고, 삼위일체가 계시다는 사실을 믿지 않습니까? 이 점에서 당신들은 사도를 스승으로 두고 있습니다. 그는 말합니다. ‘먼저 하나님이 계시다는 것을 믿어야 하며, 그는 자신을 찾는 이들에게 보상하는 분이심을 믿어야 한다.’” 사도는 ‘어떻게 계시는지’라고 말하지 않았고, 그저 “계시다는 것”이라고 했습니다. 그들이 이렇게 해도 수그러들지 않는다면, 아버지가 어떻게 계시는지 말해 보십시오. 그렇게 해서 그의 말씀도 어떻게 계시는지 배우도록 하십시오. 그러나 그들은 아버지에 관해 이렇게 묻는 것은 부당하다고 말할 것입니다. 그러면 그의 말씀에 관해서도 이렇게 묻는 것은 부당하다는 말을 들으십시오."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 19, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-19",
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            "text": "Περιττῆς τοιγαροῦν καὶ πλέον μανίας οὔσης τῆς τοιαύτης ἐπιχειρήσεως, μηκέτι τοιαῦτά τις ἐρωτᾶτω, ἢ μόνον τὰ ἐν ταῖς Γραφαῖς μανθανέτω. Αὐτάρκη γὰρ καὶ ἰκανὰ τὰ ἐν ταύταις κείμενα περὶ τούτου παραδείγματα. Πηγὴ τοίνυν καὶ φῶς λέγεται ὁ Πατήρ· « Ἐμὲ » γὰρ, φησίν, « ἐγκατέλιπον πηγὴν ὕδατος ζῶντος. » Καὶ πάλιν ἐν τῷ Βαρούχ· « Τί ἐστιν, Ἰσραήλ, ὅτι ἐν τῇ γῇ τῶν ἐχθρῶν εἶ; ἐγκατέλιπες τὴν πηγὴν τῆς σοφίας· » καὶ κατὰ τὸν Ἰωάννην· « Ὁ Θεὸς ἡμῶν φῶς ἐστι. » Λέγεται δὲ καὶ ὁ Υἱὸς ὡς μὲν πρὸς τὴν πηγὴν ποταμός· « Ὁ ποταμὸς » γὰρ « τοῦ Θεοῦ ἐπληρώθη ὑδάτων· » πρὸς δὲ τὸ φῶς ἀπαύγασμα, λέγοντος τοῦ Παύλου· « Ὁς ὢν ἀπαύγασμα τῆς δόξης, καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ. » Τοῦ τοίνυν Πατρὸς φωτὸς ὄντος, τοῦ δὲ Υἱοῦ ἀπαυγάσματος αὐτοῦ (τὰ αὐτὰ γὰρ περὶ τούτων μάλιστα οὐκ ὀκνητέον λέγειν πολλάκις ), ἔξεστιν ὁρᾶν καὶ ἐν τῷ Υἱῷ τὸ Πνεῦμα, ἐν ᾧ φωτίζομεθα· « Ἴνα » γὰρ, φησί, « δώη ὑμῖν Πνεῦμα σοφίας καὶ ἀποκαλύψεως ἐν ἐπιγνώσει αὐτοῦ, πεφωτισμένους τοὺς ὀφθαλμοὺς τῆς καρδίας. » Τῷ δὲ Πνεύματι φωτιζομένων ἡμῶν, ὁ Χριστὸς ἐστιν ὁ ἐν αὐτῷ φωτίζων· « Ἦν » γὰρ, φησὶ, « τὸ φῶς τὸ ἀληθινὸν, ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον. » Πάλιν τε τοῦ Πατρὸς ὄντος πηγῆς, τοῦ δὲ Υἱοῦ ποταμοῦ λεγομένου, πίνειν λεγόμεθα τὸ Πνεῦμα· γέγραπται γὰρ, ὅτι « Ἡμεῖς πάντες ἓν Πνεῦμα ἐποτίσθημεν. » Τὸ δὲ Πνεῦμα ποτιζόμενοι, τὸν Χριστὸν πίνομεν· « Ἔπινον » γὰρ « ἐκ πνευματικῆς ἀκολουθούσης πέτρας· ἡ δὲ πέτρα ἦν ὁ Χριστός. » Καὶ πάλιν τοῦ Χριστοῦ ὄντος ἀληθινοῦ Υἱοῦ, ἡμεῖς τὸ Πνεῦμα λαμβάνοντες, υἱοποιούμεθα· « Οὐ γὰρ ἐλάβετε, » φησὶ, « Πνεῦμα δουλείας πάλιν εἰς φόβον· ἀλλ’ ἐλάβετε Πνεῦμα υἱοθεσίας. » Υἱοποιούμενοι δὲ τῷ Πνεύματι, δῆλον, ὅτι ἐν τῷ Χριστῷ χρηματίζομεν τέκνα Θεοῦ· « Ὅσοι » γὰρ « ἔλαβον αὐτὸν, ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τέκνα Θεοῦ γενέσθαι. » Εἶτα τοῦ Πατρὸς, ὡς ὁ Παῦλος εἶπε, μόνου σοφοῦ ὄντος, ὁ Υἱὸς ἐστὶν ἡ σοφία αὐτοῦ. « Χριστὸς » γὰρ « Θεοῦ δύναμις καὶ Θεοῦ σοφία. » Τοῦ δὲ Υἱοῦ ὄντος τῆς σοφίας, ἡμεῖς Πνεῦμα σοφίας λαμβάνοντες, τὸν Υἱὸν ἔχομεν, καὶ ἐν αὐτῷ σοφοὶ γινόμεθα. Οὕτω γὰρ καὶ γέγραπται ἐν τῷ ἑκατοστῷ τεσσαρακοστῷ πέμπτῳ ψαλμῷ· « Κύριος λύει πεπεδημένους· Κύριος σοφοῖ τυφλούς. » Καὶ τοῦ Πνεύματος δὲ διδομένου εἰς ἡμᾶς (« Λάβετε γὰρ Πνεῦμα ἅγιον, » ἔλεγεν ὁ Σωτὴρ), ὁ Θεὸς ἐν ἡμῖν ἐστιν· οὕτω γὰρ ὁ Ἰωάννης ἔγραψεν· « Ἐὰν ἀγαπῶμεν ἀλλήλους, ὁ Θεὸς ἐν ἡμῖν μένει. Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ ἔδωκεν ἡμῖν. » Τοῦ δὲ Θεοῦ ὄντος ἐν ἡμῖν, ἔστι καὶ ὁ Υἱὸς ἐν ἡμῖν, λέγοντος αὐτοῦ τοῦ Υἱοῦ· « Ἐλευσόμεθα ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ, καὶ μονὴν παρ’ αὐτῷ ποιήσομεν. » Ἔπειτα ζωῆς οὔσης τοῦ Υἱοῦ, « Ἐγὼ » γὰρ, φησὶν, « εἰμὶ ἡ ζωή, » ζωοποιεῖσθαι λεγόμεθα ἐν τῷ Πνεύματι· « Ὁ » γὰρ « ἐγείρας, » φησὶ, « Χριστὸν Ἰησοῦν ἐκ νεκρῶν ζωοποιήσει καὶ τὰ θνητὰ σώματα ἡμῶν διὰ τοῦ ἐνοικοῦντος αὐτοῦ Πνεύματος ἐν ὑμῖν. » Ζωοποιουμένων δὲ ἡμῶν ἐν τῷ Πνεύματι, ζῆν αὐτὸς ὁ Χριστὸς ἐν ἡμῖν λέγεται. « Χριστῷ » γὰρ, φησὶ, « συνεσταύρωμαι. Ζῶ δὲ οὐκέτι ἐγώ· ζῇ δὲ ἐν ἐμοὶ Χριστός. » Καὶ πάλιν ὥσπερ ὁ Υἱὸς, ἅπερ ἐποίει ἔργα, ἔλεγε τὸν Πατέρα ἐργάζεσθαι· « Ὁ Πατὴρ » γὰρ, φησὶν, « ὁ μένων ἐν ἐμοὶ, αὐτὸς ποιεῖ τὰ ἔργα. Πιστεύετέ μοι, ὅτι ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί. Εἰ δὲ μὴ, διὰ τὰ ἔργα αὐτὰ πιστεύετέ μοι. » Οὕτως, ἅπερ ἐν δυνάμει Πνεύματος εἰργάζετο ὁ Παῦλος, ἔλεγε τοῦ Χριστοῦ εἶναι τὰ ἔργα· « Οὐ γὰρ τολμήσω τι λαλεῖν, ὧν οὐ κατειργάσατο Χριστὸς δι’ ἐμοῦ εἰς ὑπακοὴν ἐθνῶν ἐν λόγῳ καὶ ἔργῳ, ἐν δυνάμει σημείων καὶ τεράτων, ἐν δυνάμει Πνεύματος ἁγίου. »"
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            "notes": [
              "아버지를 샘과 빛, 아들을 강과 광채로 설명하고, 성령 안에서 조명, 생명, 지혜, 아들 됨을 받는 사람이 아들과 아버지에도 참여한다고 논증한다.",
              "히 1:3의 χαρακτήρ는 원형을 드러내는 새김이라는 비유를 지닌다. 본문의 ‘인장’은 그 의미를 살린 번역이다. 시편 145편은 일반적인 한국어 성경의 146편에 해당하며, 인용의 ‘눈먼 이들을 지혜롭게 하신다’는 그리스어 문구를 따른다."
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            "text": "이런 시도는 쓸데없고 광기에 가까우므로, 누구도 더는 이런 질문을 하지 말고, 성경에 있는 것들을 배우도록 하십시오. 성경에 있는 이 문제의 비유들은 그 자체로 충분하며 합당합니다. 아버지는 샘과 빛이라고 불립니다. “그들은 생수의 샘인 나를 버렸다”라고 말씀하시기 때문입니다. 바룩에는 다시 이렇게 말합니다. “이스라엘아, 어찌하여 네가 원수들의 땅에 있느냐? 너는 지혜의 샘을 버렸다.” 요한에 따르면 “우리 하나님은 빛이십니다.” 아들은 샘과의 관계에서는 강이라고 불립니다. “하나님의 강에는 물이 가득하다”라고 하기 때문입니다. 빛과의 관계에서는 광채라고 불립니다. 바울이 말합니다. “그는 영광의 광채이며, 그의 실체를 나타내는 인장이십니다.” 그러므로 아버지가 빛이시고 아들이 그의 광채이시므로, (특히 이런 일에서는 같은 말을 여러 번 하기를 꺼리지 말아야 합니다.) 우리는 아들 안에서 성령도 볼 수 있습니다. 그 영 안에서 우리는 빛을 받습니다. “그를 아는 지혜와 계시의 영을 여러분에게 주시고, 여러분의 마음의 눈을 밝히시기를 바랍니다”라고 하기 때문입니다. 우리가 성령으로 빛을 받을 때, 성령 안에서 빛을 주시는 분은 그리스도이십니다. “그는 참된 빛이셨으며, 세상에 오는 모든 사람을 비추신다”라고 하기 때문입니다. 다시 아버지가 샘이시고, 아들이 강이라고 불리시므로, 우리는 성령을 마신다고 합니다. “우리 모두 한 성령을 마시게 되었다”라고 기록되어 있기 때문입니다. 성령을 마실 때, 우리는 그리스도를 마십니다. “그들은 뒤따르는 영적인 반석에서 마셨으며, 그 반석은 그리스도였다”라고 하기 때문입니다. 그리스도는 참된 아들이시므로, 우리는 성령을 받아 아들이 됩니다. “여러분은 다시 두려움에 빠지게 하는 종살이의 영을 받지 않았고, 아들 됨의 영을 받았습니다”라고 하기 때문입니다. 성령으로 아들이 되는 우리는, 분명 그리스도 안에서 하나님의 자녀라고 불립니다. “그를 영접한 모든 이에게 그는 하나님의 자녀가 되는 권한을 주셨다”라고 하기 때문입니다. 또 바울이 말했듯이 아버지는 홀로 지혜로우신 분이며, 아들은 그의 지혜이십니다. “그리스도는 하나님의 능력이자 하나님의 지혜”이시기 때문입니다. 아들이 지혜이시므로, 우리는 지혜의 영을 받아, 아들을 지니며, 그 안에서 지혜롭게 됩니다. 시편 145편에도 이렇게 기록되어 있습니다. “주께서는 결박된 이들을 풀어 주시며, 주께서는 눈먼 이들을 지혜롭게 하신다.” 성령께서 우리에게 주어질 때, (구주께서는 “성령을 받아라”라고 말씀하셨습니다.) 하나님께서 우리 안에 계십니다. 요한이 이렇게 썼기 때문입니다. “우리가 서로 사랑하면, 하나님께서 우리 안에 머무십니다. 우리가 그 안에 머물고 그가 우리 안에 머무신다는 것을 우리는 이로써 압니다. 그가 자기 영을 우리에게 주셨기 때문입니다.” 하나님께서 우리 안에 계실 때, 아들도 우리 안에 계십니다. 아들 자신이 말씀하십니다. “나와 아버지가 와서, 그 사람 곁에 거처를 마련할 것이다.” 또 아들은 생명이십니다. 그는 “나는 생명이다”라고 말씀하십니다. 그런데 우리는 성령 안에서 생명을 얻는다고 합니다. “그리스도 예수를 죽은 자들 가운데서 일으키신 분이 우리의 죽을 몸도 살리실 것이다. 여러분 안에 거하시는 자기 영을 통해서이다”라고 하기 때문입니다. 우리가 성령 안에서 생명을 얻을 때, 그리스도 자신이 우리 안에서 사신다고 합니다. “나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔습니다. 이제는 내가 사는 것이 아니며, 내 안에서 그리스도께서 사십니다”라고 하기 때문입니다. 또 아들은 자신이 행하시는 일들을 아버지가 행하신다고 말씀하셨습니다. “내 안에 머무시는 아버지가 친히 그 일들을 하신다. 내가 아버지 안에 있고, 아버지가 내 안에 계심을 믿어라. 그렇지 못하겠다면 그 일들 자체 때문에라도 나를 믿어라.” 그처럼 바울도 자신이 성령의 능력으로 행한 일들을 그리스도의 일이라고 했습니다. “나는 감히 말하지 않겠습니다. 그리스도께서 나를 통해 행하시지 않은 것은 말입니다. 그는 이방인들을 순종하게 하시려고, 말과 행동으로, 표적과 기사의 능력으로, 성령의 능력으로 행하셨습니다.”"
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 20, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-20",
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            "text": "Τοιαύτης δὲ συστοιχίας καὶ ἑνότητος τῆς ἐν τῇ ἁγίᾳ Τριάδι οὔσης, τίς ἂν διέλοι ἢ τὸν Υἱὸν ἀπὸ τοῦ Πατρὸς, ἢ τὸ Πνεῦμα ἀπὸ τοῦ Υἱοῦ, ἢ αὐτοῦ τοῦ Πατρὸς; ἢ τίς οὕτω τολμηρὸς, ὡς εἰπεῖν ἀνόμοιον καὶ ἑτεροφυῆ τὴν Τριάδα πρὸς ἑαυτήν, ἢ ἀλλοτριούσιον τοῦ Πατρὸς τὸν Υἱόν, ἢ ξένον τὸ Πνεῦμα τοῦ Υἱοῦ; Πῶς δὲ ταῦτά ἐστιν; ἂν τις πάλιν ἐρωτήσειε ζητῶν· πῶς τοῦ Πνεύματος ὄντος ἐν ἡμῖν, λέγεται ὁ Υἱὸς εἶναι ἐν ἡμῖν, τοῦ τε Υἱοῦ ὄντος ἐν ἡμῖν, λέγεται ὁ Πατὴρ εἶναι ἐν ἡμῖν; ἢ πῶς ὅλως, Τριάδος οὖσης, ἐν ἐνὶ σημαίνεται ἡ Τριάς; ἢ πῶς τοῦ ἑνὸς ὄντος ἐν ἡμῖν, ἡ Τριάς ἐν ἡμῖν λέγεται; διελέτω πρῶτον αὐτὸς τὸ ἀπαύγασμα τοῦ φωτὸς, ἢ τὴν σοφίαν τοῦ σοφοῦ, εἰπάτω, πῶς ἐστι ταῦτα. Εἰ δὲ μὴ τοῦτο δύναται, πολλῷ πλέον περὶ Θεοῦ τοιαῦτα ζητεῖν μαινομένων ἐστὶ τὸ τολμήμα· ἡ γὰρ θεότης οὐκ ἐν ἀποδείξει λόγων, ὥσπερ εἰρήται, παραδίδεται, ἀλλ’ ἐν πίστει καὶ εὐσεβεῖ λογισμῷ μετ’ εὐλαβείας. Εἰ γὰρ καὶ τὰ περὶ τοῦ σωτηριώδους σταυροῦ, οὐκ ἐν σοφίᾳ λόγων, ἀλλ’ ἐν ἀποδείξει πνεύματος καὶ δυνάμεως, ἐκήρυξεν ὁ Παῦλος, « καὶ ἀρρήτων δὲ ῥημάτων ἤκουσεν » ἐν τῷ παραδείσῳ, « ἃ μὴ ἔξεστιν ἀνθρώπῳ λαλῆσαι » περὶ αὐτῆς τῆς ἁγίας Τριάδος τίς ἐξειπεῖν δύναται; Ὅμως δ’ οὖν τὴν τοιαύτην ἀπορίαν δυνήσεταί τις θεραπεύειν προηγουμένως μὲν τῇ πίστει, ἔπειτα δὲ καὶ ἐκ τῶν προειρημένων, φημὶ δὴ, τῆς εἰκόνος καὶ τοῦ ἀπαυγάσματος, καὶ πηγῆς, καὶ ποταμοῦ, καὶ ὑποστάσεως, καὶ χαρακτῆρος. Ὥσπερ γὰρ ἐν ἰδίᾳ εἰκόνι ἐστὶν ὁ Υἱὸς ἐν τῷ Πνεύματι, οὕτω καὶ ὁ Πατὴρ ἐν τῷ Υἱῷ. Καὶ γὰρ τὸ ἀδύνατον τῆς διὰ λόγων ἐρμηνείας, καὶ τοῦ καταλαβεῖν τὰ τοιαῦτα παραμυθουμένη ἡ Θεία Γραφή, τοιαῦτα καὶ τὰ παραδείγματα δέδωκεν ἡμῖν, ἵν’ οὕτω διὰ τὴν ἀπιστίαν τῶν τολμηρῶν λέγειν ἀπλούστερον, καὶ λέγειν ἀκινδύνως, καὶ μετὰ συγγνώμης νοεῖν ἐξῇ, καὶ πιστεύειν ἕνα εἶναι τὸν ἁγιασμὸν, τὸν ἐκ Πατρὸς δι’ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι ἁγίῳ γινόμενον. Καὶ γὰρ ὥσπερ μονογενὴς ὁ Υἱὸς ἐστιν· οὕτω καὶ τὸ Πνεῦμα παρὰ τοῦ Υἱοῦ διδόμενον καὶ πεμπόμενον, καὶ αὐτὸ ἕν ἐστι καὶ οὐ πολλά, οὐδὲ ἐκ πολλῶν ἕν, ἀλλὰ μόνον αὐτὸ Πνεῦμα. Ἑνὸς γὰρ ὄντος τοῦ Υἱοῦ, τοῦ ζῶντος Λόγου, μίαν εἶναι δεῖ τελείαν καὶ πλήρη τὴν ἁγιαστικὴν καὶ φωτιστικὴν ζῶσαν ἐνέργειαν αὐτοῦ καὶ δωρεάν, ἥτις ἐκ Πατρὸς λέγεται ἐκπορεύεσθαι, ἐπειδὴ παρὰ τοῦ Λόγου τοῦ ἐκ Πατρὸς ὁμολογουμένου ἐκλάμπει, καὶ ἀποστέλλεται, καὶ δίδεται. Ἀμέλει ὁ μὲν Υἱὸς παρὰ τοῦ Πατρὸς ἀποστέλλεται: « Οὕτω, » γὰρ, φησίν, « ὁ Θεὸς ἠγάπησε τὸν κόσμον, ὥστε τὸν Υἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ ἀπέστειλεν. » Ὁ δὲ Υἱὸς τὸ Πνεῦμα ἀποστέλλει: « Ἐὰν, » γὰρ, φησίν, « ἐγὼ ἀπέλθω, ἀποστελῶ τὸν Παράκλητον. » Καὶ ὁ μὲν Υἱὸς τὸν Πατέρα δοξάζει, λέγων: « Πάτερ, ἐγὼ σε ἐδόξασα: » τὸ δὲ Πνεῦμα δοξάζει τὸν Υἱόν: « Ἐκεῖνος, » γὰρ, φησίν, « ἐμὲ δοξάσει. » Καὶ ὁ μὲν Υἱὸς φησίν: « Ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ Πατρὸς, ταῦτα καὶ λαλῶ εἰς τὸν κόσμον: » τὸ δὲ Πνεῦμα ἐκ τοῦ Υἱοῦ λαμβάνει: « Ἐκ τοῦ ἐμοῦ, » γὰρ « λήψεται καὶ ἀναγγελεῖ ὑμῖν, » φησί. Καὶ ὁ μὲν Υἱὸς ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Πατρὸς ἦλθε: « Τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, » φησίν ὁ Υἱὸς, « ὃ πέμψει ὁ Πατὴρ ἐν τῷ ὀνόματί μου. »"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
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            "notes": [
              "아버지와 아들과 성령의 내주를 샘, 강, 빛, 광채, 형상이라는 성경 비유로 설명한다. 비유는 삼위일체의 관계를 말하는 데 도움을 주지만, 그 신성을 모두 증명하거나 설명하는 도구로 제시되지는 않는다.",
              "성령은 아버지에게서 나오시며 아들이 보내고 주시는 하나의 살아 있는 선물로 서술된다. 보내심, 영광 돌림, 받음의 관계가 나란히 제시된다."
            ],
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            "text": "거룩한 삼위일체 안에 이처럼 서로의 관계와 하나 됨이 있는데, 누가 아들을 아버지에게서 나누거나, 성령을 아들 또는 아버지 자신에게서 나누겠습니까? 또 누가 그토록 무모하여, 삼위일체가 서로 같지 않고 본성이 다르다고 하거나, 아들이 아버지와 관계없는 다른 본질이라고 하거나, 성령이 아들에게 낯선 분이라고 하겠습니까? 그런데 이런 일이 어떻게 가능합니까? 누군가 다시 캐물으며 질문할 것입니다. “성령이 우리 안에 계실 때, 어떻게 아들도 우리 안에 계신다고 하는가? 아들이 우리 안에 계실 때, 어떻게 아버지도 우리 안에 계신다고 하는가? 삼위일체이신데, 대체 어떻게 한 분 안에서 삼위일체가 지칭되는가? 또 한 분이 우리 안에 계실 때, 어떻게 삼위일체가 우리 안에 계신다고 하는가?” 그는 먼저 빛에서 광채를 떼어 보십시오. 혹은 지혜로운 이에게서 지혜를 떼어 보십시오. 그리고 이런 일이 어떻게 가능한지 말해 보십시오. 그렇게 할 수 없다면, 하나님에 관해 이런 것을 캐묻는 일은 훨씬 더 광기 어린 무모함입니다. 앞서 말했듯이 신성은 말로 하는 증명을 통해 전해지지 않고, 믿음과 경건한 생각 가운데 경외심으로 전해지기 때문입니다. 바울은 구원을 주는 십자가에 관한 것들도, 말의 지혜가 아니라, 성령과 능력의 증명으로 선포했습니다. 또 낙원에서 “말로 다 할 수 없는 말씀들”을 들었습니다. 그것들은 “사람이 말하는 것이 허용되지 않는 말씀들”입니다. 그렇다면 누가 거룩한 삼위일체 자체에 관해 다 말할 수 있겠습니까? 그럼에도 이런 난점은 해결할 수 있을 것입니다. 먼저 믿음으로, 그다음에는 앞서 말한 비유들로 그렇게 할 수 있습니다. 곧 형상과 광채, 샘과 강, 실체와 인장이라는 비유들입니다. 아들이 자기의 형상 안에 계시듯 성령 안에 계시며, 그와 같이 아버지도 아들 안에 계십니다. 하나님의 성경은 말로 설명할 수 없고, 이런 것들을 이해할 수 없는 우리를 도우려고, 이런 비유들을 우리에게 주었습니다. 무모한 이들의 불신 때문에 우리가 더 쉬운 말로 말하고, 위험 없이 말하며, 너그러이 허용되는 범위에서 이해하도록 하려는 것입니다. 또 거룩하게 하심이 하나임을 믿게 하려는 것입니다. 그 거룩하게 하심은 아버지에게서, 아들을 통해, 성령 안에서 이루어집니다. 아들이 외아들이시듯이, 아들이 주시고 보내시는 성령도, 한 분이시며 여럿이 아니고, 여럿으로 이루어진 하나도 아니며, 오직 성령 자신이시기 때문입니다. 살아 계신 말씀이신 아들이 한 분이시므로, 그의 작용과 선물도 하나이며 완전하고 충만해야 합니다. 그것은 거룩하게 하고 빛을 주는 그의 살아 있는 작용과 선물입니다. 그 선물은 아버지에게서 나온다고 합니다. 아버지에게서 오신다고 고백되는 말씀에게서 빛나고, 보내어지고 주어지기 때문입니다. 실제로 아들은 아버지에게서 보내어지십니다. “하나님께서 세상을 이처럼 사랑하셔서, 자기의 외아들을 보내셨다”라고 하기 때문입니다. 아들은 성령을 보내십니다. “내가 떠나면 보혜사를 보내겠다”라고 말씀하시기 때문입니다. 아들은 아버지께 영광을 돌리시며, “아버지여, 내가 아버지께 영광을 돌렸습니다”라고 말씀하십니다. 성령은 아들에게 영광을 돌리십니다. “그가 내게 영광을 돌릴 것이다”라고 하시기 때문입니다. 아들은 말씀하십니다. “내가 아버지에게서 들은 것을 나는 세상에 말한다.” 성령은 아들에게서 받으십니다. “그가 내 것을 받아 너희에게 알릴 것이다”라고 하십니다. 아들은 아버지의 이름으로 오셨습니다. 성령에 관해서는 아들이 “아버지께서 내 이름으로 보내실 성령”이라고 말씀하십니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 4, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-4",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Οὕτως οὐκ ἐστὶ κτίσμα τὸ Πνεῦμα, ἀλλ’ ἴδιον τῆς τοῦ Λόγου οὐσίας, ἴδιον καὶ τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐν αὐτῷ λέγεται εἶναι. Πάλιν γὰρ τὰ αὐτὰ λέγειν οὐκ ὀκνητέον. Εἰ καὶ Υἱὸς οὐκ ὀνομάσθη τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἀλλ’ οὐκ ἐστὶν ἐκτὸς τοῦ Υἱοῦ· Πνεῦμα γὰρ υἱοθεσίας εἴρηται· καὶ ἐπειδὴ « Χριστὸς Θεοῦ δύναμις καὶ Θεοῦ σοφία, » ἀκολούθως εἴρηται περὶ τοῦ Πνεύματος· « Πνεῦμα σοφίας, καὶ Πνεῦμα δυνάμεώς ἐστι. » Τοῦ γὰρ Πνεύματος μετέχοντες, ἔχομεν τὸν Υἱόν, καὶ τὸν Υἱὸν ἔχοντες, ἔχομεν τὸ Πνεῦμα, κρᾶζον ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν, « Ἀββᾶ ὁ Πατήρ, » ὡς ὁ Παῦλος εἴρηκεν. Εἰ δ’ ὅτι τὸ Πνεῦμά ἐστι τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐν αὐτῷ εἶναι γέγραπται· « Τὰ τοῦ Θεοῦ γὰρ οὐδεὶς οἶδεν εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ τὸ ἐν αὐτῷ· » καὶ ὁ Υἱὸς δὲ εἴρηκεν· « Ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί· » διὰ τί τὸ αὐτὸ ὄνομα οὐκ ἐστὶ τούτῳ καὶ τούτῳ, ἀλλ’ ὁ μὲν Υἱός, τὸ δὲ Πνεῦμα; Ἄν τις οὕτως ἐρωτῇ, μαίνοιτο ἂν ὁ τοιοῦτος, ἐρευνῶν τὰ ἀνερεύνητα, καὶ παρακούων τοῦ Ἀποστόλου, λέγοντος: « Τίς γάρ ἔγνω νοῦν Κυρίου; ἢ τίς σύμβουλος αὐτοῦ ἐγένετο; » Ἄλλως τε ἃ ὁ Θεὸς ὠνόμασε, τίς μετονομάσαι τολμήσει; ἐπεὶ εἰς τὰ τῆς κτίσεως ἐπιχορηγείτω. Εἰπάτωσαν, ἐπειδή ἡ κτίσις τῷ αὐτῷ νεύματι γέγονε, διὰ τί ὁ μὲν ἥλιος, ὁ δὲ οὐρανός, καὶ ἡ γῆ καὶ ἡ θάλασσα καὶ ἀήρ; Εἰ δὲ ἀδύνατον τοῦτό γε τοῖς ἄφροσι (μένει γὰρ ἕκαστον, ὡς γέγονε), πολλῷ μᾶλλον τὰ ἄνω τῆς κτίσεως ἀΐδιον ἔχει τὴν διαμονήν, καὶ οὐχ ἔστιν ἄλλως, ἢ ὡς ἐστιν ὁ Πατὴρ Πατὴρ, καὶ οὐ πάππος, καὶ ὁ Υἱὸς Υἱὸς ἐστι τοῦ Θεοῦ, καὶ οὐ Πατὴρ τοῦ Πνεύματος, καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον Πνεῦμα ἅγιον, καὶ οὐχ ἔγγονον τοῦ Πατρὸς, οὐδὲ ἀδελφὸς τοῦ Υἱοῦ."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
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            "notes": [
              "성령에 참여하는 사람이 아들을 지니고, 아들을 지니는 사람이 성령을 지닌다는 관계를 설명한다. 롬 8:15, 고전 1:24, 갈 4:6, 고전 2:11, 요 14:10이 논증에 연결된다.",
              "같은 하나님의 명령으로 생긴 피조물도 서로 다른 이름을 지닌다는 비유를 든다. 아버지와 아들과 성령의 이름을 인간의 가족 관계에 따라 바꾸지 말라는 주장이다."
            ],
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            "text": "이처럼 성령은 피조물이 아니십니다. 말씀의 본질에 고유하게 속하시며 하나님께도 고유하게 속하십니다. 하나님 안에 계신다고 일컬어지십니다. 같은 말을 다시 하는 데 주저해서는 안 됩니다. 성령이 아들이라 불리지 않으셨더라도 아들 밖에 계시지는 않습니다. 아들로 받아 주시는 영이라고 불리셨기 때문입니다. “그리스도는 하나님의 능력이자 하나님의 지혜”이시므로, 이에 따라 성령에 관해서도 이렇게 일컬어집니다. “지혜의 영이며 능력의 영이시다.” 우리는 성령에 참여함으로 아들을 지니며, 아들을 지니면 성령을 지닙니다. 성령은 우리 마음 안에서 외치십니다. 바울이 말했듯이 “아바, 아버지!”라고 외치십니다. 그런데 성령은 하나님의 영이시며 하나님 안에 계신다고 기록되어 있습니다. “하나님의 일들은 그분 안에 계신 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못한다.” 아들도 말씀하셨습니다. “나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계신다.” 그렇다면 어째서 이분과 저분의 이름은 같지 않고, 한 분은 아들이고 다른 분은 영입니까? 누군가 이렇게 묻는다면, 그 사람은 제정신이 아닐 것입니다. 찾아낼 수 없는 것을 캐내려 하며, 다음과 같이 말하는 사도에게 불순종하기 때문입니다. “누가 주님의 마음을 알았는가? 누가 그분의 의논 상대가 되었는가?” 더구나 하나님이 이름 붙이신 것을 누가 감히 바꾸어 부르겠습니까? 그렇다면 피조물의 문제에 대해서라도 설명해 보십시오. 피조물은 같은 명령으로 생겨났는데, 어째서 하나는 태양, 다른 하나는 하늘, 또 땅과 바다와 공기인지 말해 보십시오. 어리석은 자들이 이 일조차 할 수 없다면(각 피조물은 생겨난 모습대로 머물기 때문입니다), 피조물보다 위에 계신 분들은 더욱더 영원히 존속하십니다. 그 계신 모습 외에 다른 모습으로 계시지 않습니다. 아버지는 아버지이시며 할아버지가 아니십니다. 아들은 하나님의 아들이시며 성령의 아버지가 아니십니다. 성령은 성령이시며, 아버지의 손자도, 아들의 형제도 아니십니다."
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            "text": "Ὁ Θεὸς, ὁ πάντων ἔχων τὸ κράτος, ὅτε τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος διὰ τοῦ ἰδίου Λόγου ἐποίει, κατιδὼν πάλιν τὴν ἀσθένειαν τῆς φύσεως αὐτῶν, ὡς οὐχ ἱκανὴ εἴη ἐξ ἑαυτῆς γνῶναι τὸν δημιουργὸν, οὐδ’ ὅλως ἔννοιαν λαβεῖν Θεοῦ, τῷ τὸν μὲν εἶναι ἀγένητον, τὰ δὲ ἐξ οὐκ ὄντων γεγενῆσθαι, καὶ τὸν μὲν ἀσώματον εἶναι, τοὺς δὲ ἀνθρώπους κάτω που σώματι πεπλάσθαι, καὶ ὅλως πολλὴν εἶναι τὴν τῶν γενητῶν ἔλλειψιν πρὸς τὴν τοῦ πεποιηκότος κατάληψιν καὶ γνῶσιν· ἐλεήσας πάλιν τὸ γένος τὸ ἀνθρώπινον, ἄτε δὴ ἀγαθὸς ὢν, οὐκ ἀφῆκεν αὐτοὺς ἐρήμους τῆς ἑαυτοῦ γνώσεως, ἵνα μὴ ἀνόνητον ἔχωσι καὶ τὸ εἶναι."
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            "text": "만물의 권능을 지니신 하나님께서는 자신의 말씀을 통해 인간 종족을 만드실 때, 그들의 본성이 약하여 스스로 창조주를 알거나 하나님에 대한 생각을 지니기에 충분하지 못함을 보셨습니다. 하나님은 창조되지 않으신 분이지만 그들은 존재하지 않던 데서 생겨났습니다. 하나님은 몸이 없으시지만 사람들은 이 아래에서 몸을 지닌 존재로 빚어졌습니다. 피조물들은 자신들을 만드신 분을 이해하고 아는 데 크게 부족했습니다. 그분은 선하시므로 인간 종족을 다시 긍휼히 여기시고, 자신을 알지 못한 채 내버려 두지 않으셨습니다. 그들의 존재 자체가 무익한 것이 되지 않도록 하셨습니다."
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            "text": "Ἐξ ἀρχῆς μὲν οὐκ ἦν κακία, οὐδὲ γὰρ οὐδὲ νῦν ἐν τοῖς ἁγίοις ἐστίν, οὐδ’ ὅλως κατ’ αὐτοὺς ὑπάρχει αὕτη. ἄνθρωποι δὲ ταύτην ὕστερον ἐπινοεῖν ἤρξαντο, καὶ καθ’ ἑαυτῶν ἀνατυποῦσθαι· ὅθεν δὴ καὶ τὴν τῶν εἰδώλων ἐπίνοιαν ἑαυτοῖς ἀνεπλάσαντο, τὰ οὐκ ὄντα ὡς ὄντα λογιζόμενοι. ὁ μὲν γὰρ τοῦ παντὸς δημιουργὸς καὶ παμβασιλεὺς θεὸς, ὁ ὑπερέκεινα πάσης οὐσίας καὶ ἀνθρωπίνης ἐπινοίας ὑπάρχων· ἅτε δὴ ἀγαθὸς καὶ ὑπέρκαλος ὤν, διὰ τοῦ ἰδίου λόγου τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ· τὸ ἀνθρώπινον γένος κατ’ ἰδίαν εἰκόνα πεποίηκε· καὶ τῶν ὄντων αὐτὸν θεωρητὴν καὶ ἐπιστήμονα, διὰ τῆς πρὸς αὐτὸν ὁμοιώσεως κατεσκεύασε· δοὺς αὐτῶ καὶ τῆς ἰδίας ἀϊδιότητος ἔννοιαν καὶ γνῶσιν· ἵνα τὴν ταυτότητα σώζων, μήτε τῆς περὶ θεοῦ φαντασίας ποτὲ ἀποστῇ, μήτε τῆς τῶν ἁγίων συζήσεως ἀποπηδήση· ἀλλ’ ἔχων τὴν τοῦ δεδωκότος χάριν, ἔχων καὶ τὴν ἰδίαν ἐκ τοῦ πατρικοῦ λόγου δύναμιν, ἀγάλληται καὶ συνομιλῇ τῷ θείῳ· ζῶν τὸν ἀπήμονα καὶ μακάριον ὄντως ἀθάνατον βίον. οὐδὲν γὰρ ἔχων ἐμπόδιον εἰς τὴν περὶ τοῦ θείου γνῶσιν θεωρεῖ μὲν ἀεὶ διὰ τῆς αὐτοῦ καθαρότητος τὴν τοῦ πατρὸς εἰκόνα, τὸν θεὸν λόγον, οὗ καὶ κατ’ εἰκόνα γέγονεν· ὑπερεκπλήττεται δὲ κατανοῶν τὴν δι’ αὐτοῦ εἰς τὸ πᾶν πρόνοιαν· ὑπεράνω μὲν τῶν αἰσθητῶν, καὶ πάσης σωματικῆς φαντασίας γινόμενος· πρὸς δὲ τὰ ἐν οὐρανοῖς θεῖα καὶ νοητὰ τῇ δυνάμει τοῦ νοῦ συναπτόμενος· ὅ τε γὰρ οὐ συνομιλεῖ τοῖς σώμασιν ὁ νοῦς ὁ τῶν ἀνθρώπων· οὐδέ τι τῆς ἐκ τούτων ἐπιθυμίας μεμιγμένον ἔξωθεν ἔχει· ἀλλ’ ὅλος ἐστὶν ἄνω ἑαυτῷ συνὼν ὡς γέγονεν ἐξ ἀρχῆς, τότε δὴ τὰ αἰσθητὰ καὶ πάντα τὰ ἀνθρώπινα διαβὰς μετάρσιος γίνεται, καὶ τὸν λόγον ἰδὼν ὁρᾷ ἐν αὐτῷ καὶ τὸν τοῦ λόγου πατέρα. ἡδόμενος ἐπὶ τῇ τούτου θεωρίᾳ καὶ ἀνακαινούμενος ἐπὶ τῷ πρὸς τοῦτον πόθῳ, ὥσπερ οὖν τὸν πρῶτον τῶν ἀνθρώπων γενόμενον· ὃς καὶ κατὰ τὴν Ἑβραίων γλώτταν· Ἀδὰμ ὠνομάσθη, λέγουσιν αἱ ἱεραὶ γραφαὶ κατὰ τὴν ἀρχὴν ἀνεπαισχύντῳ παρρησίᾳ τὸν νοῦν ἐσχηκέναι πρὸς τὸν θεὸν καὶ συνδιαιτᾶσθαι τοῖς ἁγίοις ἐν τῇ τῶν νοητῶν θεωρίᾳ, ἣν εἶχεν ἐν ἐκείνῳ τῷ τόπῳ, ὃν καὶ ὁ ἅγιος Μωυσῆς τροπικῶς παράδεισον ὠνόμασε· ἱκανὴ δὲ ἡ τῆς ψυχῆς καθαρότης ἐστὶ καὶ τὸν θεὸν δι’ ἑαυτῆς κατοπτρίζεσθαι, καθάπερ καὶ ὁ κύριος φησί· μακάριοι οἱ καθαροὶ τῇ καρδίᾳ ὅτι αὐτοὶ τὸν θεὸν ὄψονται."
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              "κατ’ εἰκόνα와 ὁμοίωσις는 하나님의 형상과 닮음에 관한 표현이다. 인간의 정신이 말씀을 바라보는 논증의 출발점이다. 끝의 인용은 마태복음 5:8이다.",
              "전자판에서 persName 요소 안과 뒤에 두 번 적힌 Ἀδὰμ은 PG 25, 8열을 대조하여 한 번으로 교정했다. ‘낙원’의 τροπικῶς는 비유적인 명명을 가리킨다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "처음에는 악이 없었다. 지금도 거룩한 이들 가운데에는 악이 없으며, 그들에게 악은 전혀 존재하지 않는다. 사람들은 나중에 악을 생각해 내고 스스로에게 해가 되도록 그 모습을 새기기 시작했다. 그 때문에 존재하지 않는 것을 존재하는 것으로 여기며, 우상에 관한 생각도 자신들을 위해 만들어 냈다. 만물의 창조자이며 모든 것을 다스리시는 하나님은 모든 본질과 인간의 생각을 초월하신다. 선하시고 지극히 아름다우신 그분은 자신의 말씀, 곧 우리의 구주 예수 그리스도를 통해, 인류를 자신의 형상대로 만드셨다. 자신과 닮게 하심으로 인간이 존재하는 것들을 바라보고 알도록 지으셨다. 또 자신의 영원함을 생각하고 아는 능력을 주셨다. 인간이 이 같은 상태를 지켜 하나님에 관한 생각에서 결코 떠나지 않고 거룩한 이들과 사는 삶에서도 벗어나지 않게 하려는 것이다. 은혜를 주신 분의 은혜를 간직하고, 아버지의 말씀에게서 받은 자신의 능력도 간직하여 기뻐하며 하나님과 교제하게 하려는 것이다. 그렇게 고통 없이 복되고 참으로 죽지 않는 삶을 살게 하셨다. 하나님을 아는 데 아무 장애가 없는 인간은 자신의 깨끗함을 통해 아버지의 형상이시며 하나님이신 말씀을 늘 바라본다. 인간은 그 말씀의 형상대로 지어졌다. 또 말씀을 통해 온 우주에 미치는 섭리를 깨닫고 크게 놀란다. 감각으로 느끼는 것들과 육체에 관한 온갖 생각 위로 올라서, 정신의 능력으로 하늘의 신적인 것들, 정신으로 파악하는 것들과 연결된다. 인간의 정신이 육체적인 것들과 어울리지 않을 때, 그것들에서 생기는 욕망이 외부에서 들어와 섞이지 않고, 처음 지어졌을 때처럼 온전히 위에 머물며 자신과 함께 있을 때, 감각적인 것들과 모든 인간적인 것을 지나 높이 오른다. 말씀을 보고 그분 안에서 말씀의 아버지도 본다. 그분을 바라보며 기뻐하고 그분을 향한 갈망으로 새로워진다. 처음 생겨난 인간도 그러했다. 히브리 말로 아담이라 불린 그 사람에 관해 거룩한 성경은, 처음에는 부끄럼 없이 담대하게 마음을 하나님께 향하고 거룩한 이들과 함께 살며 정신으로 파악하는 것들을 바라보았다고 말한다. 그가 이런 관상을 누리던 곳을 거룩한 모세도 비유적으로 낙원이라 불렀다. 영혼의 깨끗함만으로도 하나님을 거울처럼 비추어 볼 수 있다. 주께서도 이렇게 말씀하신다. “마음이 깨끗한 이들은 복되다. 그들이 하나님을 볼 것이다.”"
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          "citation": "아타나시우스, 『이방인 논박』 30, 그리스어 교감 전자판 본문, PTA Savvidis (예비 교감판), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-gentes/index.html#p-30",
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            "text": "Τὰ μὲν προειρημένα οὐδὲν ἕτερον ἢ πλάνη τῷ βίῳ διηλέγχθη, ἡ δὲ τῆς ἀληθείας ὁδὸς πρὸς τὸν ὄντως ὄντα θεὸν ἕξει τὸν σκοπόν. πρὸς δὲ τὴν ταύτης γνῶσιν καὶ ἀκριβῆ κατάληψιν οὐκ ἄλλων ἐστὶν ἡμῖν χρεία, ἀλλ’ ἡμῶν αὐτῶν. οὐδ’, ὥσπερ ἐστὶν δὲ αὐτὸς ὁ θεὸς ὑπεράνω πάντων, οὕτω καὶ ἡ πρὸς τοῦτον ὁδὸς πόρρωθεν ἢ ἔξωθεν ἡμῶν ἐστιν, ἀλλ’ ἐν ἡμῖν ἐστι καὶ ἀφ’ ἡμῶν εὑρεῖν τὴν ἀρχὴν δυνατόν. καθὼς καὶ Μωυσῆς ἐδίδασκε λέγων· τὸ ρῆμα τῆς πίστεως ἐντὸς τῆς καρδίας σού ἐστιν. ὅπερ καὶ ὁ σωτὴρ σημαίνων καὶ βεβαιῶν ἔλεγεν· ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ ἐντὸς ὑμῶν ἐστιν. ἔνδον γὰρ ἐν ἑαυτοῖς ἔχοντες τὴν πίστιν καὶ τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ, δυνάμεθα ταχέως θεωρῆσαι καὶ νοῆσαι τὸν τοῦ παντὸς βασιλέα, τοῦ πατρὸς σωτήριον λόγον. καὶ μὴ προφασιζέσθωσαν Ἕλληνες οἱ τοῖς εἰδώλοις θρησκεύοντες, μηδὲ ἄλλος τις ἁπλῶς ἑαυτὸν ἀπατάτω, ὡς τὴν τοιαύτην ὁδὸν οὐκ ἔχων, καὶ διὰ τοῦτο τῆς ἀθεότητος ἑαυτοῦ πρόφασιν εὑρίσκων. πάντες γὰρ εἰς αὐτὴν ἐπιβεβήκαμεν καὶ ἔχομεν, εἰ καὶ μὴ πάντες αὐτὴν ὁδεύειν, ἀλλὰ παροδεύειν ἐκβαίνοντες θέλουσι διὰ τὰς ἔξωθεν αὐτοὺς ἑλκούσας ἡδονὰς τοῦ βίου. καὶ εἴ τις ἂν ἔροιτο, τίς ἂν εἴη αὕτη, φημὶ δὴ τὴν ἑκάστου ψυχὴν εἶναι καὶ τὸν ἐν αὐτῇ νοῦν. δι’ αὐτοῦ γὰρ μόνου δύναται θεὸς θεωρεῖσθαι καὶ νοεῖσθαι, ἐκτὸς εἰ μή, ὥσπερ τὸν θεὸν ἠρνήσαντο, οὕτω καὶ ψυχὴν ἔχειν παραιτήσονται οἱ ἀσεβεῖς, εἰκότως τοῦτο πρὸ τῶν ἄλλων λέγοντες. οὐ γὰρ ἐχόντων ἔστι νοῦν ἀρνεῖσθαι τὸν τούτου ποιητὴν καὶ δημιουργὸν θεόν. ὅτι μὲν οὖν ψυχὴν ἕκαστος ἀνθρώπων ἔχει καὶ ταύτην λογικὴν καὶ τοῦτο ἀναγκαῖόν ἐστι δεῖξαι δι’ ὀλίγων διὰ τοὺς ἀκεραίους, ἐπεὶ μάλιστά τινες ἀπὸ τῶν αἱρέσεων ἀρνοῦνται καὶ τοῦτο, οἰόμενοι μηδὲν πλέον εἶναι τὸν ἄνθρωπον ἢ τὸ φαινόμενον εἶδος τοῦ σώματος, ἵνα ταύτης δειχθείσης φανερώτερον δι’ ἑαυτῶν τὸν κατὰ τῶν εἰδώλων ἔλεγχον ἔχειν δυνηθῶσι."
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            "notes": [
              "믿음의 말씀이 마음 안에 있다는 말은 신명기 30:14를 로마서 10:8과 같은 믿음의 표현으로 인용한 것이다. 하나님 나라가 안에 있다는 말씀은 누가복음 17:21이다. 전자판에서 그 말씀 앞에 잘못 삽입된 εὑρεῖν τὴν과 중복된 ταχέως는 PG 25, 60열을 대조해 교정했다."
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            "text": "앞서 말한 것들은 삶의 미혹임이 드러났다. 그러나 진리의 길은 참으로 존재하시는 하나님을 목표로 삼을 것이다. 그 길을 알고 정확히 파악하려면 다른 것이 아니라 우리 자신이 필요하다. 하나님 자신은 모든 것 위에 계시지만, 그분께 이르는 길까지 우리에게서 멀리 있거나 우리 밖에 있는 것은 아니다. 우리 안에 있으며, 우리 자신에게서 그 시작을 찾을 수 있다. 모세도 이렇게 가르쳤다. “믿음의 말씀이 그대의 마음 안에 있다.” 구주께서도 이를 가리키고 확증하며 말씀하셨다. “하나님의 나라가 그대들 안에 있다.” 우리 자신 안에 믿음과 하나님의 나라를 지니므로, 만물의 왕이신 아버지의 구원하는 말씀을 빠르게 바라보고 깨달을 수 있다. 우상을 숭배하는 그리스인들은 핑계를 대지 말라. 다른 누구도 자신에게 이런 길이 없다며 스스로 속이고, 그 때문에 하나님을 모르는 자신의 상태를 변명하지 말라. 우리 모두 그 길에 서 있으며 그 길을 지닌다. 모두가 걷기를 원하지는 않고, 삶의 쾌락이 밖에서 끌어당기므로 벗어나 다른 길로 가려 한다. 이 길이 무엇인지 묻는다면, 각 사람의 영혼과 그 안의 정신이라고 답하겠다. 하나님은 오직 그 정신을 통해 바라보고 깨달을 수 있다. 불경한 이들이 하나님을 부인했듯 영혼을 가진다는 사실도 부정한다면 달라질 것이다. 그들은 다른 주장들보다 이것부터 말하는 편이 당연하다. 영혼의 조성자이며 창조자이신 하나님을 부인하는 것은 정신을 지닌 이들이 할 일이 아니기 때문이다. 그러므로 각 인간에게 영혼이 있으며 그 영혼이 이성적이라는 사실도 순진한 이들을 위해 조금 설명해야 한다. 특히 이단들 가운데 어떤 이들은 이것마저 부인하며, 인간이 눈에 보이는 몸의 모습 이상은 아니라고 생각한다. 영혼이 밝혀지면 그들 자신을 통해 우상에 대한 논박을 더 분명히 알 수 있게 하려는 것이다."
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          "citation": "아타나시우스, 『이방인 논박』 34, 그리스어 교감 전자판 본문, PTA Savvidis (예비 교감판), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-gentes/index.html#p-34",
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            "text": "Λέγομεν οὖν, καθάπερ εἴρηται πρότερον, ὥσπερ τὸν θεὸν ἠρνήσαντο καὶ ἄψυχα θρησκεύουσιν, οὕτω καὶ ψυχὴν οὐκ ἔχειν λογικὴν νομίζοντες, αὐτόθεν ἔχουσι τῆς παραφροσύνης τὴν ἐπιτιμίαν ἐν ἀλόγοις καταριθμούμενοι. καὶ διὰ τοῦτο ὡς ἄψυχοι ἐν ἀψύχοις ἔχοντες τὴν δεισιδαιμονίαν, ἐλέους καὶ χειραγωγίας εἰσὶν ἄξιοι. εἰ δὲ ψυχὴν ἀξιοῦσιν ἔχειν καὶ ἐπὶ τῷ λογικῷ μέγα φρονοῦσιν εἰκότως τοῦτο ποιοῦντες, διὰ τί ὡς μὴ ἔχοντες ψυχὴν παρὰ λόγον τολμῶσι καὶ οὐχ ἃ δεῖ φρονεῖν φρονοῦσιν, ἀλλὰ κρείττονας ἑαυτοὺς καὶ τοῦ θείου ποιοῦσι; ψυχὴν γὰρ ἀθάνατον ἔχοντες καὶ μὴ βλεπομένην αὐτοῖς τὸν θεὸν ἐν τοῖς βλεπομένοις καὶ θνητοῖς ἀπεικάζουσιν. ἢ διὰ τί, ὥσπερ ἀπέστησαν ἀπὸ τοῦ θεοῦ, οὕτως οὐ καταφεύγουσι πάλιν πρὸς αὐτόν; δύνανται γάρ, ὥσπερ ἀπεστράφησαν τῇ διανοίᾳ τὸν θεὸν καὶ τὰ οὐκ ὄντα ἀνεπλάσαντο εἰς θεούς, οὕτως ἀναβῆναι τῷ νῷ τῆς ψυχῆς καὶ πάλιν ἐπιστρέψαι πρὸς τὸν θεόν. ἐπιστρέψαι δὲ δύνανται, ἐὰν ὃν ἐνεδύσαντο ρύπον πάσης ἐπιθυμίας ἀπόθωνται, καὶ τοσοῦτον ἀπονίψωνται, ἕως ἂν ἀπόθωνται πᾶν τὸ συμβεβηκὸς ἀλλότριον τῆ ψυχῆ καὶ μόνην αὐτήν, ὥσπερ γέγονεν, ἀποδείξωσιν, ἵν’ οὕτως ἐν αὐτῇ θεωρῆσαι τὸν τοῦ πατρὸς λόγον, καθ’ ὃν καὶ γεγόνασιν ἐξ ἀρχῆς, δυνηθῶσι. κατ’ εἰκόνα γὰρ θεοῦ πεποίηται καὶ καθ’ ὁμοίωσιν γέγονεν, ὡς καὶ ἡ θεία σημαίνει γραφὴ ἐκ προσώπου τοῦ θεοῦ λέγουσα· ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ’ εἰκόνα καὶ καθ’ ὁμοίωσιν ἡμετέραν. ὅθεν καὶ ὅτε πάντα τὸν ἐπιχυθέντα ρύπον τῆς ἁμαρτίας ἀφ’ ἑαυτῆς ἀποτίθεται καὶ μόνον τὸ κατ’ εἰκόνα καθαρὸν φυλάττει, εἰκότως διαλαμπρυνθέντος τούτου ὡς ἐν κατόπτρῳ θεωρεῖ τὴν εἰκόνα τοῦ πατρὸς τὸν λόγον καὶ ἐν αὐτῷ τὸν πατέρα, οὗ καὶ ἔστιν εἰκὼν ὁ σωτήρ, λογίζεται. ἢ εἰ μὴ αὐτάρκης ἐστὶν ἡ παρὰ τῆς ψυχῆς διδασκαλία διὰ τὰ ἐπιθολοῦντα ταύτης ἔξωθεν τὸν νοῦν καὶ μὴ ὁρᾶν αὐτὴν τὸ κρεῖττον, ἀλλ’ ἔστι πάλιν καὶ ἀπὸ τῶν φαινομένων τὴν περὶ τοῦ θεοῦ γνῶσιν καταλαβεῖν, τῆς κτίσεως ὥσπερ γράμμασι διὰ τῆς τάξεως καὶ ἁρμονίας τὸν ἑαυτῆς δεσπότην καὶ ποιητὴν σημαινούσης καὶ βοώσης."
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            "notes": [
              "우리의 형상과 닮음을 따라 인간을 만들자는 인용은 창세기 1:26이다. 이어지는 문장은 영혼을 깨끗하게 하여 아버지의 형상이신 말씀을 바라보는 논증이다."
            ],
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            "text": "그러므로 앞서 말했듯, 하나님을 부인하고 생명 없는 것들을 숭배하며 자신에게 이성적 영혼도 없다고 생각하는 이들은, 스스로 광기의 책망을 받아 이성 없는 생명체들 가운데 헤아려진다. 그래서 생명 없는 듯이 생명 없는 것들에 미신을 품는 그들은, 긍휼과 인도를 받을 만하다. 그러나 영혼이 있다고 인정하며 이성적 능력을 크게 자랑한다면, 그 자체는 당연한 일이다. 그런데 왜 영혼이 없는 듯 이성을 거슬러 대담하게 행동하고, 마땅히 생각할 것을 생각하지 않으며, 자신을 신적인 것보다도 더 높이는가? 죽지 않고 눈에 보이지 않는 영혼을 지니면서, 하나님은 눈에 보이고 죽을 것들로 본뜬다. 또 하나님에게서 떠났듯이, 왜 다시 그분께 피하지 않는가? 그들은 생각으로 하나님에게서 돌아서 존재하지 않는 것들을 신으로 만들었다. 이와 같이 영혼의 정신으로 올라가 다시 하나님께 돌아설 수도 있다. 자신을 덮은 온갖 욕망의 더러움을 벗고 씻으면 돌아설 수 있다. 영혼에 덧붙은 모든 낯선 것을 버리고 영혼만 처음 지어진 모습대로 드러낼 때까지 씻어야 한다. 그래야 자기 안에서 아버지의 말씀을 바라볼 수 있다. 그들은 처음부터 그 말씀을 따라 지어졌다. 인간은 하나님의 형상대로 만들어지고 그분을 닮도록 지어졌다. 하나님의 성경도 하나님의 목소리로 말하며 이를 가리킨다. “우리의 형상대로 우리를 닮게 인간을 만들자.” 그러므로 영혼이 자신에게 쏟아진 죄의 더러움을 모두 버리고 형상을 따른 것만 깨끗하게 지키면, 그것이 밝아져 거울처럼 아버지의 형상이신 말씀을 바라보는 것은 당연하다. 또 그분 안에서 아버지를 깨닫는다. 구주는 그 아버지의 형상이다. 밖에서 정신을 흐리게 하는 것들 때문에 영혼이 더 좋은 것을 보지 못하여 영혼의 가르침만으로 충분하지 않다면, 보이는 것들에서도 하나님에 관한 지식을 파악할 수 있다. 피조물은 질서와 조화로, 마치 글처럼 자신의 주재이며 조성자를 가리키고 외친다."
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『이방인 논박』 35, 그리스어 교감 전자판 본문, PTA Savvidis (예비 교감판), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-gentes/index.html#p-35",
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            "text": "Ἀγαθὸς γὰρ ὢν καὶ φιλάνθρωπος ὁ θεὸς καὶ κηδόμενος τῶν ὑπ’ αὐτοῦ γενομένων ψυχῶν, ἐπειδὴ ἀόρατος καὶ ἀκατάληπτός ἐστι τὴν φύσιν, ἐπέκεινα πάσης γενητῆς οὐσίας ὑπάρχων, καὶ διὰ τοῦτο ἔμελλε τὸ ἀνθρώπινον γένος ἀτυχεῖν τῆς περὶ αὐτοῦ γνώσεως, τῷ τὰ μὲν ἐξ οὐκ ὄντων εἶναι, τὸν δὲ ἀγένητον. τούτου ἕνεκεν τὴν κτίσιν οὕτω διεκόσμησε τῷ ἑαυτοῦ λόγῳ ὁ θεός, ἵν’, ἐπειδὴ τὴν φύσιν ἐστὶν ἀόρατος, κἂν ἐκ τῶν ἔργων γινώσκεσθαι δυνηθῇ τοῖς ἀνθρώποις. ἐκ γὰρ τῶν ἔργων πολλάκις ὁ τεχνίτης καὶ μὴ ὁρώμενος γινώσκεται. καὶ οἷόν τι λέγουσι περὶ τοῦ ἀγαλματοποιοῦ Φειδίου, ὡς τὰ τούτου δημιουργήματα ἐκ τῆς συμμετρίας καὶ τῆς πρὸς ἄλληλα τῶν μερῶν ἀναλογίας ἐμφαίνειν καὶ μὴ παρόντα Φειδίαν τοῖς ὁρῶσιν· οὕτω δεῖ νοεῖν ἐκ τῆς τοῦ κόσμου τάξεως τὸν τούτου ποιητὴν καὶ δημιουργὸν θεόν, κἂν τοῖς τοῦ σώματος ὀφθαλμοῖς μὴ θεωρῆται. οὐ γὰρ κατεχρήσατο τῇ ἀοράτῳ φύσει αὐτοῦ ὁ θεός, μή τις τοῦτο προφασιζέσθω, καὶ παντελῶς ἑαυτὸν ἄγνωστον τοῖς ἀνθρώποις ἀφῆκεν. ἀλλ’ ὡς προεῖπον, οὕτω διεκόσμησε τὴν κτίσιν, ὥστε καὶ μὴ ὁρώμενον αὐτὸν τῇ φύσει, ὅμως ἐκ τῶν ἔργων γινώσκεσθαι. καὶ τοῦτο οὐ παρ’ ἐμαυτοῦ φημι, ἀλλ’ ἀφ’ ὧν παρὰ τῶν θεολόγων ἀνδρῶν ἔμαθον, ὧν εἷς ἐστιν ὁ Παῦλος, Ῥωμαίοις μὲν γράφων οὕτω· τὰ γὰρ ἀόρατα αὐτοῦ ἀπὸ κτίσεως κόσμου τοῖς ποιήμασι νοούμενα καθορᾶται. λυκάοσι δὲ παρρησιαζόμενος καὶ λέγων· καὶ ἡμεῖς ὁμοιοπαθεῖς ἐσμεν ὑμῖν ἄνθρωποι, εὐαγγελιζόμενοι ὑμᾶς ἀπὸ τῶν ματαίων ἐπιστρέφειν ἐπὶ θεὸν ζῶντα, ὃς ἐποίησε τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς, ὃς ἐν ταῖς παρῳχημέναις γενεαῖς εἴασε πάντα τὰ ἔθνη πορεύεσθαι ταῖς ὁδοῖς αὐτῶν. καίτοι οὐκ ἀμάρτυρον ἑαυτὸν ἀφῆκεν ἀγαθουργῶν, οὐρανόθεν ὑμῖν διδοὺς ὑετοὺς καὶ καιροὺς καρποφόρους, ἐμπιπλῶν τροφῆς καὶ εὐφροσύνης τὰς καρδίας ὑμῶν. τίς γὰρ ὁρῶν τὸν οὐρανοῦ κύκλον καὶ τὸν δρόμον ἡλίου καὶ σελήνης καὶ τῶν ἄλλων ἀστέρων, τὰς θέσεις καὶ τὰς περιπολήσεις ἐναντίας μὲν καὶ διαφόρους γινομένας, ἐν δὲ τῇ διαφορᾷ ὁμοίαν τὴν τάξιν παρὰ πάντων ὁμοῦ σωζομένην, οὐκ ἐνθυμεῖται ὅτι οὐκ αὐτὰ ἑαυτά, ἀλλ’ ἕτερός ἐστιν ὁ διακοσμῶν αὐτὰ ποιητής; τίς δὲ ὁρῶν ἥλιον μὲν ἀνατέλλοντα καθ’ ἡμέραν σελήνην δὲ φαίνουσαν κατὰ νύκτα καὶ φθίνουσαν καὶ πληρουμένην ἀπαραλλάκτως κατὰ τὸν τῶν ἡμερῶν ἴσον πάντως ἀριθμὸν καὶ τῶν ἄστρων τὰ μὲν διατρέχοντα καὶ ποικίλως ἐναλάττοντα τοὺς δρόμους, τὰ δὲ ἀπλανῶς κινούμενα, οὐκ ἂν ἔννοιαν λάβοι, ὅτι πάντως ἐστὶν ὁ κυβερνῶν αὐτὰ δημιουργός;"
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          "title": "이방인 논박",
          "translation": {
            "notes": [
              "보이지 않는 것을 피조물을 통해 안다는 인용은 로마서 1:20이다. 리카오니아인들에게 한 말은 사도행전 14:15-17이다."
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            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "하나님은 선하시고 인간을 사랑하시며 자신이 지으신 영혼들을 돌보신다. 본성상 보이지 않고 파악할 수 없으며 모든 생성된 본질을 넘어 계신다. 그래서 인류는 그분을 아는 데 이르지 못할 처지였다. 생성된 것들은 존재하지 않던 것에서 생겼지만 그분은 생겨나지 않으셨기 때문이다. 그러므로 하나님은 자신의 말씀으로 피조물을 이처럼 질서 있게 꾸미셨다. 본성상 보이지 않으셔도 적어도 작품들로 인간에게 알려지게 하려는 것이다. 장인은 자주 눈에 보이지 않아도 작품들을 통해 알려진다. 조각가 페이디아스에 관해서도, 그의 작품은 비례와 부분들의 상호 관계로 그가 없을 때도 보는 이들에게 그를 드러낸다고 말한다. 이와 같이 몸의 눈으로 보지 못하더라도, 우주의 질서를 통해 그 조성자이며 창조자이신 하나님을 깨달아야 한다. 하나님이 보이지 않는 본성을 잘못 사용하여 인간에게 자신을 완전히 알려지지 않게 버려두셨다는 핑계는 아무도 대지 말라. 앞서 말했듯 그분은 피조물을 그렇게 질서 있게 꾸미셔서, 본성상 보이지 않으셔도 작품들을 통해 알려지게 하셨다. 이것은 내가 스스로 하는 말이 아니라 하나님에 관해 가르치는 이들에게서 배운 것이다. 그 가운데 한 사람인 바울은 로마인들에게 이렇게 쓴다. “그분의 보이지 않는 것들이 세상이 창조된 때부터 지어진 것들을 통해 깨달아져 분명히 보인다.” 리카오니아인들에게는 담대하게 말한다. “우리도 그대들과 같은 성정을 지닌 인간이다. 이 헛된 것들에서 돌아서 살아 계신 하나님께 향하라고 그대들에게 복음을 전한다. 그분은 하늘과 땅과 바다와 그 안의 모든 것을 만드셨다. 지나간 세대에는 모든 민족이 자기 길로 가게 두셨다. 그러나 선을 행하여 자신을 증거 없이 버려두지 않으셨다. 하늘에서 그대들에게 비와 열매 맺는 계절을 주시며, 그대들의 마음을 음식과 기쁨으로 채우셨다.” 하늘의 둥근 궤도와 해와 달과 다른 별들의 운행을 보라. 그 위치와 회전은 서로 반대되고 다르지만, 그 차이 속에서도 모두 함께 같은 질서를 지킨다. 누가 이것을 보고, 스스로 그렇게 하는 것이 아니라 다른 조성자가 그것들을 질서 있게 다스린다고 생각하지 않겠는가? 해는 날마다 떠오르고, 달은 밤에 나타나 늘 같은 날수에 따라 기울고 차오른다. 어떤 별은 빠르게 달리며 여러 방식으로 궤도를 바꾸고, 어떤 별은 흔들림 없이 움직인다. 이를 보고 누가 반드시 그것들을 이끄는 창조자가 계시다는 생각을 얻지 않겠는가?"
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      "summary": "창조의 질서와 하나님의 본성, 현재의 지식과 미래의 앎, 삼위일체 비유의 쓰임과 한계를 읽습니다.",
      "title": "하나님을 아는 길과 인간의 한계"
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      "attribution": "나지안조스의 그레고리오스, 제3-5신학강론 및 아타나시우스의 세라피온 서신",
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제3신학강론 (제29강론)』 17, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-29/index.html#p-17",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 73-107쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἡμεῖς μὲν γὰρ ἐκ μεγάλων καὶ ὑψηλῶν τῶν φωνῶν τοῦ υἱοῦ τὴν θεότητα καὶ κατειλήφαμεν, καὶ κηρύσσομεν. τίνων τούτων; τῆς θεός, τῆς λόγος, ὁ ἐν ἀρχῇ, ὁ μετὰ τῆς ἀρχῆς, ἡ ἀρχή· Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος· καί, Μετά σου ἡ ἀρχή· καί, Ὁ καλῶν αὐτὴν ἀπὸ γενεῶν ἀρχήν. ἐπειδὴ υἱὸς μονογενής· Ὁ μονογενὴς υἱός, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρός, ἐκεῖνος ἐξηγήσατο. ὁδός, ἀλήθεια, ζωή, φῶς· Ἐγώ εἰμι ἡ ὁδός, καὶ ἡ ἀλήθεια, καὶ ἡ ζωή· καί, Ἐγώ εἰμι τὸ φῶς τοῦ κόσμου. σοφία, δύναμις· Χριστὸς θεοῦ δύναμις, καὶ θεοῦ σοφία. ἀπαύγασμα, χαρακτήρ, εἰκών, σφραγίς· Ὃς ὢν ἀπαύγασμα τῆς δόξης καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ· καί, Εἰκὼν τῆς ἀγαθότητος· καί, τοῦτον γὰρ ὁ πατὴρ ἐσφράγισεν ὁ θεός. κύριος, βασιλεύς, ὁ ὤν, ὁ παντοκράτωρ· Ἔβρεξε κύριος πῦρ παρὰ κυρίου· καί, Ῥάβδος εὐθύτητος ἡ ῥάβδος τῆς βασιλείας σου· καί, Ὁ ὤν, καὶ ὁ ἦν, καὶ ὁ ἐρχόμενος, καὶ ὁ παντοκράτωρ. σαφῶς περὶ τοῦ υἱοῦ λεγόμενα, καὶ ὅσα τῆς αὐτῆς τούτοις ἐστὶ δυνάμεως ὧν οὐδὲν ἐπίκτητον, οὐδὲ ὕστερον τῷ υἱῷ προσγενόμενον, ἢ τῷ πνεύματι, ὥσπερ οὐδὲ αὐτῷ τῷ πατρί. οὐ γὰρ ἐκ προσθήκης τὸ τέλειον. οὐ γὰρ ἦν ὅτε ἄλογος ἦν, οὐδὲ ἦν ὅτε οὐ πατήρ, οὐδὲ ἦν ὅτε οὐκ ἀληθής, ἢ ἄσοφος, ἢ ἀδύνατος, ἢ ζωῆς ἐνδεής, ἢ λαμπρότητος, ἢ ἀγαθότητος."
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          "title": "제3신학강론 (제29강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "말씀과 외아들은 요한복음 1:1 및 1:18, 길과 진리와 생명은 14:6, 세상의 빛은 8:12, 하나님의 능력과 지혜는 고린도전서 1:24의 표현이다.",
              "ἀρχή는 처음과 지배 권세를 뜻할 수 있다. ‘그대와 함께 처음이 있다’는 그리스어 시편 110:3의 표현을 처음에 관한 논의에 연결하며, ‘그녀를 처음이라 부른다’는 그리스어 이사야 41:4의 형태를 활용한다.",
              "영광의 광채와 실체의 형상은 히브리서 1:3, 선하심의 형상은 지혜서 7:26, 인장은 요한복음 6:27, 주님에게서 내리는 불은 창세기 19:24, 왕국의 홀은 시편 45:6 및 히브리서 1:8과 연결된다."
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            "text": "우리는 크고 높은 표현들에서 아들의 신성을 알아보았으며 선포한다. 어떤 표현들인가? 하나님, 말씀, 처음에 계신 분, 처음과 함께 계신 분, 처음이라는 표현들이다. “처음에 말씀이 계셨고, 말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 하나님이셨다.” 또 “처음이 그대와 함께 있다.” 또 “세대로부터 그녀를 처음이라 부르시는 분”이라는 말이다. 외아들이시기 때문이다. “아버지의 품 안에 계신 외아들이 그분을 알려 주셨다.” 길, 진리, 생명, 빛이라는 표현들도 있다. “나는 길이며 진리이며 생명이다.” 또 “나는 세상의 빛이다.” 지혜와 능력이라는 표현들도 있다. “그리스도는 하나님의 능력이며 하나님의 지혜다.” 광채, 새겨진 형상, 형상, 인장이라는 표현들도 있다. “그분은 영광의 광채이며 하나님의 실체를 새긴 형상이시다.” 또 “선하심의 형상”이라는 말이 있다. 또 “아버지 하나님께서 이분에게 인장을 찍으셨다.” 주님, 왕, 계시는 분, 전능자라는 표현들도 있다. “주님께서 주님에게서 불을 비처럼 내리셨다.” 또 “그대 왕국의 홀은 올바름의 홀이다.” 또 “계시는 분, 계셨던 분, 오시는 분, 전능자”라는 말이다. 이것들은 분명히 아들에 관해 한 말이며, 같은 뜻을 지닌 다른 표현들도 그러하다. 그 어느 것도 나중에 얻은 것이 아니며, 뒤늦게 아들이나 성령께 더해진 것도 아니다. 아버지 자신에게도 그렇지 않다. 완전함은 무엇을 덧붙여서 이루어지지 않기 때문이다. 하나님께 말씀이 없던 때는 없었다. 아버지가 아니셨던 때도, 참되지 않으셨던 때도 없었다. 지혜가 없거나 능력이 없거나 생명과 광채와 선하심이 부족하셨던 때도 없었다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제3신학강론 (제29강론)』 18, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-29/index.html#p-18",
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            "text": "Σὺ δέ μοι καταρίθμει πρὸς ταῦτα τὰ τῆς ἀγνωμοσύνης ῥήματα, τὸ θεός μου καὶ θεὸς ὑμῶν, τὸ μείζων, τὸ ἔκτισε, τὸ ἐποίησε, τὸ ἡγίασεν. εἰ βούλει δέ, καὶ τὸ δοῦλον, καὶ τὸ ὑπήκοον· τὸ δέδωκε, τὸ ἔμαθε, τὸ ἐντέταλται, τὸ ἀπέσταλται, τὸ μὴ δύνασθαι ἀφ’ ἑαυτοῦ τι ποιεῖν, ἢ λέγειν, ἢ κρίνειν, ἢ δωρεῖσθαι, ἢ βούλεσθαι. ἔτι δὲ καὶ ταῦτα, τὴν ἄγνοιαν, τὴν ὑποταγήν, τὴν εὐχήν, τὴν ἐρώτησιν, τὴν προκοπήν, τὴν τελείωσιν. πρόσθες, εἰ βούλει, καὶ ὅσα τούτων ταπεινότερα, τὸ ὑπνοῦν, τὸ πεινῆν, τὸ κοπιᾷν, τὸ δακρύειν, τὸ ἀγωνιᾷν, τὸ ὑποδύεσθαι. τάχα δ’ ἂν ὀνειδίσαις καὶ τὸν σταυρόν, καὶ τὸν θάνατον. τὴν γὰρ ἔγερσιν καὶ τὴν ἀνάληψιν παρήσειν μοι δοκεῖς, ἐπειδή τι καὶ πρὸς ἡμῶν ἐν τούτοις εὑρίσκεται. πολλὰ δ’ ἂν ἔτι πρὸς τούτοις σπερμολογήσαις, εἰ βούλοιο συντιθέναι τὸν ὁμώνυμόν σου θεὸν καὶ παρέγγραπτον, ἡμῖν δὲ ἀληθινὸν καὶ ὁμότιμον. τούτων γὰρ ἕκαστον οὐ χαλεπὸν μὲν καὶ κατὰ μέρος ἐπεξιόντα ἐξηγεῖσθαί σοι πρὸς τὸ εὐσεβέστατον, καὶ ἀνακαθαίρειν τὸ ἐν τοῖς γράμμασι πρόσκομμα, εἴ γε προσπταίεις ὄντως, ἀλλὰ μὴ ἑκὼν κακουργεῖς. ἑνὶ δὲ κεφαλαίῳ, τὰ μὲν ὑψηλότερα πρόσαγε τῇ θεότητι καὶ τῇ κρείττονι φύσει παθῶν καὶ σώματος· τὰ δὲ ταπεινότερα τῷ συνθέτῳ, καὶ τῷ διὰ σὲ κενωθέντι καὶ σαρκωθέντι, οὐδὲν δὲ χεῖρον εἰπεῖν, καὶ ἀνθρωπισθέντι, εἶτα καὶ ὑψωθέντι, ἵνα σὺ τὸ τῶν δογμάτων σου σαρκικὸν καὶ χαμαιπετὲς καταλύσας μάθης ὑψηλότερος εἶναι, καὶ συνανιέναι θεότητι, καὶ μὴ τοῖς ὁρωμένοις ἐναπομένοις, ἀλλὰ συνεπαίρῃ τοῖς νοουμένοις, καὶ γινώσκῃς, τίς μὲν φύσεως λόγος, τίς δὲ λόγος οἰκονομίας."
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          "title": "제3신학강론 (제29강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "낮은 표현에는 요한복음 20:17과 14:28, 잠언 8:22, 사도행전 2:36, 요한복음 10:36, 빌립보서 2:7-8 등의 말이 들어 있다. 뒤의 제4신학강론(제30강론)에서 이 표현들을 더 자세히 설명한다.",
              "οἰκονομία는 구원을 위해 인간이 되신 일을 가리키므로 ‘구원의 경륜’으로 옮겼다. 본성에 관한 높은 표현과 인간이 되신 분에 관한 낮은 표현을 함께 읽는 해석 원칙이다."
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            "text": "이에 맞서 그대는 분별없는 해석에 쓰는 표현들을 내게 늘어놓으라. ‘내 하나님과 너희 하나님’, ‘더 크시다’, ‘창조하셨다’, ‘만드셨다’, ‘거룩하게 하셨다’라는 표현들이다. 원한다면 ‘종’과 ‘순종하는 분’도 더하라. ‘주셨다’, ‘배우셨다’, ‘명령을 받으셨다’, ‘보내심을 받으셨다’, ‘스스로 무엇을 행하거나 말하거나 판단하거나 베풀거나 원하실 수 없다’라는 표현들도 더하라. 알지 못하심, 복종하심, 기도하심, 물으심, 자라나심, 온전하게 되심도 더하라. 원한다면 이보다 더 낮은 것들도 덧붙이라. 주무심, 주리심, 지치심, 우심, 괴로워하심, 물러서심이다. 아마 그대는 십자가와 죽음까지 비난할 것이다. 부활과 승천은 빼놓을 것 같다. 거기에는 우리 편에 유리한 무엇도 있기 때문이다. 그대가 이름만 같고 위조된 하나님을 꾸며 내고 싶다면, 이 밖에도 많은 말을 주워 모을 수 있을 것이다. 그러나 우리에게 아들은 참 하나님이시며 동등한 존엄을 지니신 분이다. 이 각각을 따로 살펴, 가장 경건한 뜻으로 그대에게 설명하는 일은 어렵지 않다. 글자에 걸려 넘어지는 일을 없애는 것도 어렵지 않다. 그대가 일부러 해를 끼치려는 것이 아니라 실제로 걸려 넘어진다면 말이다. 한마디로 말하자면, 높은 표현들은 신성과, 정념과 몸보다 높은 본성에 적용하라. 낮은 표현들은 결합된 분, 그대를 위해 자신을 비우고 육신이 되신 분에게 적용하라. 인간이 되셨다고 말해도 무방하다. 그 뒤에 높임을 받으셨다. 그대가 가르침의 육체적이고 땅으로 기우는 생각을 무너뜨리고 더 높아지는 법을 배우게 하려는 것이다. 신성과 함께 올라가며, 보이는 것들에 머무르지 않고, 생각으로 깨닫는 것들과 함께 높아져 알게 하려는 것이다. 무엇이 본성에 관한 말이고, 무엇이 구원의 경륜에 관한 말인지 알게 하려는 것이다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제4신학강론 (제30강론)』 2, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-30/index.html#p-2",
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            "text": "Ἔστι γὰρ ἓν μὲν αὐτοῖς ἐκεῖνο καὶ λίαν πρόχειρον τό· Κύριος ἔκτισέ με ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ εἰς ἔργα αὐτοῦ. πρὸς ὃ πῶς ἀπαντησόμεθα; οὐ Σολομῶντος κατηγορήσομεν; οὐ τὰ πρὶν ἀθετήσομεν διὰ τὴν τελευταίαν παράπτωσιν; οὐχὶ τῆς σοφίας αὐτῆς ἐροῦμεν εἶναι τὸν λόγον, τῆς οἷον ἐπιστήμης καὶ τοῦ τεχνίτου λόγου, καθ’ ὃν τὰ πάντα συνέστη; πολλὰ γὰρ ἡ γραφὴ προσωποποιεῖν οἶδε καὶ τῶν ἀψύχων, ὡς τό· Ἡ θάλασσα εἶπε τάδε καὶ τάδε· καί, Ἡ ἄβυσσος εἶπεν, οὐκ ἔστιν ἐν ἐμοί· καί, Οἱ οὐρανοὶ διηγούμενοι δόξαν θεοῦ· καὶ πάλιν ῥομφαία τι διακελεύεται, καὶ ὄρη καὶ βουνοὶ λόγους ἐρωτῶνται σκιρτήσεως. τούτων οὐδέν φαμεν, εἰ καί τισι τῶν πρὸ ἡμῶν ὡς ἰσχυρὰ τέθειται. ἀλλ’ ἔστω τοῦ σωτῆρος αὐτοῦ, τῆς ἀληθινῆς σοφίας, ὁ λόγος. μικρὸν δὲ συνδιασκεψώμεθα. τί τῶν ὄντων ἀναίτιον; θεότης. οὐδεὶς γὰρ αἰτίαν εἰπεῖν ἔχει θεοῦ· ἢ τοῦτο ἂν εἴη θεοῦ πρεσβύτερον. τίς δὲ τῆς ἀνθρωπότητος, ἣν δι’ ἡμᾶς ὑπέστη θεός, αἰτία; τὸ σωθῆναι πάντως ἡμᾶς. τί γὰρ ἕτερον; ἐπειδὴ τοίνυν ἐνταῦθα καὶ τὸ ἔκτισε καὶ τὸ Γεννᾷ με σαφῶς εὑρίσκομεν, ἁπλοῦς ὁ λόγος. ὃ μὲν ἂν μετὰ τῆς αἰτίας εὑρίσκωμεν, προσθῶμεν τῇ ἀνθρωπότητι· ὃ δὲ ἁπλοῦν καὶ ἀναίτιον, τῇ θεότητι λογισώμεθα. ἆρ’ οὖν οὐ τὸ μὲν ἔκτισεν εἴρηται μετὰ τῆς αἰτίας; Ἔκτισε γάρ μέ, φησιν, ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ εἰς ἔργα αὐτοῦ. ἔργα δὲ χειρῶν αὐτοῦ ἀλήθεια καὶ κρίσις, ὧν ἕνεκεν ἐχρίσθη θεότητι. χρίσις γὰρ αὕτη τῆς ἀνθρωπότητος. τὸ δὲ Γεννᾷ με χωρὶς αἰτίας· ἢ δεῖξόν τι τούτῳ προσκείμενον. τίς οὖν ἀντερεῖ λόγος, κτίσμα μὲν λέγεσθαι τὴν σοφίαν κατὰ τὴν κάτω γέννησιν, γέννημα δὲ κατὰ τὴν πρώτην καὶ πλέον ἄληπτον;"
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          "title": "제4신학강론 (제30강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "잠언 8:22의 ‘창조하셨다’와 8:25의 ‘낳으신다’를 함께 읽는다. 그레고리오스는 구원의 목적이 붙은 창조 표현을 인간성에, 이유가 덧붙지 않은 탄생 표현을 신성에 연결한다.",
              "바다와 심연의 말은 욥기 28:14, 하늘의 선포는 시편 19:1, 칼에 대한 명령은 스가랴 13:7, 산과 언덕에 대한 질문은 시편 114:6과 연결된다. 의인화라는 해석도 소개한 뒤 구주 자신이 말하는 경우를 논한다.",
              "‘그분 손의 일들은 진리와 심판’은 시편 111:7의 표현이다. 이 장의 αἰτία는 신성이 있게 된 원인을 묻는 경우와 인간이 되신 구원의 이유를 묻는 경우에 쓰인다."
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            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그들에게 특히 손쉽게 쓸 수 있는 첫째 표현은 이것이다. “주님께서 자신의 일들을 위해, 자신의 길들의 시작으로 나를 창조하셨다.” 이에 어떻게 대답하겠는가? 솔로몬을 비난하겠는가? 마지막의 잘못 때문에 이전의 말들을 배척하겠는가? 이 말이 지혜 자체, 곧 모든 것을 이루는 지식과 장인의 원리에 관한 것이라고 하겠는가? 성경은 생명 없는 것들도 많이 의인화하기 때문이다. 예를 들어, “바다가 이러이러한 말을 했다”라는 말이 있다. 또 “심연이 ‘내 안에는 없다’라고 말했다.” 또 “하늘들이 하나님의 영광을 이야기한다.” 다시, 칼에게 무엇을 명하기도 하고, 산과 언덕에게 왜 뛰노는지 묻기도 한다. 우리는 그 어느 것도 말하지 않겠다. 우리보다 앞선 어떤 이들은 그것들을 강한 논거로 세웠지만 말이다. 이것은 구주 자신, 참 지혜께서 하시는 말이라고 하자. 조금 함께 살펴보자. 존재하는 것들 가운데 무엇이 이유 없이 있는가? 신성이다. 누구도 하나님의 원인을 말할 수 없기 때문이다. 그런 원인이 있다면 하나님보다 앞설 것이다. 그런데 하나님께서 우리를 위해 취하신 인간성의 이유는 무엇인가? 분명히 우리의 구원이다. 그 밖에 무엇이겠는가? 그러므로 여기에서 ‘창조하셨다’와 ‘나를 낳으신다’를 모두 분명히 발견하니, 설명은 간단하다. 이유와 함께 나오는 말은 인간성에 적용하자. 아무 조건도 이유도 없이 나오는 말은 신성에 적용하자. ‘창조하셨다’라는 말은 이유와 함께 하지 않았는가? “그분은 자신의 일들을 위해, 자신의 길들의 시작으로 나를 창조하셨다”라고 말하기 때문이다. 그분 손의 일들은 진리와 심판이며, 이것들을 위해 신성으로 기름부음을 받으셨다. 이것이 인간성의 기름부음이다. ‘나를 낳으신다’에는 이유가 없다. 또는 거기에 붙은 어떤 이유를 제시해 보라. 그러므로 지혜를 아래의 탄생에 따라 피조물이라고 부르고, 첫 번째이며 더 붙잡기 어려운 탄생에 따라 태어나신 분이라고 부르는 데, 무슨 논증으로 반대하겠는가?"
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제4신학강론 (제30강론)』 10, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-30/index.html#p-10",
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            "text": "Ἕκτον τιθέσθω τὸ μὴ δύνασθαι τὸν υἱὸν ἀφ’ ἑαυτοῦ ποιεῖν μηδέν, ἐὰν μή τι βλέπῃ τὸν πατέρα ποιοῦντα. τοῦτο δὲ τοιοῦτόν ἐστιν· οὐ τῶν καθ’ ἕνα τρόπον λεγομένων τὸ δύνασθαι ἢ μὴ δύνασθαι· πολύσημον δέ. τὸ μὲν γάρ τι λέγεται κατὰ δυνάμεως ἔλλειψιν, καί ποτε, καὶ πρός τι, ὡς τὸ μὴ δύνασθαι τὸ παιδίον ἀθλεῖν, ἢ τὸ σκυλάκιον βλέπειν, ἢ πρὸς τόνδε διαγωνίζεσθαι. ἀθλήσει γὰρ ἴσως ποτέ, καὶ ὄψεται, καὶ διαγωνιεῖται πρὸς τόνδε, κἂν πρὸς ἕτερον ἀδυνάτως ἔχῃ. τὸ δέ, ὡς ἐπὶ πλεῖστον, ὡς τό· Οὐ δύναται πόλις κρυβῆναι ἐπ’ ἄνω ὄρους κειμένη. τάχα γὰρ ἂν καὶ κρυφθείη τις, ἐπιπροσθοῦντος μείζονος. τὸ δέ, ὡς οὐκ εὔλογον· Οὐ δύνανται οἱ υἱοὶ τοῦ νυμφῶνος νηστεύειν, ἐφ’ ὅσον ἔνδημος ὁ νυμφίος· εἴτε ὁ σωματικῶς ὁρώμενος· οὐ γὰρ κακοπαθείας, ἀλλ’ εὐφροσύνης καιρὸς ὁ τῆς ἐπιδημίας· εἴτε ὁ ὡς λόγος νοούμενος. τί γὰρ δεῖ νηστεύειν σωματικῶς τοὺς λόγῳ καθαιρομένους; τὸ δέ, ὡς ἀβούλητον, ὡς τὸ μὴ δύνασθαι ἐκεῖ σημεῖα ποιῆσαι, διὰ τὴν ἀπιστίαν τῶν δεχομένων. ἐπειδὴ γὰρ τοῦ συναμφοτέρου χρεία πρὸς τὰς ἰάσεις, καὶ τῆς τῶν θεραπευομένων πίστεως, καὶ τῆς τοῦ θεραπευτοῦ δυνάμεως, οὐκ ἐνεδέχετο τὸ ἕτερον τοῦ συζύγου ἐλλείποντος. οὐκ οἶδα δέ, εἰ μὴ καὶ τοῦτο τῷ εὐλόγῳ προσθετέον· οὐ γὰρ εὔλογος ἴασις τοῖς βλαβησομένοις ἐξ ἀπιστίας. τοῦ δὲ αὐτοῦ λόγου καὶ τό· Οὐ δύναται ὁ κόσμος μὴ μισεῖν ὑμᾶς· καί, Πῶς δύνασθε ἀγαθὰ λαλεῖν, πονηροὶ ὄντες; πῶς γὰρ ἀδύνατόν τι τούτων, ἢ ὅτι ἀβούλητον; ἔστι δέ τι καὶ τοιοῦτον ἐν τοῖς λεγομένοις, ὃ τῇ φύσει μὲν ἀδύνατον, θεῷ δὲ δυνατὸν βουληθέντι, ὡς τὸ μὴ δύνασθαι τὸν αὐτὸν γεννηθῆναι δεύτερον· καὶ ῥαφὶς οὐκ εἰσδεχομένη κάμηλον. τί γὰρ ἂν καὶ κωλύσειε γενέσθαι ταῦτα θεοῦ θελήσαντος;"
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          "title": "제4신학강론 (제30강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "요한복음 5:19의 ‘할 수 없다’를 해설하기 전에, 능력 부족, 대체로 그러함, 합당하지 않음, 원하지 않음, 자연적으로 불가능함이라는 여러 용례를 나눈다.",
              "산 위의 도시는 마태복음 5:14, 혼인 잔치의 금식은 마가복음 2:19, 고향에서의 표적은 마가복음 6:5 및 마태복음 13:58, 두 번째 탄생은 요한복음 3:4의 표현이다.",
              "세상이 미워한다는 인용에는 μὴ가 들어 있어 ‘미워하지 않을 수 없다’로 옮겼다. 요한복음 7:7의 문장과는 형태가 다르며, Mason은 요한복음 15:18 이하의 표현이 겹쳐 있다고 설명한다(122쪽)."
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            "text": "여섯째로, 아들은 아버지께서 하시는 일을 보지 않으면 스스로 아무것도 할 수 없다는 말을 들자. 이 말은 이렇다. 할 수 있음과 할 수 없음은 한 가지 뜻으로만 쓰이지 않으며, 여러 뜻을 가진다. 어떤 것은 능력의 부족 때문에, 어떤 때나 어떤 상대에 대하여 할 수 없다고 한다. 아이가 운동 경기에 나설 수 없다는 말이 그러하다. 강아지가 볼 수 없다는 말이나, 어떤 상대와 겨룰 수 없다는 말도 그러하다. 언젠가는 경기에 나서고 보게 되며, 다른 상대와는 겨루지 못하더라도 그 상대와는 겨룰 수 있을 것이다. 어떤 것은 대개 그러하다는 뜻이다. “산 위에 있는 도시는 숨길 수 없다”라는 말이 그러하다. 더 큰 무엇이 앞을 가리면, 어떤 도시는 숨길 수도 있을 것이다. 어떤 것은 합당하지 않다는 뜻이다. “신랑이 함께 있는 동안, 혼인 잔치의 손님들은 금식할 수 없다.” 눈에 보이는 육신의 신랑이라면, 함께 있는 때는 괴로움의 때가 아니라 즐거움의 때이기 때문이다. 말씀으로 이해하는 신랑이라면, 말씀으로 정결해지는 이들이 몸으로 금식할 필요가 무엇인가? 어떤 것은 원하지 않는다는 뜻이다. 그분이 받는 이들의 불신 때문에 그곳에서 표적을 행하실 수 없었다는 말이 그러하다. 치유에는 두 가지가 함께 필요하기 때문이다. 치유받는 이들의 믿음과 치유하는 분의 능력이 필요하다. 함께 있어야 할 하나가 부족하면, 다른 하나도 이루어질 수 없었다. 이것도 합당함에 관한 설명에 넣어야 하는지 나는 모르겠다. 불신 때문에 해를 입을 사람들을 치유하는 일은 합당하지 않기 때문이다. 다음 말도 같은 설명에 속한다. “세상은 너희를 미워하지 않을 수 없다.” 또 “너희가 악한데, 어떻게 선한 말을 할 수 있는가?” 원하지 않기 때문이 아니라면, 이것들 가운데 무엇이 불가능하겠는가? 다음과 같은 종류의 표현도 있다. 본성으로는 불가능하지만 하나님께서 원하시면 가능한 것이다. 같은 사람이 두 번째로 태어날 수 없다는 말이 그러하다. 바늘이 낙타를 받아들이지 못한다는 말도 그러하다. 하나님께서 원하시면 이것들이 이루어지는 데 무엇이 장애가 되겠는가?"
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제4신학강론 (제30강론)』 11, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-30/index.html#p-11",
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            "text": "τούτων δὲ πάντων ἐκτὸς τὸ παντελῶς ἀδύνατον καὶ ἀνεπίδεκτον, ὡς ὃ νῦν ἐξετάζομεν. ὡς γὰρ ἀδύνατον εἶναι λέγομεν πονηρὸν εἶναι θεόν, ἢ μὴ εἶναι· τοῦτο γὰρ ἀδυναμίας ἂν εἴη μᾶλλον θεοῦ, ἤπερ δυνάμεως· ἢ τὸ μὴ ὂν εἶναι, ἢ τὰ δὶς δύο καὶ τέσσαρα εἶναι καὶ δέκα· οὕτως ἀδύνατον καὶ ἀνεγχώρητον ποιεῖν τι τὸν υἱόν, ὧν οὐ ποιεῖ ὁ πατήρ. πάντα γὰρ ὅσα ἔχει ὁ πατήρ, τοῦ υἱοῦ ἐστίν· ὡς ἔμπαλιν τὰ τοῦ υἱοῦ τοῦ πατρός. οὐδὲν οὖν ἴδιον, ὅτι κοινά. ἐπεὶ καὶ αὐτὸ τὸ εἶναι κοινὸν καὶ ὁμότιμον, εἰ καὶ τῷ υἱῷ παρὰ τοῦ πατρός. καθ’ ὃ καὶ λέγεται καὶ τό· Ἐγὼ ζῶ διὰ τὸν πατέρα· οὐχ ὡς ἐκεῖθεν αὐτῷ τοῦ ζῆν καὶ τοῦ εἶναι συνεχομένου, ἀλλ’ ὡς ἐκεῖθεν ὑπάρχοντος ἀχρόνως καὶ ἀναιτίως. βλέπει δὲ τὸν πατέρα ποιοῦντα πῶς, καὶ οὕτω ποιεῖ; ἆρα ὡς οἱ τὰς μορφὰς γράφοντες καὶ τὰ γράμματα, διὰ τὸ μὴ εἶναι τῆς ἀληθείας ἄλλως ἐπιτυχεῖν, εἰ μὴ πρὸς τὸ ἀρχέτυπον βλέποντας, κἀκεῖθεν χειραγωγουμένους; καὶ πῶς ἡ σοφία δεῖται τοῦ διδάξοντος, ἢ οὐ ποιήσει τι μὴ διδασκομένη; ποιεῖ δὲ πῶς ὁ πατήρ, ἢ πεποίηκεν; ἆρα ἄλλον προυπέστησε κόσμον ἀντὶ τοῦ παρόντος, καὶ ὑποστήσει τὸν μέλλοντα, καὶ πρὸς ἐκεῖνα βλέπων ὁ υἱός, τὸν μὲν ὑπέστησε, τὸν δὲ ὑποστήσει; τέσσαρες οὖν κόσμοι κατὰ τὸν λόγον τοῦτον, οἱ μὲν πατρός, οἱ δὲ υἱοῦ ποιήματα. τῆς ἀλογίας. καθαίρει δὲ λέπρας, καὶ δαιμόνων καὶ νόσων ἀπαλλάττει, καὶ ζωοποιεῖ νεκρούς, καὶ ὑπὲρ θαλάσσης ὁδεύει, καὶ τἄλλα ποιεῖ ὅσα πεποίηκεν, ἐπὶ τίνος ἢ πότε τοῦ πατρὸς ταῦτα προενεργήσαντος; ἢ δῆλον ὅτι τῶν αὐτῶν πραγμάτων τοὺς τύπους ἐνσημαίνεται μὲν ὁ πατήρ, ἐπιτελεῖ δὲ ὁ λόγος, οὐ δουλικῶς, οὐδὲ ἀμαθῶς, ἀλλ’ ἐπιστημονικῶς τε καὶ δεσποτικῶς, καὶ οἰκειότερον εἰπεῖν, πατρικῶς; οὕτω γὰρ ἐγὼ δέχομαι τὸ ἅπερ ὑπὸ τοῦ πατρὸς γίνεται, ταῦτα καὶ τὸν υἱὸν ὁμοίως ποιεῖν· οὐ κατὰ τὴν τῶν γινομένων ὁμοίωσιν, ἀλλὰ κατὰ τὴν τῆς ἐξουσίας ὁμοτιμίαν. καὶ τοῦτο ἂν εἴη τὸ ἕως ἄρτι καὶ τὸν πατέρα ἐργάζεσθαι, καὶ τὸν υἱόν· οὐ μόνον δέ, ἀλλὰ καὶ τὴν ὧν πεποιήκασιν οἰκονομίαν τε καὶ συντήρησιν, ὡς δηλοῖ τὸ ποιεῖσθαι τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύματα· καὶ θεμελιοῦσθαι τὴν γῆν ἐπὶ τὴν ἀσφάλειαν αὐτῆς· ἅπαξ ἡδρασμένα τε καὶ γενόμενα· καὶ στερεοῦσθαι βροντήν, καὶ κτίζεσθαι πνεῦμα, ὧν ἅπαξ μὲν ὁ λόγος ὑπέστη, συνεχὴς δὲ καὶ νῦν ἡ ἐνέργεια."
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          "title": "제4신학강론 (제30강론)",
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            "notes": [
              "아버지와 아들의 활동을 서로 모방하여 별개 세계들을 만드는 일로 이해하면 생기는 문제를 묻는다. 요한복음 5:19의 같은 활동을 권한의 동등함으로 설명한다.",
              "아버지와 아들의 공통된 소유는 요한복음 16:15 및 17:10, 아버지로 말미암아 사심은 6:57, 지금까지 일하심은 5:17과 연결된다.",
              "천사와 땅의 바탕은 시편 104:4-5, 천둥과 바람은 그리스어 아모스 4:13의 표현이다. 한 번 이루어진 존재의 성립과 계속되는 보존 활동을 구별한다."
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            "text": "이 모든 것 밖에 전적으로 불가능하며 받아들일 수 없는 것이 있다. 우리가 지금 살피는 말이 그러하다. 하나님이 악하시거나 존재하지 않으시는 것은 불가능하다고 말한다. 그것은 하나님의 능력보다 무능에 속할 것이기 때문이다. 존재하지 않는 것이 존재하거나, 둘의 두 배가 넷이면서 열인 것도 불가능하다. 마찬가지로 아들이 아버지께서 하지 않으시는 어떤 일을 하시는 것은 불가능하며 성립할 수 없다. 아버지께서 가지신 모든 것은 아들의 것이며, 반대로 아들의 것은 아버지의 것이기 때문이다. 그러므로 따로 고유한 것은 없다. 함께 가지시기 때문이다. 존재하심 자체도 공통되며 존엄이 같다. 아들이 그것을 아버지에게서 가지시더라도 그렇다. 이에 따라 “나는 아버지로 말미암아 산다”라는 말도 한다. 그곳에서 그분의 생명과 존재가 계속 지탱된다는 뜻이 아니다. 시간 없이, 어떤 이유 때문도 없이, 아버지에게서 존재하신다는 뜻이다. 그런데 어떻게 아버지께서 하시는 일을 보고 그렇게 하시는가? 형상이나 글자를 그리는 사람처럼 하시는가? 본을 보고 거기서 안내를 받지 않으면 달리 정확한 모양에 이를 수 없어서 그런 것인가? 지혜가 어떻게 가르칠 사람을 필요로 하며, 가르침을 받지 않으면 어떤 일을 하지 못하겠는가? 아버지는 어떻게 하시거나 이미 하셨는가? 현재 세계 대신 다른 세계를 먼저 존재하게 하셨고, 미래의 세계도 존재하게 하실 것이며, 아들은 그것들을 보고 현재 세계를 존재하게 하셨고 미래의 세계를 존재하게 하실 것인가? 이 설명에 따르면 세계는 넷이며, 두 개는 아버지가 만드신 것, 두 개는 아들이 만드신 것이다. 참으로 불합리하다! 그분은 나병을 깨끗이 하고 귀신과 질병에서 풀어 주시며, 죽은 이를 살리고 바다 위를 걸으신다. 그 밖에 행하신 모든 일을 하신다. 아버지는 누구에게, 또는 언제 이 일들을 먼저 하셨는가? 아버지가 바로 그 일들의 모형을 새기시고, 말씀이 완수하심이 분명하지 않은가? 종처럼 하시거나 무지하게 하시지 않고, 아시는 분으로서 주권을 가지고, 더 적절히 말하면 아버지답게 하신다. 나는 아버지께서 하시는 일들을 아들도 마찬가지로 하신다는 말을 이렇게 이해한다. 일어난 일들이 서로 닮았다는 뜻이 아니라, 권한의 존엄이 같다는 뜻이다. 아버지와 아들이 지금까지 일하신다는 말도 이런 뜻일 것이다. 창조하시는 일만이 아니라, 지으신 것들을 다스리고 보존하는 일도 뜻할 것이다. 자신의 천사들을 영들로 삼으시고, 땅을 그 견고한 바탕 위에 세우신다는 말이 이를 밝힌다. 이것들은 한 번 자리 잡고 생겨난 것들이다. 천둥을 굳게 세우시고 바람을 창조하신다는 말도 그러하다. 그것들의 존재 원리는 한 번 생겼으나, 활동은 지금도 이어진다."
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          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제4신학강론 (제30강론)』 12, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-30/index.html#p-12",
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              "attribution": "Lake판을 근거로 한 Codex AI의 요약·메모",
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              "scope": "편집자 이문·참조를 요약한 주석과 자체 번역 메모에 보유할 수 있는 권리의 범위",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 108-144쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἕβδομον λεγέσθω τὸ καταβεβηκέναι ἐκ τοῦ οὐρανοῦ τὸν υἱόν, οὐχ ἵνα ποιῇ τὸ θέλημα τὸ ἑαυτοῦ, ἀλλὰ τὸ τοῦ πέμψαντος. εἰ μὲν οὖν μὴ παρὰ τοῦ κατεληλυθότος αὐτοῦ ταῦτα ἐλέγετο, εἴπομεν ἂν ὡς παρὰ τοῦ ἀνθρώπου τυποῦσθαι τὸν λόγον, οὐ τοῦ κατὰ τὸν σωτῆρα νοουμένου, - τὸ γὰρ ἐκείνου θέλειν οὐδὲ ὑπεναντίον θεῷ, θεωθὲν ὅλον, - ἀλλὰ τοῦ καθ’ ἡμᾶς· ὡς τοῦ ἀνθρωπίνου θελήματος οὐ πάντως ἑπομένου τῷ θείῳ, ἀλλ’ ἀντιπίπτοντος, ὡς τὰ πολλά, καὶ ἀντιπαλαίοντος. καὶ γὰρ ἐκεῖνο οὕτως ἐνοήσαμεν τό· Πάτερ, εἰ δυνατόν, παρελθέτω ἀπ’ ἐμοῦ τὸ ποτήριον τοῦτο· πλὴν οὐχ ὃ ἐγὼ θέλω, ἀλλὰ τὸ σὸν ἰσχυέτω θέλημα. οὔτε γάρ, εἰ δυνατὸν ἢ μή, τοῦτο ἀγνοεῖν ἐκεῖνον εἰκός, οὔτε τῷ θελήματι ἀντεισφέρειν τὸ θέλημα. ἐπεὶ δὲ ὡς παρὰ τοῦ προσλαβόντος ὁ λόγος, τοῦτο γὰρ τὸ κατεληλυθός, οὐ τοῦ προσλήμματος, οὕτως ἀπαντησόμεθα. οὐχ ὡς ὄντος ἰδίου τῷ υἱῷ θελήματος παρὰ τὸ τοῦ πατρός, ἀλλ’ ὡς οὐκ ὄντος ὁ λόγος· ἵν’ ᾖ τοιοῦτον τὸ συναγόμενον· Οὐχ ἵνα ποιῶ τὸ θέλημα τὸ ἐμόν, οὐδὲ γάρ ἐστι τὸ ἐμὸν τοῦ σοῦ κεχωρισμένον, ἀλλὰ τὸ κοινὸν ἐμοῦ τε καὶ σοῦ, ὧν ὡς μία θεότης, οὕτω καὶ βούλησις. πολλὰ γὰρ τῶν οὕτω λεγομένων ἀπὸ κοινοῦ λέγεται, καὶ οὐ θετικῶς, ἀρνητικῶς δέ, ὡς τό· Οὐ γὰρ ἐκ μέτρου δίδωσιν ὁ θεὸς τὸ πνεῦμα· οὔτε γὰρ δίδωσιν, οὔτε μεμετρημένον, οὐ γὰρ μετρεῖται παρὰ θεοῦ θεός· καὶ τό· Οὔτε ἡ ἁμαρτία μου, οὔτε ἡ ἀνομία μου· οὐ γὰρ ὡς οὔσης ὁ λόγος, ἀλλ’ ὡς οὐκ οὔσης· καὶ πάλιν τό· Οὐ διὰ τὰς δικαιοσύνας ἡμῶν, ἃς ἐποιήσαμεν· οὐ γὰρ ἐποιήσαμεν. δῆλον δὲ τοῦτο κἂν τοῖς ἑξῆς· τί γάρ, φησι, τὸ θέλημα τοῦ πατρός; ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς τὸν υἱὸν σώζηται, καὶ τυγχάνῃ τῆς τελευταίας ἀναστάσεως, εἴτουν ἀποκαταστάσεως. ἆρ’ οὖν τοῦ πατρὸς μὲν τοῦτο θέλημα, τοῦ υἱοῦ δὲ οὐδαμῶς; ἢ ἄκων εὐαγγελίζεται καὶ πιστεύεται; καὶ τίς ἂν τοῦτο πιστεύσειεν; ἐπεὶ καὶ τὸ τὸν λόγον τὸν ἀκουόμενον μὴ εἶναι τοῦ υἱοῦ, τοῦ πατρὸς δέ, τὴν αὐτὴν ἔχει δύναμιν. πῶς γὰρ ἴδιόν τινος τὸ κοινόν, ἢ μόνου, τοῦτο συνιδεῖν οὐκ ἔχω, πολλὰ σκοπῶν· οἶμαι δέ, οὐδὲ ἄλλος τις. ἂν οὕτω νοῇς περὶ τοῦ θέλειν, ὀρθῶς νοήσεις καὶ λίαν εὐσεβῶς, ὡς ὁ ἐμὸς λόγος, καὶ παντὸς τοῦ εὐγνώμονος."
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          "title": "제4신학강론 (제30강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "요한복음 6:38의 내려오심과 보내신 분의 뜻을 설명한다. 내려오신 분은 인간성을 취하신 아들이며, 그분의 신적 뜻은 아버지의 뜻과 공통된다.",
              "잔의 기도는 마태복음 26:39와 누가복음 22:42의 표현을 활용한다. 구주의 인간적 뜻이 온전히 신화되었다고 설명한 뒤, 하나님의 뜻과 다투는 우리의 경우를 구별한다.",
              "성령의 분량은 요한복음 3:34, 죄와 불법에 대한 부정은 시편 59:3, 의로운 행위에 대한 부정은 다니엘 9:18과 디도서 3:5를 활용한다. 부정이 문장 전체에 미치는 표현을 비교한다."
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            "text": "일곱째로, 아들이 자신의 뜻을 행하려고가 아니라 보내신 분의 뜻을 행하려고 하늘에서 내려오셨다는 말을 들자. 내려오신 분 자신이 이 말을 하신 것이 아니라면, 우리는 이 말에 인간의 처지가 드러난다고 설명했을 것이다. 구주 안에서 이해하는 인간의 처지는 아니다. 그분의 뜻은 온전히 신화되어 하나님을 거스르지도 않기 때문이다. 우리의 처지라는 뜻이다. 인간의 뜻은 반드시 하나님의 뜻을 따르지는 않으며, 대개 맞서고 싸우기 때문이다. 우리는 다음 말도 그렇게 이해했다. “아버지, 가능하다면 이 잔이 내게서 지나가게 하소서. 그러나 내가 원하는 것이 아니라, 아버지의 뜻이 힘을 발휘하게 하소서.” 그분이 가능한지 불가능한지를 모르셨다거나, 자신의 뜻을 하나님의 뜻에 맞세우셨다고 보는 것은 타당하지 않기 때문이다. 그러나 이 말은 인간성을 취하신 분의 말이지 취해진 인간성의 말이 아니다. 내려오셨다는 말이 이를 뜻한다. 그러므로 이렇게 대답하겠다. 이 말은 아들에게 아버지와 다른 자기 뜻이 있다는 뜻이 아니라, 그런 뜻이 없다는 뜻이다. 따라서 결론은 이렇다. “내 뜻을 행하려는 것이 아니다. 내 뜻이 아버지의 뜻과 나뉘어 있지도 않기 때문이다. 나와 아버지의 공통된 뜻을 행하려는 것이다. 우리에게 신성이 하나이듯 뜻도 하나다.” 이렇게 말하는 많은 표현은 공통된 부정을 담고 있으며, 긍정이 아닌 부정의 뜻으로 쓰인다. 예를 들어, “하나님은 성령을 한정된 분량으로 주시지 않는다.” 주시는 것도 아니고, 측정된 것도 아니다. 하나님께서 하나님을 측정하시지 않기 때문이다. 또 “내 죄도 아니고, 내 불법도 아니다.” 이 말은 죄가 있다는 뜻이 아니라, 없다는 뜻이다. 다시 “우리가 행한 의로운 일들 때문이 아니다”라는 말도 있다. 우리는 그런 일들을 행하지 않았기 때문이다. 이어지는 말에서도 이것은 분명하다. “아버지의 뜻이 무엇인가?”라고 묻는다. 아들을 믿는 모든 이가 구원받고 마지막 부활, 곧 회복을 얻는 것이다. 이것이 아버지의 뜻이면서 아들의 뜻은 전혀 아니겠는가? 그분이 원하지 않는데도 복음이 선포되고 사람들이 그분을 믿는 것인가? 누가 그런 말을 믿겠는가? 우리가 듣는 말씀이 아들의 것이 아니라 아버지의 것이라는 말도 같은 뜻이다. 나는 많이 살펴보아도, 공통된 것이 어떻게 어느 한 분의 고유한 것이거나 그분만의 것일 수 있는지 이해하지 못한다. 다른 누구도 이해하지 못할 것 같다. 그대가 원하심을 이렇게 이해하면, 나와 모든 분별 있는 이의 설명에 따라 올바르고 매우 경건하게 이해할 것이다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제4신학강론 (제30강론)』 13, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-30/index.html#p-13",
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            "text": "Ὅγδοόν ἐστιν αὐτοῖς τό· Ἵνα γινώσκωσι σὲ τὸν μόνον ἀληθινὸν θεόν, καὶ ὃν ἀπέστειλας Ἰησοῦν χριστόν· καὶ τό· Οὐδεὶς ἀγαθός, εἰ μὴ εἷς ὁ θεός. τοῦτο δὲ καὶ πάντῃ ῥᾴστην ἔχειν τὴν λύσιν μοι φαίνεται. εἰ γὰρ τὸ μόνον ἀληθινὸν ἐπὶ τοῦ πατρὸς θήσεις, ποῦ θήσεις τὴν αὐτοαλήθειαν; καὶ γὰρ εἰ τῷ μόνῳ σοφῷ θεῷ, ἢ τῷ μόνῳ ἔχοντι ἀθανασίαν, φῶς οἰκοῦντι ἀπρόσιτον, ἢ Βασιλεῖ τῶν αἰώνων ἀφθάρτῳ, ἀοράτῳ, μόνῳ σοφῷ θεῷ νοήσεις οὕτως, οἰχήσεταί σοι θάνατον κατακριθεὶς ὁ υἱός, ἢ σκότος, ἢ τὸ μὴ σοφὸς εἶναι, μηδὲ βασιλεύς, μηδὲ ἀόρατος, μηδὲ ὅλως θεός, ὃ τῶν εἰρημένων κεφάλαιον. πῶς δὲ οὐκ ἀπολεῖ μετὰ τῶν ἄλλων καὶ τὴν ἀγαθότητα, ἣ μάλιστα μόνου θεοῦ; ἀλλ’ οἶμαι τὸ μέν· Ἵνα γινώσκωσι σὲ τὸν μόνον ἀληθινὸν θεόν, ἐπ’ ἀναιρέσει λέγεσθαι τῶν οὐκ ὄντων μὲν θεῶν, λεγομένων δέ. οὐ γὰρ ἂν προσέκειτο· Καὶ ὃν ἀπέστειλας Ἰησοῦν χριστόν, εἰ πρὸς ἐκεῖνον ἀντιδιῄρητο τὸ μόνον ἀληθινόν, ἀλλὰ μὴ κατὰ κοινοῦ τῆς θεότητος ἦν ὁ λόγος. τὸ δέ, Οὐδεὶς ἀγαθός, ἀπάντησιν ἔχει πρὸς τὸν πειράζοντα νομικόν, ὡς ἀνθρώπῳ τὴν ἀγαθότητα μαρτυρήσαντα. τὸ γὰρ ἄκρως ἀγαθόν, φησι, μόνου θεοῦ, κἂν τοῦτο καὶ ἄνθρωπος ὀνομάζηται, ὡς τό· Ὁ ἀγαθὸς ἄνθρωπος ἐκ τοῦ ἀγαθοῦ θησαυροῦ προβάλλει τὸ ἀγαθόν· καί, δώσω τὴν βασιλείαν τῷ ἀγαθῷ ὑπὲρ σέ, τοῦ θεοῦ πρὸς τὸν Σαοὺλ περὶ τοῦ Δαβὶδ λέγοντος· καὶ τό· Ἀγάθυνον, κύριε, τοῖς ἀγαθοῖς· καὶ ὅσα ἄλλα τοιαῦτα λέγεται περὶ τῶν ἐν ἡμῖν ἐπαινουμένων, ἐφ’ οὓς ἡ ἀπόρροια τοῦ πρώτου καλοῦ καὶ κατὰ δεύτερον λόγον ἔφθασεν. εἰ μὲν οὖν πείθομεν τοῦτο, ἄριστον· εἰ δὲ μή, τί φήσεις πρὸς τοὺς λέγοντας ἑτέρωθι, τὸν υἱὸν μόνον εἰρῆσθαι θεὸν κατὰ τὰς σὰς ὑποθέσεις; ἐν τίσι τοῖς ῥήμασιν; ἐν ἐκείνοις· Οὗτός σου θεός, οὐ λογισθήσεται ἕτερος πρὸς αὐτόν· καὶ μετ’ ὀλίγα· Μετὰ τοῦτο ἐπὶ τῆς γῆς ὤφθη, καὶ τοῖς ἀνθρώποις συνανεστράφη. ὅτι μὲν γὰρ οὐ περὶ τοῦ πατρὸς ἀλλὰ τοῦ υἱοῦ τὸ λεγόμενον, ἡ προσθήκη σαφῶς παρίστησιν. οὗτος γάρ ἐστιν ὁ σωματικῶς ὁμιλήσας ἡμῖν, καὶ μετὰ τῶν κάτω γενόμενος. εἰ δὲ νικήσειε κατὰ τοῦ πατρὸς λέγεσθαι τοῦτο, μὴ τῶν νομιζομένων θεῶν, ἡττήμεθα τὸν πατέρα, δι’ ὧν τοῦ υἱοῦ κατεσπουδάσαμεν. τί ἂν τῆς νίκης ταύτης γένοιτο ἀθλιώτερον ἢ ζημιωδέστερον;"
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          "title": "제4신학강론 (제30강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "요한복음 17:3의 ‘유일한 참 하나님’을 아들과 대조되는 말로 읽는 주장에 답한다. 진리 자체이신 아들과, 이름만 신인 것들의 배제를 함께 논한다.",
              "홀로 지혜로우심은 로마서 16:27, 죽지 않으심과 빛은 디모데전서 6:16, 시대들의 왕은 1:17과 연결된다. 같은 배제 논리를 적용하면 아들의 신적 속성들이 사라짐을 묻는다.",
              "‘그 뒤에 땅 위에 나타나셨다’는 바룩서 3:38과 연결된다. 그레고리오스는 앞의 하나님에 관한 표현과 함께 아들에게 적용한다. 선한 스승에게 말한 이를 본문은 율법 전문가라고 부른다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그들의 여덟째 논거는 다음 말이다. “그들이 유일한 참 하나님이신 아버지와, 아버지께서 보내신 예수 그리스도를 알게 하려는 것이다.” 또 “한 분 하나님 외에는 아무도 선하지 않다.” 이것은 어느 모로 보나 아주 쉽게 풀 수 있다고 생각한다. ‘유일한 참 하나님’을 아버지께만 적용한다면, 진리 자체는 어디에 두겠는가? ‘유일하게 지혜로우신 하나님’, ‘홀로 죽지 않음을 가지시며 다가갈 수 없는 빛에 거하시는 분’, ‘시대들의 왕, 썩지 않으시며 보이지 않으시는 유일하게 지혜로우신 하나님’도 그렇게 이해한다면, 그대의 아들은 사라져 죽음에 처할 것이다. 또는 어둠이나 지혜 없음에 처하며, 왕도 아니고 보이지 않는 분도 아니며, 아예 하나님도 아니게 될 것이다. 이것이 앞서 한 말의 핵심이다. 다른 것들과 함께 선하심도 잃지 않겠는가? 선하심은 특히 하나님께만 속한다. 그러나 내가 생각하기에, “그들이 유일한 참 하나님이신 아버지를 알게 하려는 것이다”라는 말은 실제로는 신들이 아니면서 신들이라고 불리는 것들을 배제하려는 말이다. ‘유일한 참 하나님’이 아들과 대조되는 말이라면, “아버지께서 보내신 예수 그리스도”라는 말이 덧붙지 않았을 것이다. 그 말은 신성에 공통으로 적용되기 때문이다. “아무도 선하지 않다”라는 말은 그분을 인간으로 보고 선하다고 증언한, 시험하는 율법 전문가에게 하신 답이다. 최고의 선하심은 하나님께만 속한다는 뜻이다. 인간도 선하다고 불리지만 말이다. 예를 들어, “선한 인간은 선한 보물에서 선한 것을 내놓는다.” 또 하나님께서 사울에게 다윗에 관해 말씀하시며, “너보다 선한 이에게 왕국을 주겠다”라고 하신다. 또 “주님, 선한 이들에게 선을 베푸소서.” 그 밖에 우리 가운데 칭찬받는 이들에 관해 하는 이런 말들도 그러하다. 그들에게는 첫째 선에서 나오는 선함이 둘째 차원으로 이른 것이다. 이 설명으로 설득할 수 있다면, 매우 좋다. 그렇지 않다면, 그대의 가정에 따라 다른 곳에서는 아들만 하나님이라고 불린다는 사람들에게 무엇이라 말하겠는가? 어떤 말씀들에서인가? 다음 말에서다. “이분이 그대의 하나님이시다. 다른 누구도 그분과 견줄 수 없다.” 조금 뒤에는 “그 뒤에 땅 위에 나타나시고 인간들과 함께 지내셨다”라는 말이 있다. 덧붙인 말은 이것이 아버지에 관한 말이 아니라 아들에 관한 말임을 분명히 밝힌다. 우리와 육신으로 함께 지내시며 아래의 존재들 가운데 오신 분은 아들이시기 때문이다. 이 말이 신이라 여겨지는 것들을 배제하는 말이 아니라 아버지를 배제하는 말이라는 주장이 이긴다면, 우리는 아들을 거스르려 애쓴 논거로 아버지까지 잃었다. 이 승리보다 더 비참하거나 해로운 승리가 무엇이겠는가?"
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제4신학강론 (제30강론)』 15, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-30/index.html#p-15",
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            "text": "Δέκατον αὐτοῖς ἐστιν ἡ ἄγνοια, καὶ τὸ μηδένα γινώσκειν τὴν τελευταίαν ἡμέραν ἢ ὥραν, μηδὲ τὸν υἱὸν αὐτόν, εἰ μὴ τὸν πατέρα. καίτοι πῶς ἀγνοεῖ τι τῶν ὄντων ἡ σοφία, ὁ ποιητὴς τῶν αἰώνων, ὁ συντελεστὴς καὶ μεταποιητής, τὸ πέρας τῶν γενομένων; ὁ οὕτω τὰ τοῦ θεοῦ γινώσκων, ὡς τὸ πνεῦμα τοῦ ἀνθρώπου τὰ ἐν αὐτῷ; τί γὰρ ταύτης τῆς γνώσεως τελεώτερον; πῶς δὲ τὰ μὲν πρὸ τῆς ὥρας ἀκριβῶς ἐπίσταται, καὶ τὰ οἷον ἐν χρῷ τοῦ τέλους, αὐτὴν δὲ ἀγνοεῖ τὴν ὥραν; αἰνίγματι γὰρ τὸ πρᾶγμα ὅμοιον, ὥσπερ ἂν εἴ τις τὰ μὲν πρὸ τοῦ τείχους ἀκριβῶς ἐπίστασθαι λέγοι, αὐτὸ δὲ ἀγνοεῖν τὸ τεῖχος· ἢ τὸ τῆς ἡμέρας τέλος εὖ ἐπιστάμενος, τὴν ἀρχὴν τῆς νυκτὸς μὴ γινώσκειν· ἔνθα ἡ τοῦ ἑτέρου γνῶσις ἀναγκαίως συνεισάγει τὸ ἕτερον. ἢ πᾶσιν εὔδηλον, ὅτι γινώσκει μέν, ὡς θεός, ἀγνοεῖν δέ φησιν, ὡς ἄνθρωπος, ἄν τις τὸ φαινόμενον χωρίσῃ τοῦ νοουμένου; τὸ γὰρ ἀπόλυτον εἶναι τὴν τοῦ υἱοῦ προσηγορίαν καὶ ἄσχετον, οὐ προσκειμένου τῷ υἱῷ τοῦ τίνος, ταύτην ἡμῖν δίδωσι τὴν ὑπόνοιαν, ὥστε τὴν ἄγνοιαν ὑπολαμβάνειν ἐπὶ τὸ εὐσεβέστερον, τῷ ἀνθρωπίνῳ, μὴ τῷ θείῳ, ταύτην λογιζομένους."
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              "마지막 날과 시간을 알지 못하심은 마가복음 13:32의 표현이다. 지혜이시며 시대들의 창조자이신 분에 관한 표현들과 함께 비교한다.",
              "성벽과 낮밤의 경계는 바로 앞의 일을 정확히 알면서 그 끝을 모른다고 하는 설명을 시험하는 비유이다. 신성과 인간성을 구별하여 알지 못하심을 인간적인 면에 연결한다."
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            "text": "그들의 열째 논거는 알지 못하심이다. 마지막 날이나 시간을 아무도 모르고, 아들 자신도 모르며, 아버지만 아신다는 말이다. 그러나 지혜이시며 시대들을 만드시고 완성하고 변화시키시는 분, 생겨난 것들의 끝이신 분이 존재하는 것들 가운데 무엇을 어떻게 모르시는가? 그분은 인간의 영이 자기 안의 것을 알듯 하나님의 일을 아시는 분이다. 이 지식보다 더 온전한 것이 무엇인가? 그 시간 이전의 일들과 끝에 바짝 가까운 일들은 정확히 아시면서, 그 시간 자체는 어떻게 모르시는가? 이것은 수수께끼 같다. 어떤 사람이 성벽 앞의 것들은 정확히 알지만, 성벽 자체는 모른다고 말하는 것과 같다. 또는 낮의 끝은 잘 알면서 밤의 시작은 모른다고 말하는 것과 같다. 여기에서는 한쪽을 알면 반드시 다른 쪽도 함께 알게 된다. 하나님으로서는 아시고, 인간으로서는 모른다고 말씀하신다는 것이 누구에게나 분명하지 않은가? 보이는 것과 생각으로 깨닫는 것을 구별한다면 말이다. 아들이라는 호칭에 누구의 아들인지 덧붙지 않고, 독립적으로 관계의 한정 없이 쓰인다. 이 때문에 우리는 알지 못하심을 더 경건하게 이해하여, 신적인 면이 아닌 인간적인 면에 적용할 수 있다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제4신학강론 (제30강론)』 20, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-30/index.html#p-20",
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            "text": "Δοκεῖ γάρ μοι λέγεσθαι υἱὸς μέν, ὅτι ταὐτόν ἐστι τῷ πατρὶ κατ’ οὐσίαν· καὶ οὐκ ἐκεῖνο μόνον, ἀλλὰ κἀκεῖθεν. μονογενὴς δέ, οὐχ ὅτι μόνος ἐκ μόνου καὶ μόνον, ἀλλ’ ὅτι καὶ μονοτρόπως, οὐχ ὡς τὰ σώματα. λόγος δέ, ὅτι οὕτως ἔχει πρὸς τὸν πατέρα, ὡς πρὸς νοῦν λόγος· οὐ μόνον διὰ τὸ ἀπαθὲς τῆς γεννήσεως, ἀλλὰ καὶ τὸ συναφές, καὶ τὸ ἐξαγγελτικόν. τάχα δ’ ἂν εἴποι τις, ὅτι καὶ ὡς ὅρος πρὸς τὸ ὁριζόμενον, ἐπειδὴ καὶ τοῦτο λέγεται λόγος. ὁ γὰρ νενοηκώς, φησι, τὸν υἱόν, τοῦτο γάρ ἐστι τὸ ἑωρακώς, νενόηκε τὸν πατέρα· καὶ σύντομος ἀπόδειξις καὶ ῥᾳδία τῆς τοῦ πατρὸς φύσεως ὁ υἱός. γέννημα γὰρ ἅπαν τοῦ γεγεννηκότος σιωπῶν λόγος. εἰ δὲ καὶ διὰ τὸ ἐνυπάρχειν τοῖς οὖσι λέγοι τις, οὐχ ἁμαρτήσεται τοῦ λόγου. τί γάρ ἐστιν, ὃ μὴ λόγῳ συνέστηκεν; σοφία δέ, ὡς ἐπιστήμη θείων τε καὶ ἀνθρωπίνων πραγμάτων. πῶς γὰρ οἷόν τε τὸν πεποιηκότα τοὺς λόγους ἀγνοεῖν ὧν πεποίηκεν; δύναμις δέ, ὡς συντηρητικὸς τῶν γενομένων, καὶ τὴν τοῦ συνέχεσθαι ταῦτα χορηγῶν δύναμιν. ἀλήθεια δέ, ὡς ἕν, οὐ πολλὰ τῇ φύσει· τὸ μὲν γὰρ ἀληθὲς ἕν, τὸ δὲ ψεῦδος πολυσχιδές· καὶ ὡς καθαρὰ τοῦ πατρὸς σφραγίς, καὶ χαρακτὴρ ἀψευδέστατος. εἰκὼν δέ, ὡς ὁμοούσιον, καὶ ὅτι τοῦτο ἐκεῖθεν, ἀλλ’ οὐκ ἐκ τούτου πατήρ. αὕτη γὰρ εἰκόνος φύσις, μίμημα εἶναι τοῦ ἀρχετύπου, καὶ οὗ λέγεται· πλὴν ὅτι καὶ πλεῖον ἐνταῦθα. ἐκεῖ μὲν γὰρ ἀκίνητος κινουμένου· ἐνταῦθα δὲ ζῶντος καὶ ζῶσα, καὶ πλεῖον ἔχουσα τὸ ἀπαράλλακτον, ἢ τοῦ Ἀδὰμ ὁ Σήθ, καὶ τοῦ γεννῶντος παντὸς τὸ γεννώμενον. τοιαύτη γὰρ ἡ τῶν ἁπλῶν φύσις, μὴ τῷ μὲν ἐοικέναι, τῷ δὲ ἀπεοικέναι, ἀλλ’ ὅλον ὅλου τύπον εἶναι, καὶ ταὐτὸν μᾶλλον, ἢ ἀφομοίωμα. φῶς δέ, ὡς λαμπρότης ψυχῶν καὶ λόγῳ καὶ βίῳ καθαιρομένων. εἰ γὰρ σκότος ἡ ἄγνοια καὶ ἡ ἁμαρτία, φῶς ἂν εἴη ἡ γνῶσις, καὶ βίος ὁ ἔνθεος. ζωὴ δέ, ὅτι φῶς, καὶ πάσης λογικῆς φύσεως σύστασις καὶ οὐσίωσις. ἐν αὐτῷ γὰρ ζῶμεν, καὶ κινούμεθα, καὶ ἐσμέν, κατὰ τὴν διπλῆν τοῦ ἐμφυσήματος δύναμιν, καὶ πνοὴν ἐκεῖθεν ἐμφυσώμενοι πάντες, καὶ πνεῦμα ἅγιον ὅσοι χωρητικοί, καὶ τοσοῦτον, καθ’ ὅσον ἂν τὸ στόμα τῆς διανοίας ἀνοίξωμεν. δικαιοσύνη δέ, ὅτι τοῦ πρὸς ἀξίαν διαιρέτης, καὶ διαιτῶν δικαίως τοῖς ὑπὸ νόμον καὶ τοῖς ὑπὸ χάριν, ψυχῇ καὶ σώματι, ὥστε τὸ μὲν ἄρχειν, τὸ δὲ ἄρχεσθαι, καὶ τὴν ἡγεμονίαν ἔχειν τὸ κρεῖττον κατὰ τοῦ χείρονος, ὡς μὴ τὸ χεῖρον ἐπανίστασθαι τῷ βελτίονι. ἁγιασμὸς δέ, ὡς καθαρότης, ἵνα χωρῆται τὸ καθαρὸν καθαρότητι. ἀπολύτρωσις δέ, ὡς ἐλευθερῶν ἡμᾶς ὑπὸ τῆς ἁμαρτίας κατεχομένους, καὶ λύτρον ἑαυτὸν ἀντιδιδοὺς ἡμῶν τῆς οἰκουμένης καθάρσιον. ἀνάστασις δέ, ὡς ἐντεῦθεν ἡμᾶς ἀπανιστάς, καὶ πρὸς τὴν ζωὴν ἐπανάγων νενεκρωμένους ὑπὸ τῆς ἁμαρτίας."
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            "notes": [
              "λόγος는 말씀, 말, 정의, 이성의 원리를 뜻할 수 있다. 아들을 아버지의 말씀이라 부르는 관계에서 출발하여, 정의와 정의되는 것 및 피조물의 존재 원리로 설명을 넓힌다.",
              "아들을 본 이는 아버지를 보았다는 말은 요한복음 14:9, 새겨진 형상은 히브리서 1:3, 아담과 셋은 창세기 5:3을 활용한다. 살아 있는 형상과 원형의 일치를 비교한다.",
              "살고 움직이고 존재한다는 말은 사도행전 17:28, 생각의 입을 여는 말은 시편 119:131, 속량은 고린도전서 1:30과 마가복음 10:45의 표현을 활용한다. 생명의 숨과 성령을 받는 일을 두 가지 불어넣으심으로 설명한다."
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            "text": "내 생각에 그분이 아들이라 불리시는 까닭은 본질상 아버지와 같으시기 때문이다. 같은 본질이실 뿐 아니라 아버지에게서 계시기 때문이다. 외아들이라 불리시는 까닭은 홀로 한 분에게서 한 분으로만 나셨기 때문만이 아니라, 몸의 탄생과 다르게 유일한 방식으로 나셨기 때문이다. 말씀이라 불리시는 까닭은 말과 정신의 관계처럼 아버지와 관계를 맺으시기 때문이다. 탄생에 정념이 따르지 않는다는 점뿐 아니라, 결합되어 있으며 드러내어 알리신다는 점에서도 그렇다. 어떤 사람은 정의와 정의되는 것의 관계와도 같다고 말할 수 있을 것이다. 정의도 λόγος라고 불리기 때문이다. “아들을 깨달은 이는 아버지를 깨달았다”라고 말씀하신다. 여기에서 ‘보았다’는 ‘깨달았다’는 뜻이다. 아들은 아버지의 본성을 짧고 쉽게 밝히시는 분이다. 태어난 모든 존재는 낳은 존재에 관해 말없이 말하기 때문이다. 존재하는 것들 안에 계시기 때문에 말씀이라 불린다고 말해도, 그 뜻에서 벗어나지 않을 것이다. 말씀과 이성의 원리 없이 이루어진 것이 무엇인가? 지혜라 불리시는 까닭은 신적인 일들과 인간의 일들에 관한 지식이시기 때문이다. 만드신 분이 자신이 만든 것들의 원리들을 어떻게 모르실 수 있는가? 능력이라 불리시는 까닭은 생겨난 것들을 보존하시고, 그것들이 함께 유지될 힘을 주시기 때문이다. 진리라 불리시는 까닭은 본성상 여럿이 아니라 하나이시기 때문이다. 참된 것은 하나이며, 거짓은 여러 갈래다. 또 아버지의 순수한 인장이시며, 가장 거짓 없는 새겨진 형상이시기 때문이다. 형상이라 불리시는 까닭은 동일본질이시며, 아들이 아버지에게서 계시고 아버지가 아들에게서 계시지는 않기 때문이다. 형상의 본성은 원형과, 자신이 형상이라 불리는 대상을 본뜨는 것이기 때문이다. 다만 여기에서는 그보다 더하다. 다른 경우에는 움직이는 것의 움직이지 않는 형상이지만, 여기에서는 살아 계신 분의 살아 있는 형상이시며 더 완전한 일치를 지니신다. 셋이 아담과 일치하는 것보다, 또 태어난 모든 것이 낳은 것과 일치하는 것보다 더하다. 합성되지 않은 존재들의 본성은 어떤 점에서는 닮고 다른 점에서는 닮지 않는 것이 아니기 때문이다. 전체가 전체의 형상이며, 닮은 것이라기보다 같은 것이다. 빛이라 불리시는 까닭은 말씀과 삶으로 정결해지는 영혼들의 광채이시기 때문이다. 무지와 죄가 어둠이라면, 지식과 하나님을 모신 삶은 빛일 것이다. 생명이라 불리시는 까닭은 빛이시며, 모든 이성적 본성의 성립과 존재의 바탕이시기 때문이다. 우리는 그분 안에서 살고 움직이며 존재한다. 불어넣으심의 두 가지 효력에 따라 그러하다. 모두 그분에게서 생명의 숨을 받으며, 받아들일 수 있는 이들은 성령도 받는다. 우리 생각의 입을 여는 만큼 받는다. 의로움이라 불리시는 까닭은 각자에게 합당한 것을 나누시고, 율법 아래 있는 이들과 은혜 아래 있는 이들을 공정하게 다스리시기 때문이다. 영혼과 몸도 공정하게 다스려, 영혼은 다스리고 몸은 다스림받게 하시며, 더 나은 것이 못한 것을 이끌게 하신다. 못한 것이 더 나은 것에 맞서지 않게 하시려는 것이다. 거룩하게 하심이라 불리시는 까닭은 순수함이시기 때문이다. 순수함으로 순수한 것을 받아들이게 하신다. 속량이라 불리시는 까닭은 죄에 붙들린 우리를 풀어 주시고, 우리 대신 자신을 대속물로 내어 주어 온 세계를 정결하게 하시기 때문이다. 부활이라 불리시는 까닭은 죄 때문에 죽은 우리를 여기서 일으키시고, 생명으로 다시 이끄시기 때문이다."
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          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제4신학강론 (제30강론)』 21, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-30/index.html#p-21",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 108-144쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "ταῦτα μὲν οὖν ἔτι κοινὰ τοῦ τε ὑπὲρ ἡμᾶς καὶ τοῦ δι’ ἡμᾶς. ἃ δὲ ἰδίως ἡμέτερα καὶ τῆς ἐντεῦθεν προσλήψεως· ἄνθρωπος μέν, οὐχ ἵνα χωρηθῇ μόνον διὰ σώματος σώμασιν, ἄλλως οὐκ ἂν χωρηθεὶς διὰ τὸ τῆς φύσεως ἄληπτον· ἀλλ’ ἵνα καὶ ἁγιάσῃ δι’ ἑαυτοῦ τὸν ἄνθρωπον, ὥσπερ ζύμη γενόμενος τῷ παντὶ φυράματι, καὶ πρὸς ἑαυτὸν ἑνώσας τὸ κατακριθὲν ὅλον λύσῃ τοῦ κατακρίματος, πάντα ὑπὲρ πάντων γενόμενος, ὅσα ἡμεῖς, πλὴν τῆς ἁμαρτίας, σῶμα, ψυχή, νοῦς, δι’ ὅσων ὁ θάνατος· τὸ κοινὸν ἐκ τούτων, ἄνθρωπος, θεὸς ὁρώμενος, διὰ τὸ νοούμενον. υἱὸς δὲ ἀνθρώπου, καὶ διὰ τὸν Ἀδάμ, καὶ διὰ τὴν παρθένον, ἐξ ὧν ἐγένετο· τοῦ μέν, ὡς προπάτορος, τῆς δέ, ὡς μητρός, νόμῳ καὶ οὐ νόμῳ γεννήσεως. Χριστὸς δέ, διὰ τὴν θεότητα· χρίσις γὰρ αὕτη τῆς ἀνθρωπότητος, οὐκ ἐνεργείᾳ κατὰ τοὺς ἄλλους χριστοὺς ἁγιάζουσα, παρουσίᾳ δὲ ὅλου τοῦ χρίοντος· ἧς ἔργον ἄνθρωπον ἀκοῦσαι τὸ χρίον, καὶ ποιῆσαι θεὸν τὸ χριόμενον. ὁδὸς δέ, ὡς δι’ ἑαυτοῦ φέρων ἡμᾶς. θύρα δέ, ὡς εἰσαγωγεύς. ποιμὴν δέ, ὡς εἰς τόπον χλόης κατασκηνῶν, καὶ ἐκτρέφων ἐπὶ ὕδατος ἀναπαύσεως, καὶ ἐντεῦθεν ὁδηγῶν, καὶ προπολεμῶν κατὰ τῶν θηρίων· τὸ πλανώμενον ἐπιστρέφων, τὸ ἀπολωλὸς ἐπανάγων, τὸ συντετριμμένον καταδεσμῶν, τὸ ἰσχυρὸν φυλάσσων, καὶ πρὸς τὴν ἐκεῖθεν μάνδραν συνάγων λόγοις ποιμαντικῆς ἐπιστήμης. πρόβατον δέ, ὡς σφάγιον· ἀμνὸς δέ, ὡς τέλειον. ἀρχιερεὺς δέ, ὡς προσαγωγεύς. Μελχισεδὲκ δέ, ὡς ἀμήτωρ τὸ ὑπὲρ ἡμᾶς, καὶ ἀπάτωρ τὸ καθ’ ἡμᾶς· καὶ ὡς ἀγενεαλόγητος τὸ ἄνω· τὴν γὰρ γενεὰν αὐτοῦ, φησί, τίς διηγήσεται; καὶ ὡς βασιλεὺς Σαλήμ, εἰρήνη δὲ τοῦτο, καὶ ὡς βασιλεὺς δικαιοσύνης, καὶ ὡς ἀποδεκατῶν πατριάρχας κατὰ τῶν πονηρῶν δυνάμεων ἀριστεύοντας. ἔχεις τὰς τοῦ υἱοῦ προσηγορίας. βάδιζε δι’ αὐτῶν, ὅσαι τε ὑψηλαί, θεικῶς, καὶ ὅσαι σωματικαί, συμπαθῶς· μᾶλλον δὲ ὅλον θεικῶς, ἵνα γένῃ θεὸς κάτωθεν ἀνελθών, διὰ τὸν κατελθόντα δι’ ἡμᾶς ἄνωθεν. ἐπὶ πᾶσι, καὶ πρὸ πάντων, ἐκεῖνο τήρει, καὶ οὐκ ἂν σφαλείης ἐν τοῖς ὑψηλοτέροις ἢ ταπεινοτέροις ὀνόμασιν· Ἰησοῦς χριστός, χθὲς καὶ σήμερον σωματικῶς, ὁ αὐτὸς πνευματικῶς, καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας. Ἀμήν."
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          "title": "제4신학강론 (제30강론)",
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            "notes": [
              "인간이 되심은 몸과 영혼과 정신을 포함한 인간 전체를 취하여 구원하는 일로 설명된다. 그리스도라는 이름의 기름부음은 신성의 현존과 인간성의 결합에 연결한다.",
              "풀밭과 물가의 목자는 시편 23:2-3, 길 잃은 것과 부러진 것은 에스겔 34:16, 양과 어린양은 이사야 53:7, 멜키체덱의 이름과 족보는 히브리서 7장, 세대에 대한 질문은 이사야 53:8을 활용한다.",
              "마지막은 히브리서 13:8의 어제와 오늘, 동일하심과 영원의 말을 육신과 영적 동일성에 연결한다. 강론에 덧붙은 σωματικῶς와 πνευματικῶς도 포함하여 옮겼다."
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            "text": "이 이름들은 아직 우리보다 높으신 분과 우리를 위해 오신 분에게 공통된다. 특별히 우리의 처지와 여기서 취하신 인간성에 속하는 이름들은 다음과 같다. 인간이라 불리시는 까닭은 몸을 통해 몸을 지닌 이들이 그분을 받아들이게 하시려는 것만은 아니다. 본성을 붙잡을 수 없으므로, 다른 방식으로는 받아들일 수 없었을 것이다. 자신을 통해 인간을 거룩하게 하시며, 온 반죽을 위한 누룩이 되시려는 것이다. 정죄받은 것 전체를 자신과 결합하여 정죄에서 풀어 주시려는 것이다. 죄를 제외한 우리의 모든 것, 곧 죽음이 미치는 몸과 영혼과 정신을 모든 이를 위해 모두 취하셨다. 이것들로 이루어진 인간은 생각으로 깨닫는 신성 때문에, 눈에 보이는 하나님이시다. 사람의 아들이라 불리시는 까닭은 아담과 처녀에게서 나셨기 때문이다. 아담에게서는 조상으로서, 처녀에게서는 어머니로서 나셨다. 출생의 법칙에 따르기도 하고 따르지 않기도 하셨다. 그리스도라 불리시는 까닭은 신성 때문이다. 신성은 인간성의 기름부음이다. 다른 기름부음받은 이들처럼 활동으로 거룩하게 하지 않고, 기름을 붓는 분 전체의 현존으로 거룩하게 한다. 그 기름부음은 기름을 붓는 분이 인간이라 불리게 하고, 기름부음받는 것을 하나님이 되게 한다. 길이라 불리시는 까닭은 자신을 통해 우리를 이끄시기 때문이다. 문이라 불리시는 까닭은 들어가게 하시기 때문이다. 목자라 불리시는 까닭은 풀밭에 머물게 하시고, 쉬게 하는 물가에서 먹이시며, 거기에서 우리를 인도하시기 때문이다. 짐승들에 맞서 앞에서 싸우신다. 길 잃은 것을 돌이키고 잃은 것을 데려오며, 부러진 것을 싸매고 튼튼한 것을 지키신다. 목양의 지혜로운 말씀들로 저 위의 우리에 모으신다. 양이라 불리시는 까닭은 제물이시기 때문이다. 어린양이라 불리시는 까닭은 완전하시기 때문이다. 대제사장이라 불리시는 까닭은 하나님께 나아가게 하시기 때문이다. 멜키체덱이라 불리시는 까닭은 우리보다 높은 면에서는 어머니가 없고, 우리와 같은 면에서는 아버지가 없으시기 때문이다. 위에서의 탄생에는 족보가 없으시기 때문이다. “누가 그분의 세대를 이야기하겠는가?”라고 말한다. 살렘의 왕이시기 때문이다. 살렘은 평화라는 뜻이다. 의로움의 왕이시기 때문이며, 악한 권세들에 맞서 용맹을 보이는 족장들에게 십일조를 받으시기 때문이다. 그대는 아들의 호칭들을 얻었다. 그 이름들을 따라 걸어가라. 높은 이름들은 신적으로, 몸에 관한 이름들은 그 고난에 참여하며 따라가라. 더 정확히 말하면, 모두 신적으로 따라가라. 우리를 위해 위에서 내려오신 분을 통해, 그대가 아래에서 올라가 하나님이 되도록 하라. 무엇보다 먼저, 또 모든 것 위에 다음 말을 지키라. 그러면 높은 이름들이나 낮은 이름들에서 넘어지지 않을 것이다. “예수 그리스도는 어제와 오늘 육신으로 계시며, 영적으로 동일하시고 영원토록 그러하시다.” 아멘."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 21, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-21",
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            "text": "Πάλιν καὶ πολλάκις ἀνακυκλεῖς ἡμῖν τὸ ἄγραφον. ὅτι μὲν οὖν οὐ ξένον τοῦτο, οὐδὲ παρείσακτον, ἀλλὰ καὶ τοῖς πάλαι καὶ τοῖς νῦν γνωριζόμενον καὶ παραγυμνούμενον, δέδεικται μὲν ἤδη πολλοῖς τῶν περὶ τούτου διειληφότων, ὅσοι μὴ ῥᾳθύμως μηδὲ παρέργως ταῖς θείαις γραφαῖς ἐντυχόντες, ἀλλὰ διασχόντες τὸ γράμμα καὶ εἴσω παρακύψαντες, τὸ ἀπόθετον κάλλος ἰδεῖν ἠξιώθησαν, καὶ τῷ φωτισμῷ τῆς γνώσεως κατηυγάσθησαν. δηλώσομεν δὲ καὶ ἡμεῖς ἐξ ἐπιδρομῆς, ὅσον ἐνδέχεται, τοῦ μὴ δοκεῖν εἶναι περιττοί τινες, μηδὲ φιλοτιμότεροι τοῦ δέοντος, ἐποικοδομοῦντες ἐπὶ θεμέλιον ἀλλότριον. εἰ δὲ τὸ μὴ λίαν σαφῶς γεγράφθαι θεὸν μηδὲ πολλάκις ὀνομαστί, ὥσπερ τὸν πατέρα πρότερον καὶ τὸν υἱὸν ὕστερον, αἴτιόν σοι γίνεται βλασφημίας, καὶ τῆς περιττῆς ταύτης γλωσσαλγίας καὶ ἀσεβείας, ἡμεῖς σοι λύσομεν ταύτην τὴν βλάβην, μικρὰ περὶ πραγμάτων καὶ ὀνομάτων καὶ μάλιστα παρὰ τῇ τῆς γραφῆς συνηθείᾳ φιλοσοφήσαντες."
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              "성령의 신성이 기록되지 않았다는 반론으로 돌아온다. 성경의 글자와 안에 담긴 뜻을 함께 살핀 이들의 연구를 받아 논의를 이어 간다.",
              "다른 이의 기초 위에 세운다는 말은 로마서 15:20을 활용한다. 이어지는 장들에서 이름과 실재의 관계를 구별하여, 명칭의 빈도만으로 판단하는 주장에 답한다."
            ],
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            "text": "그대는 성경에 기록되지 않았다는 문제를 우리에게 자꾸 되풀이한다. 그러나 이것은 낯설거나 끼워 넣은 것이 아니며, 옛사람들과 지금 사람들에게 알려지고 드러난 것이다. 이 문제를 논한 많은 이들이 이미 이를 밝혔다. 그들은 하나님의 성경을 게으르거나 부차적으로 읽지 않았다. 글자를 열어 안을 들여다보고, 감추어진 아름다움을 볼 자격을 얻었으며, 지식의 빛으로 밝아졌다. 우리도 가능한 한 간략히 밝히겠다. 우리가 쓸데없는 일을 하거나, 다른 이의 기초 위에 세우면서 지나치게 명예를 좇는 것처럼 보이지 않도록 하려는 것이다. 앞서 아버지와 뒤에 아들이 그러하듯, 성령을 하나님이라고 아주 분명하게 기록하거나 그 이름으로 자주 부르지 않았다는 점이, 그대에게 모독과 쓸데없는 수다와 불경의 이유가 된다면, 우리는 그 폐해를 풀어 주겠다. 실재와 이름들, 특히 성경의 표현 방식에 관하여 조금 논하여 풀겠다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 22, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-22",
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            "text": "τῶν πραγμάτων τὰ μὲν οὐκ ἔστι, λέγεται δέ· τὰ δὲ ὄντα οὐ λέγεται· τὰ δὲ οὔτε ἔστιν, οὔτε λέγεται· τὰ δὲ ἄμφω, καὶ ἔστι, καὶ λέγεται. τούτων ἀπαιτεῖς με τὰς ἀποδείξεις; παρασχεῖν ἕτοιμος. ὑπνοῖ τῇ γραφῇ θεός, καὶ γρηγορεῖ, καὶ ὀργίζεται, καὶ βαδίζει, καὶ θρόνον ἔχει τὰ χερουβίμ· καίτοι πότε γέγονεν ἐμπαθής; πότε δὲ σῶμα θεὸν ἀκήκοας; τοῦτο οὐκ ὂν ἀνεπλάσθη. ὠνομάσαμεν γάρ, ὡς ἡμῖν ἐφικτόν, ἐκ τῶν ἡμετέρων τὰ τοῦ θεοῦ. τὸ μὲν ἠρεμεῖν αὐτὸν ἀφ’ ἡμῶν, καὶ οἷον ἀμελεῖν, δι’ ἃς αὐτὸς οἶδεν αἰτίας, ὑπνοῦν. τὸ γὰρ ἡμέτερον ὑπνοῦν τοιοῦτον, ἀνενέργητόν τε καὶ ἄπρακτον. τὸ δὲ ἀθρόως εὖ ποιεῖν ἐκ μεταβολῆς, γρηγορεῖν. ὕπνου γὰρ λύσις ἐγρήγορσις, ὥσπερ ἀποστροφῆς ἐπίσκεψις. τὸ δὲ κολάζειν ὀργίζεσθαι πεποιήκαμεν· οὕτω γὰρ ἡμῖν ἐξ ὀργῆς ἡ κόλασις. τὸ δὲ νῦν μὲν τῇδε, νῦν δὲ τῇδε ἐνεργεῖν, βαδίζειν. ἡ γὰρ ἀπ’ ἄλλου πρὸς ἄλλο μετάβασις, βαδισμός. τὸ δὲ ἐναναπαύεσθαι ταῖς ἁγίαις δυνάμεσι, καὶ οἷον ἐμφιλοχωρεῖν, καθέζεσθαι καὶ θρονίζεσθαι. καὶ τοῦτο ἡμέτερον. οὐδενὶ γὰρ οὕτως ὡς τοῖς ἁγίοις τὸ θεῖον ἐναναπαύεται. τὸ δὲ ὀξυκίνητον, πτῆσιν· τὴν δὲ ἐπισκοπήν, πρόσωπον· τὸ διδόναι δὲ καὶ προσίεσθαι, χεῖρα· καὶ ἄλλη τις ὅλως τῶν τοῦ θεοῦ δυνάμεων ἢ ἐνεργειῶν ἄλλο τι τῶν σωματικῶν ἡμῖν ἀνεζωγράφησεν."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
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            "notes": [
              "실재와 말의 관계를 네 경우로 나눈 뒤, 실제로 그렇지 않으면서 그렇게 말하는 성경의 표현들을 먼저 설명한다. 잠과 깨어남, 분노와 걸음, 보좌와 얼굴과 손이 그 예이다.",
              "잠은 시편 44:23, 걸음은 창세기 3:8, 케루빔의 보좌는 시편 80:1과 에스겔 1:26, 날아가심은 시편 18:10의 표현을 활용한다. 인간의 경험으로 하나님의 활동을 이름 붙이는 방식을 설명한다."
            ],
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            "text": "어떤 것들은 실제로 그렇지 않지만 그렇게 말해진다. 어떤 것들은 실제로 있지만 말해지지 않는다. 어떤 것들은 실제로 있지도 않고 말해지지도 않는다. 어떤 것들은 둘 다이며, 실제로 있고 말해지기도 한다. 그대는 이것들의 증거를 요구하는가? 나는 제시할 준비가 되어 있다. 성경에서 하나님은 주무시고 깨어나시며, 화내시고 걸으시며, 케루빔을 보좌로 삼으신다. 그러나 언제 정념에 사로잡힌 분이 되셨는가? 언제 하나님이 몸을 지니셨다고 들었는가? 실제로 그렇지 않은 것을 형상으로 표현했다. 우리가 이를 수 있는 만큼, 우리의 것들에서 하나님의 것들을 이름 붙였기 때문이다. 그분이 자신만 아시는 이유로 우리에게 활동을 멈추고, 이를테면 관심을 두지 않으시는 것을 잠이라고 불렀다. 우리의 잠은 활동하지 않으며 아무 일도 하지 않는 상태이기 때문이다. 상태를 바꾸어 갑자기 선을 행하시는 것은 깨어남이라고 불렀다. 외면하다가 돌아보는 것처럼, 깨어남은 잠이 풀리는 것이기 때문이다. 우리는 벌하시는 일을 화내심이라고 표현했다. 우리에게는 벌하는 일이 분노에서 나오기 때문이다. 여기에서 활동하시다가 저기에서 활동하시는 일은 걸으심이라고 불렀다. 한곳에서 다른 곳으로 옮기는 일이 걸음이기 때문이다. 거룩한 권능들 안에서 쉬시며, 이를테면 즐겨 머무시는 일은 앉으심과 보좌에 오르심이라고 불렀다. 이것도 우리의 표현이다. 신적인 것은 거룩한 이들 안에서 어느 곳보다 편히 쉬기 때문이다. 빠른 움직임은 날아가심이라고 불렀다. 돌보심은 얼굴이라고 불렀다. 주심과 받아들이심은 손이라고 불렀다. 그 밖의 하나님의 능력과 활동도, 우리에게 다른 육체적 모습으로 그려졌다."
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            "text": "Πάλιν σὺ πόθεν τὸ ἀγέννητον λαβὼν ἔχεις, ἢ τὸ ἄναρχον, τὰς σὰς ἀκροπόλεις, ἢ καὶ ἡμεῖς τὸ ἀθάνατον; δεῖξον ταῦτα ὀνομαστί, ἢ διαγράψομεν, καὶ τέθνηκας ἐκ τῶν σῶν ὑποθέσεων, καθαιρεθέντων σοι τῶν ὀνομάτων, καὶ τοῦ τείχους τῆς καταφυγῆς ἐφ’ ᾧ ἐπεποίθεις. ἢ δῆλον ὅτι ἐκ τῶν ταῦτα συναγόντων, κἂν μὴ ταῦτα λέγηται; τίνων τούτων; Ἐγώ εἰμι πρῶτος, καὶ ἐγὼ μετὰ ταῦτα. καί, Πρὸ ἐμοῦ οὐκ ἔστιν ἄλλος θεός, καὶ μετ’ ἐμὲ οὐκ ἔσται. ὅλον γὰρ τὸ ἔστιν ἐμόν· οὔτε ἠργμένον, οὔτε παυσόμενον. ταῦτα λαβών, τὸ μὲν μὴ εἶναί τι πρὸ αὐτοῦ, μηδὲ πρεσβυτέραν αἰτίαν ἔχειν, ἄναρχον προσηγόρευσας, καὶ ἀγέννητον· τὸ δὲ μὴ στήσεσθαι τοῦ εἶναι, ἀθάνατον καὶ ἀνώλεθρον. αἱ μὲν δὴ πρῶται συζυγίαι τοιαῦται, καὶ οὕτως ἔχουσαι. τίνα δὲ οὔτε ἔστιν, οὔτε λέγεται; πονηρὸν τὸ θεῖον, ἡ σφαῖρα τετράγωνος, τὸ παρελθὸν ἐνέστηκεν, οὐ σύνθετον ὁ ἄνθρωπος. τίνα γὰρ εἰς τοσοῦτόν ποτε ἐμπληξίας ἀφικόμενον ἔγνως, ὥστε τι τοιοῦτον ἢ ἐννοῆσαι τολμῆσαι, ἢ ἀποφήνασθαι; λείπεται δεῖξαι τίνα καὶ ἔστι καὶ λέγεται· θεός, ἄνθρωπος, ἄγγελος, κρίσις· ματαιότης οἱ τοιοῦτοι συλλογισμοί, καὶ τῆς πίστεως ἀνατροπή, καὶ τοῦ μυστηρίου κένωσις."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
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            "notes": [
              "태어나지 않음과 시작이 없음 등의 용어를 성경에 이름 그대로 제시하라는 질문을 상대에게 돌린다. 이사야 44:6과 43:10의 뜻에서 그런 용어들을 얻었다는 설명이다.",
              "앞의 두 짝은 실재와 표현이 일치하지 않는 두 경우를 가리킨다. 뒤에서는 실제로도 없고 말해지지도 않는 모순과, 실제로 있고 말해지기도 하는 것들을 구별한다."
            ],
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            "text": "다시, 그대는 자신의 요새인 태어나지 않으심과 시작이 없으심을 어디서 얻었는가? 우리도 죽지 않으심을 어디서 얻었는가? 이것들을 그 이름 그대로 제시하라. 그렇지 않으면 지워 버리겠다. 그대가 의지한 이름들과 피신처의 성벽이 무너지면, 자신의 가정 때문에 그대는 죽었다. 그 이름들이 그대로 쓰이지 않더라도, 그런 결론을 이끄는 말들에서 얻었음이 분명하지 않은가? 어떤 말들인가? “나는 처음이며, 그 뒤에도 나다.” 또 “나보다 앞서 다른 하나님은 없으며, 내 뒤에도 없을 것이다.” ‘있다’라는 말 전체는 나의 것이며, 시작되지도 멈추지도 않는다. 그대는 이것들을 받아, 그분 앞에 아무것도 없고 더 앞선 원인도 없다는 사실을 시작이 없음과 태어나지 않음이라고 불렀다. 존재하심이 멈추지 않는다는 사실은 죽지 않음과 소멸하지 않음이라고 불렀다. 앞의 두 짝은 이와 같다. 실제로 있지도 않고 말해지지도 않는 것은 무엇인가? 신적인 것이 악하다는 말, 구가 네모라는 말, 과거가 현재라는 말, 인간이 합성되지 않았다는 말이다. 그런 무엇을 감히 생각하거나 선언할 만큼 미쳐 버린 사람을 그대는 본 적이 있는가? 실제로 있고 말해지기도 하는 것들을 밝히는 일이 남았다. 하나님, 인간, 천사, 심판이다. 이런 삼단논법들이 헛되며, 믿음을 무너뜨리고 신비를 헛되게 한다는 말도 그러하다."
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          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 24, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-24",
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            "text": "τοσαύτης οὖν οὔσης διαφορᾶς ἐν τοῖς ὀνόμασι καὶ τοῖς πράγμασι, πῶς οὕτω σὺ λίαν δουλεύεις τῷ γράμματι, καὶ γίνῃ μετὰ τῆς Ἰουδαικῆς σοφίας, καὶ συλλαβαῖς ἀκολουθεῖς, ἀφεὶς τὰ πράγματα; εἰ δὲ σοῦ τὰ δὶς πέντε λέγοντος, ἢ τὰ δὶς ἑπτά, τὰ δέκα συνῆγον, ἢ τέσσαρες καὶ δέκα ἐκ τῶν λεγομένων· ἢ ἐκ τοῦ ζῶον λογικόν, θνητόν, τὸν ἄνθρωπον, ἆρα ἄν σοι ληρεῖν ἐνομίσθην; καὶ πῶς, τὰ σὰ λέγων; οὐ γὰρ τοῦ λέγοντος μᾶλλον οἱ λόγοι, ἢ τοῦ λέγειν συναναγκάζοντος. ὥσπερ οὖν ἐνταῦθα οὐκ ἂν τὰ λεγόμενα μᾶλλον ἐσκόπουν, ἢ τὰ νοούμενα· οὕτως οὐδὲ εἴ τι ἄλλο τῶν μὴ λεγομένων, ἢ μὴ σαφῶς, ἐκ τῆς γραφῆς νοούμενον ηὕρισκον, ἔφυγον ἂν τὴν ἐκφώνησιν, φοβούμενος σὲ τὸν συκοφάντην τῶν ὀνομάτων. οὕτω μὲν οὖν στησόμεθα πρὸς τοὺς ἐξ ἡμισείας εὐγνώμονας. σοὶ γὰρ οὐδὲ τοῦτο ἔξεστι λέγειν. ὁ γὰρ τὰς τοῦ υἱοῦ προσηγορίας οὕτως ἐναργεῖς οὔσας καὶ τοσαύτας ἀρνούμενος, οὐδ’ ἂν ταύτας ᾐδέσθης δῆλον ὅτι, καὶ εἰ πολλῷ σαφεστέρας καὶ πλείους ἐγίνωσκες. ἤδη δὲ καὶ τὴν αἰτίαν δηλώσω τῆς πάσης ἐπικρύψεως, καίπερ σοφοῖς οὖσιν ὑμῖν, βραχύ τι τὸν λόγον ἀναγαγών."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "다섯의 두 배에서 열을, 일곱의 두 배에서 열넷을, 이성적이고 죽을 수 있는 생물에서 인간을 추론하는 예를 든다. 이름 자체가 쓰이지 않아도 뜻으로 이끄는 결론을 말할 수 있다는 설명이다.",
              "아들의 명백한 호칭을 부정하는 무리와 아들에 대해서는 동의하는 무리를 다시 구별한다. 마지막은 계시가 점진적으로 드러나는 이유에 대한 설명을 예고한다."
            ],
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            "text": "이름들과 실재 사이에 이토록 차이가 큰데, 그대는 왜 글자의 종이 되며 유대인의 지혜에 가담하는가? 실재들을 버리고 음절들을 따르는가? 그대가 다섯의 두 배나 일곱의 두 배라고 말할 때, 내가 그 말에서 열이나 열넷이라는 결론을 끌어내면, 또는 ‘이성적이며 죽을 수 있는 생물’에서 인간이라는 결론을 끌어내면, 그대는 내가 헛소리를 한다고 생각하겠는가? 그대의 뜻을 말하는데, 어떻게 그러하겠는가? 그 말들은 말하는 이의 것이기도 하지만, 그렇게 말하도록 뜻으로 이끄는 이의 것이기도 하다. 그러므로 여기에서 나는 말해진 표현들보다 이해되는 뜻을 더 살폈을 것이다. 마찬가지로, 성경에서 그대로 말해지지 않거나 분명히 말해지지 않은 다른 뜻을 발견하더라도, 이름을 트집 잡는 그대를 두려워하여 그것을 표현하기를 피하지 않았을 것이다. 절반쯤 분별 있는 이들에게는 이렇게 맞서겠다. 그대에게는 이 반론조차 허용되지 않는다. 그토록 분명하고 많은 아들의 호칭들을 부정하는 사람은, 이 호칭들이 훨씬 더 분명하고 많다는 것을 알더라도 존중하지 않았을 것이 분명하기 때문이다. 이제 논의를 조금 거슬러 올라가, 이 모든 감추어짐의 이유를 밝히겠다. 그대들이 지혜로운 사람들이더라도 설명하겠다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 29, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-29",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 145-190쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "ταῦτα μὲν οὖν εἴποι τις ἂν τὸ ἄγραφον ὑποθέμενος· ἤδη δὲ ἥξει σοι καὶ ὁ τῶν μαρτυριῶν ἐσμός, ἐξ ὧν, ὅτι καὶ λίαν ἔγγραφος, ἡ τοῦ πνεύματος θεότης ἐπιδειχθήσεται τοῖς μὴ λίαν σκαιοῖς, μηδὲ ἀλλοτρίοις τοῦ πνεύματος. σκόπει δὲ οὕτως· γεννᾶται Χριστός, προτρέχει· βαπτίζεται, μαρτυρεῖ· πειράζεται, ἀνάγει· δυνάμεις ἐπιτελεῖ, συμπαρομαρτεῖ· ἀνέρχεται, διαδέχεται. τί γὰρ οὐ δύναται τῶν μεγάλων, καὶ ὧν θεός; τί δὲ οὐ προσαγορεύεται ὧν θεός, πλὴν ἀγεννησίας καὶ γεννήσεως; ἔδει γὰρ τὰς ἰδιότητας μεῖναι πατρὶ καὶ υἱῷ, ἵνα μὴ σύγχυσις ᾖ παρὰ θεότητι, τῇ καὶ τἄλλα εἰς τάξιν ἀγούσῃ καὶ εὐκοσμίαν. ἐγὼ μὲν φρίττω τὸν πλοῦτον ἐννοῶν τῶν κλήσεων, καὶ καθ’ ὅσων ὀνομάτων ἀναισχυντοῦσιν οἱ τῷ πνεύματι ἀντιπίπτοντες. πνεῦμα θεοῦ λέγεται, πνεῦμα χριστοῦ, νοῦς Χριστοῦ, πνεῦμα κυρίου, αὐτὸ κύριος· πνεῦμα υἱοθεσίας, ἀληθείας, ἐλευθερίας· πνεῦμα σοφίας, συνέσεως, βουλῆς, ἰσχύος, γνώσεως, εὐσεβείας, φόβου θεοῦ· καὶ γὰρ ποιητικὸν τούτων ἁπάντων· πάντα τῇ οὐσίᾳ πληροῦν, πάντα συνέχον· πληρωτικὸν κόσμου κατὰ τὴν οὐσίαν, ἀχώρητον κόσμῳ κατὰ τὴν δύναμιν· ἀγαθόν, εὐθές, ἡγεμονικόν, φύσει οὐ θέσει· ἁγιάζον, οὐχ ἁγιαζόμενον, μετροῦν, οὐ μετρούμενον, μετεχόμενον, οὐ μετέχον, πληροῦν, οὐ πληρούμενον, συνέχον, οὐ συνεχόμενον· κληρονομούμενον, δοξαζόμενον, συναριθμούμενον, ἐπαπειλούμενον· δάκτυλος θεοῦ, πῦρ ὡς θεός, εἰς ἔμφασιν, οἶμαι, τοῦ ὁμοουσίου· πνεῦμα τὸ ποιῆσαν, τὸ ἀνακτίζον διὰ βαπτίσματος, δι’ ἀναστάσεως· πνεῦμα τὸ γινῶσκον ἅπαντα, τὸ διδάσκον, τὸ πνέον ὅπου θέλει καὶ ὅσον, ὁδηγοῦν, λαλοῦν, ἀποστέλλον, ἀφορίζον, παροξυνόμενον, πειραζόμενον· ἀποκαλυπτικόν, φωτιστικόν, ζωτικόν, μᾶλλον δὲ αὐτοφῶς καὶ ζωή· ναοποιοῦν, θεοποιοῦν, τελειοῦν, ὥστε καὶ προλαμβάνειν τὸ βάπτισμα, καὶ ἐπιζητεῖσθαι μετὰ τὸ βάπτισμα· ἐνεργοῦν ὅσα θεός, μεριζόμενον ἐν γλώσσαις πυρίναις, διαιροῦν χαρίσματα, ποιοῦν ἀποστόλους, προφήτας, εὐαγγελιστάς, ποιμένας, καὶ διδασκάλους· νοερόν, πολυμερές, σαφές, τρανόν, ἀκώλυτον, ἀμόλυντον· ᾧπερ ἴσον δύναται τὸ σοφώτατον καὶ πολύτροπον ταῖς ἐνεργείαις, καὶ σαφηνιστικὸν πάντων, καὶ τρανωτικόν, καὶ αὐτεξούσιον καὶ ἀναλλοίωτον· παντοδύναμον, παντεπίσκοπον, διὰ πάντων χωροῦν πνευμάτων νοερῶν, καθαρῶν, λεπτοτάτων, ἀγγελικῶν, οἶμαι, δυνάμεων, ὥσπερ καὶ προφητικῶν καὶ ἀποστολικῶν, κατὰ ταὐτό, καὶ οὐκ ἐν τοῖς αὐτοῖς τόποις, ἄλλων δὲ ἀλλαχοῦ νενεμημένων, ᾧ δηλοῦται τὸ ἀπερίγραπτον."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
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            "notes": [
              "그리스도의 탄생과 세례와 시험과 능력과 승천을 성령의 활동과 짝짓는다. 아버지와 아들의 고유성은 유지하면서, 다른 신적 이름들과 활동들은 성령께 적용한다.",
              "자녀로 삼으시는 영은 로마서 8:15, 진리의 영은 요한복음 14:17, 자유는 고린도후서 3:17, 지혜와 이해와 경건과 경외는 그리스어 이사야 11:2-3의 표현이다.",
              "거룩하게 하심과 은사 분배는 로마서 15:16 및 고린도전서 12장, 하나님의 손가락은 누가복음 11:20과 마태복음 12:28, 불은 사도행전 2:3과 연결된다. 경고의 근거라는 말은 성령 모독에 대한 마태복음 12:31의 경고를 가리킨다(Mason 183쪽).",
              "세례에 앞선 성령과 세례 뒤에 구하는 성령은 사도행전 10:44-48과 8:14-17의 경우를 떠올리게 한다. 마지막의 지성적이고 순수하며 모든 것을 통과하는 표현들은 지혜서 7:22-24를 활용한다."
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            "text": "성경에 기록되지 않았다고 가정하더라도, 이런 말을 할 수 있을 것이다. 그러나 이제 증언들의 무리도 그대에게 올 것이다. 그것들을 통해 성령의 신성이 성경에 매우 분명히 기록되어 있음이, 몹시 우둔하거나 성령에게서 멀리 떨어진 이들이 아닌 사람들에게 드러날 것이다. 이렇게 살펴보라. 그리스도가 태어나신다. 성령께서 앞서 가신다. 그리스도가 세례받으신다. 성령께서 증언하신다. 그리스도가 시험받으신다. 성령께서 이끄신다. 그리스도가 능력들을 행하신다. 성령께서 함께하신다. 그리스도가 올라가신다. 성령께서 뒤를 이으신다. 하나님께서 하시는 큰 일들 가운데 성령께서 하지 못하시는 것이 무엇인가? 태어나지 않으심과 탄생을 제외하고, 하나님께 쓰는 이름들 가운데 성령께 쓰지 않는 것이 무엇인가? 다른 모든 것도 질서와 아름다운 배열로 이끄는 신성 안에 혼동이 없도록, 그 고유한 성질들은 아버지와 아들에게 유지되어야 하기 때문이다. 나는 풍성한 호칭들을 생각하며, 성령을 대적하는 이들이 그 얼마나 많은 이름들을 뻔뻔하게 거스르는지 생각할 때 두려워 떤다. 하나님의 영, 그리스도의 영, 그리스도의 정신, 주님의 영, 주님 자신이라고 불리신다. 자녀로 삼으시는 영, 진리의 영, 자유의 영, 지혜와 이해와 계획과 능력과 지식과 경건과 하나님 경외의 영이라고 불리신다. 이 모든 것을 이루시기 때문이다. 본질로 모든 것을 채우시며, 모든 것을 붙드신다. 본질로 세계를 채우시며, 능력으로는 세계가 담을 수 없는 분이시다. 부여받아서가 아니라 본성상 선하고 올바르며 다스리시는 분이다. 거룩하게 하시되 거룩하게 되시는 분은 아니며, 측정하시되 측정되는 분은 아니시다. 다른 이들은 그분께 참여하되, 그분은 다른 무엇에 참여하지 않으신다. 채우시되 채워지지 않고, 붙드시되 붙들리지 않으신다. 상속으로 받는 분이시며, 영광을 받으시고, 함께 세어지시며, 경고의 근거로 제시되신다. 하나님의 손가락이시며, 하나님처럼 불이시다. 나는 이것이 동일본질을 드러낸다고 생각한다. 창조하신 영, 세례와 부활을 통해 다시 창조하시는 영이시다. 모든 것을 아시고 가르치시며, 원하시는 곳에 원하시는 만큼 불어오시는 영이시다. 인도하시고 말씀하시고 보내시며 구별하신다. 분노하시며 시험을 받으신다. 계시하시고 비추시며 생명을 주신다. 더 정확히 말하면, 빛 자체이며 생명 자체이시다. 성전을 만드시고 하나님이 되게 하시며 완성하신다. 그래서 세례에 앞서 오시기도 하고, 세례 뒤에 구해지시기도 한다. 하나님께서 하시는 일들을 하시며, 불 같은 혀들로 나뉘시고, 은사들을 나누어 주시며, 사도들과 예언자들과 복음 전하는 이들과 목자들과 교사들을 세우신다. 지성적이며, 여러 방식으로 활동하시고, 분명하고 명료하시며, 막을 수 없고 오염되지 않으신다. 이것은 가장 지혜롭고, 활동이 다양하며, 모든 것을 분명하고 명료하게 하시고, 스스로 권한을 가지며 변하지 않으신다는 뜻과 같다. 모든 능력을 가지시고 모든 것을 돌보시며, 순수하고 매우 섬세한 모든 지성적 영들을 통과하신다. 내 생각에 천사의 권능들과 예언자와 사도의 권능들이 그러하다. 그분은 같은 때에, 서로 다른 장소들에 계신다. 그 권능들은 각각 다른 곳에 배정되어 있다. 이로써 제한받지 않으심이 드러난다."
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          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 30, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-30",
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            "text": "Οἱ ταῦτα λέγοντες καὶ διδάσκοντες, καὶ πρός γε ἄλλον παράκλητον, οἷον ἄλλον θεόν, ὀνομάζοντες, οἱ τὴν εἰς αὐτὸ βλασφημίαν μόνην εἰδότες ἀσυγχώρητον, οἱ τὸν Ἀνανίαν καὶ τὴν Σάπφειραν οὕτω φοβερῶς στηλιτεύσαντες, ἐπειδὴ ἐψεύσαντο τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὡς θεὸν ψευσαμένους, οὐκ ἄνθρωπον· οὗτοι τί σοι δοκοῦσι, πότερον θεὸν τὸ πνεῦμα κηρύσσειν, ἢ ἄλλο τι; ὡς λίαν ὄντως παχύς τις εἰ, καὶ πόρρω τοῦ πνεύματος, εἰ τοῦτο ἀπορεῖς, καὶ δέῃ τοῦ διδάξοντος. αἱ μὲν οὖν κλήσεις τοσαῦται καὶ οὕτως ἔμψυχοι. τί γὰρ δεῖ σοι τὰς ἐπὶ τῶν ῥημάτων μαρτυρίας παρατίθεσθαι; ὅσα δὲ κἀνταῦθα λέγεται ταπεινότερον, τὸ δίδοσθαι, τὸ ἀποστέλλεσθαι, τὸ μερίζεσθαι, τὸ χάρισμα, τὸ δώρημα, τὸ ἐμφύσημα, ἡ ἐπαγγελία, ἡ ὑπερέντευξις, εἴτε τι ἄλλο τοιοῦτον, ἵνα μὴ καθ’ ἕκαστον λέγω, ἐπὶ τὴν πρώτην αἰτίαν ἀνενεκτέον, ἵνα τὸ ἐξ οὗ δειχθῇ, καὶ μὴ τρεῖς ἀρχαὶ μεμερισμέναι πολυθέως παραδεχθῶσιν. ἴσον γὰρ εἰς ἀσέβειαν, καὶ Σαβελλίως συνάψαι, καὶ Ἀρειανῶς διαστῆσαι, τὸ μὲν τῷ προσώπῳ, τὸ δὲ ταῖς φύσεσιν."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "다른 보혜사는 요한복음 14:16, 용서받지 못하는 모독은 마태복음 12:31, 아나니아와 사피라의 거짓말은 사도행전 5:3-4의 표현이다.",
              "낮은 표현들을 첫째 원인에게 연결하여 세 근원을 별도로 세우는 문제에 답한다. 사벨리오스의 위격 합침과 아레이오스의 본성 분할을 나란히 비판한다. ‘한 위격으로 합치는’의 ‘위격’은 πρόσωπον을 옮긴 말이다."
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            "text": "이것들을 말하고 가르치며, 다른 하나님이라는 뜻으로 다른 보혜사라고도 부르는 이들, 성령에 대한 모독만은 용서받지 못함을 아는 이들, 성령을 속였으므로 인간이 아닌 하나님을 속인 것이라 하여 아나니아와 사피라를 그토록 두렵게 책망한 이들은, 그대가 보기에 성령을 하나님이라고 선포하는가, 다른 무엇이라고 선포하는가? 이것을 몰라서 가르칠 사람이 필요하다면, 그대는 참으로 둔하며 성령에게서 멀리 떨어져 있다. 그러므로 호칭들은 이렇게 많으며, 이토록 살아 있다. 각 표현에 관한 증언들을 그대에게 나열할 필요가 무엇인가? 여기에서도 더 낮게 말하는 것들이 있다. 주어지심, 보내심을 받으심, 나뉘심, 은사, 선물, 불어넣으심, 약속, 간구, 그 밖에 이런 것들이다. 각각 말하지 않도록, 이것들은 첫째 원인에게 돌려야 한다. 누구에게서 계신지를 밝히며, 나뉜 세 근원을 여러 신처럼 받아들이지 않게 하려는 것이다. 사벨리오스처럼 한 위격으로 합치는 것과, 아레이오스처럼 여러 본성으로 갈라놓는 것은 불경에서 같다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 3, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-3",
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            "text": "Πόθεν τούνυν ὑμῖν, ὦ οὗτοι, τῆς τοσαύτης τόλμης ἡ πρόφασις, ὥστε μὴ φοβηθῆναι τὸ ὑπὸ τοῦ Κυρίου εἰρημένον: «Ὁς δ’ ἂν βλασφημήσῃ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, οὐκ ἔχει ἄφεσιν οὔτε ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ, οὔτε ἐν τῷ μέλλοντι; » Οἱ μὲν γὰρ Ἀρειανοί, καίτοι τὴν ἔνσαρκον παρουσίαν τοῦ Λόγου καὶ τὰ ἐπ’ αὐτὴν εἰρημένα μὴ νοήσαντες, ὅμως ἐξ αὐτῶν πρόφασιν λαβόντες εἰς τὴν ἑαυτῶν αἵρεσιν, καὶ οὕτως ἠλέγχθησαν θεομάχοι καὶ ὡς ἀληθῶς ἀπὸ γῆς κενολογοῦντες. Ὑμεῖς δὲ πόθεν ἠπατήθητε; παρὰ τίνων ἀκούσαντες, ἢ τίς ὁ τρόπος τῆς τοιαύτης ὑμῶν πλάνης; Ἀνέγνωμεν, φασίν, ἐν τῷ προφήτῃ Ἀμώς, λέγοντος τοῦ Θεοῦ, «Ὅτι Ἰδοὺ ἐγὼ στερεῶν βροντὴν, καὶ κτίζων πνεῦμα, καὶ ἀπαγγέλλων εἰς ἀνθρώπους τὸν Χριστὸν αὐτοῦ· ποιῶν ὄρθρον καὶ ὀμίχλην, καὶ ἐπιβαίνων ἐπὶ τὰ ὑψηλὰ τῆς γῆς, Κύριος ὁ Θεὸς ὁ παντοκράτωρ ὄνομα αὐτῷ. » Καὶ ἔνθεν ἐπείσθημεν τοῖς Ἀρειανοῖς λέγουσιν κτίσμα εἶναι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον. Εἴτα τὸ μὲν παρὰ τῷ Ἀμώς ἀνέγνωτε· τὸ δὲ ἐν ταῖς Παροιμίαις λεγόμενον, « Κύριος ἐκτισά με ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ εἰς ἔργα αὐτοῦ, » οὐκ ἀνέγνωτε, ἢ ἀνέγνωτε; Καὶ τοῦτο μὲν, ὡς ἔχει ἀληθείας, ἐρμηνεύετε, ἵνα μὴ εἴπητε κτίσμα τὸν Λόγον· τὸ δὲ ἐν τῷ προφήτῃ οὐχ ἐρμηνεύετε, ἀλλ’ ἀπλῶς ἀκούοντες « πνεῦμα, » ἐνομίσατε λέγεσθαι κτίσμα τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον; Καίτοι ἐν μὲν ταῖς Παροιμίαις φανερῶς ἡ Σοφία λέγουσα ἐστι τὸ, « ἐκτισά με; » καὶ ὅμως καλῶς γε ποιούντες, ἐρμηνεύετε τὸ ῥῆτον, ἵνα μὴ δημιουργὸν Σοφίαν ἐν τοῖς κτίσμασι συναριθμήτε. Τὸ δὲ ἐν τῷ προφήτῃ ῥητὸν οὐκ ἔχει γνώρισμα περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος, ἀλλ’ ἀπλῶς εἴρηται περὶ πνεύματος. Πῶς οὖν, καίτοι πλείστης οὕσης διαφορᾶς ἐν ταῖς Γραφαῖς περὶ πνευμάτων, καὶ δυναμένου τοῦ ῥητοῦ τὴν ἰδίαν διάνοιαν ἔχειν ὀρθήν, ὑμεῖς, ὡς φιλονεικοῦντες ἢ ὡς ὑπὸ δήγματος τοῦ Ἀρειανοῦ ὄφεως βλαβέντες, τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον εἰρῆσθαι παρὰ τοῦ Ἀμώς νομίζετε, ἵνα μόνον τοῦ φρονεῖν κτίσμα μὴ ἐπιλάθησθε;"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "아모스 4:13은 칠십인역 문구로 인용된다. 그리스어 πνεῦμα는 영과 바람을 모두 뜻한다. 인용문에서는 상대가 읽은 대로 영으로 옮겼으며, 이 영을 바람이나 사람의 영으로 읽을 수 있다는 점은 아타나시우스가 뒤에서 용례를 모아 논증한다. 이 인용에는 ‘자기의 그리스도를 사람들에게 알린다’는 표현이 들어 있어 히브리어 본문에 따른 한국어 성경과 문구가 다르다.",
              "잠 8:22의 ‘창조하셨다’를 문맥에 맞게 해석하는 상대에게 아모스의 πνεῦμα도 문맥에 따라 해석하라고 요구한다. 성령 모독에 대한 경고는 마 12:31-32의 말씀에 따른다."
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            "text": "당신들은 무슨 근거로 이토록 무모해졌습니까? 주님께서 하신 다음 말씀도 두려워하지 않습니까? “성령을 모독하는 자는 이 시대에도 오는 시대에도 용서를 받지 못한다.” 아리우스파는 말씀이 육신으로 오신 일과 그 일에 관해 하신 말씀을 이해하지 못했습니다. 그럼에도 그 말씀들을 자기 이단의 구실로 삼았고, 그로써 하나님과 싸우며 참으로 땅에 속한 헛소리를 하는 자들로 드러났습니다. 당신들은 무엇에 속았습니까? 누구에게 들었으며, 어떤 비유로 이런 잘못에 빠졌습니까? 그들은 이렇게 말합니다. “우리는 예언자 아모스에게서 하나님이 하신 말씀을 읽었다. ‘보라, 나는 우레를 굳게 하고 영을 창조하며, 자기의 그리스도를 사람들에게 알리고, 새벽과 안개를 만들며 땅의 높은 곳을 밟는 이다. 주 만군의 하나님이 그의 이름이다.’ 이 말씀 때문에 우리는 성령이 피조물이라는 아리우스파의 주장에 설득되었다.” 그러면 당신들은 아모스의 말씀은 읽었으면서, 잠언에 나오는 “주께서 자기 일을 위하여 나를 자기 길의 시작으로 창조하셨다”는 말씀은 읽지 않았습니까, 아니면 읽었습니까? 그 말씀은 그 안의 진리에 맞게 해석하여 말씀을 피조물이라고 하지 않으면서, 예언자의 말씀은 해석하지 않고 ‘영’이라는 말만 듣고서, 성령을 피조물이라고 한 것으로 생각했습니까? 잠언에서는 “나를 창조하셨다”고 말하는 이가 분명히 지혜입니다. 그럼에도 당신들은 창조하는 지혜를 피조물들과 같은 부류에 넣지 않으려고 그 구절을 해석합니다. 그렇게 하는 것은 옳습니다. 그런데 예언자의 구절에는 성령을 가리킨다는 표지가 없고, 그저 ‘영’에 관해 말했을 뿐입니다. 성경에서는 ‘영들’이라는 말이 매우 다양한 뜻으로 쓰이며, 이 구절도 그 문맥에 맞는 올바른 의미로 이해할 수 있습니다. 그런데 당신들은 다투기를 좋아해서입니까, 아니면 아리우스파라는 뱀에게 물려 해를 입어서입니까? 왜 아모스가 성령을 말한 것으로 생각합니까? 성령이 피조물이라는 생각만은 잊지 않으려는 것입니까?"
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 4, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-4",
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            "text": "Εἴπατε γοῦν εἴ που τῆς θείας Γραφῆς εὑρίσκετε τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἀπλῶς εἰρημένον πνεῦμα, χωρὶς προσθήκης τοῦ λέγεσθαι ἢ τοῦ Θεοῦ, ἢ τοῦ Πατρὸς, ἢ ὅτι ἐμοῦ, ἢ αὐτοῦ τοῦ Χριστοῦ καὶ τοῦ Υἱοῦ, ἢ παρ’ ἐμοῦ, ὅ ἐστι παρὰ τοῦ Θεοῦ, ἢ μετὰ τοῦ ἄρθρου, ἵνα μὴ ἀπλῶς λέγηται πνεῦμα, ἀλλὰ τὸ Πνεῦμα: ἢ αὐτὸ τοῦτο τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἢ Παράκλητον, ἢ ἀληθείας, ὅ ἐστι τοῦ Υἱοῦ, τοῦ λέγοντος, « Ἐγώ εἰμι ἡ ἀλήθεια· » ἵνα, ἀκούσαντες ἀπλῶς « πνεῦμα, » ὑπονοήσητε εἶναι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον; Ἐξηρήθωσαν δὲ τοῦ Λόγου νῦν οἷτινες ἤδη λαβόντες, πάλιν ὀνομάζονται, καὶ ὅσοι, προμαθόντες περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος, ὕστερον ὡς ἐν ἐπαναλήψει καὶ ὑπομνήσει, καὶ μόνον λεγομένου « τοῦ πνεύματος, » οὐκ ἀγνοοῦσι περὶ τίνος ἀκούουσι: καὶ μάλιστα, ὅτι καὶ οὕτω μετὰ τοῦ ἄρθρου λέγεται. Καὶ ὅλως ἄνευ τοῦ ἄρθρου, ἢ τῆς προειρημένης προσθήκης, οὐκ ἂν εἴη σημαινόμενον τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον: οἷά ἐστιν ἃ γράφει Παῦλος τοῖς Γαλάταις: « Τοῦτο μόνον θέλω μαθεῖν ἀφ’ ὑμῶν, ἐξ ἔργων νόμου τὸ Πνεῦμα ἐλάβετε, ἢ ἐξ ἀκοῆς πίστεως; » Ποῖον δὲ ἦσαν λαβόντες ἢ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, τὸ διδόμενον τοῖς πιστεύουσι καὶ ἀναγεννωμένοις διὰ λουτροῦ παλιγγενεσίας; Καὶ Θεσσαλονικεῦσι δὲ γράφων: « Τὸ Πνεῦμα μὴ σβέννυτε: » εἴδοσι καὶ αὐτοῖς ὅπερ ἔλαβον ἔλεγεν, ἵνα μὴ σβέσωσιν ἐξ ἀμελείας τὴν ἐν αὐτοῖς ἀναφθεῖσαν τοῦ Πνεύματος χάριν. Ἐν δὲ τοῖς Εὐαγγέλοις περὶ τοῦ Σωτῆρος ἀνθρωπίνως διὰ τὴν σάρκα ἣν προσέλαβεν, ἐὰν λέγωσιν οἱ εὐαγγελισταὶ, « Ἰησοῦς δὲ πλήρης Πνεύματος ὤν, ὑπέστρεψεν ἀπὸ τοῦ Ἰορδάνου, » καὶ τὸ, « Τότε ὁ Ἰησοῦς ἀνῆχθη ὑπὸ τοῦ Πνεύματος εἰς τὴν ἔρημον: » τὸν αὐτὸν ἔχει νοῦν. Προεῖρητο γὰρ ὑπὸ τοῦ Λουκᾶ: « Ἐγένετο δὲ ἐν τῷ βαπτισθῆναι ἅπαντα τὸν λαὸν, καὶ Ἰησοῦ βαπτισθὲντος, καὶ προσευχομένου, ἀνεῳχθῆναι τὸν οὐρανὸν, καὶ καταβῆναι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον σωματικῷ εἴδει, ὡσεὶ περιστεράν, ἐπ’ αὐτόν. » Καὶ δῆλον ἦν, ὅτι, λεγομένου τοῦ Πνεύματος, τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἦν σημαινόμενον. Οὕτω μὲν οὖν παρ’ οἷς ἐστι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον κἂν μόνον τὸ Πνεῦμα λέγηται χωρὶς τῆς ἐπ’ αὐτῷ προσθήκης, οὐκ ἀμφίβολον, ὅτι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον σημαίνεται, ἔχον μάλιστα τὸ ἄρθρον."
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          "translation": {
            "notes": [
              "수식어, 관사, 앞선 언급이 성령을 식별하는 단서라는 언어적 논증이다. ‘그 영’은 그리스어 관사를 드러내기 위한 번역이며, 한국어에서 별도의 영을 더한다는 뜻을 지니지 않는다.",
              "갈 3:2, 살전 5:19, 예수의 세례와 광야에 관한 구절은 앞선 문맥이 성령의 지칭을 확정하는 사례로 제시된다."
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            "text": "그러면 성경 어디에서 성령을 아무 수식 없이 ‘영’이라고만 부르는지 말해 보십시오. ‘하나님의’, ‘아버지의’, ‘나의’, 또는 ‘그리스도와 아들 자신의’라는 말을 덧붙이지 않고, ‘나에게서’, 곧 ‘하나님에게서’라는 말도 없이, 혹은 관사를 붙여 그저 ‘영’이 아니라 ‘그 영’이라고 하지도 않고, ‘성령’이나 ‘보혜사’라고 부르지도 않고, “나는 진리다”라고 말씀하신 아들의 영을 뜻하는 ‘진리의 영’이라는 말도 없이, 당신들은 ‘영’이라는 말만 듣고 성령이라고 생각할 수 있습니까? 다만 이미 성령을 받은 이들을 다시 언급하는 경우는 지금의 논의에서 제외합시다. 성령에 관해 앞서 배운 이들은 뒤에서 되풀이하여 상기시킬 때 ‘그 영’이라고만 해도 누구를 말하는지 압니다. 더구나 이때에도 관사가 붙습니다. 일반적으로 관사나 앞서 말한 수식어가 없으면, 그 말이 성령을 가리킨다고 할 수 없습니다. 바울이 갈라디아인들에게 쓴 말씀을 보십시오. “나는 여러분에게 이것만 묻고 싶습니다. 여러분이 그 영을 받은 것은 율법의 행위로였습니까, 아니면 믿음을 듣는 것으로였습니까?” 그들이 받은 영이 누구이겠습니까? 믿고 중생의 씻음으로 다시 태어나는 이들에게 주어지는 성령입니다. 바울은 데살로니가인들에게도 “그 영을 소멸하지 마십시오”라고 썼습니다. 그들에게도 자신들이 무엇을 받았는지 알고 있는 이들로서 말했습니다. 부주의하여 자기 안에 타오른 성령의 은혜를 꺼뜨리지 말라는 것입니다. 복음서에서도 구주께서 취하신 육신 때문에 그를 인간의 방식으로 서술하면서, 복음서 저자들이 “예수께서는 영으로 충만하여 요단강에서 돌아오셨다”라고 하거나, “그때 예수께서는 그 영에 이끌려 광야로 가셨다”라고 하는 것도 같은 의미입니다. 누가는 앞서 이렇게 말했습니다. “온 백성이 세례를 받고 예수께서도 세례를 받은 뒤 기도하실 때, 하늘이 열리고, 성령께서 비둘기 같은 몸의 모습으로 그 위에 내려오셨다.” 그러므로 뒤에서 ‘그 영’이라고 할 때 성령을 가리킨다는 점은 분명했습니다. 이처럼 성령을 받은 이들에 관해서는 수식어 없이 ‘그 영’이라고만 해도, 성령을 가리킨다는 데 모호함이 없습니다. 특히 관사가 붙어 있기 때문입니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 5, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-5",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ὑμεῖς δὲ εἴπατε τὸ προταθὲν ὑμῖν, εἰ εὑρήκατέ που τῆς θείας Γραφῆς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον λεγόμενον ἀπλῶς Πνεῦμα, χωρὶς τῆς προειρημένης ἐπ’ αὐτῷ προσθήκης; καὶ πλὴν τῆς παρατηρήσεως ἥς γε ἐμνημονεύσαμεν. Ἀλλ’ οὐκ ἂν εἴποιτε· οὐ γὰρ εὑρήσετε γεγραμμένον. Ἀλλ’ ἐν μὲν τῇ Γένεσει γέγραπται, « Καὶ Πνεῦμα Θεοῦ ἐπεφέρετο ἐπάνω τοῦ ὕδατος, » καὶ μετ’ ὀλίγα: « Οὐ μὴ καταμείνῃ τὸ Πνεῦμά μου ἐν τοῖς ἀνθρώποις τούτων, διὰ τὸ εἶναι αὐτοὺς σάρκας· » ἐν δὲ τοῖς Ἀριθμοῖς λέγει Μωϋσῆς πρὸς τὸν τοῦ Ναυῆ, «Μὴ ζηλοῖς σὺ ἐμὲ καὶ τίς ἂν δῴη τὸν λαὸν Κυρίου προφήτας, ὅταν δῷ Κύριος τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ ἐπ’ αὐτούς, » Καὶ ἐν ταῖς Κριταῖς ἐπὶ μὲν Γοθωνιήλ· « Καὶ ἐγένετο ἐπ’ αὐτὸν Πνεῦμα Κυρίου, καὶ ἔκρινε τὸν Ἰσραήλ. » Καὶ πάλιν: « Καὶ ἐγένετο ἐπὶ Ἰεφθά Πνεῦμα Κυρίου. » Περὶ δὲ Σαμψών· « Ἡδρύνθη, φησί, τὸ παιδάριον καὶ ηὐλόγησεν αὐτὸ Κύριος· » Καὶ, « Ἥρξατο Πνεῦμα Κυρίου συνεκπορεύεσθαι αὐτῷ· » Καὶ, « Ἥλατο ἐπ’ αὐτὸν Πνεῦμα Κυρίου. » Καὶ ὁ μὲν Δαβὶδ ψάλλει· «Τὸ Πνεῦμά σου τὸ ἅγιον μὴ ἀντανέλῃς ἀπ’ ἐμοῦ·» Καὶ πάλιν ἐν τῷ εκατοστῷ τεσσαροκοστῷ δευτέρῳ ψαλμῷ· « Τὸ Πνεῦμά σου τὸ ἀγαθὸν ὁδηγήσει με ἐν γῇ εὐθείᾳ, ἕνεκεν τοῦ ὀνόματός σου, Κύριε, ζήσεις με. » Ἐν δὲ τῷ Ἠσαΐα γέγραπται « Πνεῦμα Κυρίου ἐπ’ ἐμέ, οὗ εἵνεκεν ἔχρισέ με. » Ἐλέγετο δὲ πρὸ τούτου· « Οὐαὶ, τέκνα ἀποστάται. Τάδε λέγει Κύριος· Ἐποιήσατε βουλὴν οὐ δι’ ἐμοῦ, καὶ συνθήκας οὐ διὰ τοῦ Πνεύματός μου, προσθεῖναι ἁμαρτίας ἐφ’ ἁμαρτίαις· » καὶ πάλιν: « Ἀκούσατε ταῦτα· Οὐκ ἀπ’ ἀρχῆς ἐν κρυφῇ λελάληκα· ἠνίκα ἐγένετο, ἐκεῖ ἤμην· καὶ νῦν Κύριος ἀπέστειλέ με, καὶ τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ. » Μετ’ ὀλίγα δὲ οὕτω φησί· « Καὶ αὕτη αὐτοῖς ἡ παρ’ ἐμοῦ διαθήκη, εἶπε Κύριος, τὸ Πνεῦμα τὸ ἐμόν, ὃ ἐστὶν ἐπὶ σοί· » καὶ αὐθὶς ἐν τοῖς ἐξῆς ἐπιφέρει λέγων· « Οὐ πρέσβυς, οὐδὲ ἄγγελος, ἀλλ’ αὐτὸς ὁ Κύριος ἔσωσεν αὐτούς, διὰ τὸ ἀγαπᾶν αὐτούς, καὶ φείδεσθαι αὐτῶν· αὐτὸς ἐλυτρώσατο αὐτούς, καὶ ἀνέλαβεν αὐτοὺς, καὶ ὕψωσεν αὐτοὺς πάσας τὰς ἡμέρας τοῦ αἰῶνος· αὐτοὶ δὲ ἠπείθησαν, καὶ παρώξυναν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον αὐτοῦ, καὶ ἐστράφη αὐτοῖς εἰς ἔχθραν. » Ἰεζεκιὴλ δὲ οὕτω λέγει· « Καὶ ἀνέλαβέ με Πνεῦμα, καὶ ἤγαγέ με εἰς γῆν Χαλδαίων εἰς τὴν αἰχμαλωσίαν, ἐν ὁράσει, ἐν Πνεύματι Θεοῦ. » Ἐν δὲ τῷ Δανιὴλ· « Ἐξήγειρεν ὁ Θεὸς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον παιδαρίου νεωτέρου, ᾧ ὄνομα Δανιὴλ, καὶ ἀνεβόησε φωνῇ μεγάλῃ· Καθαρός ἐγὼ ἀπὸ τοῦ αἵματος ταύτης. » Καὶ ὁ μὲν Μιχαίας φησίν· « Οἶκος Ἰακὼβ παρώξυνε Πνεῦμα Κυρίου. » Καὶ διὰ τοῦ Ἰωὴλ ὁ Θεός φησι· « Καὶ ἔσται μετὰ ταῦτα, καὶ ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ Πνεύματός μου ἐπὶ πᾶσαν σάρκα. » Καὶ διὰ τοῦ Ζαχαρίου δὲ πάλιν, Θεοῦ φωνή ἐστι λέγοντος· « Πλὴν τοὺς λόγους μου καὶ τὰ νόμιμά μου δέχεσθε, ὅσα ἐγὼ ἐντέλλομαι ἐν Πνεύματί μου τοῖς δούλοις μου, τοῖς προφήταις. » Ὅτε καὶ αἰτιώμενος ὁ προφήτης τὸν λαόν, μετ’ ὀλίγα ἔλεγε· « Καὶ τὴν καρδίαν αὐτῶν ἔταξαν ἀπειθῆ τοῦ μὴ εἰσακούειν τοῦ νόμου μου, καὶ τοὺς λόγους οὓς ἐξαπέστειλε Κύριος παντοκράτωρ ἐν Πνεύματι αὐτοῦ ἐν χερὶ τῶν προφητῶν τῶν ἔμπροσθεν. » Καὶ ταῦτα μὲν ἐκ τῶν Παλαιῶν ἀναλέξαντες, εἰρήκαμεν ὀλίγα."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
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            "notes": [
              "창세기부터 예언서까지 ‘하나님의 영’, ‘주의 영’, ‘내 영’, ‘성령’이라는 호칭을 모은다. 다니엘 인용은 그리스어 추가 본문인 수산나 이야기에서 나온다.",
              "본문의 시편 142편은 칠십인역 번호이며, 일반적인 한국어 성경의 시편 143편에 해당한다. 구약 인용은 이 서신에 실린 그리스어 문구에 따라 번역했다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "당신들은 주어진 질문에 답하십시오. 성경 어디에서 앞서 말한 수식어 없이 성령을 그저 ‘영’이라고 부르는 것을 찾았습니까? 물론 방금 언급한 유의 사항에 해당하는 경우는 제외합니다. 당신들은 답할 수 없을 것입니다. 그렇게 적힌 곳을 찾을 수 없기 때문입니다. 창세기에는 “하나님의 영이 물 위에 운행하고 계셨다”라고 기록되어 있습니다. 조금 뒤에는 “이 사람들이 육신이므로 내 영이 그들 안에 계속 머물지 않을 것이다”라고 합니다. 민수기에서 모세는 눈의 아들에게 말합니다. “너는 나를 위해 질투하느냐? 주께서 자기 영을 그들 위에 주셔서 주의 백성이 예언자가 되면 얼마나 좋겠느냐?” 사사기에서는 옷니엘에 관해 “주의 영이 그에게 임했고, 그는 이스라엘을 다스렸다”라고 합니다. 또 “주의 영이 입다에게 임했다”라고 합니다. 삼손에 관해서는 “아이가 자랐고 주께서 그에게 복을 주셨다”라고 합니다. 또 “주의 영이 그와 함께 다니기 시작했다”라고 하며, “주의 영이 그에게 뛰어들었다”라고 합니다. 다윗은 “주의 성령을 내게서 거두지 마소서”라고 노래합니다. 또 시편 142편에서는 이렇게 말합니다. “주의 선한 영이 나를 평탄한 땅에서 인도하실 것입니다. 주여, 주의 이름을 위하여 나를 살리실 것입니다.” 이사야에는 “주의 영이 내 위에 계신다. 그가 내게 기름을 부으셨기 때문이다”라고 기록되어 있습니다. 그보다 앞에는 “화 있을 것이다, 반역하는 자녀들아. 주께서 이렇게 말씀하신다. 너희는 나를 통하지 않고 계획을 세우며, 내 영을 통하지 않고 조약을 맺어, 죄 위에 죄를 더하였다”라고 합니다. 또 이렇게 말씀합니다. “이 말을 들어라. 나는 처음부터 은밀히 말하지 않았다. 그 일이 일어났을 때 내가 거기에 있었다. 이제 주께서 나를 보내셨고, 그의 영도 보내셨다.” 조금 뒤에는 이렇게 말씀합니다. “이것이 내가 그들과 맺는 언약이다. 주께서 말씀하셨다. 너 위에 있는 내 영.” 이어지는 말씀에서도 다시 덧붙입니다. “사절도 천사도 아닌 주께서 친히 그들을 구원하셨다. 그들을 사랑하고 아끼셨기 때문이다. 친히 그들을 구속하고 들어 올리며 옛적 모든 날에 높이셨다. 그러나 그들은 불순종하고 그의 성령을 격노하게 하였고, 그는 그들에게 적으로 돌아서셨다.” 에스겔은 이렇게 말합니다. “영이 나를 들어 올려, 하나님의 영 안에서 본 환상 가운데 포로들이 있는 갈대아 땅으로 데려갔다.” 다니엘에는 “하나님께서 다니엘이라는 어린 소년 안에 있는 성령을 일으키셨다. 그러자 그가 큰 소리로 외쳤다. ‘나는 이 여인의 피에 대해 결백하다’”라고 합니다. 미가는 “야곱의 집이 주의 영을 격노하게 했다”라고 말합니다. 하나님께서는 요엘을 통해 말씀합니다. “그 뒤에 이런 일이 있을 것이다. 내가 내 영을 모든 육신 위에 부어 주겠다.” 스가랴를 통해서도 다시 하나님의 음성이 말씀합니다. “너희는 내 말과 내 법도를 받아들여라. 내가 내 영으로 내 종들인 예언자들에게 명하는 모든 것이다.” 또 예언자는 조금 뒤에 백성을 꾸짖으며 이렇게 말했습니다. “그들은 내 율법에 귀 기울이지 않으려고 마음을 완고하게 하였고, 주 만군의 하나님께서 자기 영으로 옛 예언자들을 통해 보내신 말씀에도 귀 기울이지 않았다.” 이것은 구약에서 몇 가지를 골라 말한 것입니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 6, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-6",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἐρωτήσατε δὲ καὶ ὑμεῖς περὶ τῶν ἐν τοῖς Εὐαγγελίοις, καὶ ὧν ἔγραψαν οἱ ἀπόστολοι, καὶ ἀκούσεσθε πῶς κἀκεῖ, πλείστης οὔσης διαφορᾶς πνευμάτων, κατ’ ἐξαίρετον τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον οὐχ ἀπλῶς Πνεῦμα, ἀλλὰ μετὰ προσθήκης, ἧς εἴπομεν, ὀνομάζεται. Ὁ μὲν οὖν Κύριος ἡνίκα, καθὰ προεῖπον, ἀνθρωπίνως ἐβαπτίζετο, δι’ ἣν ἐφόρει σάρκα, λέγεται καταβεβηκέναι ἐπ’ αὐτὸν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· τοῦτο διδοὺς μὲν τοῖς μαθηταῖς, ἔλεγε· « Λάβετε Πνεῦμα ἅγιον· » ἐδίδασκε δὲ αὐτούς· « Ὁ Παράκλητος τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὃ πέμψει ὁ Πατὴρ ἐν τῷ ὀνόματί μου, ἐκεῖνος ὑμᾶς διδάξει πάντα. » Καὶ μετ’ ὀλίγα περὶ τοῦ αὐτοῦ ἔλεγεν· « Ὅταν ἔλθῃ ὁ Παράκλητος, ὃν ἐγὼ πέμψω ὑμῖν παρὰ τοῦ Πατρός, τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας, ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται, ἐκεῖνος μαρτυρήσει περὶ ἐμοῦ· » καὶ πάλιν· « Οὐ γὰρ ὑμεῖς ἐστε οἱ λαλοῦντες, ἀλλὰ τὸ Πνεῦμα τοῦ Πατρὸς ὑμῶν τὸ λαλοῦν ἐν ὑμῖν· » καὶ μετ’ ὀλίγα· « Εἰ δὲ ἐν Πνεύματι Θεοῦ ἐγὼ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια, ἄρα ἔφθασεν ἐφ’ ὑμᾶς ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ. » Καὶ τὴν μὲν πᾶσαν θεολογίαν καὶ τὴν ἡμῶν τελείωσιν, ἐν ᾗ συνῆπτεν ἡμᾶς ἑαυτῷ καὶ δι’ ἑαυτοῦ τῷ Πατρὶ, ἐν τούτῳ συμπληρῶν, παρήγγειλε τοῖς μαθηταῖς· « Πορευθέντες, μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς, καὶ τοῦ Υἱοῦ, καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος· » ἐπαγγειλάμενος δὲ αὐτοῖς αὐτὸ πέμψειν, « παρήγγειλεν ἀπὸ Ἱεροσολύμων μὴ χωρίζεσθαι· » καὶ μεθ’ ἡμέρας ὀλίγας, « Ἐν τῷ συμπληροῦσθαι τὴν ἡμέραν τῆς Πεντηκοστῆς, ἦσαν πάντες ὁμοῦ ἐπὶ τὸ αὐτό· καὶ ἐγένετο ἄφνω ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἦχος, ὥσπερ φερομένης πνοῆς βιαίας, καὶ ἐπλήρωσεν ὅλον τὸν οἶκον, οὗ ἦσαν καθήμενοι· καὶ ὤφθησαν αὐτοῖς διαμεριζόμεναι γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός, καὶ ἐκάθισαν ἐφ’ ἕνα ἕκαστον αὐτῶν· καὶ ἐπλήσθησαν ἅπαντες Πνεύματος ἁγίου, καὶ ἤρξαντο λαλεῖν ἑτέραις γλώσσαις, καθὼς τὸ Πνεῦμα ἐδίδου ἀποφθέγγεσθαι αὐτοῖς. » Ἔνθεν οὖν καὶ διὰ μὲν τῆς ἐπιθέσεως τῶν χειρῶν τῶν ἀποστόλων ἐδίδοτο τοῖς ἀναγεννωμένοις τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· Ἄγαβος δέ τις προεφήτευσεν ἐν τούτῳ λέγων· « Τάδε λέγει τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· » ὁ δὲ Παῦλος· « Ἐν ᾧ ὑμᾶς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἔθετο ἐπισκόπους, ποιμαίνειν τὴν Ἐκκλησίαν τοῦ Θεοῦ, ἣν περιεποιήσατο διὰ τοῦ ἰδίου αἵματος· » τοῦ τε εὐνούχου βαπτισθέντος, « Ἥρπασε Πνεῦμα Κυρίου τὸν Φίλιππον. » Καὶ Πέτρος ἔγραψε· « Κομιζόμενοι τὸ τέλος τῆς πίστεως, σωτηρίαν ψυχῶν· περὶ ἧς σωτηρίας ἐξεζήτησαν καὶ ἐξηρεύνησαν προφῆται, οἱ περὶ τῆς εἰς ὑμᾶς χάριτος προφητεύσαντες, ἐρευνῶντες εἰς τίνα ἢ ποῖον καιρὸν ἐδήλου τὸ ἐν αὐτοῖς Πνεῦμα Χριστοῦ, προμαρτυρόμενον τὰ εἰς Χριστὸν παθήματα, καὶ τὰς μετὰ ταῦτα δόξας. » Καὶ ὁ μὲν Ἰωάννης ἐπέστειλεν· « Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ ἔδωκεν ἡμῖν· » ὁ δὲ Παῦλος γράφει Ῥωμαίοις μὲν· « Ὑμεῖς δὲ οὐκ ἐστε ἐν σαρκὶ, ἀλλ’ ἐν πνεύματι, εἴπερ Πνεῦμα Θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν. Εἰ δέ τις Πνεῦμα Χριστοῦ οὐκ ἔχει, αὐτὸς οὐκ ἔστιν αὐτοῦ. Εἰ δὲ Χριστὸς ἐν ὑμῖν, τὸ μὲν σῶμα νεκρὸν δι’ ἁμαρτίαν, τὸ δὲ πνεῦμα ζωὴ διὰ δικαιοσύνην. Εἰ δὲ τὸ Πνεῦμα τοῦ ἐγείραντος Ἰησοῦν οἰκεῖ ἐν ὑμῖν, ὁ ἐγείρας Χριστὸν Ἰησοῦν ἐκ νεκρῶν ζωοποιήσει καὶ τὰ θνητὰ σώματα ὑμῶν διὰ τοῦ ἐνοικοῦντος αὐτοῦ Πνεύματος ἐν ὑμῖν· » Κορινθίοις δέ· « Τὸ γὰρ Πνεῦμα πάντα ἐρευνᾷ, καὶ τὰ βάθη τοῦ Θεοῦ. Τίς γὰρ οἶδε τὰ τοῦ ἀνθρώπου εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ ἀνθρώπου τὸ ἐν αὐτῷ; οὕτω καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ οὐδεὶς ἔγνωκεν, εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ. Ἡμεῖς δὲ οὐ τὸ πνεῦμα τοῦ κόσμου ἐλάβομεν, ἀλλὰ τὸ Πνεῦμα τὸ ἐκ τοῦ Θεοῦ, ἵνα ἴδωμεν τὰ ὑπὸ τοῦ Θεοῦ χαρισθέντα ἡμῖν· » καὶ μετ’ ὀλίγα· « Οὐκ οἴδατε, ὅτι ναὸς Θεοῦ ἐστε, καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν; » Καὶ πάλιν· « Ἀλλ’ ἀπελούσασθε, ἀλλ’ ἡγιάσθητε, ἀλλ’ ἐδικαιώθητε ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, καὶ ἐν τῷ Πνεύματι Θεοῦ ἡμῶν· » καὶ πάλιν· « Ταῦτα δὲ πάντα ἐνεργεῖ τὸ ἓν καὶ τὸ αὐτὸ Πνεῦμα, διαιροῦν ἰδίᾳ ἑκάστῳ καθὼς βούλεται· » καὶ πάλιν· « Ὁ δὲ Κύριος τὸ Πνεῦμά ἐστιν· οὗ δὲ τὸ Πνεῦμα Κυρίου, ἐκεῖ ἐλευθερία. » Ὅρα δὲ πῶς καὶ Γαλάταις ἐπιστέλλει λέγων· « Ἵνα ἡ εὐλογία τοῦ Ἀβραὰμ γένηται ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, ἵνα τὴν ἐπαγγελίαν τοῦ Πνεύματος λάβωμεν διὰ τῆς πίστεως· » καὶ πάλιν· « Ὅτι δέ ἐστε υἱοί, ἐξαπέστειλεν ὁ Θεὸς τὸ Πνεῦμα τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ εἰς τὰς καρδίας ὑμῶν, κρᾶζον· Ἀββᾶ ὁ Πατήρ. Ὥστε οὐκέτι εἶ δοῦλος, ἀλλὰ υἱός. Εἰ δὲ υἱὸς, καὶ κληρονόμος Θεοῦ διὰ Χριστοῦ. » Τοῖς δὲ Ἐφεσίοις οὕτως ἔλεγε· « Καὶ μὴ λυπεῖτε τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον τοῦ Θεοῦ, ἐν ᾧ ἐσφραγίσθητε εἰς ἡμέραν ἀπολυτρώσεως· » καὶ πάλιν· « Σπουδάζοντες τηρεῖν τὴν ἑνότητα τοῦ Πνεύματος, ἐν τῷ συνδέσμῳ τῆς εἰρήνης. » Πρὸς δὲ Φιλιππησίους ἐπαρρησιάζετο γράφων· « Τί γὰρ; πλὴν ὅτι παντὶ τρόπῳ εἴτε προφάσει, εἴτε ἀληθείᾳ Χριστὸς καταγγέλλεται, καὶ ἐν τούτῳ χαίρω, ἀλλὰ καὶ χαρήσομαι. Οἶδα γὰρ, ὅτι τοῦτό μοι ἀποβήσεται εἰς σωτηρίαν, διὰ τῆς ὑμῶν δεήσεως καὶ ἐπιχορηγίας τοῦ Πνεύματος Ἰησοῦ Χριστοῦ, κατὰ τὴν ἀποκαραδοκίαν καὶ ἐλπίδα μου, ὅτι ἐν οὐδενὶ αἰσχυνθήσομαι· » καὶ πάλιν· « Ἡμεῖς γὰρ ἐσμεν ἡ περιτομή, οἱ Πνεύματι Θεοῦ λατρεύοντες, καὶ καυχώμενοι ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. » Καὶ Θεσσαλονικεῦσι δὲ διαμαρτυρεῖται· « Τοιγαροῦν ὁ ἀθετῶν οὐχ ἄνθρωπον ἀθετεῖ, ἀλλὰ τὸν Θεὸν τὸν διδόντα τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον αὐτοῦ εἰς ὑμᾶς· » καὶ πρὸς Ἑβραίους δὲ οὕτω· « Δηλοῦντος τοῦ Πνεύματος τοῦ ἁγίου μήπω πεφανερῶσθαι τὴν τῶν ἁγίων ὁδόν, ἐπὶ τῆς πρώτης σκηνῆς ἐχούσης στάσιν· » καὶ πάλιν· « Πόσῳ δοκεῖτε χείρονος ἀξιοθήσεται τιμωρίας ὁ τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ καταπατήσας, καὶ τὸ αἷμα τῆς Διαθήκης κοινὸν ἡγησάμενος, ἐν ᾧ ἡγιάσθη, καὶ τὸ Πνεῦμα τῆς χάριτος ἐνυβρίσας; » Καὶ πάλιν· « Εἰ γὰρ τὸ αἷμα ταύρων καὶ τράγων, καὶ σποδὸς δαμάλεως ῥαντίζουσα τοὺς κεκοινωμένους ἁγιάζει πρὸς τὴν τῆς σαρκὸς καθαρότητα· πόσῳ μᾶλλον τὸ αἷμα τοῦ Χριστοῦ, ὃς διὰ Πνεύματος αἰωνίου ἑαυτὸν προσήνεγκεν ἄμωμον τῷ Θεῷ, καθαριεῖ τὴν συνείδησιν ἡμῶν ἀπὸ νεκρῶν ἔργων; » καὶ πρὸς Θεσσαλονικεῖς δὲ· « Καὶ τότε ἀποκαλυφθήσεται ὁ ἄνομος, ὃν ὁ Κύριος Ἰησοῦς ἀνελεῖ τῷ Πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ, καὶ καταργήσει τῇ ἐπιφανείᾳ τῆς παρουσίας αὐτοῦ. »"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "복음서와 사도들의 서신에서도 성령의 호칭을 확인한다. 요 14:26, 15:26의 보혜사 약속, 마 28:19의 세례 명령, 행 2장의 오순절 본문이 이어진다.",
              "사도행전과 여러 서신의 인용을 통해 성령의 선물, 예언, 교회 돌봄, 내주, 생명, 자유, 아들 됨을 함께 제시한다. 서신에 실린 인용은 절 전체와 문구가 다른 부분을 포함한다.",
              "히브리서 인용의 “우리의 양심”은 이 대본의 ἡμῶν을 옮겼다. Migne PG 26의 PDF291면 본문에 있는 ἡμῶν과 편집주 51의 ὑμῶν을 구별한다.",
              "갈라디아 인용은 “여러분의 마음”(ὑμῶν)의 복수에서 “당신은”(εἶ)의 단수로 바뀐다. 사도의 인용 문구와 인칭은 이 대본을 따르며, 생략된 표현을 현대 신약 본문에서 자동 보충하지 않았다.",
              "히브리서의 황소와 염소 인용은 조건절에 이어지는 한 질문이다. 그리스도의 피를 수식하는 ὃς절에서 자신을 하나님께 드리는 주체는 그리스도이다. 로마서 인용의 πνεῦμα는 “영”으로 옮겼으며 사람의 영과 성령의 관계는 인용 문구 자체와 저자의 사용 문맥을 구별해 읽어야 한다.",
              "고린도전서 인용의 ἀπελούσασθε는 부정과거 중간태 2인칭 복수이며, 뒤의 ἡγιάσθητε와 ἐδικαιώθητε는 수동태이다. “씻음을 받았고”는 씻김이 일어난 문맥을 옮긴 표현이다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "당신들도 복음서의 말씀과 사도들이 쓴 말씀을 살펴보십시오. 거기에서도 ‘영들’이라는 말이 매우 다양한 뜻으로 쓰이지만, 성령은 특별히, 그저 ‘영’이 아니라 우리가 말한 수식어와 함께 불린다는 것을 알게 될 것입니다. 앞서 말했듯이 주님께서는 입으신 육신 때문에 인간의 방식으로 세례를 받으셨습니다. 그때 그 위에 내려오셨다고 하는 분은 성령입니다. 주님께서는 그 성령을 제자들에게 주시면서 “성령을 받아라”라고 말씀하셨습니다. 또 이렇게 가르치셨습니다. “보혜사, 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령이 너희에게 모든 것을 가르칠 것이다.” 조금 뒤에는 같은 분에 관해 말씀하셨습니다. “내가 아버지에게서 너희에게 보낼 보혜사, 곧 아버지에게서 나오시는 진리의 영이 오시면, 그가 나에 관해 증언할 것이다.” 또 “말하는 이는 너희가 아니다. 너희 안에서 말씀하시는 너희 아버지의 영이시다”라고 하셨습니다. 조금 뒤에는 “내가 하나님의 영으로 귀신들을 쫓아낸다면, 하나님의 나라가 이미 너희에게 왔다”라고 하셨습니다. 주님께서는 하나님에 대한 가르침 전체와, 우리를 자신에게 또 자신을 통해 아버지에게 결합시키는 우리의 완성을 성령 안에서 이루시면서, 제자들에게 명하셨습니다. “가서 모든 민족을 제자로 삼아라. 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 베풀어라.” 또 성령을 보내겠다고 약속하시면서, “예루살렘을 떠나지 말라고 명하셨습니다.” 며칠 뒤 “오순절 날이 되었을 때, 모두 한곳에 함께 있었습니다. 갑자기 하늘에서 거센 바람이 몰아치는 듯한 소리가 나서, 그들이 앉아 있던 온 집을 가득 채웠습니다. 불 같은 혀들이 갈라져 그들에게 나타나, 각 사람 위에 내려앉았습니다. 모두 성령으로 충만해졌고, 성령께서 말하게 하시는 대로 다른 언어들로 말하기 시작했습니다.” 그 뒤로는 사도들이 손을 얹음으로써 다시 태어난 이들에게 성령이 주어졌습니다. 아가보라는 사람은 성령 안에서 예언하며 “성령께서 이렇게 말씀하십니다”라고 했습니다. 바울은 “성령께서 여러분을 이 무리 가운데 감독으로 세우셨습니다. 하나님께서 자신의 피로 얻으신 하나님의 교회를 돌보게 하신 것입니다”라고 했습니다. 내시가 세례를 받았을 때에는 “주의 영이 빌립을 데려가셨습니다.” 베드로도 썼습니다. “여러분은 믿음의 목표인 영혼의 구원을 얻고 있습니다. 여러분에게 임할 은혜를 예언한 예언자들은 이 구원에 관해 찾고 조사하였습니다. 자기들 안에 계신 그리스도의 영이 어떤 때, 어떤 형편을 가리키는지 살폈습니다. 그 영은 그리스도께 임할 고난과 그 뒤의 영광을 미리 증언하셨습니다.” 요한은 이렇게 편지를 썼습니다. “우리가 그 안에 머물고 그가 우리 안에 머무신다는 것을 우리는 이로써 압니다. 그가 자기 영을 우리에게 주셨기 때문입니다.” 바울은 로마인들에게 썼습니다. “여러분은 육 안에 있지 않고 영 안에 있습니다. 하나님의 영이 여러분 안에 거하신다면 그렇습니다. 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아닙니다. 그리스도께서 여러분 안에 계시면, 몸은 죄 때문에 죽었지만, 영은 의 때문에 생명입니다. 예수를 일으키신 분의 영이 여러분 안에 거하시면, 그리스도 예수를 죽은 자들 가운데서 일으키신 분께서 여러분 안에 거하시는 자기 영을 통해 여러분의 죽을 몸도 살리실 것입니다.” 고린도인들에게는 이렇게 썼습니다. “성령은 모든 것, 하나님의 깊은 것까지 살피십니다. 사람 안에 있는 사람의 영 외에 누가 그 사람의 일을 알겠습니까? 그와 같이 하나님의 일도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못합니다. 우리는 세상의 영을 받지 않고, 하나님에게서 오는 영을 받았습니다. 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 보게 하려는 것입니다.” 조금 뒤에는 “여러분이 하나님의 성전이며, 하나님의 영이 여러분 안에 거하신다는 것을 알지 못합니까?”라고 합니다. 또 “여러분은 씻음을 받았고, 거룩하게 되었으며, 의롭게 되었습니다. 우리 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 영 안에서 그렇게 되었습니다”라고 합니다. 또 “이 모든 것을 한 분이신 같은 성령이 행하시며, 원하시는 대로 각 사람에게 따로 나누어 주십니다”라고 합니다. 또 “주님은 성령이십니다. 주의 영이 계신 곳에는 자유가 있습니다”라고 합니다. 갈라디아인들에게는 어떻게 쓰는지 보십시오. “아브라함의 복이 그리스도 예수 안에서 이루어지고, 우리가 믿음으로 성령의 약속을 받게 하시려는 것입니다.” 또 이렇게 말합니다. “여러분이 아들이므로, 하나님께서 자기 아들의 영을 여러분의 마음에 보내셨습니다. 그 영은 ‘아바, 아버지!’라고 외치십니다. 그러므로 당신은 더는 종이 아니라 아들입니다. 아들이면 그리스도를 통해 하나님의 상속자이기도 합니다.” 에베소인들에게는 이렇게 말했습니다. “하나님의 성령을 슬프게 하지 마십시오. 여러분은 그 안에서 구속의 날을 위한 인침을 받았습니다.” 또 “성령의 하나 됨을 지키도록 힘쓰십시오. 평화의 띠 안에서 그렇게 하십시오”라고 합니다. 빌립보인들에게는 확신에 차서 이렇게 썼습니다. “어떻다는 말입니까? 구실로든 진실로든 어떤 방식으로나 그리스도가 전파되고 있습니다. 나는 그 일로 기뻐하며, 앞으로도 기뻐할 것입니다. 이 일이 내 구원에 이를 것을 알기 때문입니다. 여러분의 간구와 예수 그리스도의 영이 주시는 도움으로 그렇게 될 것입니다. 아무 일에서도 부끄러움을 당하지 않으리라는 나의 간절한 기대와 소망에 따른 것입니다.” 또 “우리가 참된 할례를 받은 이들입니다. 우리는 하나님의 영으로 예배하며 그리스도 예수 안에서 자랑합니다”라고 합니다. 데살로니가인들에게는 이렇게 엄숙히 말합니다. “그러므로 이것을 저버리는 자는 사람을 저버리는 것이 아닙니다. 자기의 성령을 여러분에게 주시는 하나님을 저버리는 것입니다.” 히브리인들에게는 이렇게 말합니다. “성령께서 성소로 가는 길이 아직 드러나지 않았음을 알리십니다. 첫 장막이 여전히 서 있을 동안에는 그렇습니다.” 또 “하나님의 아들을 짓밟고, 자기를 거룩하게 한 언약의 피를 속된 것으로 여기며, 은혜의 영을 모욕한 자는 얼마나 더 무거운 형벌을 받아 마땅하다고 생각합니까?”라고 합니다. 또 “황소와 염소의 피, 암송아지의 재를 부정한 이들에게 뿌리는 일이 그들을 거룩하게 하여 육신을 깨끗하게 한다면, 영원한 영을 통해 흠 없는 자신을 하나님께 드리신 그리스도의 피가 우리의 양심을 죽은 행위에서 얼마나 더 깨끗하게 하겠습니까?”라고 합니다. 데살로니가인들에게는 “그때 불법한 자가 드러날 것입니다. 주 예수께서 자기 입의 영으로 그를 없애시며, 그가 나타나시는 강림으로 그를 멸하실 것입니다”라고 합니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 7, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-7",
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            "text": "Ἰδοὺ πῶς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν πάσῃ τῇ θείᾳ Γραφῇ γνωρίζεται. Τί τοίνυν ὑμεῖς τοιούτον ἐν τῷ προφήτῃ ἐθεωρήσατε; Οὐδὲ γὰρ οὐδὲ κἂν τὸ ἄρθρον ἔχει τὸ παρὰ τοῦ προφήτου λεγόμενον νῦν « πνεῦμα, » ἵνα κἂν πρόφασιν ἔχητε. Ἀλλ’ ἀπλῶς ἐτολμήσατε τρόπους ἑαυτοῖς ἐπινόειν, καὶ εἰπεῖν τὸ λεγόμενον κτίζεσθαι πνεῦμα, αὐτὸ εἶναι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καίτοι δυνάμενοι μαθεῖν καὶ παρὰ φιλολόγων ἀνδρῶν περὶ διαφορᾶς πνευμάτων. Λέγεται γὰρ καὶ ἀνθρώπου πνεῦμα, ὡς ψάλλει Δαβὶδ· « Νυκτὸς μετὰ τῆς καρδίας μου ἠδολέσχουν, καὶ ἤσχαλλε τὸ πνεῦμά μου. » Ὁ δὲ Βαρουχ ἐπευχόμενος φησι· « Ψυχὴ ἐν στενοῖς καὶ πνεῦμα ἀκηδίων κέκραγε πρὸς σέ. » Καὶ ἐν μὲν τῇ ᾠδῇ τῶν τριῶν παίδων· « Εὐλογεῖτε, πνεύματα καὶ « ψυχαὶ δικαίων, τὸν Κύριον. » Ὁ δὲ Ἀπόστολος γράφει· « Αὐτὸ τὸ Πνεῦμα συμμαρτυρεῖ τῷ πνεύματι ἡμῶν, ὅτι ἐσμὲν τέκνα Θεοῦ. Εἰ δὲ τέκνα, καὶ κληρονόμοι· » καὶ πάλιν· « Οὐδεὶς οἶδε τὰ τοῦ ἀνθρώπου εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ ἀνθρώπου τὸ ἐν αὐτῷ. » Ἐν δὲ τῇ πρὸς Θεσσαλονικεῖς ἐπιστολῇ ἐπευχόμενος λέγει: « Ὁλόκληρον ὑμῶν τὸ Πνεῦμα, καὶ ἡ ψυχή, καὶ τὸ σῶμα ἀμέμπτως ἐν τῇ παρουσίᾳ τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τηρηθείη. » Λέγεται δὲ καὶ ἀνέμων πνεύματα οὕτως ἐν μὲν τῇ γενέσει: « Καὶ ἐπῆγεν ὁ Θεὸς πνεῦμα ἐπὶ τὴν γῆν, καὶ ἐκόπασε τὸ ὕδωρ » ἐπὶ δὲ τοῦ Ἰωνᾶ: « Καὶ Κύριος ἐξήγειρε πνεῦμα ἐπὶ τὴν θάλασσαν, καὶ ἐγένετο κλύδων μέγας ἐν τῇ θαλάσσῃ· καὶ τὸ πλοῖον ἐκινδύνευε τοῦ συντριβῆναι. » Καὶ ἐν μὲν τῷ ἑκατοστῷ ἑκτῷ ψαλμῷ γέγραπται: « Εἶπε, καὶ ἔστιν πνεῦμα καταιγίδος, καὶ ὑψώθη τὰ κύματα αὐτῆς. » Ἐν δὲ τῷ ἑκατοστῷ τεσσαρακοστῷ ὀγδόῳ ψαλμῷ: « Αἰνεῖτε τὸν Κύριον ἐκ τῆς γῆς, δράκοντες καὶ πᾶσαι ἀβύσσοι, πῦρ, χάλαζα, χιών, κρύσταλλος, πνεῦμα καταιγίδος, τὰ ποιοῦντα τὸν λόγον αὐτοῦ· » καὶ ἐν τῷ Ἰεζεκιὴλ ἐπὶ τοῦ θρήνου Σόρ: « Ἐν καρδίᾳ θαλάσσης, ἐν ὕδατι πολλῷ ἤγόν σε οἱ κωπηλάται σου· τὸ πνεῦμα τοῦ νότου συνέτριψέ σε. »"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "πνεῦμα가 사람의 영과 바람을 가리키는 사례를 모아 아모스의 ‘영’을 곧바로 성령으로 읽는 견해를 반박한다. 같은 단어의 지시 대상은 문맥에서 확인해야 한다는 논증이다.",
              "본문의 시편 106편은 일반적인 한국어 성경의 107편에 해당한다. 세 청년의 노래와 바룩도 그리스어 성경 전통에 속하는 인용이다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "보십시오. 성령은 성경 전체에서 이처럼 분명히 지칭됩니다. 당신들은 예언자의 말씀에서 이런 표지를 무엇이라도 보았습니까? 지금 예언자가 말하는 ‘영’에는 관사조차 없습니다. 그것으로라도 구실을 삼을 수 없다는 말입니다. 당신들은 무모하게 제멋대로 비유를 만들어, 창조된다고 하는 그 영이 성령이라고 말했습니다. 말과 문헌에 밝은 이들에게서도 ‘영들’의 다양한 의미를 배울 수 있는데 말입니다. 사람의 영도 ‘영’이라고 불립니다. 다윗은 “밤에 나는 내 마음과 대화하였고, 내 영은 괴로워하였다”라고 노래합니다. 바룩은 기도하며 “곤경에 놓인 영혼과 지친 영이 주께 부르짖었습니다”라고 말합니다. 세 청년의 노래에는 “의로운 이들의 영과 영혼들아, 주님을 찬송하라”라고 합니다. 사도는 “성령께서 친히 우리의 영과 함께 증언하십니다. 우리가 하나님의 자녀라는 것입니다. 자녀이면 상속자이기도 합니다”라고 씁니다. 또 “사람 안에 있는 사람의 영 외에는 아무도 그 사람의 일을 알지 못합니다”라고 합니다. 데살로니가인들에게 보낸 편지에서는 이렇게 기도합니다. “여러분의 영과 영혼과 몸 전체가 우리 주 예수 그리스도께서 오실 때까지 흠 없이 보존되기를 바랍니다.” 또 바람도 ‘영’이라고 불립니다. 창세기에는 “하나님께서 땅 위로 바람을 일으키셨고, 물이 가라앉았다”라고 합니다. 요나의 경우에는 “주께서 바다 위에 바람을 일으키셨다. 바다에 큰 폭풍이 일었고, 배는 부서질 위험에 놓였다”라고 합니다. 시편 106편에는 이렇게 기록되어 있습니다. “그가 말씀하시자 폭풍의 바람이 일어났고, 그 파도가 높아졌다.” 시편 148편에는 이렇게 말합니다. “땅에서 주님을 찬양하여라. 바다 괴물들과 모든 깊은 바다, 불과 우박, 눈과 얼음, 그의 말씀을 수행하는 폭풍의 바람아.” 에스겔의 두로를 위한 애가에는 이렇게 말합니다. “네 노 젓는 자들이 바다 한가운데, 큰 물로 너를 이끌었다. 남쪽 바람이 너를 부수었다.”"
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 8, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-8",
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            "text": "Ἐντυχάνοντες δὲ καὶ ὑμεῖς ταῖς ἁγίαις Γραφαῖς, εὑρήσετε λεγόμενον πνεῦμα καὶ τὸν ἐν αὐτοῖς τοῖς θείοις λόγοις νοῦν, γράφοντος τοῦ Παύλου: « Ὁς καὶ ἱκάνωσεν ἡμᾶς διακόνους Καινῆς Διαθήκης, οὐ γράμματος, ἀλλὰ πνεύματος. Τὸ γὰρ γράμμα ἀποκτείνει, τὸ δὲ πνεῦμα ζωοποιεῖ. » Τὸ μὲν γὰρ ῥητὸν γράμματι κεχάρακται: ὁ δὲ νοῦς ὁ ἐν αὐτῷ πνεῦμα λέγεται. Οὕτως καὶ « ὁ νόμος πνευματικός ἐστιν, » ἵν’ ὡς πάλιν εἴρηκε, μὴ δουλεύωμεν ἐν παλαιότητι γράμματος, ἀλλ’ ἐν καινότητι πνεύματος. Καὶ αὐτὸς μὲν εὐχαριστῶν ἔλεγεν: « Ἄρα οὖν αὐτὸς ἐγὼ τῷ μὲν νοῒ δουλεύω νόμῳ Θεοῦ, τῇ δὲ σαρκὶ νόμῳ ἁμαρτίας: οὐδὲν νῦν ἄρα κατάκριμα τοῖς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. Ὁ γὰρ νόμος τοῦ πνεύματος τῆς ζωῆς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ ἤλευθέρωσέ με ἀπὸ τοῦ νόμου τῆς ἁμαρτίας » ὁ δὲ Φιλίππος, τὸν εὐνοῦχον ἀπὸ τοῦ γράμματος εἰς τὸ πνεῦμα θέλων ἐπιστρέψαι, ἔλεγεν: « Ἆρά γε γινώσκεις ἃ ἀναγινώσκεις; » τοιοῦτον ἐσχηκὼς μαρτυρεῖται· καὶ ὁ Χάλεβ ἐν τοῖς Ἀριθμοῖς, τοῦ Θεοῦ λέγοντος: « Ὁ δὲ παῖς μου Χάλεβ, ὅτι ἐγενήθη ἕτερον πνεῦμα ἐν αὐτῷ, καὶ ἐπηκολούθησέ μοι· εἰσάξω αὐτὸν εἰς τὴν γῆν εἰς ἣν εἰσῆλθεν ἐκεῖ. » Ἄλλῃ γὰρ διανοίᾳ παρὰ τὴν ἐκείνων αὐτὸς λαλήσας, εὐάρεστος τῷ Θεῷ γέγονε. Τοιαύτην ἔχειν προέτρεψεν ὁ Θεὸς τὸν λαὸν καρδίαν διὰ Ἰεζεκιὴλ λέγων: « Ποίησατε ἑαυτοῖς καρδίαν καινὴν καὶ πνεῦμα καινόν. » Τούτων τοίνυν οὕτως ὄντων, καὶ τοσαύτης διαφορᾶς περὶ τῶν πνευμάτων δεικνυμένης, βέλτιους ἂν ἦτε, εἰ, περὶ κτιζομένου πνεύματος ἀκούοντες, περὶ ἑνὸς τῶν προειρημένων ἐφρονεῖτε, οἷον ἦν περὶ οὗ ἐν Ἠσαΐᾳ γέγραπται: « Συνεφώνησεν Ἀραμ πρὸς τὸν Ἐφραΐμ, καὶ ἐξέστη ἡ ψυχὴ αὐτοῦ, καὶ ἡ ψυχὴ τοῦ λαοῦ αὐτοῦ, ὃν τρόπον ἐν δρυμῷ ξύλον ὑπὸ πνεύματος σαλευθῆ. » Τοιούτου δὲ ἦν καὶ, « Ὃ ἐξήγειρε Κύριος πνεῦμα ἐπὶ τὴν θάλασσαν » διὰ τὸν Ἰωνᾶν. Ἀκολουθεῖ γὰρ τῇ βροντῇ καὶ τὰ τῶν ἀνέμων πνεύματα, ὡς ἐπὶ τοῦ ὑετοῦ τοῦ κατὰ τὸν Ἀχάβ, ὡς γέγραπται: « Καὶ ἐγένετο ὧδε, εἰς πνεύματα. »"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "성경의 문자와 그 안에 담긴 의미를 구별할 때도 ‘영’이라는 말을 쓸 수 있다고 설명한다. 고후 3:6, 롬 7-8장, 빌립과 내시의 대화가 이 설명에 사용된다.",
              "갈렙의 ‘다른 영’과 에스겔의 ‘새 영’에 이어 바람의 사례를 다시 든다. 이 다양한 용례가 아모스의 표현을 해석할 범위를 넓힌다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "당신들도 성경을 읽으면, 하나님의 말씀들에 담긴 의미 역시 ‘영’이라고 불리는 것을 발견할 것입니다. 바울은 이렇게 씁니다. “그는 우리를 새 언약의 일꾼이 되게 하셨습니다. 문자의 일꾼이 아니라 영의 일꾼입니다. 문자는 죽이지만 영은 살리기 때문입니다.” 구절은 문자로 새겨져 있지만, 그 안에 담긴 의미는 ‘영’이라고 불립니다. 이처럼 “율법은 영적입니다.” 바울이 다시 말했듯이, 우리가 문자의 낡은 방식으로 섬기지 않고, 영의 새로움으로 섬기게 하려는 것입니다. 그는 감사하면서 이렇게 말했습니다. “그러므로 나 자신은 마음으로는 하나님의 법을 섬기고, 육신으로는 죄의 법을 섬깁니다. 그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 이들에게는 정죄가 없습니다. 그리스도 예수 안에 있는 생명의 영의 법이 나를 죄의 법에서 해방하였기 때문입니다.” 빌립은 내시를 문자에서 영으로 돌이키려 하면서, “당신이 읽는 것을 이해합니까?”라고 물었습니다. 민수기는 갈렙도 그러한 영을 지녔다고 증언합니다. 하나님께서 말씀하셨습니다. “내 종 갈렙은 그 안에 다른 영이 있고, 나를 따랐으므로, 그가 들어갔던 그 땅으로 내가 그를 이끌어 들이겠다.” 그는 저들과 다른 생각으로 말했기 때문에, 하나님을 기쁘시게 했습니다. 하나님께서는 백성이 그러한 마음을 지니도록 에스겔을 통해 권하셨습니다. “너희 자신을 위해 새 마음과 새 영을 만들어라.” 사정이 이러하고 ‘영들’의 뜻이 이처럼 다양하다는 것이 드러났으므로, 당신들은 ‘창조되는 영’이라는 말을 들을 때, 앞서 언급한 것들 가운데 하나를 생각했다면 더 잘했을 것입니다. 예를 들어 이사야에 기록된 것과 같은 영입니다. “아람이 에브라임과 동맹을 맺었다. 그의 마음과 그의 백성의 마음이 흔들렸다. 숲속 나무가 바람에 흔들리는 것과 같았다.” 요나 때문에 “주께서 바다 위에 일으키신 바람”도 그런 것이었습니다. 우레를 따라 바람도 일어나기 때문입니다. 아합 때 내린 비도 그러했습니다. 기록되었듯이 “이렇게 바람이 일었다”는 것입니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 9, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-9",
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            "text": "Ἀλλ’ ἐπείπερ Χριστοῦ, φησί, μνημονεύει τὸ Λόγιον, ἀκολουθῶς καὶ τὸ λεγόμενον πνεῦμα οὐδὲν ἕτερον ἢ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον χρὴ νοεῖν. Εἶτα τοῦ μὲν συνονομάζεσθαι τῷ Χριστῷ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐθεωρήσατε· τὸ δὲ διαιρεῖν αὐτὸ τῇ φύσει, καὶ ἀποξενίζειν ἀπὸ τοῦ Υἱοῦ, ποῦ κατενόησατε, ὅτι τὸν μὲν Χριστὸν λέγετε μὴ εἶναι κτίσμα, τὸ δὲ ἅγιον Πνεῦμα κτίσμα λέγετε; Καὶ ἀτοπὸν ἐστὶ τὰ ἀνόμοια τῇ φύσει συνονομάζειν, καὶ συνδοξάζειν. Ποία γὰρ κοινωνία, ἢ ποία ὁμοιότης τῷ κτίσματι πρὸς τὸν κτίστην; Ἐπεὶ ὥρα ὑμᾶς καὶ τῷ Υἱῷ συναριθμεῖν καὶ συνάπτειν τὰ δι’ αὐτοῦ γενόμενα κτίσματα. Ἤρκει μὲν οὖν περὶ πνεύματος ἀνέμων νοεῖν τὸ γεγραμμένον, ὡσπερ εἴρηται· ἐπειδή δὲ προφασίζεσθε τὴν ἐν τῷ ῥητῷ περὶ τοῦ Χριστοῦ μνήμην, ἀναγκαῖον ἰδεῖν ἀκριβῶς τὸ λεγόμενον, μὴ ἄρα καὶ περὶ τοῦ λεγομένου κτίζεσθαι πνεύματος οἰκειοτέραν εὕρωμεν τὴν διάνοιαν. Τί τοίνυν ἐστὶ τὸ ἀπαγγέλλειν εἰς ἀνθρώπους τὸν Χριστὸν αὐτοῦ, ἢ τὸ γίνεσθαι αὐτὸν ἄνθρωπον, καὶ ἴσον εἶναι τοῦτο τῷ φάναι: « Ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει, καὶ τέξεται υἱόν· καὶ καλέσουσι τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἐμμανουήλ· » καὶ τὰ ἄλλα, ὅσα περὶ τῆς ἐπιδημίας αὐτοῦ γέγραπται; τῆς δὲ ἐνσάρκου παρουσίας ἀπαγγελλομένης περὶ τοῦ Λόγου, ποῖον χρὴ πνεῦμα κτιζόμενον νοεῖν, εἰ μὴ τὸ ἀνακτιζόμενον τῶν ἀνθρώπων καὶ ἀνακαινιζόμενον πνεῦμα; Τοῦτο γὰρ καὶ διὰ Ἰεζεκιὴλ ἐπηγγέλλετο ὁ Θεὸς λέγων: « Καὶ δώσω ὑμῖν καρδίαν καινήν, καὶ πνεῦμα καινὸν δώσω ὑμῖν· καὶ ἀφελῶ τὴν καρδίαν τὴν λιθίνην ἐκ τῆς σαρκὸς ὑμῶν· καὶ δώσω ὑμῖν καρδίαν σαρκίνην· καὶ τὸ Πνεῦμά μου δώσω ἐν ὑμῖν. » Πότε δὲ τοῦτο πεπληρώται, εἰ μὴ ὅτε παραγενόμενος ὁ Κύριος ἀνέκαινισε τὰ πάντα τῇ χάριτι; Ἰδοὺ γὰρ καὶ ἐν τῷ ῥητῷ τούτῳ ἡ διαφορά τῶν πνευμάτων δείκνυται· καὶ τὸ μὲν πνεῦμα τὸ ἡμῶν ἀνακαινιζόμενον ἐστι· τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ ἅγιον οὐχ ἀπλῶς πνεῦμα, ἀλλ’ ἑαυτοῦ φησιν αὐτὸ εἶναι ὁ Θεός, ἐν ᾧ καὶ τὰ ἡμῶν ἀνακαινίζεται· ὡς καὶ ὁ ψάλλων ἐν τῷ ἑκατοστῷ καὶ τρίτῳ ψαλμῷ λέγει: « Ἀντανελεῖς τὸ πνεῦμα αὐτῶν, καὶ ἐκλείψουσιν, καὶ εἰς τὸν χοῦν αὐτῶν ἐπιστρέψουσιν. Ἐξαποστελεῖς τὸ Πνεῦμά σου, καὶ κτισθήσονται, καὶ ἀνακαινιεῖς τὸ πρόσωπον τῆς γῆς. » Εἰ δὲ τῷ Πνεύματι τοῦ Θεοῦ ἀνακαινιζόμεθα· οὐκ ἄρα τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιόν ἐστι τὸ νῦν λεγόμενον πνεῦμα κτίζεσθαι, ἀλλὰ τὸ ἡμέτερον. Καὶ εἴπερ, διὰ τὸ πάντα γενέσθαι διὰ τοῦ Λόγου, φρονεῖτε καλῶς μὴ εἶναι κτίσμα τὸν Υἱόν· πῶς οὐ βλάσφημά ἐστι λέγειν ὑμᾶς κτίσμα τὸ Πνεῦμα, ἐν ᾧ τὰ πάντα ὁ Πατὴρ διὰ τοῦ Λόγου τελειοῖ καὶ ἀνακαινίζει; Καὶ εἰ, διὰ τὸ γεγράφθαι ἀπλῶς πνεῦμα κτίζεσθαι, ἀνεπλάσαντο ἑαυτοῖς εἶναι τοῦτο τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· πεισθήναι λοιπὸν ὀφείλουσιν, ὅτι μὴ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιόν ἐστι τὸ κτιζόμενον, ἀλλὰ τὸ ἡμέτερόν ἐστι τὸ ἐν αὐτῷ ἀνακαινιζόμενον· περὶ οὗ καὶ ὁ Δαβὶδ ηὔχετο ψάλλων· « Καρδίαν καθαρὰν κτίσον ἐν ἐμοί, ὁ Θεός, καὶ πνεῦμα εὐθὲς ἐγκαίνισον ἐν τοῖς ἐγκάτοις μου. » Ὧδε μὲν γὰρ λέγεται κτίζειν· πρότερον δὲ ἔπλασεν, ὁ Ζαχαρίας φησίν: « Ἐκτείνων τὸν οὐρανόν, καὶ θεμελιῶν τὴν γῆν, καὶ πλάσσων πνεῦμα ἀνθρώπου ἐν αὐτῷ· » ὃ γὰρ πρότερον ἐπλάσε, τοῦτο πεπτωκὸς ἀνέκτισε, γενόμενος αὐτὸς ἐν τῷ κτίσματι, ὅτε ὁ Λόγος σάρξ ἐγένετο, « ἵνα, » ὡς ὁ Ἀπόστολος εἶπε, « τοὺς δύο κτίσῃ εἰς ἕνα καινὸν ἄνθρωπον, τὸν κατὰ Θεὸν κτισθέντα ἐν δικαιοσύνῃ καὶ ὁσιότητι τῆς ἀληθείας. » Οὐ γὰρ ὡς ἑτέρου δημιουργηθέντος παρὰ τὸν ἐξ ἀρχῆς κατ’ εἰκόνα γενόμενον ἄνθρωπον ἔλεγεν· ἀλλὰ τὸν ἐν Χριστῷ κτισθέντα καὶ ἀνακαινισθέντα νοῦν συνεβούλευεν ἀναλαβεῖν· ὅπερ καὶ διὰ Ἰεζεκιὴλ πάλιν δηλοῦται, λέγοντος αὐτοῦ· « Ποίησατε ἑαυτοῖς καρδίαν καινήν, καὶ πνεῦμα καινόν· καὶ ἵνα τί ἀποθνῄσκετε, οἶκος Ἰσραήλ; Διότι οὐ θέλω τὸν θάνατον τοῦ ἀποθνῃσκοντος, λέγει Ἀδωναὶ Κύριος. »"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
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              "그리스도가 함께 언급된다는 상대의 논거를 받아 성육신과 사람의 갱신이라는 해석을 제시한다. 새롭게 되는 사람의 영과, 그 갱신을 이루시는 하나님의 영을 구별한다.",
              "시편 103편은 일반적인 한국어 성경의 104편에 해당한다. 시편의 창조와 갱신, 겔 36장의 새 마음과 새 영, 엡 2:15와 4:24의 새 사람을 연결한다."
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            "text": "그러나 그들은 말합니다. “그 구절이 그리스도를 언급하므로, 그에 따라 거기서 말하는 영도 성령으로 이해해야 한다.” 당신들은 성령이 그리스도와 함께 언급된다는 점은 보았습니다. 그런데 성령을 본성상 아들에게서 나누고 그와 관계없는 분으로 만드는 근거는 어디에서 찾았습니까? 왜 그리스도는 피조물이 아니라고 하면서 성령은 피조물이라고 합니까? 본성이 다른 것들을 함께 호명하고 함께 영광 돌리는 것은 부당합니다. 피조물과 창조주 사이에 어떤 공통됨이나 유사함이 있습니까? 그러면 이제 당신들은 아들을 통해 생겨난 피조물들도 아들과 함께 세고 결합해야 할 것입니다. 앞서 말했듯이 그 구절을 바람에 관해 이해하는 것으로 충분했습니다. 그러나 당신들이 그 구절에 그리스도가 언급된다는 것을 구실로 삼으므로, 그 말의 뜻을 정확히 살펴볼 필요가 있습니다. 그렇게 하면 창조된다고 하는 영에 관해서도 더 적합한 의미를 찾을 수 있지 않겠습니까? 자기의 그리스도를 사람들에게 알린다는 것은 무엇을 뜻합니까? 그가 사람이 되신다는 뜻이 아니겠습니까? 이 말은 다음 말씀과 같은 뜻입니다. “보라, 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이며, 사람들이 그의 이름을 임마누엘이라고 부를 것이다.” 그가 오시는 일에 관해 기록된 다른 모든 말씀과도 같지 않습니까? 말씀이 육신으로 오시는 일이 선포되고 있다면, 창조되는 영이란 어떤 영으로 이해해야 합니까? 다시 창조되고 새롭게 되는 사람들의 영이 아니겠습니까? 하나님께서는 에스겔을 통해서도 이것을 약속하셨습니다. “내가 너희에게 새 마음을 주고, 너희에게 새 영을 주겠다. 너희 육신에서 돌 같은 마음을 제거하고, 너희에게 살 같은 마음을 주겠다. 내 영을 너희 안에 두겠다.” 주님께서 오셔서 은혜로 만물을 새롭게 하신 때 외에, 이 말씀이 언제 이루어졌습니까? 보십시오. 이 구절에서도 영들의 차이가 드러납니다. 우리의 영은 새롭게 되는 영입니다. 반면 성령은 그저 영이라고 불리지 않습니다. 하나님께서는 그 영이 자기의 영이라고 말씀하시며, 그 영 안에서 우리의 것이 새롭게 됩니다. 시편 103편을 노래하는 이도 말합니다. “주께서 그들의 영을 거두시면 그들은 사라지고, 자기의 흙으로 돌아갈 것입니다. 주께서 주의 영을 보내시면 그들은 창조될 것이며, 주께서 땅의 얼굴을 새롭게 하실 것입니다.” 우리가 하나님의 영으로 새롭게 된다면, 지금 창조된다고 하는 영은 성령이 아니라, 우리의 영입니다. 만물이 말씀을 통해 생겨났다는 이유로, 당신들이 아들은 피조물이 아니라고 옳게 생각한다면, 성령을 피조물이라고 하는 것은 어떻게 모독이 아니겠습니까? 아버지께서는 성령 안에서 말씀을 통해 만물을 완성하고 새롭게 하십니다. ‘영을 창조한다’고만 기록되어 있다는 이유로, 그들이 그 영을 성령이라고 제멋대로 생각했다면, 이제는 창조되는 영이 성령이 아니며, 성령 안에서 새롭게 되는 우리의 영이라는 것을 받아들여야 합니다. 그 영에 관해 다윗도 노래하며 기도했습니다. “하나님이여, 내 안에 깨끗한 마음을 창조하시고, 내 속에 올바른 영을 새롭게 하소서.” 여기서는 ‘창조한다’고 말합니다. 그보다 앞서 그는 지으셨습니다. 스가랴가 말합니다. “하늘을 펼치고, 땅의 기초를 놓으며, 사람 안에 사람의 영을 지으시는 분.” 그는 앞서 지으셨던 그 영이 타락했을 때 다시 창조하셨습니다. 말씀이 육신이 되셨을 때, 친히 피조물 가운데 오셔서 그렇게 하셨습니다. 사도가 말했듯이 그 목적은 “둘을 한 새 사람으로 창조하시려는 것”입니다. 그 사람은 “하나님을 따라 참된 의와 거룩함 안에서 창조되었습니다.” 바울은 처음부터 하나님의 형상을 따라 지어진 사람과 별개로 다른 사람이 창조되었다는 뜻으로 말하지 않았습니다. 그리스도 안에서 창조되고 새롭게 된 마음을 받아들이라고 권했습니다. 에스겔을 통해서도 이 점이 다시 밝혀집니다. “너희 자신을 위해 새 마음과 새 영을 만들어라. 이스라엘의 집아, 너희가 왜 죽으려 하느냐? 나는 죽는 자의 죽음을 원하지 않는다. 주 아도나이가 말씀하신다.”"
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              "license": "CC-BY-SA-4.0",
              "scope": "편집자 이문·참조를 요약한 주석과 자체 번역 메모에 보유할 수 있는 권리의 범위",
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            "edition_id": "migne-1857-serapion-1",
            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
            "rights_id": "athanasius-serapion-1-source",
            "text": "Οὐκοῦν τοῦ κτιζομένου πνεύματος τοιαύτην ἔχοντος τὴν διάνοιαν, πρεπόντως ἂν νοηθείη καὶ ἡ στερεωμένη βροντὴ ὁ πιστὸς λόγος, καὶ ἀσάλευτος τοῦ πνεύματος ὁ νόμος. Τούτου γὰρ ὑπηρέτας εἶναι θελὼν τὸν Ἰακὼβ καὶ τὸν Ἰωάννην, ἐκάλεσεν ὁ Κύριος Βοανεργές, ὅ ἐστιν, υἱοὶ βροντῆς· ὅ γ’ οὖν Ἰωάννης ἀληθῶς ἀπ’ οὐρανοῦ βοᾷ· « Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος. » Πρότερον μὲν γὰρ σκιὰν εἶχεν ὁ νόμος τῶν μελλόντων ἀγαθῶν· ὅτε δὲ ὁ Χριστὸς ἀπηγγέλη τοῖς ἀνθρώποις καὶ παρεγένετο λέγων· « Αὐτὸς ὁ λαλῶν πάρειμι· τότε, » ὡς εἶπεν ὁ Παῦλος, « ἡ τούτου φωνὴ τὴν γῆν ἐσάλευσεν, ἐπαγγελαμένου πρότερον· « Ἔτι ἅπαξ ἐγὼ σείσω οὐ μόνον τὴν γῆν, ἀλλὰ καὶ τὸν οὐρανόν. Τὸ δὲ ἔτι ἅπαξ δηλοῖ τῶν σαλευομένων τὴν μετάθεσιν, ἵνα μείνῃ τὰ μὴ σαλευόμενα. Διὸ βασιλείαν ἀσάλευτον παραλαμβάνοντες, ἔχομεν χάριν, δι’ ἧς λατρεύομεν εὐαρέστως τῷ Θεῷ. » Ἣν δὲ λέγει βασιλείαν οὕτως ἀσάλευτον, ταύτην στερεωθεῖσαν ψάλλει Δαβὶδ· « Ὁ Κύριος ἐβασίλευσεν, εὐπρέπειαν ἐνδύσατο· ἐνεδύσατο Κύριος δύναμιν καὶ περιεζώσατο. Καὶ γὰρ ἐστερέωσεν τὴν οἰκουμένην, ἥτις οὐ σαλευθήσεται. » Τὸ ἄρα παρὰ τῷ προφήτῃ ῥητὸν τὴν ἐπιδημίαν τοῦ Σωτῆρος σημαίνει, ἐν ᾗ καὶ ἡμεῖς ἀνεκαινίσθημεν, καὶ ὁ νόμος τοῦ πνεύματος ἀσάλευτος διαμένει. Ἀλλ’ οἱ τῷ ὄντι τροπικοὶ, συνθέμενοι τοῖς Ἀρειανοῖς, καὶ μερισάμενοι μετ’ αὐτῶν τὴν εἰς τὴν θεότητα βλασφημίαν, ἵνα ἐκεῖνοι μὲν τὸν Υἱόν, οὗτοι δὲ τὸ Πνεῦμα κτίσμα λέγωσιν· ἐτόλμησαν, ὡς αὐτοὶ φασί, τρόπους πάλιν ἑαυτοῖς ἐφευρεῖν καὶ παρεξηγεῖσθαι καὶ τὸ τοῦ Ἀποστόλου ῥητόν, ὃ καλῶς μὲν αὐτὸς ἔγραφε Τιμοθέῳ λέγων· « Διαμαρτύρομαι ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ καὶ Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ τῶν ἐκλεκτῶν ἀγγέλων, ἵνα ταῦτα φυλάξῃς χωρὶς προκρίματος, μηδὲν ποιῶν κατὰ πρόσκλησιν. » Ἐκεῖνοι δὲ φάσκουσιν, ἐπειδὴ τὸν Θεὸν καὶ τὸν Χριστὸν ὀνομάσας, εἶτα τοὺς ἀγγέλους, ἀνάγκη τοῖς ἀγγέλοις συναριθμεῖσθαι τὸ Πνεῦμα, τῆς τε αὐτῶν εἶναι συστοιχίας καὶ αὐτὸ, καὶ ἄγγελον εἶναι μείζονα τῶν ἄλλων. Πρότερον μὲν οὖν τῆς ἀσεβείας ἐστὶν Οὐαλεντίνου τοῦτο τὸ εὑρῆμα· καὶ οὐκ ἔλαθον οὗτοι τὰ ἐκεῖνον φθεγγόμενοι. Ἐκεῖνος γὰρ ἔφησεν , ὅτι, πεμφθέντος τοῦ Παρακλήτου, συναπεστάλησαν αὐτῷ οἱ ἡλικιῶται αὐτοῦ ἄγγελοι· ἔπειτα δὲ τὸ Πνεῦμα κατῆγοντες εἰς τοὺς ἁγγέλους εἰς τὴν Τριάδα συντάσσοντες. Εἰ γὰρ μετὰ Πατέρα καὶ Υἱὸν κατ’ αὐτοὺς οἱ ἄγγελοι, δηλονότι τῆς Τριάδος εἰσιν οἱ ἄγγελοι, καὶ οὐχ ἔτι· λειτουργικὰ πνεύματα εἰς διακονίαν ἀποστελλόμενοι, οὐδὲ ἁγιαζόμενοι, ἀλλ’ αὐτοὶ μᾶλλον ἁγιάζοντες ἄλλους ἂν εἶεν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "아모스의 우레를 복음의 확고한 말씀과 연결한 뒤, 딤전 5:21의 하나님, 그리스도, 천사라는 열거를 다룬다. 논쟁 상대는 이 순서에서 성령을 천사로 분류할 근거를 얻으려 한다.",
              "발렌티누스의 보혜사와 동년배 천사에 관한 견해는 아타나시우스가 상대 주장의 선례로 제시한 내용이다. ‘비유론자들’은 여기서 상대의 해석 방식을 비꼬는 호칭이다."
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            "text": "창조되는 영이 이런 의미라면, 굳게 세워진 우레도 신실한 말씀, 곧 흔들리지 않는 영의 법으로 이해하는 것이 적합합니다. 주님께서는 야고보와 요한이 그 말씀의 일꾼이 되기를 원하셔서, 그들을 보아너게, 곧 우레의 아들들이라고 부르셨습니다. 그 요한은 참으로 하늘에서 외칩니다. “태초에 말씀이 계셨고, 말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 하나님이셨다.” 앞서 율법은 장차 올 좋은 것들의 그림자를 지녔습니다. 그러나 그리스도가 사람들에게 선포되고, “말하는 내가 여기 있다”라고 하시며 오셨을 때, 바울의 말처럼 “그의 음성이 땅을 흔들었습니다.” 그는 앞서 이렇게 약속하셨습니다. “내가 또 한 번 땅뿐 아니라 하늘도 흔들겠다.” “‘또 한 번’이라는 말은 흔들리는 것들이 옮겨짐을 뜻합니다. 흔들리지 않는 것들이 남게 하려는 것입니다. 그러므로 흔들리지 않는 나라를 받는 우리는 은혜를 지니고 있으며, 그 은혜로 하나님께서 기뻐하시는 예배를 드립니다.” 그가 이처럼 흔들리지 않는다고 한 나라를, 다윗은 굳게 세워진 나라로 노래합니다. “주께서 다스리시며 위엄을 입으셨다. 주께서 능력을 입고 띠를 두르셨다. 그는 세계를 굳게 세우셨으므로 그것은 흔들리지 않을 것이다.” 그러므로 예언자의 구절은 구주께서 오시는 일을 뜻합니다. 그 일로 우리도 새롭게 되었고, 영의 법은 흔들리지 않고 계속됩니다. 그런데 이 참된 ‘비유론자들’은 아리우스파와 손을 잡고, 그들과 신성을 모독하는 일을 나누어 맡았습니다. 저들은 아들을, 이들은 성령을 피조물이라고 하는 것입니다. 그들은 자기들 말대로 또 비유를 제멋대로 만들어 내어, 사도의 말씀까지 왜곡하여 해석하는 무모함을 보였습니다. 사도는 디모데에게 올바르게 이렇게 썼습니다. “하나님과 예수 그리스도와 택함 받은 천사들 앞에서 엄숙히 명합니다. 선입견 없이 이것들을 지키고, 어떤 일도 편파적으로 하지 마십시오.” 그들은 말합니다. “하나님과 그리스도를 언급한 뒤에 천사들을 언급했으므로, 성령도 반드시 천사들 가운데 셈하여야 한다. 성령 역시 그들과 같은 부류에 속하며, 다른 천사들보다 더 큰 천사이다.” 이 주장은 먼저 불경한 발렌티누스가 만들어 낸 것입니다. 이들이 그의 말을 되풀이한다는 사실은 숨길 수 없습니다. 그는 보혜사가 보내졌을 때, 같은 연령의 천사들이 그와 함께 파송되었다고 말했습니다. 그런데 이들은 성령을 천사들의 수준으로 낮추면서, 천사들을 삼위일체에 포함시킵니다. 그들의 주장대로 아버지와 아들 뒤에 천사들이 놓인다면, 천사들은 분명 삼위일체에 속하게 됩니다. 그러면 그들은 더는 섬기는 영으로 봉사를 위해 파송되지 않고, 거룩하게 되는 이들도 아니며, 오히려 다른 이들을 거룩하게 하는 자들이 될 것입니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 11, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-11",
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            "text": "Τί οὖν ἡ τοσαύτη τούτων ἀπόνοια; Ποῦ τῶν Γραφῶν πάλιν εὗρον ἄγγελον τὸ Πνεῦμα λεγόμενον; Τὰ αὐτὰ δὲ μοι τοὺς προειρημένους εἰπεῖν ἀνάγκη. Παράκλητος ἐλέχθη καὶ πνεῦμα υἱοθεσίας, καὶ πνεῦμα ἁγιασμοῦ, καὶ πνεῦμα Θεοῦ, καὶ πνεῦμα Χριστοῦ ἐλέχθη· οὐδαμοῦ δὲ ἄγγελος, οὐδὲ ἀρχάγγελος, οὐδὲ πνεῦμα διακονίας· οἷοι εἰσιν οἱ ἄγγελοι· ἀλλὰ μᾶλλον σὺν τῷ Υἱῷ καὶ αὐτὸ διακονεῖται παρὰ τοῦ Γαβριὴλ λέγοντος τῇ Μαρίᾳ· « Πνεῦμα ἅγιον ἐπελεύσεται ἐπὶ σέ· καὶ δύναμις Ὑψίστου ἐπισκιάσει σοι. » Τῶν δὲ Γραφῶν μὴ λεγουσῶν ἄγγελον τὸ Πνεῦμα, ποία τούτοις ἀπολογία γένοιτ’ ἂν τῆς τοσαύτης ἀλογίστου τόλμης; ὅπου γε καὶ ὁ τὴν τοιαύτην αὐτοῖς κακόνοιαν ἐπισπείρας Οὐαλεντῖνος τὸ μὲν Παράκλητον, τοὺς δὲ ἁγγέλους ὡνόμασεν· εἰ καὶ ἐν τῷ ἴσῳ χρόνῳ, ἡλικιώτην τοῖς ἀγγέλοις συντάσσει, καὶ αὐτὸς τὸ Πνεῦμα ὁ ἀφρονέστατος. Ἀλλ’ ἰδοὺ, φασίν, ἐν τῷ προφήτῃ Ζαχαρίᾳ γέγραπται· « Τάδε λέγει ὁ ἄγγελος, ὁ λαλῶν ἐν ἐμοί. » Καὶ δῆλον ἐστιν, ὅτι ἄγγελον εἶναι τὸ Πνεῦμα σημαίνει τὸν ἐν αὐτῷ λαλοῦντα. Τοῦτο δὲ οὐχ ἂν εἴπον, εἰ τῇ ἀναγνώσει προσέχοντες ἦσαν. Αὐτὸς γὰρ ὁ Ζαχαρίας, ἡνίκα τὴν ὀπτασίαν περὶ τῆς λυχνίας ἑώρακε, φησί· « Καὶ ἀπεκρίθη ὁ ἄγγελος ὁ λαλῶν ἐν ἐμοί, καὶ εἶπεν· Οὐ γινώσκεις τί ἐστι ταῦτα; » Καὶ εἶπον· Οὐχὶ Κύριε. Καὶ ἀπεκρίθη, καὶ εἶπε πρός με λέγων· Οὕτος ὁ λόγος Κυρίου πρὸς Ζοροβάβελ, λέγων· Οὐκ ἐν δυνάμει μεγάλῃ, οὐδὲ ἐν ἰσχύϊ, ἀλλ’ ἐν Πνεύματί μου, λέγει Κύριος παντοκράτωρ. » Εὔδηλον οὖν, ὡς ὁ λαλῶν ἄγγελος τῷ προφήτῃ οὐχ ἦν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἀλλ’ αὐτὸς μὲν ἄγγελος, τὸ δὲ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ ἐστι τοῦ παντοκράτορος· καὶ διακονεῖται μὲν παρ’ ἀγγέλου, ἀδιαίρετον δὲ τῆς θεότητος ἐστι, καὶ ἴδιον τοῦ λόγου. Ἐπεὶ εἰ τὸ ἀποστολικὸν προφασιζόμενοι ῥητόν, διὰ τὸ εἰρήσθαι μετὰ τὸν Χριστὸν τοὺς ἐκλεκτοὺς ἀγγέλους, εἰπάτωσαν τίς ἐκ πάντων τούτων ἐστὶν ὁ τῇ Τριάδι συντασσόμενος; Οὐ γὰρ δὴ πάντες εἷς εἰσι τῷ ἀριθμῷ· ἢ τίς αὐτῶν ἐστιν ὁ κατελθὼν εἰς τὸν Ἰορδάνην ἐν εἴδει περιστερᾶς; Χίλιαι γὰρ χιλιάδες εἰσὶ καὶ μύριαι μυριάδες οἱ λειτουργοῦντες. Ἢ διὰ τί, ἀνοιγομένων τῶν οὐρανῶν, οὐκ εἴρηται, Καὶ κατῆλθεν ἐκ τῶν ἐκλεκτῶν ἀγγέλων, ἀλλὰ, τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον; Ἢ διὰ τί αὐτὸς ὁ Κύριος περὶ μὲν τῆς συντελείας διαλεγόμενος τοῖς μαθηταῖς, διαστέλλων μὲν ἔλεγεν· « Ἀποστελεῖ ὁ Υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ· » Καὶ πρὸ τούτων εἴρητο· « Οἱ ἄγγελοι διηκόνουν αὐτῷ. » Καὶ πάλιν αὐτὸς λέγει· « Ἐξελεύσονται οἱ ἄγγελοι. » Τοῖς δὲ μαθηταῖς διδοὺς ἔλεγε· « Λάβετε Πνεῦμα ἅγιον· » ἀποστέλλων τε αὐτοὺς ἔλεγε· « Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς, καὶ τοῦ Υἱοῦ, καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος. » Οὐ γὰρ ἄγγελον συνέτασσε τῇ θεότητι, οὐδὲ ἐν κτίσματι συνῆπτεν ἡμᾶς ἑαυτῷ τε καὶ τῷ Πατρὶ, ἀλλ’ ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ, ὅπερ αὐτὸς ἐπαγγειλάμενος οὐκ εἴρηκεν ἄγγελον ἀποστέλλειν, ἀλλὰ « τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας, ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται, » καὶ ἐκ τοῦ αὐτοῦ λαμβάνει καὶ δίδοται."
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          "translation": {
            "notes": [
              "눅 1:35에서 가브리엘은 성령의 오심을 전하는 천사로 등장한다. 슥 4:5-6에서도 말하는 천사와 하나님의 영이 구별된다.",
              "여러 천사 중 어느 하나가 삼위일체에 속하는지 묻고, 예수의 세례와 마 28:19의 세례 명령을 근거로 성령을 천사와 구별한다."
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            "text": "이들의 이토록 큰 어리석음은 무엇입니까? 성경 어디에서 성령을 천사라고 부르는 것을 찾았습니까? 나는 앞서 말한 것들을 다시 말해야겠습니다. 성령은 보혜사, 아들 됨의 영, 거룩하게 하는 영이라고 불리며, 하나님의 영, 그리스도의 영이라고 불립니다. 그러나 어디에서도 천사나 대천사나 봉사의 영이라고 불리지 않습니다. 그런 것은 천사들입니다. 오히려 성령은 아들과 함께 가브리엘의 섬김을 받습니다. 가브리엘은 마리아에게 말합니다. “성령께서 네 위에 오실 것이며, 지극히 높으신 분의 능력이 너를 덮을 것이다.” 성경이 성령을 천사라고 부르지 않는데, 이들은 이토록 분별없이 무모한 주장을 어떻게 변명할 수 있습니까? 그들에게 이런 사악한 생각을 심어 준 발렌티누스도 한쪽은 보혜사라고, 다른 쪽은 천사들이라고 불렀습니다. 물론 그 극히 어리석은 자도 성령을 같은 시대에 속한 천사들의 동년배로 분류합니다. 그러나 그들은 말합니다. “보라, 예언자 스가랴에 이렇게 기록되어 있다. ‘내 안에서 말하는 천사가 이렇게 말한다.’ 그의 안에서 말하는 영이 천사라는 뜻은 분명하다.” 그들이 읽는 말씀에 주의를 기울였다면 이렇게 말하지 않았을 것입니다. 스가랴 자신은 등잔대에 관한 환상을 보았을 때 이렇게 말합니다. “내 안에서 말하는 천사가 대답하여, ‘이것들이 무엇인지 모르느냐?’라고 말했다. 나는 ‘모릅니다, 주여’라고 말했다. 그가 대답하여 내게 말했다. ‘이것이 스룹바벨에게 하신 주의 말씀이다. 큰 능력으로도 힘으로도 되지 않는다. 내 영으로 된다. 전능하신 주께서 말씀하신다.’” 그러므로 예언자에게 말하던 천사가 성령이 아니었다는 것은 분명합니다. 그는 천사이며, 성령은 전능하신 하나님의 영입니다. 성령은 천사의 섬김을 받으시며, 신성과 분리될 수 없고 말씀에게 고유합니다. 그들이 사도의 말씀을 구실로 삼고, 그리스도 뒤에 택함 받은 천사들이 언급된 것을 근거로 삼는다면, 그 모든 천사 가운데 누구를 삼위일체에 넣는 것인지 말해 보십시오. 모든 천사가 수적으로 하나인 것은 아니기 때문입니다. 혹은 그들 가운데 누가 비둘기의 모습으로 요단강에 내려왔습니까? 섬기는 자들은 천의 천 배이며 만의 만 배입니다. 또 하늘이 열렸을 때, 왜 ‘택함 받은 천사들 가운데 하나가 내려왔다’라고 하지 않고, ‘성령이 내려오셨다’라고 했습니까? 또 주님께서는 제자들에게 마지막 때에 관해 말씀하시면서, 왜 구별하여 이렇게 말씀하셨습니까? “인자가 자기 천사들을 보낼 것이다.” 그보다 앞에는 “천사들이 그를 섬겼다”라고 했습니다. 또 주님 자신이 “천사들이 나갈 것이다”라고 하십니다. 그러나 제자들에게 성령을 주실 때에는 “성령을 받아라”라고 말씀하셨습니다. 그들을 보내실 때에는 말씀하셨습니다. “가서 모든 민족을 제자로 삼아라. 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 베풀어라.” 주님께서는 천사를 신성과 같은 부류에 두지 않으셨고, 피조물 안에서 우리를 자신과 아버지에게 결합시키지도 않으셨습니다. 성령 안에서 결합시키셨습니다. 성령을 보내겠다고 약속하실 때에도 천사를 보내겠다고 하지 않으셨습니다. “아버지에게서 나오시는 진리의 영”을 보내겠다고 하셨습니다. 그 영은 아들에게서 받아 우리에게 주어집니다."
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            "text": "Ἀλλ’ ἔστω ταῦτα, φασι καὶ αὐτοί· διὰ τί οὖν ὁ Ἀπόστολος μετὰ τὸν Χριστὸν οὐκ ὠνόμασε τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἀλλὰ τοὺς ἐκλεκτοὺς ἀγγέλους; Τὸ αὐτὸ δ’ ἄν τις αὐτοὺς ἐρωτήσειε· Διὰ τί μὴ ἀρχαγγέλους, μηδὲ χερουβείμ, μηδὲ σεραφίμ, μηδὲ κυριότητας, μηδὲ θρόνους, μηδὲ ἕτερόν τι, ἀλλ’ ἐκλεκτοὺς μόνους ἀγγέλους ὠνόμασεν ὁ Παῦλος; Ἆρ’ οὖν, ἐπεὶ μὴ οὕτως ὠνόμασεν, οἱ ἄγγελοι ἀρχάγγελοι εἰσιν, ἢ μόνοι ἄγγελοι εἰσι, καὶ οὔτε σεραφίμ, ἢ χερουβείμ, οὐδ’ ἀρχάγγελοι, οὐδὲ κυριότητες, οὐ θρόνοι, οὐχ ἀρχαὶ, οὐχ ἕτερόν τι ἐστιν; Ἀλλὰ τοῦτό ἐστιν ἀνάγκην μὲν ἐπιβάλλειν τῷ Ἀποστόλῳ, διὰ τί μὴ οὕτως, ἀλλ’ οὕτως ἔγραψεν, ἀγνοεῖν δὲ τὰς θείας Γραφάς, καὶ διὰ τοῦτο πλανᾶσθαι περὶ τὴν ἀλήθειαν. Ἰδοὺ γὰρ παρὰ μὲν τῷ Ἠσαΐᾳ γέγραπται· « Προσαγάγετε πρὸς μέ, καὶ ἀκούσατε ταῦτα· Οὐχ ἀπ’ ἀρχῆς ἐν κρυφῇ λελάληκα· ἡνίκα ἐγένετο, ἐκεῖ ἤμην· καὶ νῦν Κύριος ἀπέσταλκέ με, καὶ τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ· » παρὰ δὲ τῷ Ἀγγαίῳ· « Καὶ νῦν κατίσχυε Ζοροβάβελ, λέγει Κύριος, καὶ κατίσχυε Ἰησοῦ ὁ τοῦ Ἰωσεδὲκ, ὁ ἱερεὺς ὁ μέγας, λέγει Κύριος. Καὶ κατισχυέτω πᾶς ὁ λαὸς τῆς γῆς, λέγει Κύριος· καὶ ποιεῖτε, διότι μεθ᾿ ὑμῶν ἐγὼ εἰμι, λέγει Κύριος παντοκράτωρ, καὶ τὸ Πνεῦμά μου ἐφέστηκεν ἐν μέσῳ ὑμῶν. » Καὶ παρ᾿ ἀμφοτέροις τοῖς προφήταις περὶ μόνου τοῦ Κυρίου καὶ τοῦ Πνεύματος μνήμη γέγονε. Τί τοίνυν καὶ περὶ τούτου φήσουσιν; Εἰ γάρ, ἐπειδὴ τοῦ Χριστοῦ μνημονεύσας ὁ Παῦλος περὶ μὲν τοῦ Πνεύματος ἐσιώπησεν, τῶν δὲ ἐκλεκτῶν ἀγγέλων ἐμνημόνευσεν, διὰ τοῦτο ἐν ἀγγέλοις τὸ Πνεῦμα συντάττουσιν· ὥρα, καὶ τοῖς προφητικοῖς τούτοις ἐντυχάνοντας, τολμηρότερον αὐτοὺς διαλογιζέσθαι καὶ περὶ τοῦ σεσιωπημένου. Ἄν τε γὰρ τὸν Κύριον εἶναι, φήσουσιν εἶναι τὸν Υἱόν, τί ἂν εἴποιεν περὶ τοῦ Πατρός; Ἄν τε τὸν Πατέρα εἴπωσι, τί ἂν εἴποιεν περὶ τοῦ Υἱοῦ; Τὴν γὰρ ἀκολουθοῦσαν κατ᾿ ἐκείνους δυσφημίαν μηδὲ λογίσασθαι τινὰ γένοιτο· ἀνάγκη γὰρ αὐτοὺς εἰπεῖν, ἢ ὅτι οὐκ ἔστιν, ἢ τοῖς ποιήμασι συναριθμεῖν τὸ σεσιωπημένον."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
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            "notes": [
              "어떤 구절에 이름이 없다는 사실로 그분의 존재나 본성을 정하면, 주님과 성령만 언급되는 예언서에서 아버지나 아들을 피조물로 보아야 하는 모순이 생긴다.",
              "딤전 5:21의 천사 언급을 사 48:16과 학 2:4-5에 대조한다. 두 예언서의 인용에서는 주님과 성령의 언급 여부에 초점을 둔다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그러나 그들 자신도 말합니다. “그 점은 인정하자. 그렇다면 왜 사도는 그리스도 뒤에 성령을 언급하지 않고, 택함 받은 천사들을 언급했는가?” 누군가 그들에게도 같은 질문을 할 수 있을 것입니다. 바울은 왜 대천사도, 그룹도, 스랍도, 주권들도, 보좌들도, 다른 무엇도 언급하지 않고, 택함 받은 천사들만 언급했습니까? 그러면 그가 그렇게 언급하지 않았다는 이유로, 천사들이 곧 대천사입니까? 아니면 천사들만 있고, 스랍이나 그룹이나 대천사도 없으며, 주권들이나 보좌들이나 권세들이나 다른 어떤 것도 없습니까? 이런 주장은 사도에게 강요하면서, 왜 저렇게 쓰지 않고 이렇게 썼느냐고 따지는 것입니다. 또 성경을 알지 못하여, 그 때문에 진리에서 벗어나는 것입니다. 보십시오. 이사야에는 이렇게 기록되어 있습니다. “내게 가까이 와서 이 말을 들어라. 나는 처음부터 은밀히 말하지 않았다. 그 일이 일어났을 때 내가 거기에 있었다. 이제 주께서 나를 보내셨고, 그의 영도 보내셨다.” 학개에는 이렇게 말합니다. “이제 힘을 내어라, 스룹바벨아. 주께서 말씀하신다. 힘을 내어라, 여호사닥의 아들 대제사장 여호수아야. 주께서 말씀하신다. 이 땅의 모든 백성도 힘을 내어라. 주께서 말씀하신다. 그리고 일을 하여라. 내가 너희와 함께 있기 때문이다. 주 만군의 하나님께서 말씀하신다. 내 영이 너희 가운데 서 있다.” 두 예언자 모두에게서 주님과 성령만 언급되었습니다. 그러면 그들은 이것에 관해서는 무슨 말을 하겠습니까? 바울이 그리스도를 언급한 뒤, 성령에 관해서는 침묵하고 택함 받은 천사들을 언급했다는 이유로, 그들이 성령을 천사들 가운데 넣는다면, 이제는 이 예언자들의 말씀을 읽고서도, 언급되지 않은 분에 관해 더욱 무모하게 추론할 차례입니다. 만일 여기의 주님을 아들이라고 한다면, 아버지에 관해서는 무엇이라고 하겠습니까? 아버지라고 한다면, 아들에 관해서는 무엇이라고 하겠습니까? 그들의 주장에 따라오는 모독을 누구도 생각하는 일이 없기를 바랍니다. 그들은 언급되지 않은 분이 존재하지 않는다고 하거나, 그를 지음 받은 것들 가운데 셈할 수밖에 없기 때문입니다."
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Τί δ᾿ ἂν εἴποιεν, ἐὰν ἀκούσωσι καὶ τοῦ Κυρίου λέγοντος· « Κριτὴς τις ἦν ἐν τινὶ χώρᾳ, τὸν Θεὸν μὴ φοβούμενος, καὶ ἄνθρωπον μὴ ἐντρεπόμενος. » Ἄρα, ἐπειδὴ μετὰ τὸν Θεὸν ὤνόμασεν ἄνθρωπον, ὁ Υἱὸς ἐστιν οὗτος ὁ ἄνθρωπος, ὃν οὐκ ἐντράπη ὁ ἄδικος κριτής; Ἢ ἐπειδὴ μετὰ τὸν Θεὸν ὤνόμασε τὸν ἄνθρωπον, τρίτος ἐστιν ὁ Υἱὸς μετὰ τὸν ἄνθρωπον, καὶ τέταρτον τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον; Τί δὲ ἄρα, ἐὰν καὶ τοῦ Ἀποστόλου ἐν τῇ αὐτῇ ἐπιστολῇ πάλιν λέγοντος ἀκούσωσι· « Παραγγέλλω σοι ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ τοῦ ζωογονοῦντος τὰ πάντα, καὶ Κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ μαρτυρήσαντος ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, τὴν καλὴν ὁμολογίαν, τηρεῖσαί σε τὴν ἐντολὴν ἄσπιλον, ἀνεπίληπτον; » Ἄρα οὖν, ἐπειδὴ σεσιώπηκε νῦν περὶ ἀγγέλων καὶ Πνεύματος, ἀμφιβάλλουσι περὶ Πνεύματος, εἰ ἔστι, καὶ περὶ ἀγγέλων, εἰ εἰσι; Ναὶ ἀμφιβάλλουσιν ἕως τοιαῦτα δυσφημεῖν περὶ τοῦ Πνεύματος μεμελετήκασιν. Ἐὰν δὲ ἀκούσωσι τῆς Γραφῆς λεγούσης ἐν τῇ Ἐξόδῳ, « Ἐφοβήθη δὲ ὁ λαὸς τὸν Κύριον, καὶ ἐπίστευσαν τῷ Θεῷ, καὶ Μωσῇ, τῷ θεράποντι αὐτοῦ, » ἄρα συναριθμήσονται τῷ Θεῷ τὸν Μωσῆν, καὶ μετὰ τὸν Θεὸν οὐ νοήσουσι τὸν Υἱόν, ἀλλὰ μόνον τὸν Μωσῆν; Τί δέ, ἐὰν ἀκούσωσι καὶ τοῦ πατριάρχου Ἰακώβ εὐλογοῦντος τὸν Ἰωσὴφ καὶ λέγοντος· « Ὁ Θεὸς ὁ τρέφων με ἐκ νεότητός μου ἕως τῆς ἡμέρας ταύτης· ὁ ἄγγελος ὁ ῥυόμενός με ἐκ πάντων τῶν κακῶν εὐλογήσαι τὰ παιδία ταῦτα »; Ἆρα, ἐπειδὴ μετὰ τὸν Θεὸν ὠνόμασεν ἄγγελον, πρῶτός ἐστιν ὁ ἄγγελος τοῦ Υἱοῦ, ἢ ἄγγελοις συναριθμεῖται ὁ Υἱός; Ναί, πάλιν οὕτω νοήσουσι, διεφθαρμένην ἔχοντες τὴν καρδίαν. Ἀλλ᾽ οὐχ ἡ ἀποστολικὴ πίστις ἐστὶ τοιαύτη, οὐδ᾽ ὅλως Χριστιανὸς ἀνάσχοιτο ἄν τούτων. Ἡ γὰρ ἁγία καὶ μακαρία Τριάς, ἀδιαίρετος καὶ ἡνωμένη πρὸς ἑαυτὴν ἐστι· καὶ λεγομένου τοῦ Πατρός, πρόσεστι καὶ ὁ τούτου Λόγος καὶ τὸ ἐν τῷ Υἱῷ Πνεῦμα. Ἐὰν δὲ καὶ ὁ Υἱὸς ὀνομάζηται, ἐν τῷ Υἱῷ ἐστιν ὁ Πατήρ, καὶ τὸ Πνεῦμα οὐκ ἐστιν ἔκτος τοῦ Λόγου. Μία γὰρ ἐστιν ἐκ τοῦ Πατρὸς χάρις δι’ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι ἁγίῳ πληρουμένη· καὶ μία θεότης ἐστὶ, καὶ εἷς Θεὸς ἐστιν ὁ ἐπὶ πάντων, καὶ διὰ πάντων, καὶ ἐν πάσιν. Οὕτω γὰρ καὶ ὁ Παῦλος, εἰρηκώς, « Διαμαρτύρομαι ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ καὶ Ἰησοῦ Χριστοῦ, » ἐγίνωσκεν, ὅτι οὐ διήρετο τοῦ Υἱοῦ τὸ Πνεῦμα, ἀλλ᾽ ἐν Χριστῷ ἦν καὶ αὐτό, ὥσπερ ὁ Υἱὸς ἐν τῷ Πατρί· τοὺς δὲ ἐκλεκτοὺς ἁγγέλους συνεπήγαγεν εἰκότως, ἵνα, ἐπειδὴ διαμαρτυρία ἦν τῷ μαθητῇ λεγομένη, γινώσκων, ὡς τὰ μὲν λεγόμενα παρὰ Θεοῦ διὰ Χριστοῦ ἐν Πνεύματι λελάληται, οἱ δὲ ἄγγελοι διακονοῦσι τὰ παρ᾽ ἡμῶν, ἐπισκοποῦντες τὰς ἑκάστου πράξεις, φυλάξῃ τὰς τοῦ διδασκάλου παραινέσεις, ὡς ἔχων τοὺς ἐφοροῦντας τῶν λεγομένων μάρτυρας. Ἢ τάχα καὶ διὰ τοὺς διὰ παντὸς θεωροῦντας τὸ πρόσωπον τοῦ Πατρός, τοῦ ἐν τοῖς οὐρανοῖς, διαμαρτύρεται νῦν ἁγγέλους, ἕνεκά γε τῶν ἐν τῇ κηδεμονίᾳ τῶν λαῶν, μὴ ἀμελήσῃ τῶν παραινέσεων."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "눅 18:2, 딤전 6:13-14, 출 14:31, 창 48:15-16을 통해 성경의 호명 순서가 신성의 순위표가 될 수 없음을 논증한다.",
              "딤전 5:21의 천사들은 제자의 행동을 지켜보는 증인으로 설명된다. 아버지에게서 아들을 통해 성령 안에서 오는 은혜는 하나라는 진술이 삼위일체의 하나 됨을 뒷받침한다."
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            "text": "또 주님께서 다음과 같이 말씀하시는 것을 들으면 그들은 무엇이라고 하겠습니까? “어떤 지방에 한 재판관이 있었다. 그는 하나님을 두려워하지 않았고 사람을 존중하지 않았다.” 하나님 뒤에 사람을 언급했다는 이유로, 여기의 사람이 곧 아들입니까? 불의한 재판관이 존중하지 않은 분이 아들입니까? 혹은 하나님 뒤에 사람을 언급했으므로, 아들은 사람 뒤의 셋째이고, 성령은 넷째입니까? 사도가 같은 편지에서 다시 다음과 같이 말하는 것을 들으면 어떻게 하겠습니까? “만물을 살리시는 하나님과, 본디오 빌라도 앞에서 선한 고백을 하신 주 예수 그리스도 앞에서 당신에게 명합니다. 흠 없고 책망받을 것 없이 그 명령을 지키십시오.” 이번에는 천사들과 성령에 관해 침묵했다는 이유로, 그들은 성령이 존재하는지 의심하며, 천사들이 존재하는지도 의심합니까? 그렇습니다. 그들은 의심합니다. 성령을 그처럼 모독하는 데 몰두하는 한 그렇습니다. 그런데 출애굽기의 성경 말씀을 들으면 어떻게 하겠습니까? “백성은 주님을 두려워하고, 하나님과 그의 종 모세를 믿었다.” 그들은 모세를 하나님과 함께 셈하며, 하나님 뒤에 아들을 생각하지 않고 모세만 생각하겠습니까? 또 족장 야곱이 요셉을 축복하며 다음과 같이 말하는 것을 들으면 어떻게 하겠습니까? “내 어린 시절부터 오늘까지 나를 먹여 살리신 하나님, 모든 재앙에서 나를 건져 주신 천사가 이 아이들을 축복하시기를!” 하나님 뒤에 천사를 언급했다는 이유로, 천사가 아들보다 앞서거나, 아들이 천사들 가운데 셈해집니까? 그렇습니다. 마음이 부패한 그들은 다시 그렇게 이해할 것입니다. 그러나 사도적 신앙은 그렇지 않으며, 그리스도인이라면 누구도 이런 주장을 용납할 수 없습니다. 거룩하고 복된 삼위일체는 나뉠 수 없으며 서로 하나로 결합되어 계십니다. 아버지를 언급할 때, 그의 말씀과 아들 안에 계신 성령도 함께 계십니다. 아들이 언급될 때에도, 아들 안에 아버지가 계시며, 성령은 말씀 밖에 계시지 않습니다. 아버지에게서 나와 아들을 통해 성령 안에서 완성되는 은혜는 하나입니다. 신성도 하나이며, 하나님도 한 분이십니다. 그는 만물 위에, 만물을 통해, 만물 안에 계십니다. 그러므로 바울도 “하나님과 예수 그리스도 앞에서 엄숙히 명합니다”라고 말하면서, 성령이 아들에게서 분리되지 않으신다는 것을 알았습니다. 아들이 아버지 안에 계시듯, 성령도 그리스도 안에 계십니다. 바울은 택함 받은 천사들도 적절하게 덧붙였습니다. 그 말이 제자에게 엄숙히 명하는 말이었기 때문입니다. 제자는 그 말이 하나님에게서, 그리스도를 통해, 성령 안에서 전해졌으며, 천사들이 우리의 일들을 섬기면서, 각 사람의 행위를 살핀다는 것을 알아야 합니다. 그렇게 해서 스승의 권면을 지키도록 한 것입니다. 그에게는 말한 내용이 지켜지는지 살피는 증인들이 있습니다. 혹은 바울은 끊임없이 아버지의 얼굴을 뵙는 이들, 곧 하늘에 계신 아버지의 얼굴을 뵙는 이들 때문에, 지금 천사들을 증인으로 부르는지도 모릅니다. 백성을 돌보는 이들 앞에서 제자가 권면을 소홀히 하지 않도록 하려는 것입니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제2서신』 7, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-2/index.html#p-7",
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            "text": "Ἀλλ’ ἐπειδὴ προφασίζονται τὸ ἐν ταῖς Παροιμίαις γεγραμμένον τὸ, « Κύριος ἔκτισέ με ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ εἰς ἔργα αὐτοῦ, » καὶ ἐπιλέγουσιν ἑαυτοῖς: Ἰδοὺ ἔκτισε, καὶ κτίσμα ἐστίν· ἀναγκαῖόν ἐστι καὶ ἐκ τούτου δεῖξαι ὅσον πλανῶνται, μὴ εἰδότες τὸν σκοπὸν τῆς θείας Γραφῆς. Εἰ μὲν οὖν Υἱός ἐστι, μὴ λεγέσθω κτίσμα· εἰ δὲ κτίσμα, μὴ λεγέσθω Υἱός. Δέδεικται γὰρ ἐν τοῖς ἔμπροσθεν, ὅση διαφορά ἐστι κτίσματος καὶ Υἱοῦ. Καὶ ἐπειδή ἡ τελείωσις οὐκ εἰς κτίστην καὶ κτίσμα ἀλλ᾽ εἰς Πατέρα καὶ Υἱὸν κρατεῖ, ἀνάγκη μὴ λέγεσθαι κτίσμα, ἀλλ᾽ Υἱὸν τὸν Κύριον. Οὐ γέγραπται οὖν; φησί. Ναὶ γέγραπται, καὶ ἀναγκαίως εἴρηται· ἀλλὰ κακῶς νοοῦσι τὸ καλῶς εἰρημένον οἱ αἱρετικοί. Εἰ γὰρ ἐνόουν καὶ ἐγνώσκον τὸν χαρακτῆρα τοῦ Χριστιανισμοῦ, οὐκ ἂν τὸν Κύριον τῆς δόξης ἔλεγον κτίσμα εἶναι, οὐδὲ προσέκοπτον τῷ γεγραμμένῳ καλῶς. Ἐκεῖνοι μὲν οὖν « οὐκ ἔγνωσαν, οὐδὲ συνῆκαν· », διὰ τοῦτο, ὡς γέγραπται, « ἐν σκότει διαπορεύονται· » ἡμᾶς δὲ ὅμως ἀναγκαῖον εἰπεῖν, ἵν’ ἐκεῖνοι μὲν καὶ ἐν τούτῳ δειχθῶσιν ἄφρονες, ἡμεῖς δὲ μὴ παραλίπωμεν τὸν κατὰ τῆς ἀσεβείας αὐτῶν ἔλεγχον, ἵσως καὶ αὐτοὶ μεταγνώσιν. Ὁ χαρακτὴρ τοίνυν τῆς ἐν Χριστῷ πίστεως ἐστὶν οὗτος, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, Λόγον ὄντα Θεὸν (« Ἐν ἀρχῇ γὰρ ὁ Λόγος, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος »), σοφίαν ὄντα καὶ δύναμιν τοῦ Πατρός, (Χριστὸς γὰρ Θεοῦ δύναμις καὶ Θεοῦ σοφία), τοῦτον ἐπὶ συντελείᾳ τῶν αἰώνων ἄνθρωπον γενέσθαι διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν. Αὐτὸς γὰρ ὁ Ἰωάννης, εἰρηκώς, « Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, » μετ’ ὀλίγα εἶπε· « καὶ ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο· » ἴσον τῷ εἰπεῖν, ἄνθρωπος γέγονε. Καὶ ὁ μὲν Κύριος περὶ ἑαυτοῦ ἔλεγε· « Τί με ζητεῖτε ἀποκτεῖναι, ἄνθρωπον ὃς τὴν ἀλήθειαν ὑμῖν λελάληκα; » ὁ δὲ Παῦλος, παρ᾽ αὐτοῦ μαθὼν, ἔλεγε· « Εἷς Θεὸς, εἷς καὶ μεσίτης Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων, ἄνθρωπος Χριστὸς Ἰησοῦς· » ἄνθρωπος δὲ γενόμενος καὶ οἰκονομήσας τὰ ἀνθρώπινα, τροπώσας τε καὶ καταργήσας τὸν καθ᾽ ἡμῶν θάνατον, κάθηται νῦν ἐν δεξιᾷ τοῦ Πατρός, ἐν αὐτῷ ὤν, καὶ τοῦ Πατρὸς ὄντος ἐν αὐτῷ, ὡσπερ ἦν ἀεί, καὶ ἐστι διαπαντός."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제2서신",
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            "notes": [
              "잠 8:22의 ‘창조하셨다’를 해석하기 위해 그리스도교 신앙의 특징을 제시한다. 하나님이신 말씀이 구원을 위해 사람이 되셨다는 고백이 이 해석의 기준이다.",
              "요 1:1과 1:14, 요 8:40, 딤전 2:5가 연결된다. 인간으로 오신 뒤에도 아들이 아버지 안에 계시는 관계는 지속된다고 설명한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그러나 그들은 잠언에 기록된 다음 말씀을 구실로 삼습니다. “주께서 자기 일을 위하여 나를 자기 길의 시작으로 창조하셨다.” 그들은 자기들끼리 덧붙입니다. “보라, 창조하셨으므로 그는 피조물이다.” 그러므로 이 말씀에서도 그들이 얼마나 잘못 생각하는지 밝혀야 합니다. 그들은 성경의 목적을 알지 못합니다. 그가 아들이시라면, 피조물이라고 부르지 말아야 합니다. 피조물이라면, 아들이라고 부르지 말아야 합니다. 피조물과 아들 사이의 차이가 얼마나 큰지는 앞서 밝혀졌습니다. 또 완성은 창조주와 피조물이 아니라 아버지와 아들을 향해 이루어지므로, 주님을 피조물이라고 부르지 않고, 아들이라고 불러야 합니다. 그들은 묻습니다. “그러면 그렇게 기록되어 있지 않은가?” 그렇습니다. 기록되어 있으며, 그렇게 말씀하실 필요도 있었습니다. 그러나 이단자들은 올바르게 말씀하신 것을 잘못 이해합니다. 그들이 그리스도교의 특징을 이해하고 알았다면, 영광의 주님을 피조물이라고 말하지 않았을 것이고, 올바르게 기록된 말씀에 걸려 넘어지지도 않았을 것입니다. 그들은 “알지도 못했고 깨닫지도 못했습니다.” 그러므로 기록되었듯이 “어둠 속을 걸어 다닙니다.” 그러나 우리는 말해야 합니다. 이 일에서도 그들의 어리석음이 드러나고, 우리가 그들의 불경함을 반박하는 일을 빠뜨리지 않도록 해야 합니다. 그들 자신도 생각을 바꿀지 모릅니다. 그리스도 안의 신앙이 지니는 특징은 다음과 같습니다. 하나님의 아들은 말씀이시며 하나님이십니다. (“태초에 말씀이 계셨으며, 말씀은 하나님이셨기 때문입니다.”) 아들은 아버지의 지혜이자 능력이십니다. (그리스도는 하나님의 능력이자 하나님의 지혜이시기 때문입니다.) 그가 시대들의 마지막에 사람이 되셨습니다. 우리의 구원을 위해 그렇게 되셨습니다. 요한 자신은 “태초에 말씀이 계셨다”라고 말한 뒤, 조금 뒤에 말했습니다. “말씀이 육신이 되셨다.” 그가 사람이 되셨다는 말과 같은 뜻입니다. 주님은 자신에 관해 말씀하셨습니다. “왜 너희는 나를 죽이려 하느냐? 너희에게 진리를 말한 사람인 나를 말이다.” 바울은 그에게서 배워 말했습니다. “하나님은 한 분이시며, 하나님과 사람들 사이의 중재자도 한 분이십니다. 그는 사람이신 그리스도 예수이십니다.” 그는 사람이 되시고 사람에게 속한 일들을 이루셨으며, 우리를 거스르는 죽음을 물리치고 없애셨습니다. 이제 아버지의 오른편에 앉아 계시며, 아버지 안에 계시고, 아버지도 아들 안에 계십니다. 언제나 그러하셨으며 영원히 그러하십니다."
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          "work_passage_id": "athanasius-serapion-2:7"
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제2서신』 8, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-2/index.html#p-8",
          "fixed_url": "https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-2/index.html#p-8",
          "html_path": "works/athanasius-serapion-2/index.html#p-8",
          "label": "세라피온에게 보낸 제2서신 8",
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            "text": "Ὁ μὲν χαρακτὴρ οὗτος ἐκ τῶν ἀποστόλων διὰ τῶν Πατέρων δεῖ δὲ λοιπόν, ἐντυγχάνοντα τῇ Γραφῇ, δοκιμάζειν καὶ διακρίνειν, πότε μὲν περὶ τῆς θεότητος τοῦ Λόγου λέγει, πότε δὲ περὶ τῶν ἀνθρωπίνων αὐτοῦ· ἵνα μὴ ἕτερα ἀνθ’ ἑτέρων νοοῦντες παραπαίωμεν, ἃ πεπόνθασιν οἱ Ἀρειανοί. Ὥσπερ τοίνυν, Λόγον αὐτὸν εἰδότες, οἴδαμεν, ὅτι δι’ αὐτοῦ τὰ πάντα ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν· καὶ, Τῷ Λόγῳ Κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν· καὶ, Ἀποστέλλει τὸν Λόγον αὐτοῦ, καὶ ἰάται τὰ πάντα· καὶ σοφίαν δὲ αὐτὸν εἰδότες, οἴδαμεν, ὅτι ὁ Θεὸς τῇ σοφίᾳ ἐθεμελίωσεν τὴν γῆν, καὶ πάντα ἐν σοφίᾳ ἐποίησεν ὁ Πατὴρ· καὶ Θεὸν δὲ αὐτὸν εἰδότες, πεπιστεύκαμεν, ὅτι αὐτός ἐστιν ὁ Χριστός· « Ὁ θρόνος σου » γὰρ, ᾄδει Δαβὶδ, « ὁ Θεὸς, εἰς αἰῶνα αἰῶνος· ῥάβδος εὐθύτητος ἡ ῥάβδος τῆς βασιλείας σου. Ἡγάπησας δικαιοσύνην, καὶ ἐμίσησας ἀδικίαν· διὰ τοῦτο ἔχρισέ σε ὁ Θεός, ὁ Θεός σου, ἔλαιον ἀγαλλιάσεως παρὰ τοὺς μετόχους σου. » Καὶ ἐν μὲν τῷ Ἠσαΐᾳ αὐτὸς περὶ ἑαυτοῦ λέγει· « Πνεῦμα Κυρίου ἐπ’ ἐμὲ, οὗ εἵνεκεν ἔχρισέ με. » Ὁ δὲ Πέτρος ὁμολόγησεν, ὅτι « Σὺ εἶ ὁ Χριστὸς ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ τοῦ ζῶντος· » οὕτως εἰδότες αὐτὸν ἄνθρωπον γενόμενον, οὐκ ἀρνοῦμεθα τὰ περὶ αὐτοῦ ἀνθρωπίνως λεγόμενα, οἷά ἐστι τὸ πεινᾶν, τὸ διψᾶν, τὸ ραπισθῆναι, τὸ δακρῦσαι, τὸ κοιμηθῆναι, καὶ τέλος τῷ σταυρῷ ἀναδέξασθαι τὸν ὑπὲρ ἡμῶν θάνατον· ταῦτα γὰρ πάντα περὶ αὐτοῦ γέγραπται. Οὕτως καὶ τὸ, « ἔκτισεν, » ἀνθρώποις ἁρμόδιον οὐκ ἀπέκρυψεν ἡ Γραφὴ, ἀλλ’ εἴρηκεν. Ἐκτίσθημεν γὰρ καὶ πεποιήμεθα οἱ ἄνθρωποι. Ἀλλ’ ὡσπερ ἀκούοντες, ἐπείνασεν, ἐκοιμήθη, ἐρραπίσθη, οὐκ ἀρνοῦμεθα αὐτοῦ τὴν θεότητα· οὕτως ἀκούοντες τὸ, « ἔκτισεν, » ἀκόλουθον ἂν εἴη μνημονεύειν, ὅτι, Θεὸς ὢν, ἐκτίσθη ἄνθρωπος. Ἀνθρώπων γὰρ ἴδιον τὸ κτίζεσθαι, ὡσπερ καὶ τὰ προειρημένα, τὸ πεινᾶν, καὶ τὰ ὁμοία."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제2서신",
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            "notes": [
              "성경이 말씀의 신성과 그가 취하신 인간적인 일들 중 무엇을 말하는지 구별하라고 권한다. 배고픔, 목마름, 눈물, 잠, 고난을 신성의 부정으로 읽지 않는 것처럼 ‘창조하셨다’도 성육신의 문맥에서 해석한다.",
              "‘하나님이시면서 사람으로 창조되셨다’는 이 절의 표현은 말씀이 취하신 인성을 가리킨다. 아들의 신적 본질과 인간으로 오신 일을 구별하는 앞선 논증에 따른다."
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            "text": "이 특징은 사도들에게서 교부들을 통해 전해졌습니다. 그러므로 성경을 읽는 이는 살피고 구별해야 합니다. 언제 말씀의 신성에 관해 말하는지, 언제 그의 인간적인 것들에 관해 말하는지 구별해야 합니다. 서로 다른 것을 혼동하여 그릇된 길에 빠지지 않도록 해야 합니다. 아리우스파가 그런 일을 겪었습니다. 우리는 그가 말씀이심을 알기에, 만물이 그를 통해 생겨났으며, 그 없이 생겨난 것은 하나도 없다는 것을 압니다. 또 ‘주의 말씀으로 하늘들이 굳게 세워졌다’는 것을 압니다. 또 ‘그는 자기 말씀을 보내셔서 모든 것을 고치신다’는 것을 압니다. 그가 지혜이심을 알기에, 하나님께서 지혜로 땅의 기초를 놓으셨으며, 아버지가 모든 것을 지혜로 만드셨다는 것을 압니다. 그가 하나님이심을 알기에, 우리는 그가 그리스도이심을 믿습니다. 다윗은 이렇게 노래합니다. “주의 보좌는, 하나님이여, 영원합니다. 주의 나라의 홀은 올바름의 홀입니다. 주는 의를 사랑하고, 불의를 미워하셨습니다. 그러므로 하나님, 곧 주의 하나님께서 주께 기름을 부으셨습니다. 주와 함께하는 이들보다 더 많은 기쁨의 기름을 부으셨습니다.” 이사야에서 그는 자신에 관해 말씀하십니다. “주의 영이 내 위에 계신다. 그가 내게 기름을 부으셨기 때문이다.” 베드로는 고백했습니다. “주는 그리스도이시며 살아 계신 하나님의 아들이십니다.” 그와 같이 우리는 그가 사람이 되셨음을 알기에, 그에 관해 인간의 방식으로 말한 것들을 부인하지 않습니다. 배고파하심과 목말라하심, 뺨 맞으심과 눈물 흘리심, 잠드심, 마지막으로 십자가에서 우리를 위한 죽음을 받아들이심과 같은 것들입니다. 이 모든 것은 그에 관해 기록되어 있습니다. 그와 같이 성경은 사람에게 적합한 “창조하셨다”는 표현도 숨기지 않고, 말했습니다. 우리 사람들은 창조되고 만들어졌기 때문입니다. 우리는 그가 배고파하시고 잠드시고 뺨 맞으셨다는 말을 들어도, 그의 신성을 부인하지 않습니다. 그와 같이 “창조하셨다”는 말을 들으면, 다음 사실을 기억하는 것이 마땅합니다. 그는 하나님이시면서 사람으로 창조되셨습니다. 창조되는 것은 사람들에게 고유한 일이기 때문입니다. 앞서 말한 배고픔과 그와 비슷한 일들도 그러합니다."
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            "text": "Καὶ γὰρ κάκεινο πάλιν τὸ καλῶς μὲν εἰρημένον, κακῶς δὲ νοούμενον παρ’ αὐτοῖς· φημὶ δὴ τὸ, « Περὶ τῆς ἡμέρας ἢ τῆς ὥρας ἐκείνης οὐδεὶς οἶδεν, οὐδὲ οἱ ἄγγελοι, οὐδὲ ὁ Υἱός, » καλὸν ἔχει τὸν νοῦν. Ἐκεῖνοι μὲν γὰρ νομίζουσιν ἐκ τοῦ λέγειν, « οὐδὲ ὁ Υἱός, » ὅτι ἀγνοοῦν δηλοῖ, ὅτι κτίσμα ἐστίν. Οὐχ ἔστι δὲ οὕτως· μὴ γένοιτο! καὶ γὰρ ὡσπερ λέγων, « Ἔκτισέ με, » ἀνθρωπίνως εἴρηκεν· οὕτως λέγων, « οὐδὲ ὁ Υἱὸς, » ἀνθρωπινῶς εἴρηκε. Καὶ τὸ αἴτιον τοῦ οὕτως εἰρηκέναι ἔχει τὸ εὔλογον. Ἐπειδή γὰρ ἄνθρωπος γέγονεν, ὡς γέγραπται, ἀνθρώπων δὲ ἴδιον τὸ ἀγνοεῖν, ὥσπερ καὶ τὸ πεινᾶν, καὶ τὰ ἄλλα (οὐ γὰρ γινώσκουσιν, ἐὰν μὴ ἀκούσωσι καὶ μάθωσι), διὰ τοῦτο καὶ τὴν ἄγνοιαν τῶν ἀνθρώπων, ὡς ἄνθρωπος γεγονὼς, ἐπιδείκνυται· πρῶτον μὲν, ἵνα δεῖξῃ, ὅτι ἀληθῶς ἀνθρώπινον ἔχει σῶμα· ἔπειτα δέ, ἵνα καὶ, τὴν ἄγνοιαν τῶν ἀνθρώπων ἐν τῷ σώματι ἔχων, ἀπὸ πάντων λυτρωσάμενος καὶ καθαρίσας, τελείαν καὶ ἁγίαν παραστήσῃ τῷ Πατρὶ τὴν ἀνθρωπότητα. Ποίαν ἔτι πρόφασιν εὑρήσουσιν οἱ Ἀρειανοί; Τί λοιπόν ἐπινόησαντες γογγύσουσι; Κατεγνώσθησαν μὴ εἰδότες τὸ, « Κύριος ἔκτισέ με εἰς ἔργα αὐτοῦ. » Καὶ ἐδείχθησαν μὴ νοοῦντες τὸ, « Περὶ δὲ τῆς ἡμέρας ἐκείνης οὐδεὶς οἶδεν, οὐδὲ οἱ ἄγγελοι, οὐδὲ ὁ Υἱός. » Καὶ γὰρ ὡσπερ λέγων μὲν τὸ, « ἔκτισε, » τὸ ἀνθρώπινον σημαίνει, ὅτι ἄνθρωπος γέγονε καὶ ἐκτίσθη· λέγων δὲ, « Ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ ἕν ἐσμεν, » καὶ, « Ὁ ἑωρακὼς ἐμὲ ἑώρακε τὸν Πατέρα, » καὶ, « Ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοὶ, » τὴν ἀϊδιότητα καὶ τὸ πρὸς τὸν Πατέρα ὁμοούσιον σημαίνει· οὕτως λέγων, « Οὐδεὶς οἶδεν, οὐδὲ ὁ Υἱὸς, » ὡς ἄνθρωπος πάλιν λέγει· ἀνθρώπων γὰρ ἴδιον τὸ ἀγνοεῖν. Λέγων δὲ, « Οὐδεὶς οἶδε τὸν Πατέρα εἰ μὴ ὁ Υἱὸς, οὐδὲ τὸν Υἱὸν εἰ μὴ ὁ Πατὴρ, » οἶδε πολλῷ πλέον τὰ γεννητά. Οἱ μὲν οὖν μαθηταὶ ἐν τῷ κατὰ Ἰωάννην ἔλεγον τῷ Κυρίῳ· « Νῦν οἴδαμεν, ὅτι πάντα οἶδας. » Εὔδηλον οὖν, ὅτι οὐδὲν ἐστιν ὃ ἀγνοεῖ, Λόγος ὢν, δι’ οὗ τὰ πάντα ἐγένετο. Τῶν δὲ πάντων οὖσα καὶ ἡ ἡμέρα ἐκείνη, πάντως δι’ αὐτοῦ γενήσεται, κἂν διαρραγῶσι μυριάκις τῇ ἑαυτῶν ἀγνοίᾳ οἱ Ἀρειανοί."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제2서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "막 13:32의 ‘아들도 모른다’는 말씀을 참된 인성과 연결한다. 아타나시우스는 사람의 알지 못함을 아들이 받아들이신 일과, 그 인성을 완전하고 거룩하게 하여 아버지께 바치시는 일을 함께 설명한다.",
              "요한복음의 아버지와 아들의 관계, 마 11:27의 상호 지식, 요 16:30의 ‘모든 것을 아신다’는 고백이 대조된다. 만물을 통해 존재하게 하시는 말씀이 그 만물에 속한 마지막 날도 아신다고 결론 내린다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "또 올바르게 말씀하셨는데도 그들이 잘못 이해하는 다른 말씀도, 곧 다음 말씀도, “그날이나 그때에 관해서는 아무도 모르며, 천사들도 아들도 모른다”는 말씀도, 올바른 의미를 지닙니다. 그들은 “아들도 모른다”는 말씀에서, 아들이 알지 못한다는 사실이 드러나므로, 피조물이라고 생각합니다. 그러나 그렇지 않습니다. 그런 생각조차 없기를 바랍니다! “나를 창조하셨다”라고 말씀하실 때, 인간의 방식으로 말씀하셨듯이, “아들도 모른다”라고 말씀하실 때에도, 인간의 방식으로 말씀하셨습니다. 그렇게 말씀하신 데에는 합당한 이유가 있습니다. 기록되었듯이 그는 사람이 되셨고, 사람들에게는 알지 못함이 고유합니다. 배고픔과 다른 일들도 그렇습니다. (사람은 듣고 배우지 않으면 알지 못하기 때문입니다.) 그러므로 그는 사람들의 알지 못함도, 사람이 되신 분으로서 드러내십니다. 먼저 참으로 사람의 몸을 지니셨음을 밝히려는 것입니다. 또 사람들의 알지 못함을 몸 안에 지니신 채, 모든 것에서 구속하고 깨끗하게 하여, 인성을 완전하고 거룩하게 하여 아버지께 바치려는 것입니다. 아리우스파는 또 무슨 구실을 찾겠습니까? 이제 무엇을 만들어 내어 불평하겠습니까? 그들은 다음 말씀을 알지 못한다는 이유로 정죄받았습니다. “주께서 자기 일을 위하여 나를 창조하셨다.” 또 다음 말씀을 이해하지 못한다는 것이 드러났습니다. “그날에 관해서는 아무도 모르며, 천사들도 아들도 모른다.” 그가 “창조하셨다”라고 말씀하실 때, 인간적인 것을 가리키십니다. 사람이 되시고 창조되셨다는 뜻입니다. 그러나 다음과 같이 말씀하실 때, “나와 아버지는 하나이다.” “나를 본 이는 아버지를 보았다.” “나는 아버지 안에 있고, 아버지는 내 안에 계신다.” 그는 영원하심과 아버지와의 동일본질을 가리키십니다. 그와 같이 “아무도 모르며 아들도 모른다”라고 말씀하실 때, 다시 사람으로서 말씀하십니다. 알지 못함은 사람들에게 고유하기 때문입니다. 그러나 다음과 같이 말씀하실 때, “아들 외에는 아무도 아버지를 알지 못하며, 아버지 외에는 아무도 아들을 알지 못한다.” 그는 생겨난 것들을 훨씬 더 잘 아십니다. 요한복음에서 제자들은 주님께 말했습니다. “이제 우리는 주께서 모든 것을 아신다는 것을 압니다.” 그러므로 아들이 알지 못하시는 것이 전혀 없다는 것은 분명합니다. 그는 말씀이시며, 만물은 그를 통해 생겨났습니다. 그날도 만물 가운데 속하므로, 반드시 아들을 통해 올 것입니다. 아리우스파가 자기들의 무지 때문에 만 번 찢어져도 그러할 것입니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 3, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-3",
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          "label": "세라피온에게 보낸 제4서신 3",
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              "attribution": "Athanasius Alexandrinus; J.-P. Migne 편집 (1857); Internet Archive 및 Google의 인쇄본 디지털화; Open Greek 프로젝트와 Qwen3.6 OCR. 프로젝트가 그리스어 본문을 인쇄본과 대조하고 한국어로 번역했다.",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Πάλιν οὖν ἐκ τῶν ὑμῶν δίκαιον ὑμᾶς οὕτως ἐρωτᾶσθαι. Ἐπειδή οἱ προφῆται ἐν τῷ Πνεύματι τοῦ Θεοῦ λαλοῦσι, καὶ ἐν τῷ Ἠσαΐᾳ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον προφητεύει, ὡς ἐν τοῖς ἐμπροσθεν δέδεικται, οὐκοῦν καὶ τὸ Πνεῦμα Λόγος ἐστὶ τοῦ Θεοῦ, καὶ δύο εἰσὶ Λόγοι, τὸ τε Πνεῦμα καὶ ὁ Υἱός. Καὶ γὰρ οἱ προφῆται τότε ἐπροφήτευσαν, ὅτε ἐγίνετο ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ πρὸς αὐτούς. Καὶ ἔτι πρὸς τούτοις, ἐπειδὴ πάντα διὰ τοῦ Λόγου ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν, καὶ « ὁ Θεὸς τῇ σοφίᾳ ἐθεμελίωσεν τὴν γῆν, » καὶ πάντα ἐν σοφίᾳ ἐποίησεν (γέγραπται δὲ, ὡς ἐν τοῖς ἐμπροσθεν δέδεικται· « Ἐξαποστελεῖς τὸ Πνεῦμά σου, καὶ κτισθήσονται), » οὐκοῦν ἢ τὸ Πνεῦμα ὁ Λόγος ἐστίν, ἢ ἐν δυοῖν πεποίηκεν ὁ Θεὸς τὰ πάντα, ἐν τε τῇ Σοφίᾳ καὶ τῷ Πνεύματι. Καὶ πῶς ὁ Παῦλος φησιν: « Εἷς Θεός, ἐξ οὗ τὰ πάντα, καὶ εἷς Κύριος, δι’ οὗ τὰ πάντα »; Καὶ πάλιν· « Ἐπειδὴ ὁ Υἱὸς εἰκὼν ἐστὶ τοῦ Πατρὸς τοῦ ἀοράτου, » ἔστι δὲ τὸ Πνεῦμα εἰκὼν τοῦ Υἱοῦ (γέγραπται γάρ· « Οὓς προέγνω καὶ προώρισε συμμόρφους τῆς εἰκόνος τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ »), οὐκοῦν κατὰ τοῦτο πάππος ὁ Πατὴρ. Καὶ ἐπειδή ὁ μὲν Υἱὸς ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Πατρὸς ἦλθε· « Τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, » φησιν ὁ Υἱός, « ὃ πέμψει ὁ Πατὴρ ἐν τῷ ὀνόματί μου »; οὐκοῦν καὶ οὕτω πάππος ὁ Πατήρ. Τί πρὸς ταῦτα, καίτοι πάντα λέγοντες εὐχερῶς; Τί διαλογίζεσθε πρὸς ἑαυτούς; Ἢ ὁρῶντες ἑαυτοὺς ἀπορούντας, μέμφεσθε τὰς τοιαύτας ἐρωτήσεις; Ἀλλὰ πρότερον ἑαυτῶν κατάγνωτε (ὑμεῖς γὰρ τοιαῦτα ἐρωτᾶν εἰώθατε), καὶ πείθεσθε ταῖς Γραφαῖς, καὶ ἀπορούντες εἰπεῖν, μάθετε λοιπὸν· Υἱὸς μὲν ἐν ταῖς Γραφαῖς τὸ Πνεῦμα οὐκ ὀνομάσθη, ἀλλὰ Πνεῦμα ἅγιον καὶ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ. Ὥσπερ δὲ οὐκ ὀνομάσθη Υἱὸς τὸ Πνεῦμα, οὕτως οὐδὲ περὶ τοῦ Υἱοῦ γέγραπται, ὅτι αὐτὸς ἐστὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον. Ἆρ’ οὖν, ἐπειδὴ οὐκ ὀνομάσθη Υἱὸς τὸ Πνεῦμα, οὐδ’ ὅτι Υἱὸς ἐστὶ τὸ Πνεῦμα, διαφωνεῖ τῇ ἀληθείᾳ ἡ πίστις; Μὴ γένοιτο! Ἀλλὰ καὶ μᾶλλον ἕκαστον τῶν σημαινομένων ἔχει τὴν ἰδίαν γνώσιν. Καὶ γάρ ὁ Υἱὸς ἴδιον τῆς οὐσίας καὶ τῆς φύσεως τοῦ Πατρὸς ἐστὶ γέννημα, καὶ τοῦτο ἔχει τὸ σημαινόμενον. Καὶ τὸ Πνεῦμα δὲ λεγόμενον τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐν αὐτῷ ὄν, οὐ ξένον ἐστὶ τῆς τοῦ Υἱοῦ φύσεως, οὔτε τῆς τοῦ Πατρὸς θεότητος. Διὰ τοῦτο γὰρ ἐν Τριάδι, ἐν Πατρὶ, καὶ ἐν Υἱῷ, καὶ ἐν αὐτῷ τῷ Πνεύματι, μία θεότης ἐστὶ, καὶ ἐν αὐτῇ τῇ Τριάδι ἕν ἐστὶ τὸ βάπτισμα, καὶ μία ἡ πίστις. Ἀμέλει τοῦ Πατρὸς πέμποντος τὸ Πνεῦμα, ὁ Υἱὸς ἐμφυσῶν δίδωσιν αὐτὸ τοῖς μαθηταῖς· ἐπειδὴ « πάντα ὅσα ἔχει ὁ Πατήρ, τοῦ Υἱοῦ ἐστι. » Καὶ τοῦ Λόγου γινομένου ἐν τοῖς προφήταις, αὐτοὶ τῷ Πνεύματι ἐπροφήτευσαν, ὡς γέγραπται καὶ δέδεικται· « Τῷ Λόγῳ Κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν, καὶ τῷ Πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν. »"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "예언과 창조와 형상에 관한 성경 말씀에도 상대의 논리를 적용하여 그 논리의 문제를 드러낸다. 이후 성령과 아들을 각각의 성경적 이름으로 부르면서 한 신성을 고백한다.",
              "‘고유한 의미’는 각 이름이 가리키는 분을 고유하게 알게 된다는 문맥이다. 고전 8:6, 골 1:15, 롬 8:29, 요 14:26 등을 인용한다. 마지막 시편 32:6은 일반적인 한국어 성경의 33:6이다."
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            "text": "그러므로 여러분 자신의 말에 근거하여 다시 이렇게 묻는 것이 옳습니다. 예언자들은 하나님의 영 안에서 말하고, 이사야서에서는 성령이 예언하십니다. 앞에서 입증한 대로입니다. 그렇다면 성령도 하나님의 말씀이고, 성령과 아들, 이렇게 두 말씀이 있다고 해야겠습니까? 예언자들도 하나님의 말씀이 그들에게 임했을 때 예언했기 때문입니다. 더구나 만물이 말씀을 통해 생겨났고, 그분 없이 생겨난 것은 하나도 없습니다. “하나님은 지혜로 땅의 기초를 놓으셨고,” 모든 것을 지혜로 만드셨습니다. 또 앞에서 입증한 대로 이렇게 기록되어 있습니다. “당신의 영을 보내시면 그들이 창조될 것입니다.” 그렇다면 성령이 말씀이거나, 하나님이 지혜와 성령, 이 둘 안에서 만물을 만드셨다고 해야겠습니까? 그러면 바울은 어째서 이렇게 말합니까? “한 분 하나님에게서 만물이 나왔고, 한 분 주님을 통해 만물이 생겨났다.” 다시, “아들은 보이지 않는 아버지의 형상”이고, 성령은 아들의 형상이십니다. 이렇게 기록되어 있기 때문입니다. “미리 아신 이들을 그분 아들의 형상과 같은 모습이 되도록 미리 정하셨다.” 그렇다면 이 점에서도 아버지는 할아버지라고 해야겠습니까? 아들은 아버지의 이름으로 오셨고, 아들은 “성령은,”이라고 말씀하시며, “아버지가 내 이름으로 보내실 분”이라고 하셨습니다. 그렇다면 이렇게도 아버지는 할아버지라고 해야겠습니까? 무슨 말이든 쉽게 하면서, 이 일들에는 무슨 답을 하겠습니까? 여러분끼리 무슨 궁리를 합니까? 답할 길이 없는 것을 보고 이런 질문을 탓합니까? 먼저 자신을 탓하십시오. 여러분이 이런 질문을 늘 해 왔기 때문입니다. 성경에 순종하십시오. 답할 길이 없다면 이제 배우십시오. 성경에서 성령은 아들이라고 불리지 않았습니다. 성령, 하나님의 영이라고 불리셨습니다. 성령이 아들이라 불리지 않은 것처럼, 아들에 관해서도 그분이 성령이라고 기록되어 있지 않습니다. 그러면 성령이 아들이라 불리지도 않고 성령이 아들이라고 하지도 않으니, 이 신앙이 진리와 어긋납니까? 결코 그렇지 않습니다! 오히려 각 이름이 가리키는 분에게는 그분을 알게 하는 고유한 의미가 있습니다. 아들은 아버지의 본질과 본성에 고유하게 속하며 나신 분입니다. 그 이름에 이러한 뜻이 담겨 있습니다. 성령도 하나님의 영이라 불리며 하나님 안에 계시고, 아들의 본성이나 아버지의 신성에 낯선 분이 아닙니다. 그러므로 삼위일체, 곧 아버지와 아들과 성령 자신 안에는, 하나의 신성이 있습니다. 이 삼위일체 안에서 세례도 하나이고 신앙도 하나입니다. 실로 아버지가 성령을 보내시면, 아들은 숨을 불어넣으시며 제자들에게 성령을 주십니다. “아버지께 있는 것은 모두 아들의 것”이기 때문입니다. 또 말씀이 예언자들에게 임하셨을 때, 그들은 성령으로 예언했습니다. 다음과 같이 기록되어 있으며 입증되었습니다. “주님의 말씀으로 하늘이 견고해졌고, 그분 입의 영으로 하늘의 모든 군대가 견고해졌다.”"
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          "work_passage_id": "athanasius-serapion-4:3"
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 4, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-4",
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            "text": "Οὕτως οὐκ ἐστὶ κτίσμα τὸ Πνεῦμα, ἀλλ’ ἴδιον τῆς τοῦ Λόγου οὐσίας, ἴδιον καὶ τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐν αὐτῷ λέγεται εἶναι. Πάλιν γὰρ τὰ αὐτὰ λέγειν οὐκ ὀκνητέον. Εἰ καὶ Υἱὸς οὐκ ὀνομάσθη τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἀλλ’ οὐκ ἐστὶν ἐκτὸς τοῦ Υἱοῦ· Πνεῦμα γὰρ υἱοθεσίας εἴρηται· καὶ ἐπειδὴ « Χριστὸς Θεοῦ δύναμις καὶ Θεοῦ σοφία, » ἀκολούθως εἴρηται περὶ τοῦ Πνεύματος· « Πνεῦμα σοφίας, καὶ Πνεῦμα δυνάμεώς ἐστι. » Τοῦ γὰρ Πνεύματος μετέχοντες, ἔχομεν τὸν Υἱόν, καὶ τὸν Υἱὸν ἔχοντες, ἔχομεν τὸ Πνεῦμα, κρᾶζον ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν, « Ἀββᾶ ὁ Πατήρ, » ὡς ὁ Παῦλος εἴρηκεν. Εἰ δ’ ὅτι τὸ Πνεῦμά ἐστι τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐν αὐτῷ εἶναι γέγραπται· « Τὰ τοῦ Θεοῦ γὰρ οὐδεὶς οἶδεν εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ τὸ ἐν αὐτῷ· » καὶ ὁ Υἱὸς δὲ εἴρηκεν· « Ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί· » διὰ τί τὸ αὐτὸ ὄνομα οὐκ ἐστὶ τούτῳ καὶ τούτῳ, ἀλλ’ ὁ μὲν Υἱός, τὸ δὲ Πνεῦμα; Ἄν τις οὕτως ἐρωτῇ, μαίνοιτο ἂν ὁ τοιοῦτος, ἐρευνῶν τὰ ἀνερεύνητα, καὶ παρακούων τοῦ Ἀποστόλου, λέγοντος: « Τίς γάρ ἔγνω νοῦν Κυρίου; ἢ τίς σύμβουλος αὐτοῦ ἐγένετο; » Ἄλλως τε ἃ ὁ Θεὸς ὠνόμασε, τίς μετονομάσαι τολμήσει; ἐπεὶ εἰς τὰ τῆς κτίσεως ἐπιχορηγείτω. Εἰπάτωσαν, ἐπειδή ἡ κτίσις τῷ αὐτῷ νεύματι γέγονε, διὰ τί ὁ μὲν ἥλιος, ὁ δὲ οὐρανός, καὶ ἡ γῆ καὶ ἡ θάλασσα καὶ ἀήρ; Εἰ δὲ ἀδύνατον τοῦτό γε τοῖς ἄφροσι (μένει γὰρ ἕκαστον, ὡς γέγονε), πολλῷ μᾶλλον τὰ ἄνω τῆς κτίσεως ἀΐδιον ἔχει τὴν διαμονήν, καὶ οὐχ ἔστιν ἄλλως, ἢ ὡς ἐστιν ὁ Πατὴρ Πατὴρ, καὶ οὐ πάππος, καὶ ὁ Υἱὸς Υἱὸς ἐστι τοῦ Θεοῦ, καὶ οὐ Πατὴρ τοῦ Πνεύματος, καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον Πνεῦμα ἅγιον, καὶ οὐχ ἔγγονον τοῦ Πατρὸς, οὐδὲ ἀδελφὸς τοῦ Υἱοῦ."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "성령에 참여하는 사람이 아들을 지니고, 아들을 지니는 사람이 성령을 지닌다는 관계를 설명한다. 롬 8:15, 고전 1:24, 갈 4:6, 고전 2:11, 요 14:10이 논증에 연결된다.",
              "같은 하나님의 명령으로 생긴 피조물도 서로 다른 이름을 지닌다는 비유를 든다. 아버지와 아들과 성령의 이름을 인간의 가족 관계에 따라 바꾸지 말라는 주장이다."
            ],
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            "text": "이처럼 성령은 피조물이 아니십니다. 말씀의 본질에 고유하게 속하시며 하나님께도 고유하게 속하십니다. 하나님 안에 계신다고 일컬어지십니다. 같은 말을 다시 하는 데 주저해서는 안 됩니다. 성령이 아들이라 불리지 않으셨더라도 아들 밖에 계시지는 않습니다. 아들로 받아 주시는 영이라고 불리셨기 때문입니다. “그리스도는 하나님의 능력이자 하나님의 지혜”이시므로, 이에 따라 성령에 관해서도 이렇게 일컬어집니다. “지혜의 영이며 능력의 영이시다.” 우리는 성령에 참여함으로 아들을 지니며, 아들을 지니면 성령을 지닙니다. 성령은 우리 마음 안에서 외치십니다. 바울이 말했듯이 “아바, 아버지!”라고 외치십니다. 그런데 성령은 하나님의 영이시며 하나님 안에 계신다고 기록되어 있습니다. “하나님의 일들은 그분 안에 계신 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못한다.” 아들도 말씀하셨습니다. “나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계신다.” 그렇다면 어째서 이분과 저분의 이름은 같지 않고, 한 분은 아들이고 다른 분은 영입니까? 누군가 이렇게 묻는다면, 그 사람은 제정신이 아닐 것입니다. 찾아낼 수 없는 것을 캐내려 하며, 다음과 같이 말하는 사도에게 불순종하기 때문입니다. “누가 주님의 마음을 알았는가? 누가 그분의 의논 상대가 되었는가?” 더구나 하나님이 이름 붙이신 것을 누가 감히 바꾸어 부르겠습니까? 그렇다면 피조물의 문제에 대해서라도 설명해 보십시오. 피조물은 같은 명령으로 생겨났는데, 어째서 하나는 태양, 다른 하나는 하늘, 또 땅과 바다와 공기인지 말해 보십시오. 어리석은 자들이 이 일조차 할 수 없다면(각 피조물은 생겨난 모습대로 머물기 때문입니다), 피조물보다 위에 계신 분들은 더욱더 영원히 존속하십니다. 그 계신 모습 외에 다른 모습으로 계시지 않습니다. 아버지는 아버지이시며 할아버지가 아니십니다. 아들은 하나님의 아들이시며 성령의 아버지가 아니십니다. 성령은 성령이시며, 아버지의 손자도, 아들의 형제도 아니십니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 5, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-5",
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            "text": "Τούτων οὕτω δεικνυμένων, μαίνοιτ’ ἂν τις ἐρωτῶν, Υἱὸς οὖν ἐστι καὶ τὸ Πνεῦμα; Μηδὲ, ἐπειδή μὴ γέγραπται οὕτω, διὰ τοῦτο ἐξαιρείτω τις αὐτὸ τῆς τοῦ Θεοῦ φύσεως καὶ ἰδιότητος· ἀλλ’ ὡς γέγραπται, πιστευέτω καὶ μὴ λεγέτω· Διὰ τί οὕτως καὶ μὴ οὕτως; ἵνα μὴ τοιαῦτα διαλογιζόμενος, ἄρξηται μελετᾶν καὶ λέγειν· Ποῦ οὖν ἐστιν ὁ Θεός, καὶ πῶς ἐστι; καὶ λοιπὸν ἀκούσει· « Εἶπεν ἄφρων ἐν καρδίᾳ αὐτοῦ· Οὐκ ἔστι Θεός. » Τὰ γὰρ τῇ πίστει παραδιδομένα ἀπεριέργαστον ἔχει τὴν γνῶσιν. Οἱ γοῦν μαθηταί, ἀκούσαντες, « βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος, » οὐ περιεργάσαντο, διὰ τί δεύτερον ὁ Υἱός, καὶ τρίτον τὸ Πνεῦμα, ἢ διὰ τί ὅλως Τριάς· ἀλλ’ ὡς ἤκουσαν, ἐπίστευσαν· καὶ οὐχ ὥσπερ ὑμεῖς ἐρώτησαν· Υἱὸς οὖν ἐστι τὸ Πνεῦμα; Οὐδὲ, εἰπόντος τοῦ Κυρίου μετὰ τὸν Υἱὸν τὸ Πνεῦμα, ἠρώτησαν· Πάππος οὖν ὁ Πατὴρ; Οὐ γὰρ ἤκουσαν εἰς ὄνομα πάππου, ἀλλ’ εἰς ὄνομα Πατρὸς, καὶ ταύτην τὴν πίστιν ἐκήρυξαν πανταχοῦ, λογισάμενοι ὀρθῶς. Οὐ γὰρ ἦν ἄλλως εἰπεῖν, ἢ ὡς εἴρηκεν ὁ Σωτὴρ· ἑαυτὸν μὲν Υἱόν, τὸ δὲ Πνεῦμα ἅγιον· οὐδ’ ἐναλλάξαι θέμις ἢ ὡς συντέτακται, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τοῦ Πατρὸς. Ὡς γὰρ οὐκ ἔξεστιν ἄλλως εἰπεῖν περὶ αὐτοῦ, ἢ ὅτι Πατὴρ, οὕτως ἀσεβὲς ἐρωτᾶν, εἰ Υἱὸς ἐστι τὸ Πνεῦμα, ἢ τὸ Πνεῦμα Υἱός. Διὰ τοῦτο Σαβέλλιος ἀλλότριος τῆς Ἐκκλησίας ἐκρίθη, τολμήσας εἰπεῖν ἐπὶ τοῦ Πατρὸς τὸ Υἱός, καὶ ἐπὶ τοῦ Υἱοῦ τὸ τοῦ Πατρὸς ὄνομα. Ἆρ’ οὖν ἔτι μετὰ ταῦτα τολμήσει τις ἀκούων Υἱὸν καὶ Πνεῦμα εἰπεῖν· Πάππός οὖν ὁ Πατὴρ, ἢ Υἱὸς οὖν τὸ Πνεῦμα; Ναὶ τολμήσουσιν Εὐνόμιοι, καὶ Εὐδόξιοι, καὶ Εὐσέβιοι. Ἅπαξ γὰρ ὑποκρινόμενοι τὴν Ἀρειανὴν αἵρεσιν, οὐ μὴ παύσουσι τὴν ἑαυτῶν γλῶσσαν ἀπὸ ἀσεβείας. Τίς γὰρ αὐτοῖς παρέδωκε ταῦτα; Τίς ὁ διδάξας; Ἀλλ’ οὐδεὶς ἐκ τῶν θείων Γραφῶν· ἐκ δὲ τοῦ περισσεύματος τῆς καρδίας αὐτῶν ἐξῆλθεν ἡ τοιαύτη παραφροσύνη."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "마 28:19의 세례 명령을 근거로 교회가 받은 이름과 순서를 지킬 것을 요청한다. 사벨리우스는 아버지와 아들의 이름을 서로 바꾼 예로 제시된다. 원문은 εἰ Υἱὸς ἐστι τὸ Πνεῦμα, ἢ τὸ Πνεῦμα Υἱός로 같은 말을 되풀이하며, 번역은 문맥에 따라 뒤쪽을 ‘아들이 영인지’로 읽었다.",
              "에우노미오스, 에우독시오스, 에우세비오스의 무리를 향한 비난은 당시의 삼위일체 논쟁에 속한다. 각 인물의 역사적 견해를 별도로 설명하는 대목은 아니다."
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            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "이 일이 이렇게 입증되었으니, “그러면 성령도 아들인가?”라고 묻는 사람은 제정신이 아닐 것입니다. 또 그렇게 기록되어 있지 않다는 이유로, 성령을 하나님의 본성과 고유한 관계에서 제외해서도 안 됩니다. 기록된 대로 믿으십시오. “어째서 이런 방식이고 다른 방식이 아닌가?”라고 말하지 마십시오. 그런 궁리를 하다가, “그러면 하나님은 어디 계시며, 어떻게 계시는가?”라고 생각하며 말하기 시작하지 않도록 하십시오. 그러면 마침내 이런 말을 들을 것입니다. “어리석은 사람이 마음속으로 ‘하나님은 없다’고 말했다.” 신앙으로 전해지는 것들은 쓸데없이 캐묻지 않고 아는 것입니다. 제자들은 실제로 다음 말씀을 들었을 때, “아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 주라,” 어째서 아들은 둘째이고 성령은 셋째인지 캐묻지 않았습니다. 왜 도대체 삼위일체인지도 묻지 않았습니다. 들은 대로 믿었습니다. 여러분처럼 “그러면 성령은 아들인가?”라고 묻지 않았습니다. 주님이 아들 뒤에 성령을 말씀하셨을 때도, “그러면 아버지는 할아버지인가?”라고 묻지 않았습니다. 할아버지의 이름으로 하라는 말을 듣지 않고 아버지의 이름으로 하라는 말씀을 들었기 때문입니다. 그들은 이 신앙을 곳곳에 선포했습니다. 올바르게 생각한 것입니다. 구주께서 하신 말씀 외에 달리 말할 수 없었습니다. 자신을 아들이라, 성령을 성령이라 하셨습니다. 정해진 순서를 바꾸는 것도 허용되지 않습니다. 아버지의 경우도 같습니다. 그분에 관해 아버지라는 말 외에 달리 말해서는 안 되는 것처럼, 성령이 아들인지, 아들이 영인지 묻는 것은 불경한 일입니다. 이 때문에 사벨리우스는 교회에 속하지 않은 사람으로 판결받았습니다. 감히 아버지에게 아들이라는 이름을 붙이고 아들에게 아버지의 이름을 붙였기 때문입니다. 이 일이 있었는데도 아들과 성령을 듣고 누가 감히 이렇게 말하겠습니까? “그러면 아버지는 할아버지인가? 성령은 아들인가?” 그렇습니다. 에우노미오스의 무리와 에우독시오스의 무리와 에우세비오스의 무리는 감히 그렇게 할 것입니다. 한번 아리우스의 이단을 연기하기 시작한 그들은, 불경한 말을 하는 자기들의 혀를 결코 멈추지 않을 것입니다. 누가 이런 말들을 그들에게 전했습니까? 누가 가르쳤습니까? 하나님의 성경에서 그들을 가르친 사람은 아무도 없습니다. 그런 망상은 그들 마음에 가득한 것에서 나왔습니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『이방인 논박』 41, 그리스어 교감 전자판 본문, PTA Savvidis (예비 교감판), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-gentes/index.html#p-41",
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            "text": "Λόγος δὲ ὢν οὐ κατὰ τὴν τῶν ἀνθρώπων ὁμοιότητα, ὥσπερ εἶπον, ἐστὶ συγκείμενος ἐκ συλλαβῶν, ἀλλὰ τοῦ ἑαυτοῦ πατρός ἐστιν εἰκὼν ἀπαράλλακτος. ἄνθρωποι μὲν γὰρ ἐκ μερῶν συγκείμενοι καὶ ἐκ τοῦ μὴ ὄντος γενόμενοι συγκείμενον ἔχουσι καὶ διαλυόμενον τὸν ἑαυτῶν λόγον. ὁ δὲ θεὸς ὤν ἐστι καὶ οὐ σύνθετος. διὸ καὶ ὁ τούτου λόγος ὤν ἐστι καὶ οὐ σύνθετος. ἀλλ’ εἷς καὶ μονογενὴς θεός, ὁ καὶ ἐκ πατρὸς οἷα πηγῆς ἀγαθῆς ἀγαθὸς προελθών, τὰ πάντα διακοσμεῖ καὶ συνέχει. ἡ δὲ αἰτία, δι’ ἣν ὅλως ὁ τοῦ θεοῦ λόγος τοῖς γενομένοις ἐπιβέβηκεν, ἐστὶν ἀληθῶς θαυμαστὴ καὶ γνωρίζουσα, ὅτι οὐκ ἄλλως ἔπρεπεν ἢ οὕτως γενέσθαι ὥσπερ καὶ ἔστι. τῶν μὲν γὰρ γενητῶν ἐστιν ἡ φύσις, ἅτε δὴ ἐξ οὐκ ὄντων, ὑποστᾶσα, ρευστή τις καὶ ἀσθενὴς καὶ θνητὴ καθ’ ἑαυτὴν συγκρινομένη τυγχάνει. ὁ δὲ τῶν ὅλων θεὸς ἀγαθὸς καὶ ὑπέρκαλος τὴν φύσιν ἐστί, διὸ καὶ φιλάνθρωπός ἐστιν. ἀγαθῷ γὰρ περὶ οὐδενὸς ἂν γένοιτο φθόνος, ὅθεν οὐδὲ τὸ εἶναί τινι φθονεῖ, ἀλλὰ πάντας εἶναι βούλεται, ἵνα καὶ φιλανθρωπεύεσθαι δύνηται. ὁρῶν οὖν τὴν γενητὴν πᾶσαν φύσιν, ὅσον κατὰ τοὺς ἰδίους αὐτῆς λόγους, ρευστὴν οὖσαν καὶ διαλυομένην, ἵνα μὴ τοῦτο πάθῃ καὶ πάλιν εἰς τὸ μὴ εἶναι ἀναλυθῇ τὸ ὅλον. τούτου ἕνεκεν τῷ ἑαυτοῦ καὶ ἀϊδίῳ λόγῳ ποιήσας τὰ πάντα καὶ οὐσιώσας τὴν κτίσιν, οὐκ ἀφῆκεν αὐτὴν τῇ ἑαυτῆς φύσει φέρεσθαι καὶ χειμάζεσθαι, ἵνα μὴ καὶ κινδυνεύσῃ πάλιν εἰς τὸ μὴ εἶναι, ἀλλ’ ὡς ἀγαθὸς τῷ ἑαυτοῦ λόγῳ καὶ αὐτῷ ὄντι θεῷ τὴν σύμπασαν διακυβερνᾷ καὶ καθίστησιν, ἵνα, τῇ τοῦ λόγου ἡγεμονίᾳ καὶ προνοίᾳ καὶ διακοσμήσει φωτιζομένη ἡ κτίσις, βεβαίως διαμένειν δυνηθῇ, ἅτε δὴ τοῦ ὄντως ὄντος ἐκ πατρὸς λόγου μεταλαμβάνουσα καὶ βοηθουμένη δι’ αὐτοῦ εἰς τὸ εἶναι, μὴ ἄρα πάθῃ ὅπερ ἂν ἔπαθεν, εἰ μὴ ὁ λόγος αὐτὴν ἐτήρει. λέγω δὲ τὸ μὴ εἶναι, ὅς ἐστι γὰρ εἰκὼν τοῦ θεοῦ τοῦ ἀοράτου πρωτότοκος πάσης κτίσεως. ὅτι δι’ αὐτοῦ καὶ ἐν αὐτῷ συνέστηκε τὰ πάντα τά τε ὁρατὰ καὶ τὰ ἀόρατα καὶ αὐτός ἐστιν ἡ κεφαλὴ τῆς ἐκκλησίας, ὡς οἱ τῆς ἀληθείας διάκονοι. διδάσκουσιν ἐν ἁγίοις γράμμασιν"
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          "title": "이방인 논박",
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            "notes": [
              "말씀이 하나님의 형상이며 모든 피조물의 맏이이고 교회의 머리라는 인용은 골로새서 1:15-18이다. 앞의 ‘외아들이신 하나님’은 채택 그리스어 μονογενὴς θεός를 따른다."
            ],
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            "text": "말씀이신 그분은 앞서 말했듯 인간의 말처럼 음절들로 이루어지지 않으셨다. 자신의 아버지를 변함없이 나타내는 형상이시다. 인간은 부분들로 이루어지고 존재하지 않던 데서 생겨났으므로, 그 말도 결합되고 흩어진다. 그러나 하나님은 존재하시며 합성된 분이 아니시다. 그러므로 그분의 말씀도 존재하시며 합성되지 않으셨다. 오히려 한 분이며 외아들이신 하나님으로서, 선한 샘 같은 아버지에게서 선하게 나오셔서 만물을 질서 있게 꾸미고 유지하신다. 하나님의 말씀이 지어진 것들에 머무시는 이유는 참으로 놀랍다. 지금 존재하는 이런 방식 외에는 합당하지 않았음을 알려 준다. 생성된 것들의 본성은 존재하지 않던 데서 실재하게 되었으므로, 그 자체로 살피면 유동적이고 약하며 죽을 것이다. 만물의 하나님은 본성상 선하시고 지극히 아름다우시므로 인간을 사랑하신다. 선하신 분에게는 어떤 것에 관해서도 시기가 있을 수 없다. 그래서 누구에게도 존재함을 시기하지 않고, 모두 존재하기를 원하여 그들에게 사랑을 베풀려 하신다. 그분은 생성된 모든 본성이 그 자체의 원리에 따르면 유동적이고 흩어짐을 보셨다. 전체가 그런 일을 겪고 다시 존재하지 않는 상태로 해체되지 않게 하려고, 자신의 영원한 말씀으로 만물을 만드시고 피조물에 존재를 주신 뒤, 그것이 자기 본성대로 휩쓸리고 흔들리도록 버려두지 않으셨다. 다시 존재하지 않을 위험에 빠지지 않게 하려는 것이다. 선하신 분으로서, 그 자신도 하나님이신 자신의 말씀으로 전체를 이끌고 굳게 세우신다. 피조물이 말씀의 인도와 섭리와 질서로 빛을 받아 확고히 머물게 하신다. 아버지에게서 나오신 참으로 존재하시는 말씀에 참여하고 그분의 도움으로 존재하여, 말씀이 지키지 않으셨다면 겪었을 일을 겪지 않게 하신다. 그 일은 존재하지 않게 되는 것이다. “그분은 보이지 않는 하나님의 형상이며 모든 피조물의 맏이이시다. 보이는 것들과 보이지 않는 것들 모두가 그분을 통해 그분 안에서 유지되며, 그분은 교회의 머리이시다.” 진리의 일꾼들이 거룩한 성경에서 그렇게 가르친다."
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          "citation": "아타나시우스, 『이방인 논박』 46, 그리스어 교감 전자판 본문, PTA Savvidis (예비 교감판), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-gentes/index.html#p-46",
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            "text": "Ἆρ’ οὖν, ἀνελὼν τὴν τῶν ἐθνῶν ἢ εἰδώλων ἀθεότητα, σεσιώπηκεν ἡ ἔνθεος διδασκαλία καὶ ἁπλῶς ἀφῆκε τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος ἄμοιρον τῆς τοῦ θείου γνώσεως φέρεσθαι; οὐχί γε, ἀλλὰ καὶ προαπαντᾷ τῇ διανοίᾳ λέγουσα· ἄκουε ἰσραήλ, κύριος ὁ θεός σου, κύριος εἷς ἐστι· καὶ πάλιν· ἀγαπήσεις κύριον τὸν θεόν σου ἐν ὅλῃ τῇ καρδίᾳ σου, καὶ ἐν ὅλῃ τῇ ἰσχύϊ σου· καὶ πάλιν· κύριον τὸν θεόν σου προσκυνήσεις καὶ αὐτῷ μόνῳ λατρεύσεις καὶ πρὸς αὐτὸν κολληθήσῃ. ὅτι δὲ καὶ ἡ διὰ πάντων καὶ ἡ εἰς πάντα τοῦ λόγου πρόνοια καὶ διακόσμησις ἀπὸ πάσης τῆς θεοπνεύστου γραφῆς μαρτυρεῖται, ἀρκεῖ τὰ νῦν λεγόμενα δεῖξαι τοῦ λόγου τὴν πίστιν, ᾗ φασιν οἱ θεολόγοι ἄνδρες· ἐθεμελίωσας τὴν γῆν, καὶ διαμένει· τῇ διατάξει σου διαμένει ἡ ἡμέρα· καὶ πάλιν· ψάλατε τῷ θεῷ ἡμῶν ἐν κιθάρᾳ, τῷ περιβάλλοντι τὸν οὐρανὸν ἐν νεφέλαις, τῷ ἑτοιμάζοντι τῇ γῇ ὑετόν, τῷ ἐξαγαγόντι ἐν ὄρεσι χόρτον καὶ χλόην τῇ δουλείᾳ τῶν ἀνθρώπων καὶ διδόντι τοῖς κτήνεσι τροφήν. διὰ τίνος δὲ δίδωσιν ἢ δι’ οὗ καὶ πάντα τὰ γέγονε; δι’ οὗ γὰρ γέγονε, δι’ αὐτοῦ καὶ ἡ τῶν πάντων ἀκολούθως ἐστὶ πρόνοια. τίς οὖν ἂν εἴη οὗτος ἢ ὁ τοῦ θεοῦ λόγος, περὶ οὗ καὶ ἐν ἑτέρῳ λέγει· τῷ λόγῳ κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν καὶ τῷ πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν. καὶ γὰρ τὰ πάντα ἐν αὐτῷ καὶ δι’ αὐτοῦ γενόμενα διαλέγεται, ἀφ’ ὧν καὶ ἡμᾶς πείθει λέγουσα· αὐτὸς εἶπε καὶ ἐγενήθησαν· αὐτὸς ἐνετείλατο καὶ ἐκτίσθησαν· καθὼς καὶ ὁ πάντα μέγας Μωυσῆς ἐν ἀρχῇ τῆς κοσμοποιίας βεβαιοῖ τὸ λεγόμενον ἐξηγούμενος καὶ λέγων· καὶ εἶπεν ὁ θεός· ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ’ εἰκόνα ἡμετέραν καὶ καθ’ ὁμοίωσιν. ἐπειδὴ καὶ τὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς καὶ πάντων ὑφιστὰς γένεσιν, αὐτῷ εἶπεν ὁ πατήρ· γενηθήτω οὐρανὸς καὶ συναχθήτω τὰ ὕδατα καὶ ὀφθήτω ἡ ξηρά· καὶ ἐξαγαγέτω ἡ γῆ βοτάνην· καὶ πᾶν ζῶον· ἀφ’ ὧν καὶ Ἰουδαίους ἄν τις ἐλέγξειεν οὐ γνησίως ἐφιστάνοντας ταῖς γραφαῖς. τίνι γάρ, ἄν τις εἴποι πρὸς αὐτούς, ὡμίλει ὁ θεός, ἵνα καὶ προστάττων λαλῇ; εἰ μὲν οὖν τοῖς γιγνομένοις προσέταττε καὶ ὡμίλει, περιττὸς ἦν ὁ λόγος. οὔπω γὰρ ἦν, ἀλλ’ ἔμελλε γίγνεσθαι. οὐδεὶς δὲ τῷ μὴ ὄντι λαλεῖ οὐδὲ εἰς τὸ γενέσθαι τῷ μηδέπω γενομένῳ προστάττει καὶ λαλεῖ. εἰ γὰρ τοῖς ἐσομένοις προσέττατεν ὁ θεός, ἔδει λέγειν αὐτόν· γενοῦ, οὐρανέ, καὶ γενοῦ, γῆ, καὶ ἔξελθε, βοτάνη, καὶ ποιήθητι, ἄνθρωπε. νῦν δὲ τοῦτο μὲν οὐκ ἐποίησε, προστάττει δὲ λέγων· ποιήσωμεν ἄνθρωπον καὶ ἐξελθέτω βοτάνη· ἀφ’ ὧν δείκνυται ὁ θεὸς ὡς πλησίον τινὶ διαλεγόμενος περὶ τούτων. οὐκοῦν ἀνάγκη συνεῖναί τινα τούτῳ, ᾧ καὶ ὁμιλῶν ἐποίει τὰ ὅλα. τίς οὖν ἂν εἴη εἰ μὴ ὁ τούτου λόγος; τίνι γὰρ ἄν τις φαίη θεὸν ὁμιλεῖν ἢ τῷ ἑαυτοῦ λόγῳ; ἢ τίς τούτῳ συνῆν ποιοῦντι τὴν γενητὴν πᾶσαν οὐσίαν ἢ ἡ τούτου σοφία ἡ λέγουσα· ἡνίκα ἐποίει τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν, συμπαρήμην αὐτῷ. ἐν δὲ τῇ οὐρανοῦ καὶ γῆς ὀνομασίᾳ πάντα τὰ ἐν οὐρανῷ καὶ γῇ γενητὰ συμπεριλαμβάνει. συνὼν δὲ ὡς σοφία καὶ ὡς λόγος τὸν πατέρα βλέπων, ἐδημιούργει τὸ πᾶν καὶ συνίστη καὶ διεκόσμει. καὶ δύναμις δὲ ὢν τοῦ πατρὸς τὰ ὅλα εἰς τὸ εἶναι ἰσχυροποιεῖ, ᾗ φησι καὶ ὁ σωτήρ· πάντα ὅσα βλέπω τὸν πατέρα ποιοῦντα, κἀγὼ ὁμοίως ποιῶ. καὶ δι’ αὐτοῦ δὲ καὶ εἰς αὐτὸν τὰ πάντα γεγονέναι οἱ ἱεροὶ τούτου διδάσκουσι μαθηταὶ καὶ ὅτι ἀγαθὸς ἐξ ἀγαθοῦ, γέννημα καὶ ἀληθινὸς υἱὸς ὑπάρχων, δύναμίς ἐστι τοῦ πατρὸς καὶ σοφία καὶ λόγος, οὐ κατὰ μετοχὴν ταῦτα ὢν οὐδὲ ἔξωθεν ἐπιγενομένων τούτων αὐτῷ κατὰ τοὺς αὐτοῦ μετέχοντας καὶ σοφιζομένους δι’ αὐτοῦ καὶ δυνατοὺς καὶ λογικοὺς ἐν αὐτῷ γινομένους, ἀλλ’ αὐτοσοφία, αὐτολόγος, αὐτοδύναμις ἰδία τοῦ πατρός ἐστιν, αὐτοφῶς, αὐτοαλήθεια, αὐτοδικαιοσύνη, αὐτοαρετὴ καὶ μὴν καὶ χαρακτὴρ καὶ ἀπαύγασμα καὶ εἰκών. καὶ συνελόντι φράσαι, καρπὸς παντέλειος τοῦ πατρὸς ὑπάρχει καὶ μόνος ἐστὶν υἱός, εἰκὼν ἀπαράλλακτος τοῦ πατρός."
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            "notes": [
              "한 분 주와 하나님 사랑에 관한 말은 신명기 6:4-5, 경배와 섬김에 관한 말은 신명기 6:13과 10:20을 잇는다. 땅과 낮의 지속은 시편 119:90-91, 수금과 비와 풀은 시편 147:7-9, 말씀으로 세워진 하늘은 시편 33:6, 9와 대응한다.",
              "인간을 만들자는 말과 피조물을 내라는 말은 창세기 1장의 표현들이다. 저자가 인용을 묶어 자신의 질문에 사용하는 배열을 유지했다. 지혜의 함께 있음은 잠언 8:27-30, 아버지의 일을 아들이 행함은 요한복음 5:19과 대응한다.",
              "αὐτοσοφία·αὐτολόγος·αὐτοδύναμις 등은 참여하여 지혜나 능력을 얻는 피조물과 아들의 고유한 존재를 구별한다. 각각 ‘지혜 자체’, ‘말씀 자체’, ‘능력 자체’로 옮겼다. ‘새겨진 모습’과 ‘광채’는 히브리서 1:3의 용어와 대응한다."
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            "text": "그렇다면 하나님의 가르침은 이방인들과 우상들의 하나님 없는 상태를 없앤 뒤 잠잠히 있었는가? 인류가 신적인 지식에 참여하지 못한 채 흘러가도록 그대로 내버려두었는가? 결코 그렇지 않다. 생각을 미리 맞이하여 말씀한다. “이스라엘아, 들으라. 그대의 주 하나님, 주는 한 분이시다.” 또 “그대의 마음을 다하고 힘을 다하여 그대의 주 하나님을 사랑하라.” 또 “그대의 주 하나님을 경배하고 그분만 섬기며 그분께 붙어 있으라.” 모든 것을 통하며 모든 것에 미치는 말씀의 섭리와 질서는 하나님께서 영감을 주신 모든 성경이 증언한다. 지금 말하는 내용만으로도 이 설명의 확신을 충분히 드러낼 수 있다. 하나님에 관해 가르치는 이들이 말한다. “주께서 땅을 기초 놓으셨고 땅은 머문다. 주의 명령에 따라 낮은 머문다.” 또 “수금으로 우리 하나님을 찬양하라. 구름으로 하늘을 덮으시고 땅에 비를 준비하시며, 산에 풀을 내시고 인간이 쓰도록 푸른 풀을 내시며 짐승들에게 먹이를 주시는 분이다.” 그분은 누구를 통해 주시는가? 모든 것이 생겨난 바로 그분을 통해서가 아닌가? 그분을 통해 생겨났으므로, 만물의 섭리도 마땅히 그분을 통해 이루어진다. 이분은 하나님의 말씀 외에 누구이겠는가? 성경은 다른 곳에서도 그분에 관해 말한다. “주의 말씀으로 하늘이 굳게 세워졌고, 그 입의 영으로 하늘의 온 무리가 세워졌다.” 모든 것이 그분 안에서 그분을 통해 생겨났다고 설명하며, 우리도 이렇게 설득한다. “그분이 말씀하시니 생겨났고, 명령하시니 창조되었다.” 모든 면에서 위대한 모세도 세상 창조의 시작을 설명하며 이 말을 확증한다. “하나님께서 말씀하셨다. 우리의 형상대로 우리를 닮게 인간을 만들자.” 하늘과 땅과 모든 것의 생성을 이루실 때도 아버지께서 그분께 말씀하셨다. “하늘이 생겨나라. 물들이 모이고 마른땅이 드러나라. 땅은 풀을 내라. 또 모든 생명체를 내라.” 이 말들로 유대인들이 성경에 참되게 주의를 기울이지 않는다는 사실도 논박할 수 있다. 그들에게 이렇게 물을 수 있다. 하나님은 누구와 이야기하시며 명령하여 말씀하셨는가? 생겨나는 것들에 명령하고 이야기하셨다면 그 말씀은 불필요했을 것이다. 그것들은 아직 존재하지 않고 앞으로 생길 것이었기 때문이다. 아무도 존재하지 않는 것에게 말하지 않으며, 아직 생겨나지 않은 것에게 생겨나라고 명령하며 말하지 않는다. 하나님이 앞으로 존재할 것들에 명령하셨다면 이렇게 말씀하셨어야 했다. “하늘아, 생겨나라. 땅아, 생겨나라. 풀아, 나오라. 인간아, 만들어져라.” 그러나 그렇게 하지 않고, “인간을 만들자”, “풀이 나오라”고 명령하신다. 이로부터 하나님이 가까이 있는 누군가와 이 일들에 관해 이야기하심이 드러난다. 그러므로 그분과 함께 있으며, 그분이 이야기하면서 만물을 만들게 하는 누군가가 반드시 있어야 한다. 그분의 말씀 외에 누구이겠는가? 하나님이 자신의 말씀 외에 누구와 이야기하신다고 말하겠는가? 생성된 모든 본질을 만드실 때, 그분의 지혜 외에 누가 함께 있었겠는가? 지혜는 이렇게 말한다. “그분이 하늘과 땅을 만드실 때 나는 그분과 함께 있었다.” 하늘과 땅이라는 이름에는 하늘과 땅에서 생성된 모든 것이 포함된다. 지혜로서 함께 계시고 말씀으로서 아버지를 바라보시며, 만물을 창조하고 유지하고 질서 있게 꾸미셨다. 아버지의 능력이시므로 만물이 존재하도록 강하게 하신다. 구주도 이렇게 말씀하신다. “아버지가 하시는 것을 내가 보는 대로, 나도 모든 것을 똑같이 한다.” 그분의 거룩한 제자들도 모든 것이 그분을 통해 그분을 위해 생겨났다고 가르친다. 선하신 분에게서 나오신 선하신 분이며, 참으로 낳으신 아들로서 아버지의 능력과 지혜와 말씀이시다. 참여하여 그렇게 되거나 밖에서 이것들이 덧붙여진 것이 아니다. 그분에게 참여하여 그분을 통해 지혜로워지고, 그분 안에서 능력과 이성을 얻는 이들과 다르시다. 그분은 아버지의 고유한 지혜 자체, 말씀 자체, 능력 자체이시며, 빛 자체, 진리 자체, 의 자체, 덕 자체이시다. 또 새겨진 모습이며 광채이며 형상이시다. 한데 모아 말하면, 아버지의 온전히 완전한 열매이며 유일한 아들로서, 아버지를 변함없이 나타내는 형상이시다."
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          "citation": "아타나시우스, 『이방인 논박』 47, 그리스어 교감 전자판 본문, PTA Savvidis (예비 교감판), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-gentes/index.html#p-47",
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            "text": "Τίς οὖν ἄν, τίς ἐξαριθμήσειε τὸν πατέρα, ἵνα καὶ τοῦ λόγου τούτου τὰς δυνάμεις ἐξεύροι; ἔστι γὰρ ὥσπερ τοῦ πατρὸς λόγος καὶ σοφία, οὕτω καὶ τοῖς γενητοῖς συγκαταβαίνων, γίνεται πρὸς τὴν τοῦ γεννήτορος γνῶσιν καὶ ἔννοιαν αὐτοαγιασμὸς καὶ αὐτοζωὴ καὶ θύρα καὶ ποιμὴν καὶ ὁδὸς καὶ βασιλεὺς καὶ ἡγεμὼν καὶ ἐπὶ πᾶσι σωτὴρ καὶ ζωοποιὸς καὶ φῶς καὶ πρόνοια τῶν πάντων. τοιοῦτον ἄρα ἀγαθὸν καὶ δημιουργὸν υἱὸν ἔχων ἐξ ἑαυτοῦ ὁ πατήρ, οὐκ ἀφανῆ αὐτὸν τοῖς γενητοῖς ἀπέκρυψεν, ἀλλὰ καὶ ὁσημέραι τοῦτον ἀποκαλύπτει τοῖς πᾶσι διὰ τῆς τῶν πάντων δι’ αὐτοῦ συστάσεως καὶ ζωῆς. ἐν αὐτῷ δὲ καὶ δι’ αὐτοῦ καὶ ἑαυτὸν ἐμφαίνει, καθὼς ὁ σωτήρ φησιν· ἐγὼ ἐν τῷ πατρὶ καὶ ὁ πατὴρ ἐν ἐμοί. ὥστε ἐξ ἀνάγκης εἶναι τὸν λόγον ἐν τῷ γεννήσαντι καὶ τὸν γεννηθέντα σὺν τῷ πατρὶ διαιωνίζειν. τούτων δὲ οὕτως ἐχόντων καὶ οὐδενὸς ἔξωθεν αὐτοῦ τυγχάνοντος, ἀλλὰ καὶ οὐρανοῦ καὶ γῆς καὶ πάντων τῶν ἐν αὐτοῖς ἐξηρτημένων αὐτοῦ, ὅμως ἄνθρωποι παράφρονες, παραγκωνισάμενοι τὴν πρὸς τοῦτον γνῶσιν καὶ εὐσέβειαν, τὰ οὐκ ὄντα πρὸ τῶν ὄντων ἐτίμησαν καὶ ἀντὶ τοῦ ὄντως ὄντος θεοῦ τὰ μὴ ὄντα ἐθεοποίησαν, τῇ κτίσει παρὰ τὸν κτίσαντα λατρεύοντες, πρᾶγμα πάσχοντες ἀνόητον καὶ δυσσεβές. ὅμοιον γὰρ ὡς εἴ τις τὰ ἔργα πρὸ τοῦ τεχνίτου θαυμάσειε καὶ τὰ ἐν τῇ πόλει δημιουργήματα καταπλαγείς, τὸν τούτων δημιουργὸν καταπατοίη. ἢ ὡς εἴ τις τὸ μὲν μουσικὸν ὄργανον ἐπαινοίη, τὸν δὲ συνθέντα καὶ ἁρμοσάμενον ἐκβάλλοι. ἄφρονες καὶ πολὺ τὸν ὀφθαλμὸν πεπηρωμένοι. πῶς γὰρ ἂν ἔγνωσαν ἄλλως οἰκοδομὴν ἢ ναῦν ἢ λύραν, μὴ οὐχὶ τοῦ ναυπηγοῦ ἐργασαμένου καὶ τοῦ ἀρχιτέκτονος οἰκοδομήσαντος καὶ τοῦ μουσικοῦ συνθέντος; ὥσπερ οὖν ὁ ταῦτα λογιζόμενος μαίνεται καὶ ὑπερέκεινα πάσης μανίας ἐστίν, οὕτως οὔ μοι δοκοῦσιν ὑγιαίνειν τὴν διάνοιαν, οἱ τὸν θεὸν μὴ ἐπιγινώσκοντες, καὶ τὸν τούτου λόγον μὴ θρησκεύοντες τὸν σωτῆρα τῶν πάντων τὸν κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστόν, δι’ οὗ τὰ πάντα ὁ πατὴρ διακοσμεῖ καὶ συνέχει καὶ προνοεῖται τῶν ὅλων. εἰς ὃν σὺ τὴν πίστιν ἔχων καὶ τὸ θεοσεβές, ὦ φιλόχριστε, χαῖρε καὶ εὔελπις γίνου, ὅτι τῆς εἰς αὐτὸν πίστεως καὶ εὐσεβείας, ἀθανασία καὶ βασιλεία οὐρανῶν ἐστιν ὁ καρπός, μόνον ἐὰν κατὰ τοὺς αὐτοῦ νόμους ἡ ψυχὴ κεκοσμημένη γένηται. ὥσπερ γὰρ τοῖς κατ’ αὐτὸν πολιτευομένοις ἐστὶ τὸ ἔπαθλον ζωὴ αἰώνιος, οὕτως τοῖς τὴν ἐναντίαν καὶ μὴ τὴν τῆς ἀρετῆς ἀτραπὸν ὁδεύουσιν, αἰσχύνη μεγάλη καὶ κίνδυνος ἀσύγνωστος ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως, ὅτι καίτοι γνόντες τὴν τῆς ἀληθείας ὁδόν, ἐναντία ὧν ἔγνωσαν ἔπραξαν."
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              "아버지와 아들의 상호 내주에 관한 인용은 요한복음 14:10-11이다. 문·목자·길 등의 호칭을 나열하는 문장은 각각의 성경 구절 번호가 없는 저자의 설명이다."
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            "text": "그렇다면 누가 아버지를 온전히 헤아려 이 말씀의 능력들도 찾아낼 수 있겠는가? 그분은 아버지의 말씀과 지혜이시며, 생성된 것들에게 낮추어 오셔서 자신을 낳으신 분을 알고 깨닫게 하신다. 거룩하게 함 자체와 생명 자체, 문과 목자와 길과 왕과 인도자가 되신다. 무엇보다 만물의 구주이며 생명을 주시는 분이며 빛이며 섭리가 되신다. 아버지는 자신에게서 나온 이처럼 선하고 창조하시는 아들을 생성된 것들에게 감추어 보이지 않게 하지 않으셨다. 오히려 그분을 통해 만물이 유지되고 살도록 하여, 날마다 그분을 모두에게 드러내신다. 또 그분 안에서 그분을 통해 자신도 드러내신다. 구주께서 말씀하신 것과 같다. “나는 아버지 안에 있고, 아버지는 내 안에 계시다.” 그러므로 말씀은 반드시 자신을 낳으신 분 안에 계시며, 태어나신 분은 아버지와 함께 영원히 계신다. 이 일이 그렇고 아무것도 그분 밖에 있지 않으며, 하늘과 땅과 그 안의 모든 것이 그분께 의존하는데도, 정신을 잃은 사람들은 그분을 아는 지식과 경건을 밀쳐 두었다. 존재하는 것들보다 존재하지 않는 것들을 높이고, 참으로 존재하시는 하나님 대신 존재하지 않는 것들을 신으로 만들었다. 창조자보다 피조물을 섬기며 무분별하고 불경한 일을 겪는다. 장인보다 작품에 감탄하고, 도시의 작품들을 보고 놀라면서 그것들을 만든 이를 짓밟는 사람과 같다. 혹은 악기는 칭찬하면서 그것을 만들고 조율한 이는 내쫓는 사람과 같다. 어리석고 눈이 크게 손상된 이들이다. 배를 만드는 이의 작업 없이, 건축가의 건축 없이, 음악가의 제작 없이 건물이나 배나 리라를 어떻게 알 수 있겠는가? 이런 생각을 하는 이는 정신을 잃어 모든 광기를 넘어선다. 이와 같이 하나님을 알아보지 못하고 그분의 말씀, 만물의 구주이며 우리 주 예수 그리스도를 숭배하지 않는 이들도 생각이 건전하지 않다고 나는 본다. 아버지는 그분을 통해 만물을 질서 있게 꾸미고 유지하며 전체를 돌보신다. 그리스도를 사랑하는 이여, 그대는 그분을 향한 믿음과 하나님 경외를 지니고 기뻐하며 희망을 가져라. 영혼이 그분의 법에 따라 질서 있게 꾸며진다면, 그분을 향한 믿음과 경건의 열매는 불멸과 하늘나라다. 그분을 따라 사는 이들에게 영원한 생명이 상인 것처럼, 덕의 길 대신 반대의 길을 걷는 이들에게는 심판의 날에 큰 수치와 용서받을 수 없는 위험이 있다. 진리의 길을 알고서도 자신이 안 것과 반대되는 일을 했기 때문이다."
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      "summary": "하나님의 이름과 실재의 관계, 그리스도에 관한 높은 표현과 낮은 표현, 성령의 성경 증언을 함께 읽습니다.",
      "title": "신적 이름과 성경의 표현"
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 3, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-3",
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            "text": "Πόθεν τούνυν ὑμῖν, ὦ οὗτοι, τῆς τοσαύτης τόλμης ἡ πρόφασις, ὥστε μὴ φοβηθῆναι τὸ ὑπὸ τοῦ Κυρίου εἰρημένον: «Ὁς δ’ ἂν βλασφημήσῃ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, οὐκ ἔχει ἄφεσιν οὔτε ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ, οὔτε ἐν τῷ μέλλοντι; » Οἱ μὲν γὰρ Ἀρειανοί, καίτοι τὴν ἔνσαρκον παρουσίαν τοῦ Λόγου καὶ τὰ ἐπ’ αὐτὴν εἰρημένα μὴ νοήσαντες, ὅμως ἐξ αὐτῶν πρόφασιν λαβόντες εἰς τὴν ἑαυτῶν αἵρεσιν, καὶ οὕτως ἠλέγχθησαν θεομάχοι καὶ ὡς ἀληθῶς ἀπὸ γῆς κενολογοῦντες. Ὑμεῖς δὲ πόθεν ἠπατήθητε; παρὰ τίνων ἀκούσαντες, ἢ τίς ὁ τρόπος τῆς τοιαύτης ὑμῶν πλάνης; Ἀνέγνωμεν, φασίν, ἐν τῷ προφήτῃ Ἀμώς, λέγοντος τοῦ Θεοῦ, «Ὅτι Ἰδοὺ ἐγὼ στερεῶν βροντὴν, καὶ κτίζων πνεῦμα, καὶ ἀπαγγέλλων εἰς ἀνθρώπους τὸν Χριστὸν αὐτοῦ· ποιῶν ὄρθρον καὶ ὀμίχλην, καὶ ἐπιβαίνων ἐπὶ τὰ ὑψηλὰ τῆς γῆς, Κύριος ὁ Θεὸς ὁ παντοκράτωρ ὄνομα αὐτῷ. » Καὶ ἔνθεν ἐπείσθημεν τοῖς Ἀρειανοῖς λέγουσιν κτίσμα εἶναι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον. Εἴτα τὸ μὲν παρὰ τῷ Ἀμώς ἀνέγνωτε· τὸ δὲ ἐν ταῖς Παροιμίαις λεγόμενον, « Κύριος ἐκτισά με ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ εἰς ἔργα αὐτοῦ, » οὐκ ἀνέγνωτε, ἢ ἀνέγνωτε; Καὶ τοῦτο μὲν, ὡς ἔχει ἀληθείας, ἐρμηνεύετε, ἵνα μὴ εἴπητε κτίσμα τὸν Λόγον· τὸ δὲ ἐν τῷ προφήτῃ οὐχ ἐρμηνεύετε, ἀλλ’ ἀπλῶς ἀκούοντες « πνεῦμα, » ἐνομίσατε λέγεσθαι κτίσμα τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον; Καίτοι ἐν μὲν ταῖς Παροιμίαις φανερῶς ἡ Σοφία λέγουσα ἐστι τὸ, « ἐκτισά με; » καὶ ὅμως καλῶς γε ποιούντες, ἐρμηνεύετε τὸ ῥῆτον, ἵνα μὴ δημιουργὸν Σοφίαν ἐν τοῖς κτίσμασι συναριθμήτε. Τὸ δὲ ἐν τῷ προφήτῃ ῥητὸν οὐκ ἔχει γνώρισμα περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος, ἀλλ’ ἀπλῶς εἴρηται περὶ πνεύματος. Πῶς οὖν, καίτοι πλείστης οὕσης διαφορᾶς ἐν ταῖς Γραφαῖς περὶ πνευμάτων, καὶ δυναμένου τοῦ ῥητοῦ τὴν ἰδίαν διάνοιαν ἔχειν ὀρθήν, ὑμεῖς, ὡς φιλονεικοῦντες ἢ ὡς ὑπὸ δήγματος τοῦ Ἀρειανοῦ ὄφεως βλαβέντες, τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον εἰρῆσθαι παρὰ τοῦ Ἀμώς νομίζετε, ἵνα μόνον τοῦ φρονεῖν κτίσμα μὴ ἐπιλάθησθε;"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
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            "notes": [
              "아모스 4:13은 칠십인역 문구로 인용된다. 그리스어 πνεῦμα는 영과 바람을 모두 뜻한다. 인용문에서는 상대가 읽은 대로 영으로 옮겼으며, 이 영을 바람이나 사람의 영으로 읽을 수 있다는 점은 아타나시우스가 뒤에서 용례를 모아 논증한다. 이 인용에는 ‘자기의 그리스도를 사람들에게 알린다’는 표현이 들어 있어 히브리어 본문에 따른 한국어 성경과 문구가 다르다.",
              "잠 8:22의 ‘창조하셨다’를 문맥에 맞게 해석하는 상대에게 아모스의 πνεῦμα도 문맥에 따라 해석하라고 요구한다. 성령 모독에 대한 경고는 마 12:31-32의 말씀에 따른다."
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            "text": "당신들은 무슨 근거로 이토록 무모해졌습니까? 주님께서 하신 다음 말씀도 두려워하지 않습니까? “성령을 모독하는 자는 이 시대에도 오는 시대에도 용서를 받지 못한다.” 아리우스파는 말씀이 육신으로 오신 일과 그 일에 관해 하신 말씀을 이해하지 못했습니다. 그럼에도 그 말씀들을 자기 이단의 구실로 삼았고, 그로써 하나님과 싸우며 참으로 땅에 속한 헛소리를 하는 자들로 드러났습니다. 당신들은 무엇에 속았습니까? 누구에게 들었으며, 어떤 비유로 이런 잘못에 빠졌습니까? 그들은 이렇게 말합니다. “우리는 예언자 아모스에게서 하나님이 하신 말씀을 읽었다. ‘보라, 나는 우레를 굳게 하고 영을 창조하며, 자기의 그리스도를 사람들에게 알리고, 새벽과 안개를 만들며 땅의 높은 곳을 밟는 이다. 주 만군의 하나님이 그의 이름이다.’ 이 말씀 때문에 우리는 성령이 피조물이라는 아리우스파의 주장에 설득되었다.” 그러면 당신들은 아모스의 말씀은 읽었으면서, 잠언에 나오는 “주께서 자기 일을 위하여 나를 자기 길의 시작으로 창조하셨다”는 말씀은 읽지 않았습니까, 아니면 읽었습니까? 그 말씀은 그 안의 진리에 맞게 해석하여 말씀을 피조물이라고 하지 않으면서, 예언자의 말씀은 해석하지 않고 ‘영’이라는 말만 듣고서, 성령을 피조물이라고 한 것으로 생각했습니까? 잠언에서는 “나를 창조하셨다”고 말하는 이가 분명히 지혜입니다. 그럼에도 당신들은 창조하는 지혜를 피조물들과 같은 부류에 넣지 않으려고 그 구절을 해석합니다. 그렇게 하는 것은 옳습니다. 그런데 예언자의 구절에는 성령을 가리킨다는 표지가 없고, 그저 ‘영’에 관해 말했을 뿐입니다. 성경에서는 ‘영들’이라는 말이 매우 다양한 뜻으로 쓰이며, 이 구절도 그 문맥에 맞는 올바른 의미로 이해할 수 있습니다. 그런데 당신들은 다투기를 좋아해서입니까, 아니면 아리우스파라는 뱀에게 물려 해를 입어서입니까? 왜 아모스가 성령을 말한 것으로 생각합니까? 성령이 피조물이라는 생각만은 잊지 않으려는 것입니까?"
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 33, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-33",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἐγὼ μὲν οὖν καίπερ ἐν ἐρήμῳ διάγων, διὰ γοῦν τὴν ἀναίδειαν τῶν ἐκτραπέντων ἀπὸ τῆς ἀληθείας, οὐ φροντίσας τῶν γελᾷν ἐθελόντων διὰ τὸ ἀσθενὲς καὶ ταπεινὸν τῆς διὰ τῶν λόγων ἀποδείξεως, δι’ ὀλίγων γράψας, ἀπέστειλα τῇ σῇ εὐλαβείᾳ, πολλὰ παρακαλῶν, ἵνα, ἐντυχάνων τούτοις, τὰ μὲν διορθώσῃς, ἐπὶ δὲ τοῖς ἀσθενῶς εἰρημένοις συγγινώσκῃς. Κατὰ γὰρ τὴν παραδοθεῖσαν ἡμῖν παρὰ τῶν Πατέρων ἀποστολικὴν πίστιν παρέδωκα, μηδὲν ἔξωθεν ἐπινοήσας, ἀλλ’ ὅπερ ἔμαθον ἐνεχάραξα συμφώνως ταῖς ἁγίαις Γραφαῖς. Σύμφωνον γὰρ καὶ τοῦτο τοῖς προαποπεφασμένοις πρὸς βεβαίωσιν ἐκ τῶν ἁγίων Γραφῶν. Καὶ οὐκ ἔξωθεν ἐπινενόηται, ἀλλ’ αὐτὸς ὁ Κύριος Ἰησοῦς Χριστὸς δι’ αὐτοῦ ἐδίδασκε τὴν Σαμαρείτιν, καὶ δι’ αὐτῆς ἡμᾶς, τὴν τῆς ἁγίας Τριάδος τελειότητα, ἀδιαίρετον ὑπάρχουσαν καὶ μίαν Θεότητα. Αὕτη ἡ ἀλήθεια μαρτυρεῖ, ὡς φησι τῇ Σαμαρείτιδι· « Πίστευέ μοι, γύναι, ὅτι ἔρχεται ὥρα, καὶ νῦν ἐστιν, ὅτε οἱ ἀληθινοὶ προσκυνηταὶ προσκυνήσουσι τῷ Πατρὶ ἐν Πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ· καὶ γὰρ ὁ Πατὴρ τοιούτους ζητεῖ τοὺς προσκυνοῦντας αὐτόν. Πνεῦμα ὁ Θεὸς, καὶ τοὺς προσκυνοῦντας αὐτὸν ἐν Πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ δεῖ προσκυνεῖν. » Δέδεικται τοίνυν ἐντεῦθεν, ὡς ἡ ἀλήθεια μὲν αὐτὸς ὁ Υἱός ἐστιν, ὡς αὐτός φησιν· « Ἐγώ εἰμι ἡ ἀλήθεια· » περὶ οὗ καὶ ὁ προφήτης Δαβὶδ ἐπεκαλεῖτο λέγων· « Ἐξαπόστειλον τὸ φῶς σου καὶ τὴν ἀλήθειάν σου. » Οἱ ἀληθινοὶ τοίνυν προσκυνηταὶ προσκυνοῦσι μὲν τῷ Πατρὶ, ἀλλ’ ἐν Πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ, ὁμολογοῦντες Υἱὸν καὶ ἐν αὐτῷ τὸ Πνεῦμα. Ἀχώριστον γὰρ τοῦ Υἱοῦ τὸ Πνεῦμα, ὡς ἀχώριστος ὁ Υἱὸς τοῦ Πατρός. Αὕτη ἡ Ἀλήθεια μαρτυρεῖ ἡ λέγουσα· « Πέμψω ὑμῖν τὸν Παράκλητον, τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας, ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται, ὃ ὁ κόσμος οὐ δύναται λαβεῖν, » τουτέστιν οἱ ἀρνούμενοι αὐτὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐν τῷ Υἱῷ. Χρὴ τοίνυν κατὰ μίμησιν τῶν ἀληθινῶν ὁμολογεῖν καὶ προσδραμεῖν τῇ ἀληθείᾳ. Ἂν δ’ ἄρα καὶ μετὰ ταῦτα μήτε μαθεῖν θέλωσι, μήτε νοεῖν δύνωνται· κἂν τῶν δυσφημιῶν παυσέσθωσαν, καὶ μὴ διαιρείτωσαν τὴν Τριάδα, ἵνα μὴ διαιρεθῶσιν ἀπὸ τῆς ζωῆς· μηδὲ τοῖς κτίσμασι συναριθμείτωσαν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἵνα μὴ, ὡς οἱ τότε Φαρισαῖοι τῷ Βεελζεβοὺλ τὰ τοῦ Πνεύματος ἀνετίθεσαν, οὕτω καὶ οὗτοι, τὰ ἴσα τολμῶντες, ἀσύγγνωστον καὶ ὧδε καὶ μετὰ ταῦτα τὴν τιμωρίαν μετ’ ἐκείνων ὑπομείνωσιν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "수신자에게 교정과 용서를 부탁한 뒤, 요 4:23-24의 ‘성령과 진리 안에서’ 드리는 예배를 삼위일체 고백으로 해석한다. 진리를 아들과 연결하는 근거는 요 14:6이다.",
              "성령의 일을 베엘제불에게 돌린 사건을 들어 경고하며 첫 서신을 맺는다. 성령 모독의 문제는 제4서신에서도 이어진다."
            ],
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            "text": "나는 광야에 머물고 있지만, 진리에서 벗어난 자들의 뻔뻔함 때문에, 내 말로 하는 증명이 약하고 보잘것없다고 비웃으려는 자들을 개의치 않고, 짤막하게 글을 써서, 경건하신 당신께 보냈습니다. 간절히 부탁드립니다. 이 글을 읽으시고 어떤 부분은 바로잡아 주시며, 힘없이 말한 부분은 너그러이 용서해 주십시오. 나는 교부들이 우리에게 전해 준 사도적 신앙에 따라 전했습니다. 외부에서 무엇을 만들어 내지 않고, 내가 배운 것을 성경에 맞게 글에 새겼습니다. 다음 말씀도 앞서 내린 결론과 일치하여 성경으로 그 결론을 확증합니다. 이 역시 외부에서 만들어 낸 것이 아닙니다. 주 예수 그리스도 자신이 이 말씀으로 사마리아 여인을 가르치셨고, 그 여인을 통해 우리도 가르치셨습니다. 거룩한 삼위일체가 완전하시며, 나뉠 수 없고 하나의 신성이심을 가르치셨습니다. 진리이신 분이 이것을 증언하십니다. 그는 사마리아 여인에게 말씀하십니다. “여인이여, 내 말을 믿어라. 때가 오며, 바로 지금이다. 참되게 예배하는 이들이 성령과 진리 안에서 아버지께 예배할 때이다. 아버지는 이렇게 자신에게 예배하는 이들을 찾으신다. 하나님은 영이시며, 그에게 예배하는 이들은 성령과 진리 안에서 예배해야 한다.” 그러므로 여기에서 진리는 아들 자신이라는 것이 밝혀집니다. 그가 친히 “나는 진리다”라고 말씀하시기 때문입니다. 예언자 다윗도 아들에 관해 간구하며 말했습니다. “주의 빛과 주의 진리를 보내소서.” 그러므로 참되게 예배하는 이들은 아버지께 예배하되, 성령과 진리 안에서 예배하며, 아들과 그 안에 계신 성령을 고백합니다. 성령은 아들에게서 분리될 수 없으시기 때문입니다. 아들이 아버지에게서 분리될 수 없으시듯이 그렇습니다. 진리이신 분이 말씀하시며 이것을 증언하십니다. “내가 너희에게 보혜사를 보낼 것이다. 그는 진리의 영이며, 아버지에게서 나오신다. 세상은 그를 받을 수 없다.” 곧 성령이 아버지에게서 오시며 아들 안에 계심을 부인하는 이들은 받을 수 없다는 뜻입니다. 그러므로 참된 이들을 본받아 고백하고, 진리께 달려가야 합니다. 이 모든 말 뒤에도 그들이 배우기를 원하지 않고, 이해할 능력도 없다면, 적어도 모독하는 말은 멈추고, 삼위일체를 나누지 말도록 하십시오. 생명에서 끊어지지 않도록 하려는 것입니다. 성령을 피조물들과 함께 셈하지도 말도록 하십시오. 당시 바리새인들이 성령의 일들을 베엘제불에게 돌렸듯이, 이들도 같은 무모한 일을 하여, 지금 여기에서나 그 뒤에서나 용서받지 못할 형벌을 그들과 함께 겪지 않도록 하려는 것입니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제3서신』 7, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-3/index.html#p-7",
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            "text": "Τῆς μὲν οὖν καθολικῆς πίστεως ὁ χαρακτὴρ οὗτος. Οἱ δὲ δυσφημοῦντες εἰς τὸ Πνεῦμα, καὶ λέγοντες αὐτὸ κτίσμα, εἰ μὴ ἐκ τῶν εἰρημένων μεταγινώσκουσι, κἂν ἐκ τῶν λεχθησομένων αἰσχυνόμενοι καταδυέτωσαν. Εἰ Τριάς ἐστι, καὶ ἐν Τριάδι ἐστὶν ἡ πίστις, εἰπάτωσαν, εἰ ἀεὶ Τριάς ἐστιν, ἢ ἦν, ὅτε οὐκ ἦν Τριάς. Εἰ μὲν οὖν ἀΐδιός ἐστιν ἡ Τριὰς, οὐκ ἔστι κτίσμα τὸ Πνεῦμα, ἀϊδίως σὺν τῷ Λόγῳ καὶ ἐν αὐτῷ ὄν. Τὰ γὰρ κτίσματα ἦν, ὅτε οὐκ ἦν. Εἰ δὲ κτίσμα ἐστὶ, τὰ δὲ κτίσματα ἐξ οὐκ ὄντων ἐστὶ, δῆλον, ὅτι ἦν, ὅτε οὐκ ἦν Τριὰς, ἀλλὰ δυάς. Καὶ τί τούτου ἀσεβέστερον ἄν τις εἴποι; Ἐκ μεταβολῆς καὶ προκοπῆς λέγουσι συνίστασθαι τὴν Τριάδα, καὶ δυάδα μὲν εἶναι, ἐκδέχεσθαι δὲ κτίσματος γένεσιν, ἵνα μετὰ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ συνταχθῇ καὶ γένηται ἡ Τριάς. Μὴ γένοιτο κἂν εἰς νοῦν ποτε ἐλθεῖν Χριστιανῶν τὸ τοιοῦτον! Ὥσπερ γὰρ ἀεὶ ὢν ὁ Υἱὸς οὐκ ἔστι κτίσμα, οὕτως ἀεὶ οὔσης τῆς Τριάδος, οὐδέν ἐστιν ἐν αὐτῇ κτίσμα· διὸ οὐκ ἔστι κτίσμα τὸ Πνεῦμα. Ὡς γὰρ ἀεὶ ἦν, οὕτως ἐστὶ καὶ νῦν· καὶ ὡς νῦν ἐστὶν, οὕτως ἀεὶ ἦν, καὶ ἔστιν ἡ Τριὰς, καὶ ἐν αὐτῇ Πατὴρ, καὶ Υἱὸς, καὶ Πνεῦμα ἅγιον. Καὶ εἷς Θεὸς ὁ Πατὴρ ὁ ἐπὶ πάντων, καὶ διὰ πάντων, καὶ ἐν πᾶσι, ὅς ἐστιν εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας. Ἀμήν. Ἐγὼ μὲν οὖν, ὡς ἐδήλωσας, δι’ ὀλίγων καὶ ταῦτα καταγράψας ἀπέστειλα· σὺ δὲ ὡς συνετὸς, εἴ τι καὶ ἐν τούτοις λείπει, θέλησον πληρῶσαι· καὶ τοῖς μὲν οἰκείοις τῆς πίστεως ἀνάγνωθι, τοὺς δὲ φιλονεικοῦντας δυσφημεῖν ἔλεγχε· τάχα κἂν ὀψέ ποτε μεταγνόντες, ἀπονίψωσιν ἀπὸ τῆς ψυχῆς ἑαυτῶν τὴν προγενομένην ἐν αὐτοῖς κακόνοιαν. Καλὸν γὰρ αὐτοὺς, κατὰ τὸ γεγραμμένον, ἀποπηδῆσαι καὶ μὴ ἐγχρονίσαι· ἵνα μὴ ἐπιμένοντες ἀκούσωσι τὸ εἰρημένον ὑπὸ τοῦ Κυρίου· « Ὃς δ’ ἂν εἴπη κατὰ τοῦ Πνεύματος τοῦ ἁγίου, οὐχ ἀφεθήσεται αὐτῷ οὔτε ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ, οὔτε ἐν τῷ μέλλοντι. »"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제3서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "성령이 피조물이라면 삼위일체가 아니었던 때와, 둘에서 셋으로 변한 과정이 있어야 한다는 맞논증이다. 삼위일체의 영원함을 근거로 그 안에 피조물이 없다고 결론 내린다.",
              "끝에서는 세라피온에게 글을 보충하고 같은 신앙을 지닌 이들에게 읽어 주며 반대자들을 반박해 달라고 요청한다. 성령 모독에 대한 경고로 서신을 맺는다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그러므로 이것이 보편 신앙의 특징입니다. 성령을 모독하며, 피조물이라고 하는 이들은, 지금까지 말한 것들로 생각을 바꾸지 않는다면, 적어도 이제 말할 것들로 부끄러움을 느끼고 수그러들도록 하십시오. 삼위일체이시고, 믿음이 삼위일체 안에 있다면, 그들은 말해 보십시오. 삼위일체는 언제나 삼위일체이십니까? 아니면 삼위일체가 아니셨던 때가 있었습니까? 삼위일체가 영원하시다면, 성령은 피조물이 아니시며, 영원히 말씀과 함께 말씀 안에 계십니다. 피조물들에게는 존재하지 않았던 때가 있었기 때문입니다. 성령이 피조물이고, 피조물들이 존재하지 않던 데서 왔다면, 삼위일체가 아니셨던 때가 있었다는 것은 분명합니다. 그때에는 둘이셨을 것입니다. 이보다 더 불경한 말을 누가 할 수 있겠습니까? 그들은 변화와 발전을 통해 삼위일체가 이루어진다고 말합니다. 먼저 둘이 계시다가, 피조물의 생성을 기다려, 그 피조물이 아버지와 아들과 함께 포함되고, 삼위일체가 되었다는 것입니다. 이런 생각이 그리스도인의 마음에 들어오는 일조차 결코 없기를 바랍니다! 아들은 언제나 계시므로 피조물이 아니시듯이, 삼위일체도 언제나 계시므로, 그 안에는 피조물이 전혀 없습니다. 그러므로 성령은 피조물이 아니십니다. 삼위일체는 언제나 계셨던 대로, 지금도 계십니다. 지금 계신 대로, 언제나 계셨으며 계속 계십니다. 그 안에 아버지와 아들과 성령이 계십니다. 한 분 하나님 아버지가 계시며, 그는 만물 위에, 만물을 통해, 만물 안에 계십니다. 그는 영원히 찬송받으실 분이십니다. 아멘. 그러므로 나는 당신이 요청하신 대로, 이 내용도 짤막하게 적어 보냈습니다. 당신은 지혜로우시므로, 이 글에도 부족한 것이 있으면, 채워 주시기 바랍니다. 같은 신앙에 속한 이들에게 읽어 주시고, 다투며 모독하는 이들은 반박하십시오. 그들은 늦게라도 언젠가 생각을 바꾸어, 자기 영혼에서, 앞서 품었던 사악한 생각을 씻어 낼지도 모릅니다. 기록된 말씀에 따라 그들은, 거기서 벗어나고 오래 머물지 않는 것이 좋습니다. 그대로 머물다가 주님께서 하신 다음 말씀을 듣지 않도록 하려는 것입니다. “성령을 거슬러 말하는 이는, 이 시대에도 오는 시대에도 용서받지 못할 것이다.”"
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 8, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-8",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Περὶ δὲ οὗ γράφων ἐδήλωσας εὐαγγελικοῦ ῥητοῦ, συγγίνωσκε, ἀγαπητέ, συνείδησιν ἔχων ἀγαθήν. Δέδια γὰρ κἂν ὅλως προσελθεῖν αὐτῷ· μὴ καὶ, δύνας εἰς αὐτὸ τῷ λογισμῷ, καὶ ἀρξάμενος ἐρευνᾶν, ἀτονήσω τὴν ἐν αὐτῷ βαθεῖαν διάνοιαν ἐλκύσαι. Σιωπῆσαι γοῦν περὶ τούτου τέλεον ἐβουλόμην, καὶ μόνον ἀρκεσθῆναι τούτοις τοῖς ἐμπροσθεν γράμμασι. Στοχαζόμενος δὲ μὴ ἄρα καὶ δεύτερον περὶ τούτου γράφῃς φιλονεικήσῃς, ἐδυσώπησα ἐμαυτόν, ἣν ἔχω μαθὼν, περὶ αὐτοῦ μετρίαν διάνοιαν γράψαι· θαρρῶν, ὡς, τυγχόντας μὲν ἡμᾶς τοῦ σκοποῦ, ἀποδέξῃ διὰ τὸν διδάξαντα· μὴ τυγχόντας δὲ, οὐ μέμψῃ, γινώσκων τὴν ἡμετέραν προθυμίαν τε καὶ ἀσθένειαν. Τὸ μὲν οὖν ῥητόν ἐστιν, ὅτε, Τοσούτων σημείων γινομένων ἐν τῷ Εὐαγγελίῳ, οἱ μὲν Φαρισαῖοι ἔλεγον· « Οὗτος οὐκ ἐκβάλλει τὰ δαιμόνια εἰ μὴ ἐν Βεελζεβοὺλ τῷ ἄρχοντι τῶν δαιμονίων· ὁ δὲ Κύριος, εἰδὼς τὰς ἐνθυμήσεις αὐτῶν, εἶπεν αὐτοῖς· Πᾶσα βασιλεία μερισθεῖσα καθ’ ἑαυτὴν ἐρημοῦται. » Καὶ εἰρηκὼς· « Εἰ δὲ ἐν Πνεύματι Θεοῦ ἐγὼ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια, ἄρα ἔφθασεν ἐφ’ ὑμᾶς ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ· » λοιπὸν ἐπιφέρει· « Διὰ τοῦτο λέγω ὑμῖν, Πᾶσα ἁμαρτία καὶ βλασφημία ἀφεθήσεται ὑμῖν τοῖς ἀνθρώποις· ἡ δὲ εἰς τὸ Πνεῦμα βλασφημία οὐκ ἀφεθήσεται· καὶ ὃς ἂν εἴπῃ λόγον κατὰ τοῦ Υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου, ἀφεθήσεται αὐτῷ· ὃς δ’ ἂν εἴπῃ κατὰ τοῦ Πνεύματος τοῦ ἁγίου, οὐκ ἀφεθήσεται αὐτῷ οὔτε ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ οὔτε ἐν τῷ μέλλοντι. » Σὺ δὲ ἐξήτεις, τί δήποτε ἡ μὲν εἰς τὸν Υἱὸν βλασφημία ἀφίεται, ἡ δὲ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον οὐκ ἔχει ἄφεσιν οὔτε ἐν τῷ νῦν αἰῶνι, οὔτε ἐν τῷ μέλλοντι;"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "여기서 마 12:24-32의 성령 모독 말씀을 해설하는 논설이 시작된다. Migne판의 전통적 제4서신 번호를 유지하며 23절까지 싣는다. 현대 비평판 연구에서는 1-7절과 8-23절을 구별되는 논설로 다룬다.",
              "바리새인들의 주장, 예수님의 대답, 세라피온의 질문을 차례로 제시한다. 아들을 모독하는 말과 성령을 모독하는 말의 용서에 왜 차이가 있는지가 이후 논의의 질문이다."
            ],
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            "text": "당신이 편지에서 알려 주신 복음서의 말씀에 관해서는, 선한 양심을 지닌 사랑하는 이여, 양해해 주십시오. 나는 그 말씀에 가까이 다가가는 일조차 두렵습니다. 생각으로 그 안에 들어가 탐구하기 시작했다가, 그 안의 깊은 뜻을 끌어내기에 힘이 부족할까 두렵습니다. 그래서 이 문제에 관해서는 완전히 침묵하고, 앞에서 쓴 편지들만으로 만족하려 했습니다. 그러나 당신이 다시 이 문제로 편지를 보내며 답을 요구할지 모른다고 생각하여, 나 자신을 설득했습니다. 이 말씀에 관해 내가 배워 알고 있는 얼마 안 되는 이해를 적기로 했습니다. 내가 뜻을 제대로 짚으면, 가르쳐 주신 분 때문에 당신도 받아들이시리라고 확신합니다. 제대로 짚지 못하더라도 당신은 나를 탓하지 않을 것입니다. 나의 열의와 약함을 아시기 때문입니다. 그 말씀은 다음과 같습니다. 복음서에서 그렇게 많은 표적이 일어나는데도, 바리새인들은 말했습니다. “이자는 귀신들의 우두머리 베엘제불을 힘입지 않고는 귀신들을 쫓아내지 못한다.” 주님은 그들의 생각을 아시고, 그들에게 말씀하셨습니다. “어떤 나라든 스스로 갈라지면 황폐해진다.” 또 말씀하셨습니다. “내가 하나님의 영으로 귀신들을 쫓아낸다면, 하나님의 나라가 너희에게 이른 것이다.” 이어서 말씀하셨습니다. “그러므로 내가 너희에게 말한다. 모든 죄와 모독은 너희 사람들에게 용서될 것이다. 그러나 성령을 모독하는 것은 용서되지 않을 것이다. 누구든 인자를 거슬러 말을 하면, 그에게 용서될 것이다. 그러나 누구든 성령을 거슬러 말하면, 이 세상에서도 오는 세상에서도 그에게 용서되지 않을 것이다.” 당신은 물으셨습니다. 어째서 아들을 모독하는 것은 용서되는데, 성령을 모독하는 것은 지금 세상에서도 오는 세상에서도 용서를 받지 못합니까?"
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 9, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-9",
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            "text": "Παλαιοὶ μὲν οὖν ἄνδρες, Ὠριγένης ὁ πολυμαθὴς καὶ φιλόπονος, καὶ Θεόγνωστος ὁ θαυμάσιος καὶ σπουδαῖος (τούτων γὰρ τοῖς περὶ τούτων συνταγματίοις ἐνέτυχον, ὅτε τὴν ἐπιστολὴν ἔγραψας), ἀμφότεροι γὰρ περὶ τούτου γράφουσι, ταύτην εἶναι τὴν εἰς τὸ ἅγιον Πνεῦμα βλασφημίαν λέγοντες, ὅταν οἱ καταξιωθέντες ἐν τῷ βαπτίσματι τῆς δωρεᾶς τοῦ ἁγίου Πνεύματος παλινδρομήσωσιν εἰς τὸ ἁμαρτάνειν. Διὰ τοῦτο γὰρ μηδὲ ἄφεσιν αὐτοὺς λήψεσθαι φασι· καθὰ καὶ ὁ Παῦλος ἐν τῇ πρὸς Ἑβραίους λέγει· « Ἀδύνατον γὰρ τοὺς ἅπαξ φωτισθέντας, γευσαμένους τε τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου, καὶ μετόχους γενηθέντας Πνεύματος ἁγίου, καὶ καλὸν γευσαμένους Θεοῦ ῥῆμα, δυνάμεις τε μέλλοντος αἰῶνος, καὶ παραπεσόντας, πάλιν ἀνακαινίζειν εἰς μετάνοιαν. » Ταῦτα δὲ κοινῇ μὲν λέγουσι, καὶ ἰδίαν δὲ ἕκαστος προστίθησι διάνοιαν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "오리게네스와 테오그노스토스의 해석을 먼저 소개한다. 세례 때 성령의 선물을 받은 후 다시 죄를 짓는 일을 성령 모독으로 이해한 해석이다.",
              "히 6:4-6을 인용한다. 본문은 히브리서의 말을 바울에게 귀속한다. 두 선행 해석은 10-11절에서 나뉘어 설명되며, 저자의 검토는 12절부터 이어진다."
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            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "옛사람들 중 박식하고 부지런한 오리게네스와, 훌륭하고 진지한 테오그노스토스가 있습니다. 당신이 편지를 보내셨을 때 나는 이 문제에 관해 그들이 쓴 작은 논문들을 읽었습니다. 두 사람 모두 이 문제에 관해 글을 쓰면서, 다음 경우가 성령을 모독하는 것이라고 말합니다. 세례 때 성령의 선물을 받을 자격을 얻은 사람들이, 다시 죄를 짓는 데로 돌아가는 경우입니다. 그 이유로 그들은 용서도 받지 못한다고 두 사람은 말합니다. 바울이 히브리서에서도 말하는 대로입니다. “한번 빛을 받고, 하늘의 선물을 맛보고, 성령에 참여한 사람이 되고, 하나님의 선한 말씀을 맛보고, 오는 세상의 능력도 맛본 이들이, 타락하면, 그들을 다시 새롭게 하여 회개에 이르게 하는 것은 불가능하다.” 이것은 두 사람이 공통으로 하는 말입니다. 각 사람은 또 자기 나름의 해석을 덧붙입니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 10, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-10",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ὁ μὲν γὰρ Ὠριγένης καὶ τὴν αἰτίαν τῆς κατὰ τῶν τοιούτων κρίσεως οὕτω λέγει· « Ὁ μὲν Θεὸς καὶ Πατὴρ εἰς πάντα διήκει καὶ πάντα συνέχει, ἄψυχά τε καὶ ἔμψυχα, λογικά τε καὶ ἄλογα· τοῦ δὲ Υἱοῦ ἡ δύναμις εἰς τὰ λογικὰ μόνα διατείνει, ἐν οἷς εἰσι κατηχούμενοι καὶ Ἕλληνες, οἱ μηδέπω πιστεύσαντες· τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ ἅγιον εἰς μόνους ἐστὶ τοὺς μεταλαβόντας αὐτοῦ ἐν τῇ τοῦ βαπτίσματος δόσει. Ὅταν τοίνυν κατηχούμενοι καὶ Ἕλληνες ἀμαρτάνωσιν, εἰς μὲν τὸν Υἱὸν ἀμαρτάνουσιν, ἐπεὶ ἐν αὐτοῖς ἐστιν, ὥσπερ εἴρηται· δύνανταί δὲ ὅμως λαμβάνειν ἄφεσιν, ὅταν καταξιωθῶσι δωρεᾶς τῆς παλιγγενεσίας. Ὅταν δὲ οἱ βαπτισθέντες ἀμαρτάνωσι, τὴν τοιαύτην παρανομίαν εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον φθάνειν φησίν· ἐπειδὴ ἐν αὐτῷ γενόμενος ἥμαρτε· καὶ διὰ τοῦτο ἀσυγγνώστον εἶναι τὴν κατ’ αὐτοῦ τιμωρίαν. »"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
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            "notes": [
              "오리게네스에게 귀속되는 설명을 전달한다. 아버지, 아들, 성령의 작용 범위를 달리 서술하고 세례 이전과 이후의 죄를 구별한다.",
              "이 설명은 뒤의 12절에서 삼위일체의 불가분성을 근거로 검토된다. 이 절의 작용 범위 구분은 소개되는 선행 해석의 내용이다."
            ],
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            "text": "오리게네스는 그런 사람들이 심판받는 이유도 다음과 같이 설명합니다. “하나님 아버지는 만물에 두루 미치시며 만물을 유지하신다. 생명이 없는 것과 있는 것, 이성이 있는 것과 없는 것을 모두 유지하신다. 아들의 능력은 이성이 있는 존재들에게만 미친다. 그중에는 예비 신자들과 아직 믿지 않은 이교도들도 있다. 성령은 그분께 참여한 이들에게만 미치신다. 세례를 받으며 참여한 이들이다. 그러므로 예비 신자들과 이교도들이 죄를 지으면, 아들에게 죄를 짓는 것이다. 말한 대로 아들이 그들 안에 계시기 때문이다. 그러나 그들은 용서받을 수 있다. 거듭남의 선물을 받을 자격을 얻을 때 그러하다.” 세례받은 사람들이 죄를 지으면, 그런 불법 행위는 성령에게 미치는 것이라고 그는 말합니다. 그 사람이 성령 안에 있게 된 후에 죄를 지었기 때문입니다. “그러므로 그 사람에게 내려지는 벌에는 용서가 없다.”"
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 11, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-11",
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            "text": "Ὁ δὲ Θεόγνωστος καὶ αὐτὸς προστιθείς φησι ταῦτα: « Ὁ πρῶτον παραβεβηκὼς ὅρον καὶ δεύτερον ἐλάττονος ἂν ἀξιοῖτο τιμωρίας· ὁ δὲ καὶ τὸν τρίτον ὑπερίδων οὐκέτι ἂν συγγνώμης τυγχάνοι. » Πρῶτον δὲ ὅρον καὶ δεύτερον φησι τὴν περὶ Πατρός καὶ Υἱοῦ κατήχησιν· τὸν δὲ τρίτον τὸν ἐπὶ τῇ τελειώσει καὶ τῇ τοῦ Πνεύματος μετοχῇ παραδιδόμενον λόγον· καὶ τοῦτο βεβαιῶσαι θέλων, ἐπάγει τὸ παρὰ τοῦ Σωτῆρος εἰρημένον τοῖς μαθηταῖς: « Ἔτι πολλὰ ἔχω ὑμῖν λέγειν, ἀλλ’ οὔπω δύνασθε χωρεῖν. Ὅταν δὲ ἔλθῃ τὸ ἅγιον Πνεῦμα, διδάξει ὑμᾶς. » Εἶτά φησίν: « Ὡσπερ τοῖς μηδέπω χωρεῖν δυναμένοις τὰ τέλεια διαλέγεται ὁ Σωτὴρ, συγκαταβαίνων αὐτῶν τῇ μικρότητι· τοῖς δὲ τελειωμένοις συγγίνεται τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καὶ οὐ δήπου τις ἐκ τούτων ἂν φαίη τὴν τοῦ Πνεύματος διδασκαλίαν ὑπερβάλλειν τῆς τοῦ Υἱοῦ διδαχῆς· ἀλλ’ ὅτι ὁ μὲν Υἱὸς συγκαταβαίνει τοῖς ἀτελεσί, τὸ δὲ Πνεῦμα σφραγὶς ἐστὶ τῶν τελειωμένων· οὕτως οὐ διὰ τὴν ὑπερβολὴν τοῦ Πνεύματος πρὸς τὸν Υἱὸν ἄφυκτός ἐστι καὶ ἀσύγγνωστος ἡ εἰς τὸ Πνεῦμα βλασφημία· ἀλλ’ ὅτι ἐπὶ μὲν τοῖς ἀτελεσὶν ἐστὶ συγγνώμη· ἐπὶ δὲ τοῖς γευσαμένοις τῆς οὐρανίου δωρεᾶς καὶ τελειωθεῖσιν οὐδεμία περιλείπεται συγγνώμης ἀπολογία καὶ παραίτησις. » Ἐκεῖνοι μὲν οὖν ταῦτα."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "테오그노스토스에게 귀속되는 설명은 아버지와 아들에 관한 교리 교육, 성령 참여로 이루어지는 완성을 세 단계로 나눈다. 완성에 이른 뒤의 죄에 더 큰 책임을 묻는다.",
              "이 인용 자체도 성령의 가르침이 아들의 가르침보다 뛰어나다는 결론을 부정한다. 요 16:12-13의 말씀은 Migne판에 적힌 인용 형태대로 옮겼다."
            ],
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            "text": "테오그노스토스도 다음과 같이 덧붙입니다. “첫째 규정과 둘째 규정을 어긴 사람은, 더 가벼운 벌에 해당할 것이다. 그러나 셋째 규정까지 무시한 사람은, 더 이상 용서받지 못할 것이다.” 그는 첫째와 둘째 규정을 아버지와 아들에 관한 교리 교육이라고 합니다. 셋째 규정은 완성에 이르며, 성령에 참여할 때 전해지는 가르침이라고 합니다. 이것을 확증하려고, 구주께서 제자들에게 하신 말씀을 덧붙입니다. “아직 너희에게 할 말이 많지만, 너희는 아직 받아들일 수 없다. 성령이 오시면 너희를 가르치실 것이다.” 그는 이어 말합니다. “아직 완전한 것을 받아들일 수 없는 사람들에게, 구주께서는 말씀하신다. 그들의 미숙함에 맞추어 내려오시는 것이다. 성령은 완성에 이른 이들과 함께하신다. 그렇다고 이 사실들로부터 누가 성령의 가르침이 아들의 가르침보다 뛰어나다고 말할 수는 없다. 아들은 미완성인 이들에게 맞추어 내려오시고, 성령은 완성에 이른 이들의 인장이시기 때문이다. 따라서 성령을 모독하는 죄를 피할 수도, 용서받을 수도 없는 것은 성령이 아들보다 뛰어나기 때문이 아니다. 미완성인 이들에게는 용서가 있지만, 하늘의 선물을 맛보고 완성에 이른 이들에게는, 용서를 구할 변명이나 간청이 전혀 남아 있지 않기 때문이다.” 그들은 이렇게 말했습니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 12, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-12",
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            "text": "Ἐγὼ δὲ ἀφ’ ὧν ἔμαθον, νομίζω τὴν ἑκατέρου διάνοιαν μετρίας τινὸς δοκιμασίας ἐπιδεῖσθαι καὶ κατανοήσεως· μὴ ἄρα κεκρυμμένος ἐστὶ τις ἐν αὐτοῖς τοῖς ὑπ’ αὐτῶν εἰρημένοις βαθύτερος νοῦς. Δῆλον γὰρ, ὡς, ὁ Υἱὸς ἐν τῷ Πατρὶ ὢν, ἐν τούτοις ἐστιν, ἐν οἷς καὶ ὁ Πατὴρ ἐστι, καὶ τὸ Πνεῦμα οὐκ ἄπεστιν. Ἀδιαίρετος γὰρ ἐστιν ἡ ἁγία καὶ μακαρία, καὶ τελεία Τριάς. Ἔτι δ’ οὖν εἰ πάντα διὰ Υἱοῦ γέγονε, καὶ ἐν αὐτῷ τὰ πάντα συνέστηκε, πῶς ἂν ἔκτος εἴη τῶν δι’ αὐτοῦ γενομένων; Μὴ ὄντων δὲ ἐκείνων αὐτοῦ μακρὰν, ἐν πᾶσιν ἂν καὶ αὐτὸς εἰκότως εἴη· ὡς ἐξ ἀνάγκης τὸν εἰς τὸν Υἱὸν ἀμαρτάνοντα καὶ βλασφημοῦντα ἀμαρτάνειν καὶ εἰς τὸν Πατέρα καὶ εἰς τὸ ἅγιον Πνεῦμα. Καὶ τὸ ἅγιον δὲ λουτρὸν εἰ μὲν εἰς τὸ ἅγιον Πνεῦμα μόνον ἐδίδοτο, εἰκότως ἂν ἐλέγετο τοὺς βαπτιζομένους εἰς τὸ Πνεῦμα μόνον ἁμαρτάνειν· ἐπειδὴ δὲ εἰς Πατέρα, καὶ Υἱόν, καὶ ἅγιον Πνεῦμα δίδεται, καὶ οὕτω τελειοῦται τῶν βαπτιζομένων ἕκαστος, ἀνάγκη πάλιν τοὺς μετὰ τὸ βάπτισμα παραβαίνοντας εἰς τὴν ἁγίαν καὶ ἀδιαίρετον Τριάδα τὴν βλασφημίαν ποιεῖσθαι. Καὶ τοῦτο δὲ δίκαιον ἂν εἴη λογίζεσθαι καὶ νοεῖν. Εἰ μὲν πρὸς λαβόντας τὸ λουτρὸν τῆς παλιγγενεσίας, τοὺς Φαρισαίους λέγω, καὶ μετασχόντας αὐτοὺς ἤδη τῆς δωρεᾶς τοῦ ἁγίου Πνεύματος, διελέγετο ὁ Κύριος, πιθανὴ τις ἦν ἡ τοιαύτη διάνοια, ὡς παλινδρομήσαντας, καὶ πλημμελήσαντας εἰς τὸ ἅγιον Πνεῦμα· εἰ δὲ μήτε τὸ λουτρὸν εἴληφασιν, ἀλλὰ καὶ τὸ τοῦ Ἰωάννου βάπτισμα ἐξουθενήσαντες ἦσαν, πῶς ᾐτιᾶτο τούτους ὡς βλασφημήσαντας εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, οὗ μηδέπω μέτοχοι γεγόνεσαν; Καὶ γὰρ οὐ διδάσκων ἀπλῶς ὁ Κύριος ἐλάλει ταῦτα, οὐδὲ ἐπὶ μέλλουσι τὴν τιμωρίαν ἠπείλει· ἀλλ’ εὐθὺς αἰτιώμενος ἀληθῶς τοὺς Φαρισαίους, ὡς ἤδη γενομένους ὑπευθύνους τῆς τηλικαύτης βλασφημίας, εἴρηκε τοῦτο τὸ ῥητὸν ὁ Κύριος. Τῶν δὲ Φαρισαίων οὕτω κατηγορουμένων, καὶ πρὶν λαβεῖν αὐτοὺς τὸ βάπτισμα, οὐχ ἂν εἴη τοῦτο ῥητὸν ἐπὶ τοὺς μετὰ τὸ λουτρὸν παραβαίνοντας· καὶ μάλιστα ὅτι οὐχ ἀπλῶς ἐπὶ ἁμαρτίαις, ἀλλ’ ἐπὶ βλασφημίᾳ αὐτοὺς ᾐτιᾶτο. Διαφέρει δὲ, ὅτι· ὁ μὲν ἁμαρτάνων παραβαίνει νόμον· ὁ δὲ βλασφημῶν εἰς αὐτὴν ἀσεβεῖ τὴν θεότητα. Ἐπὶ πολλαῖς δ’ οὖν πρότερον πλημμελείαις αἰτιώμενος αὐτοὺς ὁ Σωτήρ, ὅτι τὴν ἐντολὴν τοῦ Θεοῦ τὴν περὶ τῶν γονέων διὰ ἀργύριον παρέβαινον, καὶ τὰ τῶν προφητῶν παρεχρῶντο, καὶ τὸν οἶκον τοῦ Θεοῦ ἐποίουν οἶκον ἐμπορίου, ὅμως παρῄνει καὶ μετανοεῖν αὐτοὺς. Ἐπὶ δὲ τῷ λέγειν αὐτοὺς, Ἐν Βεελζεβοὺλ ἐκβάλλει τὰ δαιμόνια, οὐκ ἔτι ταύτην ἁμαρτίαν ἀπλῶς, ἀλλὰ βλασφημίαν εἴρηκεν εἶναι τηλικαύτην, ὥστε ἄφυκτον καὶ ἀσύγγνωστον εἶναι τὴν τιμωρίαν τοῖς τοιαῦτα τολμῶσιν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "선행 해석들을 삼위일체의 불가분성과 복음서의 사건에 비추어 검토한다. 아버지와 아들과 성령의 이름으로 받는 세례를 성령에게만 연결할 수 없다고 한다.",
              "예수님이 책망하신 바리새인들은 아직 세례로 성령에 참여한 이들이 아니었다는 점을 든다. 법을 어기는 죄와 신성 자체를 거스르는 모독을 구별하는 것이 논증의 핵심이다."
            ],
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            "text": "내가 배운 바에 따르면, 두 사람의 해석은 어느 정도 검토하고 생각해 볼 필요가 있다고 봅니다. 그들이 한 말 자체에 더 깊은 뜻이 숨겨져 있을 수도 있기 때문입니다. 분명한 것은 아들이 아버지 안에 계시므로, 아버지가 계신 이들 안에는 아들도 계시고, 성령도 거기서 떨어져 계시지 않는다는 것입니다. 거룩하고 복되며 완전한 삼위일체는 나누어지지 않으십니다. 더구나 만물이 아들을 통해 생겨났고 그분 안에서 만물이 유지된다면, 어떻게 그분을 통해 생겨난 것들 밖에 계실 수 있겠습니까? 그것들이 그분에게서 멀리 떨어져 있지 않으니, 그분도 당연히 만물 안에 계실 것입니다. 그러므로 아들에게 죄를 짓고 아들을 모독하는 사람은, 반드시 아버지와 성령에게도 죄를 짓게 됩니다. 거룩한 씻음이 오직 성령의 이름으로만 베풀어졌다면, 세례받은 사람들이 성령에게만 죄를 짓는다고 말하는 것이 타당할 것입니다. 그러나 세례는 아버지와 아들과 성령의 이름으로 베풀어집니다. 세례받는 사람은 각자 이렇게 완성에 이릅니다. 그러므로 세례 이후에 계명을 어기는 사람은, 반드시 거룩하고 나누어지지 않는 삼위일체를 모독하는 것입니다. 다음 일도 생각하고 이해하는 것이 마땅합니다. 만일 거듭남의 씻음을 받은 이들, 곧 바리새인들을 말합니다만, 이미 성령의 선물에 참여한 이들에게, 주님이 말씀하셨다면, 그런 해석은 어느 정도 설득력이 있었을 것입니다. 그들이 뒤로 돌아가 성령에게 죄를 지었다는 해석 말입니다. 그러나 그들은 그 씻음을 받지도 않았고, 요한의 세례조차 업신여겼는데, 어째서 그들을 성령을 모독했다고 책망하셨습니까? 그들은 아직 성령에 참여한 이들이 되지도 않았는데 말입니다. 주님은 그저 가르치시려고 이런 말씀을 하신 것이 아닙니다. 앞으로 일어날 일에 대해 벌을 경고하신 것도 아닙니다. 그 자리에서 실제로 바리새인들을 책망하시며, 그들이 이미 그토록 큰 모독의 책임을 지고 있다고 하시면서, 주님은 이 말씀을 하셨습니다. 바리새인들이 세례받기 전에도 이렇게 책망받았으니, 이 말씀은 씻음을 받은 후에 계명을 어기는 사람들에게만 하신 말씀이 아닐 것입니다. 더구나 그들을 죄 일반으로 책망하신 것이 아니라 모독으로 책망하셨습니다. 차이가 있습니다. 죄를 짓는 사람은 법을 어기지만, 모독하는 사람은 신성 자체를 불경하게 대합니다. 구주께서는 앞서 많은 잘못을 두고, 그들을 책망하셨습니다. 돈 때문에 부모에 관한 하나님의 계명을 어긴 일과, 예언자들의 말씀을 남용한 일과, 하나님의 집을 장사하는 집으로 만든 일 때문입니다. 그때는 그래도 그들에게 회개하라고 권하셨습니다. 그러나 그들이 “그는 베엘제불을 힘입어 귀신들을 쫓아낸다”라고 하자, 더 이상 이 일을 그저 죄라고 하지 않으시고, 그토록 큰 모독이라고 하셨습니다. 그런 말을 감히 하는 이들은 벌을 피할 수도, 용서받을 수도 없다고 하셨습니다."
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            "text": "Ἄλλως τε, εἰ τῶν μετὰ τὸ λουτρὸν ἁμαρτανόντων χάριν εἴρηται τοῦτο τὸ ῥητόν, καὶ τούτοις ἀσύγγνωστον ἐστιν ἡ τῶν πλημμελημάτων δίκη· πῶς τῷ μὲν ἐν Κορίνθῳ μετανοοῦντι κυροῖ τὴν αὐτὴν ἀγάπην ὁ Ἀπόστολος, τοὺς δὲ Γαλάτας παλινδρομήσαντας ὠδίνει, ἄχρις οὗ πάλιν μορφωθῇ Χριστὸς ἐν αὐτοῖς; Ἐν δὲ τῷ λέγειν, πάλιν, δείκνυσιν αὐτῶν καὶ τὴν προτέραν ἐν τῷ Πνεύματι τελειότητα. Τί δὲ καὶ Νουάτῳ μεμφόμεθα ἀναιροῦντι μετάνοιαν, καὶ φάσκοντι μηδεμίαν συγγνώμην ἔχειν τοὺς μετὰ τὸ λουτρὸν ἀμαρτάνοντας, εἰ διὰ τοὺς μετὰ τὸ λουτρὸν ἀμαρτάνοντας εἴρηται τὸ ῥητόν; Καὶ γὰρ τὸ ἐν τῇ πρὸς Ἑβραίους εἰρημένον οὐκ ἐκκλεῖόν ἐστι τῶν ἀμαρτανόντων τὴν μετάνοιαν, ἀλλὰ δείκνυσιν ἓν εἶναι τὸ τῆς καθολικῆς Ἐκκλησίας βάπτισμα καὶ μὴ δεύτερον. Ἑβραίοις γὰρ ἔγραφε· καὶ ἵνα μὴ νομίσωσι, κατὰ τὴν ἐν τῷ νόμῳ συνήθειαν, προφάσει μετανοίας εἶναι πολλά καὶ καθ’ ἡμέραν βαπτίσματα, διὰ τοῦτο μετανοεῖν μὲν παραίνει, μίαν δὲ εἶναι τὴν ἀνακαίνισιν διὰ τοῦ βαπτίσματος, καὶ μὴ δευτέραν ἀποφαίνεται, ὡς καὶ ἐν ἑτέρᾳ Ἐπιστολῇ φησι· « Μία πίστις, ἓν βάπτισμα. » Οὐδὲ γὰρ, εἶπεν, ἀδύνατον μετανοεῖν· ἀλλ’ ἀδύνατον προφάσει μετανοίας ἀνακαινίζειν ἡμᾶς. Ἔχει δὲ πολλὴν τὴν διαφοράν· ὁ μὲν γὰρ μετανοῶν παύεται μὲν τοῦ ἀμαρτάνειν, ἔχει δὲ τῶν τραυμάτων τὰς οὐλὰς· ὁ δὲ βαπτιζόμενος τὸν μὲν παλαιὸν ἀπεκδύσκεται, ἀνακαινίζεται δὲ, ἄνωθεν γεννηθείς τῇ τοῦ Πνεύματος χάριτι."
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              "고후 2:8과 갈 4:19를 연결하여 세례 후에도 회개한 이들에게 사랑을 확인하고 그리스도가 다시 형성되도록 도울 수 있다고 설명한다. 노바투스는 세례 후의 용서를 거부한 예로 나온다.",
              "히 6:4-6의 ‘다시 새롭게 함’을 두 번째 세례로 이해하며, 회개 자체와 구별한다. 회개와 세례에 관한 저자의 해석을 설명하는 부분이다."
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            "text": "더구나 이 말씀이 씻음을 받은 후에 죄를 짓는 사람들 때문에 주어졌고, 그들의 잘못에 대한 벌에 용서가 없다면, 어째서 사도는 고린도에서 회개하는 사람에게 변함없는 사랑을 확인해 주고, 뒤로 돌아간 갈라디아 사람들을 위해 해산의 고통을 겪습니까? 그들 안에 그리스도가 다시 형성되실 때까지 그렇게 하지 않습니까? 그가 “다시”라고 말한 것은, 그들이 이전에도 성령 안에서 완성에 이르렀음을 나타냅니다. 또 어째서 우리는 노바투스가 회개를 없애고 씻음을 받은 후에 죄를 지은 이들에게 아무 용서가 없다고 하는 것을 탓합니까? 이 말씀이 씻음을 받은 후에 죄를 짓는 이들 때문에 주어졌다면 말입니다. 히브리서의 말씀도 죄를 짓는 이들의 회개를 막지 않습니다. 보편 교회의 세례는 하나이며 두 번째 세례는 없다고 밝힙니다. 그는 히브리인들에게 썼습니다. 그들이 율법의 관습을 따라 회개를 구실로 세례가 많고 날마다 베풀어진다고 생각하지 않도록, 그 때문에 회개하라고 권하면서도, 세례를 통한 새롭게 됨은 한 번이며, 두 번째는 없다고 선언합니다. 다른 편지에서도 말합니다. “신앙이 하나이고 세례가 하나이다.” 그는 회개하는 것이 불가능하다고 말하지 않았습니다. 회개를 구실로 우리를 새롭게 하는 것이 불가능하다고 했습니다. 둘 사이에는 큰 차이가 있습니다. 회개하는 사람은 죄를 짓는 일을 그치지만, 상처의 흉터를 지닙니다. 세례받는 사람은 옛사람을 벗고, 새롭게 됩니다. 성령의 은혜로 위로부터 태어나는 것입니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 14, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-14",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Τοιαῦτα δὴ οὖν μοι λογιζομένῳ, μεῖζον ἀπαντᾷ τὸ βάθος τῆς ἐν τῷ ῥητῷ διανοίας· καὶ διὰ τοῦτο πολλά πρότερον παρακαλέσας τὸν ἐπὶ τὸ φρέαρ καθεσθέντα, καὶ ἐπὶ τὴν θάλασσαν περιπατήσαντα Κύριον, ἐπὶ τὴν οἰκονομίαν λοιπὸν τὴν ἐν αὐτῷ γενομένην ὑπὲρ ἡμῶν ἀνέρχομαι, τάχα πως ἐξ αὐτῆς τὸν ἐν τῷ ἀναγνώσματι νοῦν λαβεῖν δυνηθῶ. Πᾶσα τοίνυν ἡ θεία Γραφὴ ταύτην εὐαγγελίζεται καὶ κηρύττει, μάλιστα δὲ ὁ μὲν Ἰωάννης λέγων· « Ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο, καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν· » ὁ δὲ Παῦλος γράφων· « Ὃς ἐν μορφῇ Θεοῦ ὑπάρχων, οὐχ ἁρπαγμὸν ἡγήσατο τὸ εἶναι ἴσα Θεῷ· ἀλλ’ ἑαυτὸν ἐκένωσεν, μορφὴν δούλου λαβὼν, καὶ σχήματι εὐρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος. Ἐταπείνωσεν ἑαυτόν, ὑπήκοος γενόμενος μέχρι θανάτου, θανάτου δὲ σταυροῦ. » Διὰ τοῦτο γὰρ Θεὸς ὢν καὶ ἄνθρωπος γενόμενος, ὡς μὲν Θεὸς ἤγειρε νεκρούς, καὶ λόγῳ πάντας θεραπεύων, μετέβαλε καὶ τὸ ὕδωρ εἰς οἶνον· οὐ γὰρ ἦν ἀνθρώπου ταῦτα ἔργα· ὡς δὲ σῶμα φορῶν, ἐδίψα καὶ ἐκοπία, καὶ ἔπασχεν· οὐ γὰρ ἦν ἴδια ταῦτα τῆς θεότητος. Καὶ ὡς μὲν Θεὸς ἔλεγεν· « Ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί· » ὡς δὲ σῶμα φορῶν, ἤλεγχε τοὺς Ἰουδαίους: « Τί με ζητεῖτε ἀποκτεῖναι, ἄνθρωπον, ὃς τὴν ἀλήθειαν ὑμῖν λελάληκα, ἣν ἤκουσα παρὰ τοῦ Πατρός; » Ἐγίνετο δὲ ταῦτα οὐ διῃρημένως κατὰ τὴν τῶν γινομένων ποιότητα, ὥστε τὰ μὲν τοῦ σώματος χωρὶς τῆς θεότητος, τὰ δὲ τῆς θεότητος χωρὶς τοῦ σώματος δείκνυσθαι· συνημμένως δὲ πάντα ἐγίνετο, καὶ εἷς ἦν ὁ ταῦτα ποιῶν Κύριος παραδόξως τῇ ἑαυτοῦ χάριτι. Ἔπτυσε γὰρ ἀνθρωπίνως, καὶ τὸ πτύσμα ἦν ἔνθεον· ἐν αὐτῷ γὰρ ἐποίει τοὺς ὀφθαλμοὺς τοῦ ἐκ γενετῆς τυφλοῦ ἀναβλέπειν. Καὶ δεῖκνύναι δὲ θέλων ἑαυτὸν Θεόν, ἀνθρωπίνῃ γλώττῃ τοῦτο σημαίνων ἔλεγεν: « Ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ ἕν ἐσμεν » καὶ μόνον δὲ θέλων ἐθεράπευσεν. Τὴν δὲ ἀνθρωπίνην ἐκτείνων χεῖρα, ἤγειρε τὴν πενθεράν Πέτρου πυρέσσουσαν, καὶ τὴν τοῦ ἀρχισυναγώγου θυγατέρα ἤδη τελευτήσασαν ἐκ τῶν νεκρῶν ἀνέγειρεν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
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            "notes": [
              "성육신의 경륜을 통해 복음서의 말씀을 해석한다. 요 1:14와 빌 2:6-8을 인용하고, 주님의 신적 일들과 몸에 따른 경험을 함께 설명한다.",
              "침을 뱉음과 시력 회복, 인간의 말과 신적 권능, 손을 내밈과 죽은 이의 부활을 연결한다. 이 일들을 행하시는 주님이 한 분이라는 점을 강조한다."
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            "text": "이런 생각을 하니 말씀에 담긴 뜻의 깊이가 내게 더 크게 다가옵니다. 그래서 먼저 간절히 청하며, 우물가에 앉으셨고, 바다 위를 걸으셨던 주님께 기도한 뒤, 이제 그분 안에서 우리를 위해 이루어진 구원의 경륜을 살펴보려 합니다. 어쩌면 거기서 읽은 말씀의 뜻을 알 수 있을 것입니다. 하나님의 성경 전체가 이 경륜을 기쁜 소식으로 전하고 선포합니다. 특히 요한은 말합니다. “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하셨다.” 바울은 씁니다. “그분은 하나님의 형체로 계셨으나, 하나님과 동등하게 계심을 빼앗아 취할 것으로 여기지 않으셨다. 자신을 비우셨다. 종의 형체를 취하시고, 외양으로는 사람과 같이 나타나셨다. 자신을 낮추시고, 죽기까지, 곧 십자가에서 죽기까지 순종하셨다.” 이 때문에 그분은 하나님으로 계시며 사람이 되셨고, 하나님으로서 죽은 이들을 일으키시며, 말씀으로 모든 이들을 고치시고, 물을 포도주로 바꾸기도 하셨습니다. 이 일들은 사람의 일이 아니었기 때문입니다. 몸을 지니신 분으로서는, 목마르고 지치며 고난을 겪으셨습니다. 이 일들은 신성에 고유한 것이 아니었기 때문입니다. 하나님으로서는 말씀하셨습니다. “나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계신다.” 몸을 지니신 분으로서는, 유대인들을 책망하셨습니다. “어째서 너희는 나를 죽이려 하느냐? 나는 너희에게 진리를 말한 사람이다. 아버지에게서 들은 진리를 말하였다.” 이 일들은 일어나는 일의 성격에 따라 분리되어 이루어진 것이 아닙니다. 몸의 일들이 신성에서 떨어져, 신성의 일들이 몸에서 떨어져 드러난 것이 아닙니다. 모든 일이 결합된 채 이루어졌으며, 이 일들을 행하신 주님은 한 분이셨습니다. 그분 자신의 은혜로 놀랍게 행하셨습니다. 그분은 사람처럼 침을 뱉으셨으나, 그 침에는 신적 능력이 있었습니다. 그것으로 태어날 때부터 눈먼 사람의 눈을 보게 하셨기 때문입니다. 또 자신이 하나님이심을 드러내려 하실 때, 사람의 혀로 이를 알리시며 말씀하셨습니다. “나와 아버지는 하나이다.” 또 뜻하시기만 해도 고치셨습니다. 그러면서 사람의 손을 내미시어, 열병을 앓던 베드로의 장모를 일으키시고, 회당장의 딸이 이미 죽었는데도 죽은 이들 가운데서 일으키셨습니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 15, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-15",
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            "text": "Αἱρετικοὶ μὲν οὖν κατὰ τὴν ἰδίαν ἀπαιδευσίαν ἐμάνησαν· καὶ οἱ μὲν τὰ σωματικὰ βλέποντες τοῦ Σωτῆρος ἠρνήσαντο τὸ, « Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος· » οἱ δὲ τὰ τῆς θεότητος θεωροῦντες ἠγνόησαν τὸ, « Ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο. » Ὁ δὲ πιστὸς καὶ ἀποστολικὸς ἀνὴρ, εἰδὼς τὴν τοῦ Κυρίου φιλανθρωπίαν, βλέπων μὲν τὰ τῆς θεότητος σημεῖα, θαυμάζει τὸν ἐν τῷ σώματι Κύριον· θεωρῶν δὲ πάλιν καὶ τὰ τοῦ σώματος ἴδια, ὑπερεκπλήσσεταί, κατανοῶν τὴν ἐν αὐτοῖς τῆς θεότητος ἐνέργειαν. Τοιαύτης δὲ οὖσης τῆς ἐκκλησιαστικῆς πίστεως, ὅταν τινὲς εἰς τὰ ἀνθρώπινα βλέποντες, ἴδωσι τὸν Κύριον διψῶντα, ἢ κοπιῶντα, ἢ πάσχοντα, καὶ μόνον φλυαρήσωσιν ὡς κατὰ ἀνθρώπου τοῦ Σωτῆρος, ἀμαρτάνουσι μὲν μεγάλως, δύνανται δὲ ὅμως, ταχέως μεταγιγνώσκοντες, λαμβάνειν συγγνώμην, ἔχοντες πρόφασιν τὴν τοῦ σώματος ἀσθένειαν (ἔχουσι γὰρ καὶ τὸν Ἀπόστολον συγγνώμην αὐτοῖς νέμοντα, καὶ οἷον χεῖρα αὐτοῖς ἐν τῷ λέγειν ἐκτείνοντα, ὅτι: « Καὶ ὁμολογουμένως μέγα ἐστὶ τῆς εὐσεβείας μυστήριον, Θεὸς ἐφανερώθη ἐν σαρκί »). Ὅταν δὲ πάλιν τὰ τῆς θεότητος ἔργα θεωροῦντες τινες, διστάζωσι περὶ τῆς τοῦ σώματος φύσεως, καὶ αὐτοὶ μὲν ἀμαρτάνουσι τὰ μέγιστα, ὅτι, καίτοι βλέποντες ἐσθιόντα καὶ πάσχοντα, φαντάζονται φαντασίαν· συγγνώσκειν δὲ ὅμως καὶ τούτοις ταχέως μεταγιγνώσκουσιν ὁ Χριστὸς δύναται, διὰ τὸ καὶ αὐτοὺς ἔχειν πρόφασιν τὴν ἐκ τῶν ἔργων ὑπὲρ ἄνθρωπον μεγαλειότητα. Ἐπειδὰν δὲ τὴν ἀμφοτέραν τούτων ἄγνοιαν καὶ πήρωσιν ὑπερβάντες οἱ δοκοῦντες ἔχειν τοῦ νόμου τὴν γνῶσιν (οἷοι ἦσαν οἱ τότε Φαρισαῖοι) εἰς μανίαν τραπέντες, καὶ αὐτὸν τὸν ἐν τῷ σώματι ὄντα Λόγον τέλεον ἀρνήσωνται, ἢ καὶ τὰ τῆς θεότητος ἔργα τῷ διαβόλῳ καὶ τοῖς τούτου δαιμονίοις ἀναφέρωσιν· εἰκότως ἀσύγγνωστον ἔχουσι τὴν ἐκ τῆς τοιαύτης ἀσεβείας ἐπιτιμίαν. Τόν τε γὰρ διάβολον εἰς Θεὸν ἐλογίζοντο, καὶ τὸν ἀληθινὸν καὶ ὄντως ὄντα Θεὸν, οὐδὲν πλέον ἐν τοῖς ἔργοις ἔχειν τῶν δαιμόνων ἡγήσαντο."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "주님의 인간적 모습을 보고 신성을 부인하는 경우와 신적 일을 보고 몸의 실재를 부인하는 경우를 나눈다. 두 경우 모두 빨리 생각을 바꾸면 용서받을 수 있다고 설명한다.",
              "이어 신적 일을 악마에게 돌리는 경우를 다룬다. 딤전 3:16 인용은 Migne판의 ‘하나님이 육신 안에 나타나셨다’라는 형태를 따른다."
            ],
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            "text": "그러므로 이단자들은 자기들의 무지 때문에 미쳐 버렸습니다. 어떤 이들은 구주의 몸에 관한 일들을 보고, “태초에 말씀이 계셨다”라는 말씀을 부인했습니다. 어떤 이들은 신성의 일들을 보고, “말씀이 육신이 되셨다”라는 말씀을 알지 못했습니다. 그러나 믿음이 있고 사도의 가르침을 따르는 사람은, 주님이 사람을 사랑하심을 알기에, 신성의 표적들을 보며, 몸 안에 계신 주님께 경탄합니다. 또 몸에 고유한 일들을 보면서, 더욱 놀랍니다. 그 안에서 신성이 일하시는 것을 알기 때문입니다. 교회의 신앙은 이와 같습니다. 어떤 사람들이 인간의 일들을 보며, 주님이 목마르시고 지치시거나 고난받으시는 것을 보고, 구주를 그저 사람으로 여겨 그분을 거슬러 헛말을 한다면, 크게 죄를 짓는 것입니다. 그래도 빨리 생각을 바꾸면 용서받을 수 있습니다. 몸의 연약함을 구실로 삼을 수 있기 때문입니다. 사도도 그들에게 용서를 베풀며, 말씀으로 그들에게 손을 내밀듯 하기 때문입니다. “참으로 경건의 신비는 크다. 하나님이 육신 안에 나타나셨다.” 또 어떤 사람들이 신성의 일들을 보며, 그분 몸의 본성에 관해 의심한다면, 그들 역시 매우 큰 죄를 짓는 것입니다. 그분이 먹고 고난받으시는 것을 보면서도, 그것을 환영이라고 상상하기 때문입니다. 그러나 그들도 빨리 생각을 바꾸면 그리스도께서 용서하실 수 있습니다. 그분의 일들에 드러난, 사람을 초월하는 위대함을 그들 역시 구실로 삼을 수 있기 때문입니다. 그러나 이 두 경우의 무지와 눈멂을 넘어, 율법을 안다고 여기는 사람들이, 당시 바리새인들이 그런 사람들이었습니다. 미친 생각에 빠져, 몸 안에 계신 말씀 자신을 완전히 부인하거나, 신성의 일들을 악마와 그 귀신들에게 돌린다면, 그런 불경함으로 받는 벌에는 당연히 용서가 없습니다. 그들은 악마를 하나님으로 여겼고, 참으로 계신 진실한 하나님은, 그분의 일에서 귀신들보다 나은 것이 전혀 없다고 생각했기 때문입니다."
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 16, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-16",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Εἰς τοιαύτην τοίνυν ἀσέβειαν πεπτωκότες ἦσαν οἱ τότε Ἰουδαῖοι, καὶ τῶν Ἰουδαίων οἱ Φαρισαῖοι. Τοῦ γὰρ Σωτῆρος δεικνύοντος τὰ τοῦ Πατρὸς ἔργα, (νεκροὺς γὰρ ἤγειρε, τυφλοῖς ἐχαρίζετο τὸ βλέπειν, χωλοὺς ἐποίει περιπατεῖν, κωφῶν ἤνοιγε τὴν ἀκοήν, ἀλάλους ἐποίει λαλεῖν, καὶ τὴν κτίσιν ὑποτεταγμένην ἐδείκνυεν, ἐπιτάσσων τοῖς ἀνέμοις, καὶ περιπατῶν ἐπ’ αὐτῆς τῆς θαλάσσης), οἱ μὲν ὄχλοι ἐξεπλήσσοντο καὶ ἐδόξαζον τὸν Θεόν· οἱ δὲ θαυμαστοὶ Φαρισαῖοι ἔλεγον τοῦ Βεελζεβοὺλ εἶναι τὰ τοιαῦτα ἔργα· καὶ οὐκ ἡσχύνοντο οἱ ἄφρονες τὴν τοῦ Θεοῦ δύναμιν ἐπὶ τὸν διάβολον μεταφέροντες. Ὅθεν ἀκολούθως ὁ Σωτὴρ ἀσύγγνωστα καὶ ἄφυκτα βλασφημεῖν αὐτοὺς ἀπεφήνατο. Ἕως μὲν γὰρ εἰς τὰ ἀνθρώπινα βλέποντες ἐχώλευον τῇ διανοίᾳ, λέγοντες: « Οὐχ οὗτός ἐστιν ὁ τοῦ τέκτονος υἱός; » καὶ, « Πῶς οὗτος οἶδε γράμματα, μὴ μεμαθηκώς; » καὶ, « Τί σὺ ποιεῖς περὶ σεαυτοῦ σημεῖον; » καὶ, « Καταβῆθι νῦν ἀπὸ τοῦ σταυροῦ, καὶ πιστεύσομεν αὐτῷ· » ἤφερεν αὐτοὺς, καὶ, ὡς εἰς Υἱὸν ἀνθρώπου ἀμαρτανόντων αὐτῶν, λυπούμενος ἐπὶ τῇ πωρώσει αὐτῶν ἔλεγεν· « Εἰ ἔγνωτε καὶ ὑμεῖς τὰ εἰς εἰρήνην. » Καὶ γὰρ καὶ τῷ μεγάλῳ Πέτρῳ ὡς περὶ ἀνθρώπου λαλησάσης τῆς θυρωροῦ, καὶ οὕτως ἀποκριναμένῳ, συνέγνω κλαύσαντι ὁ Κύριος. Ὅτε δὲ πεσόντες ἐπιπεπτωκασί, καὶ πλέον ἐμάνησαν, ὥστε τὰ τοῦ Θεοῦ ἔργα λέγειν εἶναι τοῦ Βεελζεβοὺλ, οὐκέτι λοιπὸν αὐτοὺς ἤνεγκεν· εἰς γὰρ τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ ἐβλασφήμουν, λέγοντες τὸν ταῦτα ποιοῦντα μὴ εἶναι Θεόν, ἀλλὰ Βεελζεβοὺλ. Καὶ διὰ τοῦτο, ὡς ἀφόρητα τολμῶντας, αἰωνίως ἐτιμωρήσατο. Ἴσον γὰρ ἦν αὐτοὺς τολμᾶν καὶ εἰπεῖν, ὁρῶντας τὴν τοῦ κόσμου τάξιν, καὶ τὴν εἰς αὐτὸν πρόνοιαν, ὅτι καὶ ἡ κτίσις ὑπὸ τοῦ Βεελζεβοὺλ γέγονε· καὶ ὁ ἥλιος ὑπακούων τῷ διαβόλῳ ἀνατέλλει, καὶ δι’ αὐτὸν περιπολεῖ τὰ ἄστρα ἐν τῷ οὐρανῷ. Καὶ γὰρ ὥσπερ ταῦτα τοῦ Θεοῦ, οὕτω κἀκεῖνα τοῦ Πατρὸς ἦν ἔργα· καὶ εἰ ἐκεῖνα τοῦ Βεελζεβοὺλ, ἐξ ἀνάγκης καὶ ταῦτα τοῦ Βεελζεβοὺλ. Καὶ ποῦ λοιπὸν αὐτοῖς τό· « Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν; » Ἄλλ’ οὐδὲν ξένον τῆς τοιαύτης αὐτῶν μανίας· ἐπεὶ καὶ οἱ τῆς τοιαύτης αὐτῶν γνώμης πατέρες, ἐν τῇ ἐρήμῳ πρὸ ὀλίγου ἐξελθόντες ἀπὸ τῆς Αἰγύπτου, μόσχον πλάσαντες, αὐτῷ τὰς εἰς αὐτοὺς εὐεργεσίας παρὰ Θεοῦ γενομένας ἀνατιθέντες, ἔλεγον· « Οὗτοι οἱ θεοὶ σου, Ἰσραήλ, οἱ ἀναγαγόντες σε ἐκ τῆς Αἰγύπτου. » Διὰ γοῦν ταύτην τὴν βλασφημίαν καὶ τότε τῶν τοιαῦτα τολμησάντων τὴν μὲν ἀρχὴν οὐχ ὀλίγοι, πολλοὶ δὲ ἀνῃρέθησαν· ἐπηγγείλατο δὲ ὁ Θεὸς λέγων· « ᾟ δ’ ἂν ἡμέρᾳ ἐπισκέψωμαι, ἐπάξω ἐπ’ αὐτοὺς τὴν ἁμαρτίαν αὐτῶν. » Καὶ γὰρ ἕως μὲν κἀκεῖνοι δι’ ἄρτους καὶ ὕδωρ ἐγόγγυζον, ἔτι τοσοῦτον αὐτοὺς οὕτως ἔφερεν, ὡς εἰ τις τροφὸς τροφοφορήσει τὸν ἑαυτῆς υἱόν· ὅτε δὲ πλέον ἐμάνησαν, καὶ ὡς ψάλλει κατ’ αὐτῶν τὸ Πνεῦμα· « Ἠλλάξαντο τὴν δόξαν αὐτῶν ἐν ὁμοιώματι μόσχου ἐσθίοντος χόρτον· » τὸ τηνικαῦτα λοιπὸν ἀσύγγνωστα τολμήσαντες, ἐπατάχθησαν, ὡς φησιν ἡ Γραφή, περὶ τῆς ποιήσεως τοῦ μόσχου, οὗ ἐποίησεν Ἀαρών."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "베엘제불 논쟁을 금송아지 사건과 연결한다. 하나님이 베푸신 일을 다른 존재에게 돌린다는 공통점을 근거로 해석한다.",
              "유대인과 바리새인, 그 조상들에 관한 비난은 이 논설의 역사적 논쟁 언어이다. 마지막 시편 105:20은 일반적인 한국어 성경의 106:20이며, 출 32장의 사건이 함께 인용된다."
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            "text": "그때 유대인들은 이런 불경함에 빠져 있었습니다. 유대인들 가운데 바리새인들이 그러했습니다. 구주께서는 아버지의 일들을 드러내셨습니다. 죽은 이들을 일으키셨고, 눈먼 이들에게 볼 수 있게 해 주셨으며, 다리 저는 이들을 걷게 하셨습니다. 귀먹은 이들의 귀를 열어 주시고, 말 못 하는 이들을 말하게 하셨습니다. 피조물이 복종하는 것도 드러내셨습니다. 바람에 명령하시고, 바다 자체의 위를 걸으셨습니다. 무리는 놀라며 하나님께 영광을 돌렸습니다. 그런데 대단하다는 바리새인들은, 이런 일들이 베엘제불의 일이라고 말했습니다. 그 어리석은 자들은 부끄러워하지도 않았습니다. 하나님의 능력을 악마에게 옮겨 돌렸습니다. 그래서 구주께서는 마땅하게도, 그들이 용서받을 수도, 벌을 피할 수도 없는 모독을 한다고 선언하셨습니다. 그들이 인간의 일들을 보며 생각이 흔들려 이런 말을 하는 동안에는, “이 사람은 목수의 아들이 아닌가?” “이 사람은 배우지도 않았는데 어떻게 글을 아는가?” “너는 자신에 관해 무슨 표적을 행하는가?” “지금 십자가에서 내려와라. 그러면 우리가 그를 믿겠다.” 그분은 그들을 참아 주셨습니다. 그들이 인자에게 죄를 짓는 것이었기에, 그들의 완고함을 슬퍼하시며 말씀하셨습니다. “너희도 평화에 이르는 일을 알았더라면.” 큰 인물인 베드로에게도 문지기 여자가 그분을 사람으로 여기고 말했으며, 베드로도 그렇게 대답했지만, 주님은 그가 울자 용서하셨습니다. 그러나 그들이 넘어지고 거듭 넘어져, 더욱 미쳐 버리고, 하나님의 일들을 베엘제불의 일이라고 말하기에 이르자, 그분은 더 이상 그들을 참아 주지 않으셨습니다. 그분의 영을 모독했기 때문입니다. 이런 일을 행하는 분이 하나님이 아니라 베엘제불이라고 했습니다. 그래서 감히 용납할 수 없는 일을 한 자들로서, 그분은 그들을 영원히 벌하셨습니다. 그것은 그들이 감히 다음 말을 하는 것과 같았습니다. 세상의 질서와 세상을 돌보시는 섭리를 보면서, “피조물도 베엘제불이 만들었다. 태양도 악마에게 복종하여 떠오르며, 별들도 그 때문에 하늘에서 돈다.” 이 일들이 하나님의 일인 것처럼, 그 일들 역시 아버지의 일이었습니다. 그 일들이 베엘제불의 일이라면, 반드시 이 일들도 베엘제불의 일이어야 합니다. 그러면 그들에게 다음 말씀은 어디 있습니까? “태초에 하나님이 하늘과 땅을 만드셨다.” 그러나 이것은 그들의 그런 광기에 낯선 일이 아닙니다. 그런 생각을 물려준 그들의 조상들도, 이집트에서 나온 지 얼마 되지 않아 광야에서, 송아지를 만들고, 하나님에게서 자기들에게 베풀어진 은혜를 그 송아지에게 돌리며, 말했기 때문입니다. “이스라엘아, 이들이 네 신들이다. 너를 이집트에서 이끌어 낸 신들이다.” 실로 이 모독 때문에, 그때도 감히 그런 일을 한 사람들이 처음부터 적지 않은 수, 곧 많은 수가 죽임을 당했습니다. 하나님은 다음과 같이 말씀하시며 예고하셨습니다. “내가 돌아보는 날에는, 그들 자신의 죄를 그들 위에 내릴 것이다.” 그들도 빵과 물 때문에 불평하는 동안에는, 그분은 여전히 그들을 그토록 참아 주셨습니다. 마치 젖먹이는 어머니가 자기 아들을 품고 돌보듯 하셨습니다. 그러나 그들이 더욱 미쳐 버리자, 성령이 그들을 향해 시편에서 노래하시듯, “그들은 자신들의 영광을 바꾸어, 풀을 먹는 송아지의 형상으로 만들었다.” 그때 그들은 감히 용서받을 수 없는 일을 했으므로, 성경이 말하듯 벌을 받았습니다. 아론이 만든 송아지를 만든 일 때문에 그렇게 되었습니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 17, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-17",
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          "label": "세라피온에게 보낸 제4서신 17",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Τοιαῦτα καὶ νῦν τολμῶντες οἱ Φαρισαῖοι, τοιαύτην ἐσχήκασι παρὰ τοῦ Σωτῆρος τὴν ἀπόφασιν. οἵαν καὶ ὁ παρ’ αὐτῶν ὑπονοηθεὶς Βεελζεβοὺλ ἔσχεν ἤδη καὶ ἔχει· ὥστε αὐτοὺς εἰς τὸ ἡτοιμασμένον πῦρ ἐκείνου αἰωνίως συγκατεσθίεσθαι μετ’ αὐτοῦ. Οὐ γὰρ δὴ σύγκρισιν τινὰ ποιούμενος τῆς εἰς ἑαυτὸν καὶ τῆς εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον λεγομένης βλασφημίας, καὶ ὡς μείζονος ὄντος τοῦ Πνεύματος, καὶ διὰ τοῦτο μείζονα τὴν αἰτίαν ἐχούσης τῆς εἰς τὸ Πνεῦμα γινομένης, ταῦτ’ εἴρηκε· μὴ γένοιτο! Φθάσας γὰρ ἐδίδαξεν, ὅτι πάντα ὅσα ἔχει ὁ Πατὴρ τοῦ Υἱοῦ ἐστι, καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ τὸ Πνεῦμα λήψεται, καὶ αὐτὸ δοξάσει τὸν Υἱόν. Καὶ οὐχὶ τὸ Πνεῦμα τὸν Υἱὸν δίδωσιν, ἀλλ’ ὁ Υἱὸς παρέχει τὸ Πνεῦμα τοῖς μαθηταῖς, καὶ δι’ αὐτῶν τοῖς εἰς αὐτὸν πιστεύουσιν. Οὐχ οὕτως οὖν εἴρηκεν ὁ Σωτήρ· ἀλλ’ ὡς εἰς αὐτὸν ἐπ’ ἀμφοτέρας γινομένης τῆς βλασφημίας, καὶ τῆς μὲν ἐλάττονος, τῆς δὲ ὑπερβαλούσης ταῦτα λελάληκεν ὁ Κύριος. Καὶ γὰρ καὶ αὐτοὶ οἱ Φαρισαῖοι ἀμφότερα ἦσαν λέγοντες: καὶ ἄνθρωπον βλέποντες, αὐτὸν ἐλοιδοροῦν. « Πόθεν τούτῳ ἡ σοφία αὕτη; » καὶ, « Πεντήκοντα ἔτη οὔπω ἔχεις, καὶ Ἀβραὰμ ἑώρακας; » Καὶ τὰ τοῦ Πατρὸς ἔργα θεωροῦντες, οὐ μόνον ἠρνοῦντο τὴν θεότητα αὐτοῦ, ἀλλὰ καὶ ἀντὶ ταύτης ἔλεγον ἐν αὐτῷ εἶναι τὸν Βεελζεβοὺλ, καὶ αὐτοῦ εἶναι τὰ ἔργα. Διὰ τοῦτο, ὡς εἰς αὐτὸν ἀμφοτέρων λεγομένων, καὶ τῆς μὲν ἐλάττονος βλασφημίας οὖσης διὰ τὸ ἀνθρώπινον, τῆς δὲ μειζόνος διὰ τὴν θεότητα, ἐπὶ τῇ μειζόνι κατ’ αὐτῶν τὸ ἄφυκτον τῆς τιμωρίας ἔλεγεν. Ἀμέλει τοὺς μαθητὰς παραθαρσύνων καὶ λέγων, ὅτι « Εἰ τὸν οἰκοδεσπότην Βεελζεβοὺλ ἐπεκάλεσαν, » ἑαυτὸν εἶναι τὸν οἰκοδεσπότην ἔλεγεν, τὸν καὶ ὑπὸ τῶν Ἰουδαίων οὕτω βλασφημούμενον."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
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            "notes": [
              "성령이 아들보다 크기 때문에 두 모독의 벌이 다른 것이라는 해석을 부정한다. 두 모독 모두 주님께 향하지만 인간적 모습에 관한 모독과 신성에 관한 모독의 심각성이 다르다고 한다.",
              "마 10:25의 집주인을 베엘제불이라고 부른 말씀도 주님 자신의 모독과 연결한다. 여기의 유대인에 대한 비난은 복음서의 논쟁 상대를 해석하는 저자의 표현이다."
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            "text": "바리새인들도 이제 감히 그런 일을 하여, 구주에게서 그런 판결을 받았습니다. 그들이 능력의 근원으로 생각했던 베엘제불도 이미 받았고 지금도 받는 판결입니다. 그들은 그를 위해 준비된 불 속에서, 그와 함께 영원히 불에 삼켜질 것입니다. 그분은 자신을 모독하는 말과 성령을 모독하는 말을 비교하신 것이 아닙니다. 성령이 더 크시기 때문에 성령을 모독하는 것이 더 큰 죄책을 지닌다는 뜻으로 이 말씀을 하신 것이 아닙니다. 결코 그렇지 않습니다! 앞서 아버지께 있는 것은 모두 아들의 것이라고 가르치셨습니다. 성령은 아들에게서 받으실 것이며, 성령이 아들을 영광스럽게 하실 것입니다. 성령이 아들을 주시는 것이 아닙니다. 아들이 성령을 제자들에게 주시고, 제자들을 통해 자신을 믿는 이들에게 주십니다. 그러므로 구주는 그런 뜻으로 말씀하지 않으셨습니다. 두 경우의 모독이 모두 자신을 향하지만, 한 경우는 더 작고 다른 경우는 더 심하기에 주님은 이렇게 말씀하셨습니다. 바리새인들 자신도 두 가지 말을 모두 하고 있었습니다. 그분을 사람으로 보고 그분을 욕했습니다. “이 사람은 이 지혜를 어디서 얻었는가?” “너는 아직 쉰 살도 되지 않았는데 아브라함을 보았느냐?” 또 아버지의 일들을 보면서, 그분의 신성을 부인하는 데 그치지 않고, 그 대신 베엘제불이 그분 안에 있다고 말했습니다. 그 일들도 베엘제불의 일이라고 했습니다. 두 말이 모두 그분을 향하지만, 한 모독은 인간의 모습 때문에 더 작고, 다른 모독은 신성에 관한 것이어서 더 크므로, 그 더 큰 모독 때문에 그들이 벌을 피할 수 없다고 말씀하셨습니다. 실로 제자들을 격려하시며, “집주인을 베엘제불이라고 불렀다면,”이라고 말씀하실 때, 자신이 그 집주인이라고 하신 것입니다. 유대인들에게 그렇게 모독당하는 분이 자신이라고 하셨습니다."
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            "text": "Εἰ δὲ οἱ Ἰουδαῖοι λέγοντες, « ἐν Βεελζεβοὺλ, » οὐδένα ἕτερον ἢ τὸν Κύριον ἐλοιδοροῦν, δῆλον τοίνυν ἐστίν, ὡς τὸ λεγόμενον, « Ἡ δὲ τοῦ Πνεύματος βλασφημία, » εἰς αὐτὸν ἔστι τὸν Κύριον λεγομένη, καὶ τὸ ῥητὸν ὅλον περὶ ἑαυτοῦ σημαίνων ἔλεγεν ὁ Σωτήρ. Αὐτὸς γὰρ ἐστὶν ὁ τοῦ παντὸς οἰκοδεσπότης: πάλιν γὰρ ἀσφαλεῖας ἕνεκα τὸ αὐτὸ εἰπεῖν οὐκ ὀκνητέον. Τὸ διψᾶν, τὸ κοπιᾶν, τὸ κοιμᾶσθαι, τὸ βαπτίζεσθαι, τὸ ἐσθίειν, ἀνθρώπων ἐστὶν ἴδια: τὰ δὲ ἔργα ἃ ἐποίει ὁ Κύριος, οὐκ ἔτι ἀνθρώπων, ἀλλὰ Θεοῦ ἦν αὐτὰ ποιεῖν. Ὅταν οὖν τινες, καθὰ πρότερον εἶπον, ταῦτα βλέποντες ὡς ἀνθρώπῳ λοιδορῶνται τῷ Κυρίῳ, ἐλάττονος ἂν ἀξιοῖντο τιμωρίας τῶν τὰ τοῦ Θεοῦ ἔργα μεταφερόντων εἰς τὸν διάβολον. Οἱ γὰρ τοιούτοι, οὐ μόνον τὰ ἅγια τοῖς κυσὶ ῥίπτουσιν, ἀλλὰ καὶ τὸν Θεὸν τῷ διαβόλῳ συγκρίνουσι, καὶ τὸ φῶς λέγουσιν εἶναι σκότος. Ταύτην γοῦν εἶναι τῶν Φαρισαίων τὴν ἀσύγγνωστον βλασφημίαν Μάρκος παρετηρήσατο λέγων: « Ὃς δ’ ἂν βλασφημήσῃ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, οὐκ ἔχει ἄφεσιν, ἀλλ’ ἔνοχος ἐστὶν αἰωνίου ἁμαρτίας: ὅτι ἔλεγον, Πνεῦμα ἀκάθαρτον ἔχει.» Καὶ ὁ μὲν ἐκ γενετῆς τυφλὸς ἀναβλέψας ἐμαρτύρει: « Ἐκ τοῦ αἰῶνος οὐκ ἠκούσθη, ὅτι ἤνοιξέ τις ὀφθαλμοὺς τυφλοῦ γεγεννημένου. Εἰ μὴ ἦν οὗτος παρὰ Θεοῦ, οὐκ ἠδύνατο ποιεῖν οὐδὲν: » οἱ τε ὄχλοι, θαυμάζοντες ἐπὶ τοῖς γινομένοις ὑπὸ τοῦ Κυρίου, ἔλεγον: « Ταῦτα τὰ ῥήματα οὐκ ἔστι δαιμονιζομένου· μὴ δαιμόνιον δύναται τυφλῶν ὀφθαλμοὺς ἀνοίγειν; » οἱ δὲ νομιζόμενοι ἔφοροι τοῦ νόμου, οἱ Φαρισαῖοι, οἱ τὰ κράσπεδα πλατύνοντες, καὶ κομπάζοντες ὡς πλέον τι τῶν ἄλλων γινώσκοντες, οὐδ’ οὕτως ᾐσχύνοντο· κατὰ δὲ τὸ γεγραμμένον, ἔθυον οἱ τάλανες δαιμονίῳ καὶ οὐ Θεῷ, λέγοντες δαιμόνιον ἔχειν τὸν Κύριον, καὶ δαιμονίων εἶναι τὰ τοῦ Θεοῦ ἔργα. Ἔπασχον δὲ τοῦτο δι’ οὐδὲν ἕτερον, ἢ ἵνα μόνον ἀρνήσωνται τὸν ταῦτα ποιοῦντα Θεὸν εἶναι, καὶ τοῦ Θεοῦ Υἱόν. Εἰ γὰρ τὸ ἐσθίειν καὶ τοῦ σώματος ἡ ὄψις ἐδείκνυεν αὐτὸν καὶ ἄνθρωπον, διὰ τί μὴ ἐκ τῶν ἔργων ἐθεώρουν αὐτὸν εἶναι ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ τὸν Πατέρα ἐν αὐτῷ; Ἀλλ’ οὐκ ἤθελον· μᾶλλον δὲ αὐτοὶ τὸν Βεελζεβοὺλ εἶχον ἐν ἑαυτοῖς φθεγγόμενον, ὡς ἐκ μὲν τῶν ἀνθρωπίνων ἄνθρωπον αὐτὸν μόνον ὀνομάζειν· ἐκ δὲ τῶν ἔργων, ἃ ἦν ἴδια Θεοῦ, μηκέτι Θεὸν αὐτὸν ὁμολογεῖν, ἀλλὰ τὸν ἐν αὐτοῖς Βεελζεβοὺλ ἀντ’ ἐκείνου θεοποιεῖν, ἵνα σὺν αὐτῷ λοιπὸν αἰωνίως ἐν τῷ πυρὶ κολάζωνται."
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          "translation": {
            "notes": [
              "막 3:29-30의 ‘더러운 영을 지녔다’라는 설명을 근거로 성령 모독을 주님께 행한 모독으로 읽는다. 요 9:32-33과 10:21의 증언을 바리새인들의 말과 대조한다.",
              "바리새인들이 베엘제불을 지녔다는 표현은 저자의 논쟁적 비난이다. 그 비난을 신성 부인의 결과와 영원한 벌에 연결한다."
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            "text": "유대인들이 “베엘제불을 힘입어”라고 말하며, 다른 누구도 아닌 주님을 욕했다면, 분명합니다. “성령을 모독하는 것은”이라는 말씀은, 주님 자신을 향해 행해지는 모독을 가리킵니다. 구주는 그 말씀 전체를 자신에 관해 하셨습니다. 그분 자신이 온 만물의 집주인이십니다. 확실하게 하려고 같은 말을 다시 하는 데 주저해서는 안 됩니다. 목마르고 지치고 잠들고 세례받고 먹는 것은, 사람들에게 고유한 일입니다. 그러나 주님이 행하신 일들은, 사람들이 행할 일이 아니었으며 하나님이 행하실 일이었습니다. 그러므로 앞서 말했듯이 어떤 이들이, 이런 모습을 보고 주님을 사람으로 여겨 욕한다면, 그들은 더 가벼운 벌에 해당할 것입니다. 하나님의 일들을 악마에게 돌리는 이들보다 가벼울 것입니다. 그런 이들은 거룩한 것을 개들에게 던질 뿐 아니라, 하나님을 악마와 동등하게 놓고, 빛을 어둠이라고 말하기 때문입니다. 이것이 바리새인들의 용서받을 수 없는 모독이라는 점을, 마가는 주목하여 말했습니다. “누구든 성령을 모독하면, 용서받지 못한다. 영원한 죄의 책임이 있다.” 그들이 “그는 더러운 영을 지녔다”라고 말했기 때문입니다. 태어날 때부터 눈먼 사람은 눈을 뜨고 증언했습니다. “세상 시작부터 들린 적이 없다. 누군가 태어날 때부터 눈먼 사람의 눈을 열어 주었다는 말을 들은 적이 없다. 이분이 하나님에게서 오시지 않았다면 아무것도 하실 수 없었을 것이다.” 무리도 주님이 행하시는 일들에 놀라며, 말했습니다. “이 말씀들은 귀신 들린 사람의 말이 아니다. 귀신이 눈먼 이들의 눈을 열 수 있겠는가?” 그러나 율법의 감독자라고 여겨지는 바리새인들은, 옷의 술을 넓게 하고, 다른 이들보다 더 많이 아는 듯 뽐내면서도, 이런데도 부끄러워하지 않았습니다. 기록된 말씀대로, 그 가련한 자들은 하나님께가 아니라 귀신에게 제사했습니다. 주님이 귀신을 지녔다고 하고, 하나님의 일들이 귀신들의 일이라고 말했습니다. 그들이 이렇게 된 것은 다른 이유가 없었습니다. 이 일들을 행하시는 분이 하나님이시며 하나님의 아들이심을 부인하려 했기 때문입니다. 그분이 먹는 모습과 몸의 외양이, 그분이 사람이기도 하심을 드러냈다면, 어째서 그분의 일들에서는, 그분이 아버지 안에 계시고 아버지가 그분 안에 계심을 보지 않았습니까? 그들은 그러려 하지 않았습니다. 오히려 그들 안에서 베엘제불이 말하고 있었습니다. 인간의 일들을 보고 그분을 사람이라고만 부르게 하고, 하나님께 고유한 일들을 보면서도, 그분을 하나님이라 고백하지 않게 했습니다. 그분 대신 자기들 안의 베엘제불을 신으로 삼게 했습니다. 그리하여 그와 함께 영원히 불 속에서 벌을 받게 했습니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 19, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-19",
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            "text": "Καὶ αὐτὴ δὲ ἡ τοῦ ἀναγνώσματος παρατήρησις τοιαύτην ἔμφασιν τινὰ παρέχειν μοι δοκεῖ, καὶ δεικνύειν εἰς αὐτὸν φθάνειν ἀμφοτέρας τὰς βλασφημίας, καὶ περὶ ἑαυτοῦ εἰρηκέναι τὸ, « Υἱὸς ἀνθρώπου, » καὶ τὸ, « Πνεῦμα· » ἵν’ ἐκ τούτου μὲν τὸ σωματικὸν ἑαυτοῦ δείξῃ, ἐκ δὲ τοῦ πνεύματος τὴν πνευματικὴν ἑαυτοῦ καὶ νοητὴν καὶ ἀληθεστάτην θεότητα δηλώσῃ. Καὶ γὰρ τὸ μὲν λαβεῖν δυνάμενον συγγνώμην ἐπὶ τοῦ Υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου συνέταξεν, ἵνα τὸ σωματικὸν ἑαυτοῦ σημαίνῃ· τὴν δὲ ἀσύγγνωστον βλασφημίαν εἰς τὸ Πνεῦμα φθάνειν δεδηλώκεν· ἵνα, πρὸς ἀντιδιαστολὴν τοῦ σωματικοῦ τοῦτο λέγων, τὴν ἑαυτοῦ θεότητα δείξῃ. Τοῦτον δὲ τὸν χαρακτήρα καὶ ἐν τῷ κατὰ Ἰωάννην Εὐαγγελίῳ ἑώρακα· ὁπηνίκα, περὶ τῆς τοῦ σώματος βρώσεως διαλεγόμενος, καὶ διὰ τοῦτο πολλοὺς ἑωρακὼς τοὺς σκανδαλισθέντας, φησιν ὁ Κύριος· « Τοῦτο ὑμᾶς σκανδαλίζει; Ἐὰν οὖν θεωρῆτε τὸν Υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου ἀναβαίνοντα, ὅπου ἦν τὸ πρότερον; Τὸ Πνεῦμά ἐστι τὸ ζωοποιοῦν· ἡ σὰρξ οὐχ ὠφελεῖ οὐδέν. Τὰ ῥήματα ἃ ἐγὼ λελάληκα ὑμῖν, πνεῦμά ἐστι καὶ ζωή. » Καὶ ἐνταῦθα γὰρ ἀμφοτέρα περὶ ἑαυτοῦ εἴρηκε, σάρκα καὶ πνεῦμα· καὶ τὸ πνεῦμα πρὸς τὸ κατὰ σάρκα διέστειλεν, ἵνα μὴ μόνον τὸ φαινόμενον, ἀλλὰ καὶ τὸ ἀόρατον αὐτοῦ πιστεύσαντες μάθωσιν, ὅτι καὶ ἃ λέγει οὐχ ἔστι σαρκικά, ἀλλὰ πνευματικά. Πόσοις γὰρ ἤρκει τὸ σῶμα πρὸς βρῶσιν, ἵνα καὶ τοῦ κόσμου παντὸς τοῦτο τροφὴ γένηται; Ἀλλὰ διὰ τοῦτο τῆς εἰς οὐρανοὺς ἀναβάσεως ἐμνημόνευσε τοῦ Υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου, ἵνα τῆς σωματικῆς ἐννοίας αὐτοὺς ἀπελκύσῃ, καὶ λοιπὸν τὴν εἰρημένην σάρκα βρώσιν ἄνωθεν οὐράνιον, καὶ πνευματικὴν τροφὴν παρ’ αὐτοῦ διδομένην μάθωσιν. « Ἃ γὰρ λελάληκα, φησὶν, ὑμῖν, πνεῦμά ἐστι καὶ ζωή· » ἴσον τῷ εἰπεῖν· Τὸ μὲν δεικνύμενον καὶ διδόμενον ὑπὲρ τῆς τοῦ κόσμου σωτηρίας ἐστὶν ἡ σάρξ ἣν ἐγὼ φέρω· ἀλλ’ αὕτη ὑμῖν καὶ τὸ ταύτης αἷμα παρ’ ἐμοῦ πνευματικῶς δοθήσεται τροφή· ὥστε πνευματικῶς ἐν ἑκάστῳ ταύτην ἀναδίδοσθαι, καὶ γίνεσθαι πᾶσι φυλακτήριον εἰς ἀνάστασιν ζωῆς αἰωνίου. Οὕτω καὶ τὴν Σαμαρείτιν ἀφέλκων ὁ Κύριος ἀπὸ τῶν αἰσθητῶν, Πνεῦμα εἴρηκε τὸν Θεόν, ὑπὲρ τοῦ μηκέτι σωματικῶς αὐτὴν, ἀλλὰ πνευματικῶς διανοεῖσθαι περὶ τοῦ Θεοῦ· οὕτω καὶ ὁ προφήτης θεωρῶν τὸν Λόγον τὸν γενόμενον σάρκα εἴρηκε· « Πνεῦμα προσώπου ἡμῶν Χριστὸς Κύριος· » ἵνα μὴ ἐκ τοῦ φαινομένου νομίσῃ τις ἄνθρωπον ψιλὸν εἶναι τὸν Κύριον, ἀλλὰ καὶ Πνεῦμα ἀκούων, γινώσκῃ Θεὸν εἶναι τὸν ἐν σώματι ὄντα."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
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            "notes": [
              "이 논설은 ‘인자’를 주님의 몸에 관한 측면, ‘영’을 주님의 신성에 관한 측면과 연결하여 읽는다. 이는 저자가 이 말씀에 적용한 해석이다.",
              "요 6:61-63을 통해 주님의 살과 피가 영적 양식으로 주어진다고 설명한다. ‘스며들고’는 양식이 몸에 퍼지는 뜻의 ἀναδίδοσθαι를 옮겼다. 이어 요 4:24와 애 4:20을 연결하며, 애가의 인용은 그리스어 형태를 따른다."
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            "text": "읽은 말씀 자체를 살펴보아도, 내게는 이런 뜻이 어느 정도 드러나는 듯합니다. 두 모독 모두 그분에게 미친다는 것을 알 수 있습니다. 그분은 자신을 두고 “인자”와 “영”이라고 하셨습니다. 전자로 자신의 몸에 관한 측면을 드러내시고, 영이라는 말로 자신의 영적이고 지성으로 알 수 있으며 가장 참된 신성을 알리려 하셨습니다. 용서받을 수 있는 모독을 인자에게 연결하신 것은, 자신의 몸에 관한 측면을 가리키려 하신 것입니다. 용서받을 수 없는 모독은 영에게 미친다고 밝히셨습니다. 몸에 관한 측면과 구별하여 이 말을 하심으로, 자신의 신성을 드러내려 하신 것입니다. 나는 요한복음에서도 이런 표현 방식을 보았습니다. 주님이 몸을 먹는 일에 관해 말씀하시다가, 그 일로 많은 이들이 걸려 넘어지는 것을 보시고, 주님은 말씀하십니다. “이것이 너희를 걸려 넘어지게 하느냐? 그러면 인자가 올라가는 것을 너희가 보면 어떻겠느냐? 그가 전에 있던 곳으로 올라가는 것을 말이다. 생명을 주는 것은 영이다. 육신은 아무 유익도 주지 못한다. 내가 너희에게 한 말들은, 영이며 생명이다.” 여기서도 그분은 육신과 영, 두 가지를 모두 자신에 관해 말씀하셨습니다. 영을 육신에 관한 측면과 구별하셨습니다. 그분의 보이는 모습뿐 아니라, 보이지 않는 모습도 믿고, 그분이 하시는 말씀도 육적인 것이 아닌 영적인 것임을 배우게 하시려는 것입니다. 그 몸을 먹을 수 있는 사람이 얼마나 되겠습니까? 어떻게 그 몸이 온 세상의 양식까지 되겠습니까? 이 때문에 인자가 하늘에 올라가는 일을 말씀하셨습니다. 그들을 육체에 관한 생각에서 이끌어 내시고, 말씀하신 살이 위에서 오는 하늘의 먹을거리임을, 그분이 주시는 영적 양식임을 배우게 하시려는 것입니다. 그분은 말씀하십니다. “내가 너희에게 한 말들은, 영이며 생명이다.” 이것은 다음과 같이 말씀하신 것과 같습니다. “세상의 구원을 위해, 드러내 보이며 내어 주는 것은 내가 지닌 살이다. 그러나 이 살과 그 피는 너희에게, 내가 영적으로 주는 양식이 될 것이다. 이 양식이 각 사람 안에서 영적으로 스며들고, 모든 이에게 영원한 생명의 부활에 이르도록 지켜 주는 것이 될 것이다.” 이처럼 주님은 사마리아 여자를 감각으로 아는 것에서 이끌어 내시면서, 하나님을 영이라고 하셨습니다. 그 여자가 더 이상 육체에 따라 생각하지 않고, 하나님을 영적으로 생각하게 하시려는 것입니다. 예언자도 이렇게 육신이 되신 말씀을 바라보며 말했습니다. “우리 얼굴의 영은 그리스도 주님이시다.” 누군가 보이는 모습만으로 주님을 그저 사람이라고 생각하지 않게 하려는 것입니다. 영이라는 말도 듣고, 몸 안에 계신 분이 하나님이심을 알게 하려는 것입니다."
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 20, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-20",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἐκάτερον οὖν δῆλον ἂν εἴη λοιπὸν, ὅτι ὁ τὸν Κύριον ὁρῶν τὰ περὶ ἑαυτοῦ διαλεγόμενον, ἐὰν μὲν τὰ σωματικὰ αὐτοῦ μόνον βλέπων, καὶ μὴ πιστεύων λέγοι· « Πόθεν τούτῳ ἡ σοφία αὕτη; » ἁμαρτάνει μὲν, καὶ ὡς εἰς Υἱὸν ἀνθρώπου βλασφημεῖ· ἀλλ’ ὁ ὁρῶν αὐτοῦ τὰ ἔργα τὰ Πνεύματι ἁγίῳ γινόμενα, καὶ λέγων τὸν τοιαῦτα ποιοῦντα μὴ εἶναι Θεὸν καὶ τοῦ Θεοῦ Υἱόν, ἀλλὰ τῷ Βεελζεβοὺλ αὐτὰ ἐπιγράφων, φανερῶς βλασφημεῖ, ἀρνοῦμενος αὐτοῦ τὴν θεότητα. Καὶ γὰρ καὶ ἐν τῷ εὐαγγελικῷ ῥητῷ, καθὰ πολλάκις εἴρηται, λέγων, « Υἱὸν ἀνθρώπου, » τὸ κατὰ σάρκα καὶ ἀνθρώπινον αὐτοῦ δεῖκνυσιν· ἵνα, « τὸ Πνεῦμα » λέγων, δηλώσῃ αὐτοῦ εἶναι τὸ ἅγιον Πνεῦμα, ἐν ᾧ τὰ πάντα εἰργάζετο. Ὅθεν τὰ μὲν ἔργα ποιῶν ἔλεγεν· « Εἰ ἐμοὶ μὴ πιστεύετε, κἂν τοῖς ἔργοις μου πιστεύετε, ἵνα γνῶτε, ὅτι ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί. » Μέλλων δὲ ἑαυτὸν σωματικῶς προσφέρειν ὑπὲρ ἡμῶν, ὁπηνίκα δι’ αὐτὸ τοῦτο ἀνέβη εἰς Ἱερουσαλήμ, ἔλεγεν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ· « Καθεῦδετε τὸ λοιπόν, καὶ ἀναπαύεσθε· ἰδοὺ γὰρ ἤγγικεν ἡ ὥρα, καὶ ὁ Υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου παραδίδοται εἰς χεῖρας ἁμαρτωλῶν· » τὰ μὲν γὰρ ἔργα Θεὸν ἀληθινὸν αὐτὸν ἐποίει πιστεύεσθαι· ὁ δὲ θάνατος ἐδείκνυσεν αὐτὸν ἀληθῶς ἔχοντα σῶμα. Διὸ εἰκότως Υἱὸν ἀνθρώπου ἔλεγεν τὸν παραδιδόμενον· ὁ Λόγος γὰρ, ἀθάνατος καὶ ἀψαυστός ἐστι, καὶ αὐτοζωὴ τυγχάνει ὤν. Ἀλλ’ οὔτε τούτοις ἐπίστευον οἱ Φαρισαῖοι, οὔτε ἃ ἐποίουν τούτων οἱ υἱοί, βλέποντες ἐδυσώπουν· Ὅθεν ἠρέμα πάλιν αὐτοὺς ὁ Κύριος ἐλέγχει λέγων· « Εἰ ἐν Βεελζεβοὺλ ἐγὼ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια, οἱ υἱοὶ ὑμῶν ἐν τίνι ἐκβάλλουσιν; Διὰ τοῦτο αὐτοὶ ὑμῶν κριταὶ ἔσονται· εἰ δὲ ἐν Πνεύματι Θεοῦ ἐγὼ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια, ἄρα ἔφθασεν ἐφ’ ὑμᾶς ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ. » Καὶ ὧδε δὲ « ἐν Πνεύματι Θεοῦ » ἔλεγεν, οὐχ ὡς ἐλάττων ὢν τοῦ Πνεύματος, οὐδὲ ὡς τοῦ Πνεύματος αὐτὰ ἐνεργούντος ἐν αὐτῷ, ἀλλ’ ἵνα πάλιν δηλῶσῃ, ὅτι αὐτὸς, Λόγος ὢν τοῦ Θεοῦ, αὐτὸς διὰ τοῦ Πνεύματος ἐνεργεῖ τὰ πάντα, καὶ διδάξῃ τοὺς ἀκούοντας, ὅτι ὅσω τὰ τοῦ Πνεύματος ἔργα τῷ Βεελζεβοὺλ ἀνατιθέασιν, τοσούτῳ τὸν χορηγοῦντα τὸ Πνεῦμα δυσφημοῦσι· καὶ γὰρ καὶ τοῦτο λέγων, δείκνυσιν, ὅτι μὴ ἀγνοοῦντες, ἀλλ’ ἑκόντες εἰς τὴν τοιαύτην ἀναπόδραστον βλασφημίαν ἑαυτοὺς περιπείρουσι. Καὶ οὐχ αἰσχύνονται· καίτοι γινώσκοντες τὰ τοιαῦτα ἔργα ὄντα τοῦ Θεοῦ, ὅτι τῷ Βεελζεβοὺλ ἀνατιθέασιν αὐτὰ οἱ παράφρονες, καὶ ἐξ ἀκαθάρτου πνεύματος ἔλεγον γίνεσθαι ταῦτα."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "신적 일을 성령 안에서 행하시는 말씀 자신에게 성령이 고유하게 속한다는 점을 설명한다. ‘하나님의 영으로’라는 말이 주님을 성령보다 낮게 두는 뜻이라는 해석을 부정한다.",
              "요 10:38, 마 26:45, 마 12:27-28을 연결한다. ‘너희 아들들’은 인용된 예수님의 표현이며, 본문은 그들이 행하는 일과 바리새인들의 판단을 비교한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그러므로 이제 두 경우가 각각 분명할 것입니다. 주님이 자신에 관해 말씀하시는 것을 보는 사람이, 그분의 몸에 관한 일들만 보고, 믿지 않으면서 “이 사람은 이 지혜를 어디서 얻었는가?”라고 한다면, 죄를 짓는 것입니다. 인자를 향해 모독하는 것입니다. 그러나 그분이 성령으로 행하시는 일들을 보고, 그런 일을 행하시는 분이 하나님도 하나님의 아들도 아니라고 말하며, 그 일들을 베엘제불의 일로 돌리는 사람은, 명백하게 모독하는 것입니다. 그분의 신성을 부인하기 때문입니다. 여러 번 말했듯이 복음서의 말씀에서도, “인자”라고 하심으로, 그분의 육신과 인간의 측면을 드러내십니다. “영”이라고 하심으로는, 성령이 자신의 영이심을 알리시려는 것입니다. 그분은 성령 안에서 모든 일을 행하셨습니다. 그러므로 그 일들을 행하시며 말씀하셨습니다. “나를 믿지 않더라도 내 일들은 믿어라. 그러면 너희는 알 것이다. 내가 아버지 안에 있고 아버지가 내 안에 계심을 알 것이다.” 몸으로 자신을 우리를 위해 바치려 하실 때, 바로 그 일 때문에 예루살렘에 올라가셨을 때는, 자신의 제자들에게 말씀하셨습니다. “이제 자고 쉬어라. 보라, 때가 가까이 왔다. 인자가 죄인들의 손에 넘겨진다.” 그 일들은 그분을 참 하나님으로 믿게 했습니다. 죽음은 그분이 참으로 몸을 지니심을 드러냈습니다. 그러므로 넘겨지는 분을 인자라고 부르신 것은 타당합니다. 말씀은 죽지 않으시며 손댈 수 없는 분이시기 때문입니다. 그분은 생명 자체이십니다. 그러나 바리새인들은 이 일들을 믿지도 않았고, 자기들의 아들들이 행하는 일들을 보면서도 부끄러워하지 않았습니다. 그래서 주님은 그들을 다시 부드럽게 책망하며 말씀하십니다. “내가 베엘제불을 힘입어 귀신들을 쫓아낸다면, 너희 아들들은 누구를 힘입어 쫓아내느냐? 이 때문에 그들이 너희의 재판관이 될 것이다. 그러나 내가 하나님의 영으로 귀신들을 쫓아낸다면, 하나님의 나라가 너희에게 이른 것이다.” 여기서도 “하나님의 영으로”라고 하신 것은, 그분이 성령보다 작으시기 때문도 아니고, 성령이 그분 안에서 이 일들을 행하시는 것이기 때문도 아닙니다. 그분 자신이 하나님의 말씀이시며, 자신이 성령을 통해 모든 일을 행하심을 다시 알리시려는 것입니다. 듣는 이들에게 가르치시려는 것입니다. 그들이 성령의 일들을 베엘제불에게 돌릴수록, 그만큼 성령을 주시는 분을 비방한다는 것입니다. 또 이 말씀을 하심으로 드러내십니다. 그들이 몰라서가 아니라 알면서 일부러, 자기들을 이런 피할 수 없는 모독에 찔러 넣는다는 것입니다. 그들은 부끄러워하지도 않습니다. 이런 일들이 하나님의 일임을 알고 있는데도, 그 정신 나간 자들은 그 일들을 베엘제불에게 돌립니다. 이 일들이 더러운 영에게서 일어난다고 말했습니다."
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 21, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-21",
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            "text": "Πῶς οὖν, ταῦτα τολμῶντες, ἔτι δύνανται τοὺς Ἕλληνας αἰτιάσθαι, πλάττοντας εἴδωλα, καὶ θεοὺς ὀνομάζοντας αὐτά; Ὅμοια γὰρ καὶ τὰ αὐτῶν τῆς ἐκείνων μανίας· ἢ τάχα καὶ μεῖζονα τὰ τούτων τολμήματα τυγχάνει ὄντα· ὅτι, καίπερ νόμον περὶ τούτου λαβόντες, διὰ τῆς παραβάσεως τοῦ νόμου τὸν Θεὸν ἠτίμασαν. Τί δὲ τοιαῦτα βλασφημοῦντες ποιήσουσιν, ὅταν ἀναγινώσκωσι τὸν προφήτην Ἠσαΐαν, καὶ ἀκούσωσι, τὰ σημεῖα τῆς τοῦ Χριστοῦ παρουσίας εἶναι τυφλῶν ἀνάβλεψιν, χωλῶν περιπάτον, ἀλάλων λαλιάν, νεκρῶν ἀνάστασιν, λεπρῶν θεραπείαν, καὶ κωφῶν ἀκοῆς ἀνοίξιν; ἄρα γὰρ καὶ τούτων τίνα θελήσουσιν εἶναι τὸν ποιητήν; Τὸν μὲν γὰρ Θεὸν λέγοντες, ἑαυτοὺς διελέγξουσιν ἀσεβήσαντας εἰς τὸν Κύριον· ἃ γὰρ ὁ προφήτης προσβλέπων εἴρηκε, ταῦτα παρὼν αὐτὸς ὁ Κύριος πεποίηκεν· ἐὰν δὲ, ὡς προπετεία προληφθέντες, τολμήσωσιν εἰπεῖν κακείνα ἐν τῷ Βεελζεβοὺλ γίνεσθαι, φοβοῦμαι μὴ, κατ’ ὀλίγον ἐν ἀσεβείᾳ προκόπτοντες, καὶ ἀναγινώσκοντες· « Τίς ἔδωκε στόμα ἀνθρώπῳ; Καὶ τίς ἐποίησε δύσκωφον καὶ κωφόν, βλέποντα καὶ τυφλόν; » καὶ τὰ ὅμοια τούτοις, μανέντες πάλιν εἴπωσι τοῦ Βεελζεβοὺλ εἶναι καὶ ταύτας τὰς φωνάς. ᾯ γὰρ τὴν τοῦ ἀναβλέπειν χάριν διδῶσι, τούτῳ καὶ τὴν τοῦ μὴ βλέπειν αἰτίαν αὐτοὺς ἀνάγκη διδόναι· ἀμφοτέρα γὰρ τὸν αὐτὸν ποιεῖν εἴρηκεν ὁ Λόγος. Πάντως δὲ τοῦτο λέγοντες, φρονήσουσι ποτε καὶ δημιουργὸν εἶναι τὸν Βεελζεβοὺλ τῆς ἀνθρωπίνης φύσεως· τοῦ γὰρ ποιητοῦ ἐστιν ἔχειν καὶ τὴν τῶν γινομένων ἐξουσίαν. Τοῦ γὰρ Μωϋσέως εἰρηκότος· « Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν, » ἐν εἰκόνι Θεοῦ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρωπον· » καὶ Δανιὴλ παῤῥησιάζεται τῷ Δαρεῖῳ λέγων· « Οὐ σέβομαι εἴδωλα χειροποίητα, ἀλλὰ ζῶντα Θεὸν τὸν κτίσαντα τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν, καὶ ἔχοντα πάσης σαρκὸς κυρείαν· » εἰ μὴ ἄρα πάλιν μεταβαλλόμενοι λέγοιεν τὸ μὲν μὴ βλέπειν καὶ χωλεῖν, καὶ τὰ ἄλλα πάθη ἐξ ἐπιτιμίας τοῦ δημιουργοῦ γίνεσθαι· τὴν δὲ λύσιν τούτων καὶ τὴν εἰς τοὺς πάσχοντας εὐεργεσίαν τὸν Βεελζεβοὺλ ἐργάζεσθαι. Ἄλλὰ τοῦτο κἂν ἐξετάζειν, λίαν εὔηθές ἐστι. Μαινομένων γὰρ καὶ πλέον παρεξεστηκότων ἐστιν ἡ τοιαύτη μετ’ ἀσεβείας μωρολογία· ὅτι μηδὲ τὰ κρείττονα κατὰ σύγκρισιν τῷ Θεῷ, ἀλλὰ τῷ Βεελζεβοὺλ διδόασιν οἱ παράφρονες. Καὶ γὰρ οὐ μέλει τούτοις λυμαίνεσθαι τὰ τῶν θείων Γραφῶν δόγματα, ἵνα μόνον ἀρνήσωσι τὴν τοῦ Χριστοῦ παρουσίαν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "베엘제불에게 치유 능력을 돌리는 주장이 창조와 섭리에 대한 고백에도 영향을 준다고 추론한다. 치유자와 창조자를 갈라놓는 가상의 답변도 제시하여 반박한다.",
              "이사야의 표적들, 출 4:11, 창 1:1과 1:27, 다니엘의 증언을 연결한다. 다니엘이 우상과 살아 계신 하나님을 구별하는 말은 그리스어 다니엘의 벨 이야기에 속한다. 이교도에 관한 비난은 저자의 역사적 논쟁 언어이다."
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            "text": "그렇다면 감히 이런 일을 하면서, 어떻게 여전히 이교도들이 우상을 만들고 그것을 신들이라 부르는 일을 비난할 수 있습니까? 그들이 하는 일도 이교도들의 광기와 같기 때문입니다. 어쩌면 이들이 감히 하는 일이 더 클 수도 있습니다. 이 일에 관한 율법을 받았는데도, 율법을 어기며 하나님을 욕되게 했기 때문입니다. 이런 모독을 하는 이들은 어떻게 하겠습니까? 예언자 이사야를 읽으며, 그리스도의 오심을 알리는 표적들이 다음과 같다고 들을 때 말입니다. 눈먼 이들이 보고 다리 저는 이들이 걸으며, 말 못 하는 이들이 말하고 죽은 이들이 일어나며, 나병 환자들이 낫고 귀먹은 이들의 귀가 열리는 것입니다. 이 일들을 행하는 분은 누구라고 하려 합니까? 하나님이라고 말한다면, 자신들이 주님께 불경하게 굴었음을 스스로 입증할 것입니다. 예언자가 미리 내다보며 말한 일들을, 주님 자신이 오셔서 행하셨기 때문입니다. 그러나 성급함에 사로잡혀, 그 일들도 베엘제불을 힘입어 이루어진다고 감히 말한다면, 나는 염려됩니다. 그들이 조금씩 불경함을 더해 가면서, 다음 말씀을 읽다가, “누가 사람에게 입을 주었느냐? 누가 귀먹게 하고 말 못 하게 하며, 보게 하고 눈멀게 하였느냐?” 또 이와 같은 말씀들을 읽다가, 다시 미쳐서 이 말씀들도 베엘제불의 말이라고 할까 염려됩니다. 눈을 뜨게 해 주는 은혜를 누구에게 돌린다면, 보지 못하는 원인도 반드시 그에게 돌려야 합니다. 말씀은 같은 분이 두 일을 모두 행하신다고 하셨기 때문입니다. 그들이 이렇게 말한다면 틀림없이, 언젠가는 베엘제불이 인간 본성의 창조자라고 생각할 것입니다. 생겨나는 일들에 대한 권한도 창조자에게 있기 때문입니다. 모세는 말했습니다. “태초에 하나님이 하늘과 땅을 만드셨다.” “하나님의 형상으로 하나님이 사람을 만드셨다.” 다니엘도 다리오에게 담대히 말합니다. “나는 손으로 만든 우상들을 섬기지 않고, 살아 계신 하나님을 섬긴다. 하늘과 땅을 창조하시고, 모든 육신을 다스리시는 분이시다.” 혹시 그들이 다시 말을 바꾸어 이렇게 말할 수도 있습니다. “보지 못하고 다리를 저는 일과, 다른 괴로움은, 창조자의 벌 때문에 생겨난다. 그러나 이런 괴로움에서 풀어 주고, 고통받는 이들에게 은혜를 베푸는 일은 베엘제불이 행한다.” 그러나 이것은 검토하는 일조차 너무도 어리석습니다. 미쳤고 더욱 제정신을 잃은 이들이 하는 말이기 때문입니다. 불경함을 품은 그런 어리석은 말입니다. 그 정신 나간 자들은 비교할 때 더 나은 일들조차 하나님께 돌리지 않고, 베엘제불에게 돌립니다. 그들은 하나님의 성경이 가르치는 바를 훼손하는 데 거리낌이 없습니다. 그리스도의 오심을 부인할 수만 있으면 그만이기 때문입니다."
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            "text": "Ἔδει δὲ τοὺς πονηροὺς ἢ μηδὲ ἐκ τῶν σωματικῶν ἐξουθενεῖν αὐτοὺς ὡς ἄνθρωπον τὸν Κύριον, ἢ δηλονότι καὶ ἐκ τῶν ἔργων Θεὸν αὐτὸν ὁμολογεῖν ἀληθινόν. Ἀλλὰ πάντα διεστραμμένως ἐπράττον· ἄνθρωπον μὲν βλέποντες, ὡς ἀνθρώπῳ ἐλοιδοροῦντο· ἔργα δὲ θεϊκὰ θεωροῦντες, ἠρνοῦντο τὴν Θεότητα, καὶ προσέτρεχον τῷ διαβόλῳ, οἰόμενοι, ὅτι, ταῦτα τολμῶντες, διαδράναι δυνήσονται, ὥστε μὴ κριθῆναι παρ’ αὐτοῦ τοῦ ὑβριζομένου παρ’ αὐτῶν Λόγου. Οἱ μὲν οὖν ἐπαοιδοὶ, καὶ μάγοι, καὶ φαρμακοὶ τοῦ Φαραὼ, καίτοι πλεῖστα ἐπιχειρήσαντες, ὅμως βλέποντες τὰ διὰ Μωϋσέως σημεῖα, καθυφῆκαν, καὶ νῶτα δεδώκασι, λέγοντες δάκτυλον εἶναι Θεοῦ τὸν ταῦτα ποιοῦντα· οἱ δὲ Φαρισαῖοι καὶ οἱ γραμματεῖς, ὅλην τὴν χεῖρα τοῦ Θεοῦ βλέποντες ἐργαζομένην, καὶ πλεῖονα καὶ μεῖζονα θεωροῦντες ἐκείνων τὰ δι’ αὐτοῦ τοῦ Σωτῆρος γινόμενα, τὸν Βεελζεβοὺλ ἔλεγον ταῦτα ποιεῖν, ὃν καὶ οἱ μάγοι, καίτοι ἴδιον αὐτῶν ὄντα, ὅμως ὡμολόγουν μὴ δύνασθαι μηδὲ τὰ τούτων ἐλάττονα ποιεῖν. Τίς οὖν ὑπερβολὴ τῆς τούτων μανίας εἰπεῖν; ἢ τίς, ὡς εἴρηκεν ὁ προφήτης, ὁμοιῶσαί τι ταῖς τούτων ἀσεβείαις δυνήσεται; Ἐδικαίωσαν γὰρ ἐξ ἑαυτῶν καὶ Σοδομίτας· καὶ νενίκηκασιν μὲν τὴν Ἑλλήνων ἀγνωσίαν, ὑπερβάλλουσι δὲ καὶ τῶν μάγων τοῦ Φαραὼ τὴν ἀλογίαν· καὶ πρὸς μόνους τοὺς Ἀρειομανίτας ἔχουσι τὴν σύγκρισιν, ἀλλήλοις εἰς τὴν αὐτὴν ἀσεβείαν συμπίπτοντες. Ἰουδαῖοι μὲν γὰρ βλέποντες διὰ τοῦ Υἱοῦ τὰ τοῦ Πατρὸς ἔργα, τῷ Βεελζεβοὺλ ἀνατιθέασιν αὐτά· Ἀρειανοὶ δέ, καὶ αὐτοὶ τὰ αὐτὰ βλέποντες ἔργα, τοῖς κτίσμασι συναριθμοῦσι τὸν ταῦτα ποιοῦντα Κύριον, φάσκοντες ἐξ οὐκ ὄντων αὐτὸν εἶναι· καὶ, οὐκ ἦν, πρὶν γένηται. Καὶ οἱ μὲν Φαρισαῖοι θεωροῦντες τὸν Κύριον ἐν σώματι διεγόγγυζον λέγοντες· Διὰ τί σὺ, ἄνθρωπος ὢν, ποιεῖς σεαυτὸν Θεόν; οἱ δὲ Χριστομάχοι, βλέποντες αὐτὸν πάσχοντα καὶ κοιμώμενον, βλασφημοῦσι λέγοντες· Ὁ ταῦτα ὑπομείνων οὐ δύναται Θεὸς ἀληθινὸς καὶ ὁμοούσιος εἶναι τοῦ Πατρός. Καὶ ὅλως ἂν τις ἐξετάζειν ἐκ παραλλήλου βούλοιτο τὰς ἀμφοτέρων κακονοίας, εὑρήσει, καθὰ προεῖπον, εἰς τὴν κοιλάδα τῆς ἁλυκῆς παροινίας συμπίπτοντας αὐτοὺς ἀλλήλοις."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
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            "notes": [
              "출애굽기의 파라오의 마술사들과 복음서의 바리새인들을 비교한 뒤, 아리우스의 무리가 아들을 피조물에 포함시키는 주장과 연결한다.",
              "유대인과 이교도 및 아리우스의 무리에 대한 강한 비난은 저자의 논쟁 언어이다. 끝의 ‘악독한 행패의 골짜기’는 κοιλάδα τῆς ἁλυκῆς παροινίας의 비유를 옮긴 표현이다."
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            "text": "그 악한 자들은 다음 중 하나를 했어야 했습니다. 몸의 일들을 근거로 주님을 사람이라며 업신여기지 않거나, 분명 그분의 일들을 근거로 그분을 참 하나님이라고 고백했어야 했습니다. 그러나 모든 일을 비뚤어지게 행했습니다. 그분을 사람으로 보고, 사람을 욕하듯 욕했습니다. 신적 일들을 보고는, 신성을 부인하며, 악마에게 달려갔습니다. 감히 그런 일을 하면 벗어날 수 있다고 생각했습니다. 자기들이 모욕하는 바로 그 말씀에게 심판받지 않을 수 있다고 생각한 것입니다. 파라오의 주문 외는 자들과 마술사들과 주술사들은, 아주 많은 시도를 했는데도, 모세를 통해 일어나는 표적들을 보고는, 물러서고 등을 돌렸습니다. 이 일들을 행하는 것은 하나님의 손가락이라고 말했습니다. 그런데 바리새인들과 서기관들은, 하나님의 손 전체가 일하는 것을 보고, 그때보다 더 많고 큰 일들을 보면서도, 구주 자신을 통해 이루어지는 일들을 보면서도, 베엘제불이 이 일들을 행한다고 했습니다. 마술사들조차 베엘제불을 두고, 그가 자기들 편인데도, 이보다 작은 일들조차 행할 수 없다고 인정했는데 말입니다. 그렇다면 누가 그들의 광기가 얼마나 심한지 말할 수 있겠습니까? 예언자가 말했듯이, 누가 그들의 불경함에 견줄 만한 일을 찾을 수 있겠습니까? 그들은 자기들의 행동으로 소돔 사람들마저 의롭게 보이게 했습니다. 이교도들의 무지도 능가했고, 파라오의 마술사들의 어리석음도 능가합니다. 아리우스에게 미친 무리와만 비교할 수 있습니다. 서로 같은 불경함에 빠지기 때문입니다. 유대인들은 아들을 통해 아버지의 일들이 이루어지는 것을 보고, 그 일들을 베엘제불에게 돌립니다. 아리우스의 무리도 같은 일들을 보면서, 이 일들을 행하시는 주님을 피조물에 포함시킵니다. 그분이 존재하지 않는 것들에서 나왔다고 하며, “그분이 생겨나기 전에는 계시지 않았다”라고 합니다. 바리새인들은 몸 안에 계신 주님을 보고, 불평하며 말했습니다. “어째서 너는 사람이면서 자신을 하나님으로 만드느냐?” 그리스도와 싸우는 자들은, 그분이 고난받고 잠드시는 것을 보고, 모독하며 말합니다. “이런 일들을 겪은 이는, 참 하나님일 수도 아버지와 동일본질일 수도 없다.” 누군가 나란히 살펴보려 한다면, 두 무리의 악한 생각들을 살펴보려 한다면, 앞에서 말한 대로 알게 될 것입니다. 그들이 서로 악독한 행패의 골짜기에 함께 빠져 있음을 알게 될 것입니다."
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            "text": "Διὰ τοῦτο γὰρ κἀκείνοις καὶ τούτοις ἀσύγγνωστον ἔσεσθαι τὴν ἐπὶ τοῖς τοιούτοις τιμωρίαν ὁ Κύριος ἀπεφήνατο λέγων· « Ὃς δ’ ἂν εἴπῃ κατὰ τοῦ Πνεύματος τοῦ ἁγίου, οὐκ ἀφεθήσεται αὐτῷ οὔτε ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ, οὔτε ἐν τῷ μέλλοντι. » Καὶ εἰκότως γε· ὁ γὰρ ἀρνούμενος τὸν Υἱόν, τίνα παρακαλῶν, ἱλασμὸν δυνήσεται ἔχειν; ἢ ποίαν ζωὴν, ἢ ἀνάπαυσιν προσδοκήσει, ὁ ἀπωσάμενος τὸν λέγοντα· « Ἐγώ εἰμι ἡ ζωή; » καὶ, « Δεῦτε πρὸς μέ, πάντες οἱ κοπιῶντες καὶ πεφορτισμένοι, κἀγὼ ἀναπαύσω ὑμᾶς; » Τούτων δὲ οὕτω διδόντων δίκας, δῆλον ἂν εἴη, ὡς οἱ εὐσεβοῦντες εἰς τὸν Χριστόν, καὶ τὸ κατὰ σάρκα καὶ τὸ κατὰ Πνεῦμα προσκυνοῦντες αὐτῷ, καὶ μήτε Υἱὸν Θεοῦ αὐτὸν ἀγνοοῦντες, μήτε ὅτι καὶ Υἱὸς ἀνθρώπου γέγονεν ἀρνοῦμενοι· ἀλλὰ καὶ πιστεύοντες, ὅτι « Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, » καὶ, « ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο, » βασιλεύσουσιν αἰωνίως ἐν τοῖς οὐρανοῖς κατὰ τὰς ἁγίας ἐπαγγελίας αὐτοῦ τοῦ Κυρίου καὶ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ λέγοντος· « Ἀπελεύσονται μὲν ἐκεῖνοι εἰς κόλασιν αἰώνιον, οἱ δὲ δίκαιοι εἰς ζωὴν αἰώνιον. » Ταῦτά σοι συντόμως, ἐξ ὧν ἔμαθον, ἔγραψα. Σὺ δὲ μὴ ὡς τελείαν διδασκαλίαν, ἀλλὰ μόνην ἀφορμὴν ταῦτα παρ’ ἐμοῦ λάμβανε· καὶ λοιπὸν σαυτῷ τὴν ἀκριβεστέραν διάνοιαν ἐκ τε τοῦ εὐαγγελικοῦ ῥητοῦ καὶ τῶν Ψαλμῶν ἀναλαμβάνων, δέσμευε τὰ τῆς ἀληθείας δράγματα· ἵνα καὶ, σοῦ ταῦτα φέροντος, εἰπωσιν οἱ λέγοντες· « Ἐρχόμενοι δὲ ἕξουσιν ἐν ἀγαλλιάσει, αἴροντες τὰ δράγματα αὐτῶν, » ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν, δι’ οὗ καὶ μεθ’ οὗ τῷ Πατρὶ ἅμα τῷ ἁγίῳ Πνεύματι ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος, εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν."
          },
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          "source_language": "grc",
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "성령 모독 말씀으로 논의를 마무리하고 주님의 신성과 성육신을 함께 믿는 이들에게 영원한 생명을 약속한다. 요 14:6, 마 11:28, 마 25:46을 연결한다.",
              "저자는 이 설명을 더 정확한 이해를 위한 출발점으로 받아 달라고 부탁한다. 마지막 시편 125:6은 일반적인 한국어 성경의 126:6이며, 곡식 단을 들고 돌아오는 표현이 편지의 맺음말과 송영에 연결된다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "이 때문에 주님은 저들에게도 이들에게도, 그런 일들에 대한 벌에는 용서가 없을 것이라고, 선언하며 말씀하셨습니다. “누구든 성령을 거슬러 말하면, 이 세상에서도 오는 세상에서도 그에게 용서되지 않을 것이다.” 참으로 마땅한 일입니다. 아들을 부인하는 사람은, 누구에게 간청하여 속죄를 얻을 수 있겠습니까? 어떤 생명이나 안식을 기대하겠습니까? 다음과 같이 말씀하시는 분을 거부한 사람이 말입니다. “나는 생명이다.” “수고하고 짐을 진 모든 이들아, 내게 오라. 내가 너희를 쉬게 하겠다.” 이 사람들이 이렇게 벌을 받으니, 다음 사실이 분명할 것입니다. 그리스도를 경건하게 대하고, 그분의 육신과 영의 두 측면 모두에서 그분께 경배하며, 그분이 하나님의 아들이심을 모른 체하지 않고, 인자가 되셨음도 부인하지 않는 이들은, “태초에 말씀이 계셨다”라고 믿으며, “말씀이 육신이 되셨다”라고 믿는 이들은, 하늘에서 영원히 왕 노릇 할 것입니다. 거룩한 약속들에 따라 그러할 것입니다. 우리 주님이자 구주이신 예수 그리스도 자신이 말씀하셨습니다. “저들은 영원한 벌로 갈 것이며, 의로운 이들은 영원한 생명으로 갈 것이다.” 내가 배운 바에서 이 내용을 당신께 짧게 썼습니다. 당신은 이것을 완전한 가르침으로 받지 마시고, 다만 시작할 계기로 내게서 받아 주십시오. 이제 당신 스스로 더 정확한 뜻을, 복음서의 말씀과 시편들에서 얻으며, 진리의 곡식 단들을 묶으십시오. 당신이 그 단들을 들고 올 때, 다음 말씀을 하는 이들도 말하게 하십시오. “돌아올 때에는 기쁨 가운데 돌아오리라. 자신들의 곡식 단들을 들고 돌아오리라.” 우리 주 그리스도 예수 안에서 그러할 것입니다. 그분을 통해, 그분과 함께 아버지께, 성령과 함께, 영광과 권능이, 영원무궁토록 있기를 빕니다. 아멘."
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          "work_passage_id": "athanasius-serapion-4:23"
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      "summary": "세라피온 서신의 성령 모독 경고, 선행 해석과 세례 후의 회개, 그리스도의 신성과 베엘제불 논쟁을 함께 읽습니다.",
      "title": "성령 모독과 베엘제불 논쟁"
    },
    {
      "attribution": "아타나시우스의 세라피온 서신과 나지안조스의 그레고리오스의 성령 논증",
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      "passages": [
        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 19, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-19",
          "fixed_url": "https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-19",
          "html_path": "works/athanasius-serapion-1/index.html#p-19",
          "label": "세라피온에게 보낸 제1서신 19",
          "location": "19",
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              "attribution": "Athanasius Alexandrinus; J.-P. Migne 편집 (1857); Internet Archive 및 Google의 인쇄본 디지털화; Open Greek 프로젝트와 Qwen3.6 OCR. 프로젝트가 그리스어 본문을 인쇄본과 대조하고 한국어로 번역했다.",
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            "text": "Περιττῆς τοιγαροῦν καὶ πλέον μανίας οὔσης τῆς τοιαύτης ἐπιχειρήσεως, μηκέτι τοιαῦτά τις ἐρωτᾶτω, ἢ μόνον τὰ ἐν ταῖς Γραφαῖς μανθανέτω. Αὐτάρκη γὰρ καὶ ἰκανὰ τὰ ἐν ταύταις κείμενα περὶ τούτου παραδείγματα. Πηγὴ τοίνυν καὶ φῶς λέγεται ὁ Πατήρ· « Ἐμὲ » γὰρ, φησίν, « ἐγκατέλιπον πηγὴν ὕδατος ζῶντος. » Καὶ πάλιν ἐν τῷ Βαρούχ· « Τί ἐστιν, Ἰσραήλ, ὅτι ἐν τῇ γῇ τῶν ἐχθρῶν εἶ; ἐγκατέλιπες τὴν πηγὴν τῆς σοφίας· » καὶ κατὰ τὸν Ἰωάννην· « Ὁ Θεὸς ἡμῶν φῶς ἐστι. » Λέγεται δὲ καὶ ὁ Υἱὸς ὡς μὲν πρὸς τὴν πηγὴν ποταμός· « Ὁ ποταμὸς » γὰρ « τοῦ Θεοῦ ἐπληρώθη ὑδάτων· » πρὸς δὲ τὸ φῶς ἀπαύγασμα, λέγοντος τοῦ Παύλου· « Ὁς ὢν ἀπαύγασμα τῆς δόξης, καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ. » Τοῦ τοίνυν Πατρὸς φωτὸς ὄντος, τοῦ δὲ Υἱοῦ ἀπαυγάσματος αὐτοῦ (τὰ αὐτὰ γὰρ περὶ τούτων μάλιστα οὐκ ὀκνητέον λέγειν πολλάκις ), ἔξεστιν ὁρᾶν καὶ ἐν τῷ Υἱῷ τὸ Πνεῦμα, ἐν ᾧ φωτίζομεθα· « Ἴνα » γὰρ, φησί, « δώη ὑμῖν Πνεῦμα σοφίας καὶ ἀποκαλύψεως ἐν ἐπιγνώσει αὐτοῦ, πεφωτισμένους τοὺς ὀφθαλμοὺς τῆς καρδίας. » Τῷ δὲ Πνεύματι φωτιζομένων ἡμῶν, ὁ Χριστὸς ἐστιν ὁ ἐν αὐτῷ φωτίζων· « Ἦν » γὰρ, φησὶ, « τὸ φῶς τὸ ἀληθινὸν, ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον. » Πάλιν τε τοῦ Πατρὸς ὄντος πηγῆς, τοῦ δὲ Υἱοῦ ποταμοῦ λεγομένου, πίνειν λεγόμεθα τὸ Πνεῦμα· γέγραπται γὰρ, ὅτι « Ἡμεῖς πάντες ἓν Πνεῦμα ἐποτίσθημεν. » Τὸ δὲ Πνεῦμα ποτιζόμενοι, τὸν Χριστὸν πίνομεν· « Ἔπινον » γὰρ « ἐκ πνευματικῆς ἀκολουθούσης πέτρας· ἡ δὲ πέτρα ἦν ὁ Χριστός. » Καὶ πάλιν τοῦ Χριστοῦ ὄντος ἀληθινοῦ Υἱοῦ, ἡμεῖς τὸ Πνεῦμα λαμβάνοντες, υἱοποιούμεθα· « Οὐ γὰρ ἐλάβετε, » φησὶ, « Πνεῦμα δουλείας πάλιν εἰς φόβον· ἀλλ’ ἐλάβετε Πνεῦμα υἱοθεσίας. » Υἱοποιούμενοι δὲ τῷ Πνεύματι, δῆλον, ὅτι ἐν τῷ Χριστῷ χρηματίζομεν τέκνα Θεοῦ· « Ὅσοι » γὰρ « ἔλαβον αὐτὸν, ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τέκνα Θεοῦ γενέσθαι. » Εἶτα τοῦ Πατρὸς, ὡς ὁ Παῦλος εἶπε, μόνου σοφοῦ ὄντος, ὁ Υἱὸς ἐστὶν ἡ σοφία αὐτοῦ. « Χριστὸς » γὰρ « Θεοῦ δύναμις καὶ Θεοῦ σοφία. » Τοῦ δὲ Υἱοῦ ὄντος τῆς σοφίας, ἡμεῖς Πνεῦμα σοφίας λαμβάνοντες, τὸν Υἱὸν ἔχομεν, καὶ ἐν αὐτῷ σοφοὶ γινόμεθα. Οὕτω γὰρ καὶ γέγραπται ἐν τῷ ἑκατοστῷ τεσσαρακοστῷ πέμπτῳ ψαλμῷ· « Κύριος λύει πεπεδημένους· Κύριος σοφοῖ τυφλούς. » Καὶ τοῦ Πνεύματος δὲ διδομένου εἰς ἡμᾶς (« Λάβετε γὰρ Πνεῦμα ἅγιον, » ἔλεγεν ὁ Σωτὴρ), ὁ Θεὸς ἐν ἡμῖν ἐστιν· οὕτω γὰρ ὁ Ἰωάννης ἔγραψεν· « Ἐὰν ἀγαπῶμεν ἀλλήλους, ὁ Θεὸς ἐν ἡμῖν μένει. Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ ἔδωκεν ἡμῖν. » Τοῦ δὲ Θεοῦ ὄντος ἐν ἡμῖν, ἔστι καὶ ὁ Υἱὸς ἐν ἡμῖν, λέγοντος αὐτοῦ τοῦ Υἱοῦ· « Ἐλευσόμεθα ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ, καὶ μονὴν παρ’ αὐτῷ ποιήσομεν. » Ἔπειτα ζωῆς οὔσης τοῦ Υἱοῦ, « Ἐγὼ » γὰρ, φησὶν, « εἰμὶ ἡ ζωή, » ζωοποιεῖσθαι λεγόμεθα ἐν τῷ Πνεύματι· « Ὁ » γὰρ « ἐγείρας, » φησὶ, « Χριστὸν Ἰησοῦν ἐκ νεκρῶν ζωοποιήσει καὶ τὰ θνητὰ σώματα ἡμῶν διὰ τοῦ ἐνοικοῦντος αὐτοῦ Πνεύματος ἐν ὑμῖν. » Ζωοποιουμένων δὲ ἡμῶν ἐν τῷ Πνεύματι, ζῆν αὐτὸς ὁ Χριστὸς ἐν ἡμῖν λέγεται. « Χριστῷ » γὰρ, φησὶ, « συνεσταύρωμαι. Ζῶ δὲ οὐκέτι ἐγώ· ζῇ δὲ ἐν ἐμοὶ Χριστός. » Καὶ πάλιν ὥσπερ ὁ Υἱὸς, ἅπερ ἐποίει ἔργα, ἔλεγε τὸν Πατέρα ἐργάζεσθαι· « Ὁ Πατὴρ » γὰρ, φησὶν, « ὁ μένων ἐν ἐμοὶ, αὐτὸς ποιεῖ τὰ ἔργα. Πιστεύετέ μοι, ὅτι ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί. Εἰ δὲ μὴ, διὰ τὰ ἔργα αὐτὰ πιστεύετέ μοι. » Οὕτως, ἅπερ ἐν δυνάμει Πνεύματος εἰργάζετο ὁ Παῦλος, ἔλεγε τοῦ Χριστοῦ εἶναι τὰ ἔργα· « Οὐ γὰρ τολμήσω τι λαλεῖν, ὧν οὐ κατειργάσατο Χριστὸς δι’ ἐμοῦ εἰς ὑπακοὴν ἐθνῶν ἐν λόγῳ καὶ ἔργῳ, ἐν δυνάμει σημείων καὶ τεράτων, ἐν δυνάμει Πνεύματος ἁγίου. »"
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          "translation": {
            "notes": [
              "아버지를 샘과 빛, 아들을 강과 광채로 설명하고, 성령 안에서 조명, 생명, 지혜, 아들 됨을 받는 사람이 아들과 아버지에도 참여한다고 논증한다.",
              "히 1:3의 χαρακτήρ는 원형을 드러내는 새김이라는 비유를 지닌다. 본문의 ‘인장’은 그 의미를 살린 번역이다. 시편 145편은 일반적인 한국어 성경의 146편에 해당하며, 인용의 ‘눈먼 이들을 지혜롭게 하신다’는 그리스어 문구를 따른다."
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            "text": "이런 시도는 쓸데없고 광기에 가까우므로, 누구도 더는 이런 질문을 하지 말고, 성경에 있는 것들을 배우도록 하십시오. 성경에 있는 이 문제의 비유들은 그 자체로 충분하며 합당합니다. 아버지는 샘과 빛이라고 불립니다. “그들은 생수의 샘인 나를 버렸다”라고 말씀하시기 때문입니다. 바룩에는 다시 이렇게 말합니다. “이스라엘아, 어찌하여 네가 원수들의 땅에 있느냐? 너는 지혜의 샘을 버렸다.” 요한에 따르면 “우리 하나님은 빛이십니다.” 아들은 샘과의 관계에서는 강이라고 불립니다. “하나님의 강에는 물이 가득하다”라고 하기 때문입니다. 빛과의 관계에서는 광채라고 불립니다. 바울이 말합니다. “그는 영광의 광채이며, 그의 실체를 나타내는 인장이십니다.” 그러므로 아버지가 빛이시고 아들이 그의 광채이시므로, (특히 이런 일에서는 같은 말을 여러 번 하기를 꺼리지 말아야 합니다.) 우리는 아들 안에서 성령도 볼 수 있습니다. 그 영 안에서 우리는 빛을 받습니다. “그를 아는 지혜와 계시의 영을 여러분에게 주시고, 여러분의 마음의 눈을 밝히시기를 바랍니다”라고 하기 때문입니다. 우리가 성령으로 빛을 받을 때, 성령 안에서 빛을 주시는 분은 그리스도이십니다. “그는 참된 빛이셨으며, 세상에 오는 모든 사람을 비추신다”라고 하기 때문입니다. 다시 아버지가 샘이시고, 아들이 강이라고 불리시므로, 우리는 성령을 마신다고 합니다. “우리 모두 한 성령을 마시게 되었다”라고 기록되어 있기 때문입니다. 성령을 마실 때, 우리는 그리스도를 마십니다. “그들은 뒤따르는 영적인 반석에서 마셨으며, 그 반석은 그리스도였다”라고 하기 때문입니다. 그리스도는 참된 아들이시므로, 우리는 성령을 받아 아들이 됩니다. “여러분은 다시 두려움에 빠지게 하는 종살이의 영을 받지 않았고, 아들 됨의 영을 받았습니다”라고 하기 때문입니다. 성령으로 아들이 되는 우리는, 분명 그리스도 안에서 하나님의 자녀라고 불립니다. “그를 영접한 모든 이에게 그는 하나님의 자녀가 되는 권한을 주셨다”라고 하기 때문입니다. 또 바울이 말했듯이 아버지는 홀로 지혜로우신 분이며, 아들은 그의 지혜이십니다. “그리스도는 하나님의 능력이자 하나님의 지혜”이시기 때문입니다. 아들이 지혜이시므로, 우리는 지혜의 영을 받아, 아들을 지니며, 그 안에서 지혜롭게 됩니다. 시편 145편에도 이렇게 기록되어 있습니다. “주께서는 결박된 이들을 풀어 주시며, 주께서는 눈먼 이들을 지혜롭게 하신다.” 성령께서 우리에게 주어질 때, (구주께서는 “성령을 받아라”라고 말씀하셨습니다.) 하나님께서 우리 안에 계십니다. 요한이 이렇게 썼기 때문입니다. “우리가 서로 사랑하면, 하나님께서 우리 안에 머무십니다. 우리가 그 안에 머물고 그가 우리 안에 머무신다는 것을 우리는 이로써 압니다. 그가 자기 영을 우리에게 주셨기 때문입니다.” 하나님께서 우리 안에 계실 때, 아들도 우리 안에 계십니다. 아들 자신이 말씀하십니다. “나와 아버지가 와서, 그 사람 곁에 거처를 마련할 것이다.” 또 아들은 생명이십니다. 그는 “나는 생명이다”라고 말씀하십니다. 그런데 우리는 성령 안에서 생명을 얻는다고 합니다. “그리스도 예수를 죽은 자들 가운데서 일으키신 분이 우리의 죽을 몸도 살리실 것이다. 여러분 안에 거하시는 자기 영을 통해서이다”라고 하기 때문입니다. 우리가 성령 안에서 생명을 얻을 때, 그리스도 자신이 우리 안에서 사신다고 합니다. “나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔습니다. 이제는 내가 사는 것이 아니며, 내 안에서 그리스도께서 사십니다”라고 하기 때문입니다. 또 아들은 자신이 행하시는 일들을 아버지가 행하신다고 말씀하셨습니다. “내 안에 머무시는 아버지가 친히 그 일들을 하신다. 내가 아버지 안에 있고, 아버지가 내 안에 계심을 믿어라. 그렇지 못하겠다면 그 일들 자체 때문에라도 나를 믿어라.” 그처럼 바울도 자신이 성령의 능력으로 행한 일들을 그리스도의 일이라고 했습니다. “나는 감히 말하지 않겠습니다. 그리스도께서 나를 통해 행하시지 않은 것은 말입니다. 그는 이방인들을 순종하게 하시려고, 말과 행동으로, 표적과 기사의 능력으로, 성령의 능력으로 행하셨습니다.”"
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 20, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-20",
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            "text": "Τοιαύτης δὲ συστοιχίας καὶ ἑνότητος τῆς ἐν τῇ ἁγίᾳ Τριάδι οὔσης, τίς ἂν διέλοι ἢ τὸν Υἱὸν ἀπὸ τοῦ Πατρὸς, ἢ τὸ Πνεῦμα ἀπὸ τοῦ Υἱοῦ, ἢ αὐτοῦ τοῦ Πατρὸς; ἢ τίς οὕτω τολμηρὸς, ὡς εἰπεῖν ἀνόμοιον καὶ ἑτεροφυῆ τὴν Τριάδα πρὸς ἑαυτήν, ἢ ἀλλοτριούσιον τοῦ Πατρὸς τὸν Υἱόν, ἢ ξένον τὸ Πνεῦμα τοῦ Υἱοῦ; Πῶς δὲ ταῦτά ἐστιν; ἂν τις πάλιν ἐρωτήσειε ζητῶν· πῶς τοῦ Πνεύματος ὄντος ἐν ἡμῖν, λέγεται ὁ Υἱὸς εἶναι ἐν ἡμῖν, τοῦ τε Υἱοῦ ὄντος ἐν ἡμῖν, λέγεται ὁ Πατὴρ εἶναι ἐν ἡμῖν; ἢ πῶς ὅλως, Τριάδος οὖσης, ἐν ἐνὶ σημαίνεται ἡ Τριάς; ἢ πῶς τοῦ ἑνὸς ὄντος ἐν ἡμῖν, ἡ Τριάς ἐν ἡμῖν λέγεται; διελέτω πρῶτον αὐτὸς τὸ ἀπαύγασμα τοῦ φωτὸς, ἢ τὴν σοφίαν τοῦ σοφοῦ, εἰπάτω, πῶς ἐστι ταῦτα. Εἰ δὲ μὴ τοῦτο δύναται, πολλῷ πλέον περὶ Θεοῦ τοιαῦτα ζητεῖν μαινομένων ἐστὶ τὸ τολμήμα· ἡ γὰρ θεότης οὐκ ἐν ἀποδείξει λόγων, ὥσπερ εἰρήται, παραδίδεται, ἀλλ’ ἐν πίστει καὶ εὐσεβεῖ λογισμῷ μετ’ εὐλαβείας. Εἰ γὰρ καὶ τὰ περὶ τοῦ σωτηριώδους σταυροῦ, οὐκ ἐν σοφίᾳ λόγων, ἀλλ’ ἐν ἀποδείξει πνεύματος καὶ δυνάμεως, ἐκήρυξεν ὁ Παῦλος, « καὶ ἀρρήτων δὲ ῥημάτων ἤκουσεν » ἐν τῷ παραδείσῳ, « ἃ μὴ ἔξεστιν ἀνθρώπῳ λαλῆσαι » περὶ αὐτῆς τῆς ἁγίας Τριάδος τίς ἐξειπεῖν δύναται; Ὅμως δ’ οὖν τὴν τοιαύτην ἀπορίαν δυνήσεταί τις θεραπεύειν προηγουμένως μὲν τῇ πίστει, ἔπειτα δὲ καὶ ἐκ τῶν προειρημένων, φημὶ δὴ, τῆς εἰκόνος καὶ τοῦ ἀπαυγάσματος, καὶ πηγῆς, καὶ ποταμοῦ, καὶ ὑποστάσεως, καὶ χαρακτῆρος. Ὥσπερ γὰρ ἐν ἰδίᾳ εἰκόνι ἐστὶν ὁ Υἱὸς ἐν τῷ Πνεύματι, οὕτω καὶ ὁ Πατὴρ ἐν τῷ Υἱῷ. Καὶ γὰρ τὸ ἀδύνατον τῆς διὰ λόγων ἐρμηνείας, καὶ τοῦ καταλαβεῖν τὰ τοιαῦτα παραμυθουμένη ἡ Θεία Γραφή, τοιαῦτα καὶ τὰ παραδείγματα δέδωκεν ἡμῖν, ἵν’ οὕτω διὰ τὴν ἀπιστίαν τῶν τολμηρῶν λέγειν ἀπλούστερον, καὶ λέγειν ἀκινδύνως, καὶ μετὰ συγγνώμης νοεῖν ἐξῇ, καὶ πιστεύειν ἕνα εἶναι τὸν ἁγιασμὸν, τὸν ἐκ Πατρὸς δι’ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι ἁγίῳ γινόμενον. Καὶ γὰρ ὥσπερ μονογενὴς ὁ Υἱὸς ἐστιν· οὕτω καὶ τὸ Πνεῦμα παρὰ τοῦ Υἱοῦ διδόμενον καὶ πεμπόμενον, καὶ αὐτὸ ἕν ἐστι καὶ οὐ πολλά, οὐδὲ ἐκ πολλῶν ἕν, ἀλλὰ μόνον αὐτὸ Πνεῦμα. Ἑνὸς γὰρ ὄντος τοῦ Υἱοῦ, τοῦ ζῶντος Λόγου, μίαν εἶναι δεῖ τελείαν καὶ πλήρη τὴν ἁγιαστικὴν καὶ φωτιστικὴν ζῶσαν ἐνέργειαν αὐτοῦ καὶ δωρεάν, ἥτις ἐκ Πατρὸς λέγεται ἐκπορεύεσθαι, ἐπειδὴ παρὰ τοῦ Λόγου τοῦ ἐκ Πατρὸς ὁμολογουμένου ἐκλάμπει, καὶ ἀποστέλλεται, καὶ δίδεται. Ἀμέλει ὁ μὲν Υἱὸς παρὰ τοῦ Πατρὸς ἀποστέλλεται: « Οὕτω, » γὰρ, φησίν, « ὁ Θεὸς ἠγάπησε τὸν κόσμον, ὥστε τὸν Υἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ ἀπέστειλεν. » Ὁ δὲ Υἱὸς τὸ Πνεῦμα ἀποστέλλει: « Ἐὰν, » γὰρ, φησίν, « ἐγὼ ἀπέλθω, ἀποστελῶ τὸν Παράκλητον. » Καὶ ὁ μὲν Υἱὸς τὸν Πατέρα δοξάζει, λέγων: « Πάτερ, ἐγὼ σε ἐδόξασα: » τὸ δὲ Πνεῦμα δοξάζει τὸν Υἱόν: « Ἐκεῖνος, » γὰρ, φησίν, « ἐμὲ δοξάσει. » Καὶ ὁ μὲν Υἱὸς φησίν: « Ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ Πατρὸς, ταῦτα καὶ λαλῶ εἰς τὸν κόσμον: » τὸ δὲ Πνεῦμα ἐκ τοῦ Υἱοῦ λαμβάνει: « Ἐκ τοῦ ἐμοῦ, » γὰρ « λήψεται καὶ ἀναγγελεῖ ὑμῖν, » φησί. Καὶ ὁ μὲν Υἱὸς ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Πατρὸς ἦλθε: « Τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, » φησίν ὁ Υἱὸς, « ὃ πέμψει ὁ Πατὴρ ἐν τῷ ὀνόματί μου. »"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
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            "notes": [
              "아버지와 아들과 성령의 내주를 샘, 강, 빛, 광채, 형상이라는 성경 비유로 설명한다. 비유는 삼위일체의 관계를 말하는 데 도움을 주지만, 그 신성을 모두 증명하거나 설명하는 도구로 제시되지는 않는다.",
              "성령은 아버지에게서 나오시며 아들이 보내고 주시는 하나의 살아 있는 선물로 서술된다. 보내심, 영광 돌림, 받음의 관계가 나란히 제시된다."
            ],
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            "text": "거룩한 삼위일체 안에 이처럼 서로의 관계와 하나 됨이 있는데, 누가 아들을 아버지에게서 나누거나, 성령을 아들 또는 아버지 자신에게서 나누겠습니까? 또 누가 그토록 무모하여, 삼위일체가 서로 같지 않고 본성이 다르다고 하거나, 아들이 아버지와 관계없는 다른 본질이라고 하거나, 성령이 아들에게 낯선 분이라고 하겠습니까? 그런데 이런 일이 어떻게 가능합니까? 누군가 다시 캐물으며 질문할 것입니다. “성령이 우리 안에 계실 때, 어떻게 아들도 우리 안에 계신다고 하는가? 아들이 우리 안에 계실 때, 어떻게 아버지도 우리 안에 계신다고 하는가? 삼위일체이신데, 대체 어떻게 한 분 안에서 삼위일체가 지칭되는가? 또 한 분이 우리 안에 계실 때, 어떻게 삼위일체가 우리 안에 계신다고 하는가?” 그는 먼저 빛에서 광채를 떼어 보십시오. 혹은 지혜로운 이에게서 지혜를 떼어 보십시오. 그리고 이런 일이 어떻게 가능한지 말해 보십시오. 그렇게 할 수 없다면, 하나님에 관해 이런 것을 캐묻는 일은 훨씬 더 광기 어린 무모함입니다. 앞서 말했듯이 신성은 말로 하는 증명을 통해 전해지지 않고, 믿음과 경건한 생각 가운데 경외심으로 전해지기 때문입니다. 바울은 구원을 주는 십자가에 관한 것들도, 말의 지혜가 아니라, 성령과 능력의 증명으로 선포했습니다. 또 낙원에서 “말로 다 할 수 없는 말씀들”을 들었습니다. 그것들은 “사람이 말하는 것이 허용되지 않는 말씀들”입니다. 그렇다면 누가 거룩한 삼위일체 자체에 관해 다 말할 수 있겠습니까? 그럼에도 이런 난점은 해결할 수 있을 것입니다. 먼저 믿음으로, 그다음에는 앞서 말한 비유들로 그렇게 할 수 있습니다. 곧 형상과 광채, 샘과 강, 실체와 인장이라는 비유들입니다. 아들이 자기의 형상 안에 계시듯 성령 안에 계시며, 그와 같이 아버지도 아들 안에 계십니다. 하나님의 성경은 말로 설명할 수 없고, 이런 것들을 이해할 수 없는 우리를 도우려고, 이런 비유들을 우리에게 주었습니다. 무모한 이들의 불신 때문에 우리가 더 쉬운 말로 말하고, 위험 없이 말하며, 너그러이 허용되는 범위에서 이해하도록 하려는 것입니다. 또 거룩하게 하심이 하나임을 믿게 하려는 것입니다. 그 거룩하게 하심은 아버지에게서, 아들을 통해, 성령 안에서 이루어집니다. 아들이 외아들이시듯이, 아들이 주시고 보내시는 성령도, 한 분이시며 여럿이 아니고, 여럿으로 이루어진 하나도 아니며, 오직 성령 자신이시기 때문입니다. 살아 계신 말씀이신 아들이 한 분이시므로, 그의 작용과 선물도 하나이며 완전하고 충만해야 합니다. 그것은 거룩하게 하고 빛을 주는 그의 살아 있는 작용과 선물입니다. 그 선물은 아버지에게서 나온다고 합니다. 아버지에게서 오신다고 고백되는 말씀에게서 빛나고, 보내어지고 주어지기 때문입니다. 실제로 아들은 아버지에게서 보내어지십니다. “하나님께서 세상을 이처럼 사랑하셔서, 자기의 외아들을 보내셨다”라고 하기 때문입니다. 아들은 성령을 보내십니다. “내가 떠나면 보혜사를 보내겠다”라고 말씀하시기 때문입니다. 아들은 아버지께 영광을 돌리시며, “아버지여, 내가 아버지께 영광을 돌렸습니다”라고 말씀하십니다. 성령은 아들에게 영광을 돌리십니다. “그가 내게 영광을 돌릴 것이다”라고 하시기 때문입니다. 아들은 말씀하십니다. “내가 아버지에게서 들은 것을 나는 세상에 말한다.” 성령은 아들에게서 받으십니다. “그가 내 것을 받아 너희에게 알릴 것이다”라고 하십니다. 아들은 아버지의 이름으로 오셨습니다. 성령에 관해서는 아들이 “아버지께서 내 이름으로 보내실 성령”이라고 말씀하십니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 22, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-22",
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Τὰ κτίσματα τοίνυν ἐξ οὐκ ὄντων γέγονεν, ἀρχὴν ἔχοντα τοῦ γίνεσθαι· ἐν ἀρχῇ γὰρ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς. Ἐκ δὲ τοῦ Θεοῦ λέγεται τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· « Οὐδεὶς » γὰρ, φησὶν, « οἶδε τὰ τοῦ ἀνθρώπου εἰ μὴ τὸ πνεῦμα τοῦ ἀνθρώπου τοῦ ἐν αὐτῷ· οὕτως καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ οὐδεὶς οἶδεν εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ. Ἡμεῖς δὲ οὐ τὸ Πνεῦμα τοῦ κόσμου ἐλάβομεν, ἀλλὰ τὸ Πνεῦμα τὸ ἐκ τοῦ Θεοῦ. » Ποία τοίνυν ἐκ τῶν προειρημένων συγγένεια τῷ Πνεύματι πρὸς τὰ κτίσματα; Τὰ μὲν γὰρ κτίσματα οὐκ ἦν· ὁ δὲ Θεὸς ὢν ἔστιν, ἐξ οὗ καὶ τὸ Πνεῦμα. Τὸ δὲ ἐκ τοῦ Θεοῦ οὐκ ἂν εἴη ἐκ τοῦ μὴ ὄντος, οὐδὲ κτίσμα, ἵνα μὴ κατ’ ἐκεῖνους καὶ ὁ ἐξ οὗ ἐστὶ τὸ Πνεῦμα, κτίσμα εἶναι νομισθῇ. Τίς οὖν τῶν τοιούτων ἀφρόνων ἀνέξεσται, λεγόντων καὶ αὐτῶν ἐν καρδίᾳ μὴ εἶναι Θεόν; Καὶ γὰρ εἰ ὡσπερ οὐδεὶς οἶδε τὰ τοῦ ἀνθρώπου εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τὸ ἐν αὐτῷ, οὕτως καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ εἰ μὴ τὸ ἐν αὐτῷ Πνεῦμα· πῶς οὐ δύσφημον ἂν εἴη λέγειν κτίσμα τὸ ἐν τῷ Θεῷ Πνεῦμα, τὸ καὶ τὰ βάθη τοῦ Θεοῦ ἐρευνῶν; Μαθήσεται γὰρ ἐκ τούτων εἰπεῖν ὁ τοιούτος τὸ μὲν τοῦ ἀνθρώπου πνεῦμα ἔξωθεν αὐτοῦ τοῦ ἀνθρώπου εἶναι, τὸν δὲ ἐν τῷ Πατρὶ Λόγον εἶναι κτίσμα. Πάλιν τε Πνεῦμα ἁγιωσύνης καὶ ἀνακαινώσεως ἐστί τε καὶ λέγεται τὸ Πνεῦμα· γράφει γὰρ ὁ Παῦλος· « Τοῦ ὁρισθέντος Υἱοῦ Θεοῦ ἐν δυνάμει κατὰ Πνεῦμα ἁγιωσύνης ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ Κυρίου ἡμῶν. » Καὶ πάλιν φησίν· « Ἀλλ’ ἡγιάσθητε, ἀλλ’ ἐδικαιώθητε ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ ἐν τῷ Πνεύματι τοῦ Θεοῦ ἡμῶν. » ὅτε καὶ πρὸς Τίτον γράφων ἔλεγεν: « Ὅτε δὲ ἡ χρηστότης καὶ ἡ φιλανθρωπία ἐπεφάνη τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν Θεοῦ, οὐκ ἐξ ἔργων τῶν ἐν δικαιοσύνῃ ὧν ἐποιήσαμεν ἡμεῖς, ἀλλὰ κατὰ τὸ αὐτοῦ ἔλεος ἔσωσεν ἡμᾶς διὰ λουτροῦ παλιγγενεσίας καὶ ἀνακαινώσεως Πνεύματος ἁγίου, οὗ ἐξέχεεν ἐφ’ ἡμᾶς πλουσίως διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν, ἵνα, δικαιωθέντες τῇ ἐκείνου χάριτι, κληρονόμοι κατ’ ἐλπίδα γενήθωμεν ζωῆς αἰωνίου. » Τὰ δὲ κτίσματα ἁγιαζόμενά εἰσι καὶ ἀνακαινιζόμενα. « Ἐξαποστελεῖς, » γὰρ « τὸ Πνεῦμά σου, καὶ κτισθήσονται, καὶ ἀνακαινιεῖς τὸ πρόσωπον τῆς γῆς. » Καὶ ὁ Παῦλος δὲ φησιν: « Ἀδύνατον γὰρ ἅπαξ φωτισθέντας, γευσάμενους τε τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου, καὶ μετόχους γενηθέντας Πνεύματος ἁγίου. »"
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "피조물은 존재하지 않던 데서 생겨나지만 성령은 하나님에게서 오신다는 구별을 세운다. 고전 2:11-12, 롬 1:4, 딛 3:4-7 등을 통해 성령의 기원과 거룩하게 하시는 일을 연결한다.",
              "끝의 히 6:4 인용은 문장의 앞부분만 들어 있다. 번역의 말줄임은 인용이 거기서 끊긴다는 점을 드러낸다. 이 절에서 인용의 용도는 피조물이 성령에 참여한다는 표현을 확인하는 것이다."
            ],
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            "text": "피조물들은 존재하지 않던 데서 생겨났고, 존재하기 시작한 때가 있습니다. 태초에 하나님께서 하늘과 땅과 그 안의 모든 것을 만드셨기 때문입니다. 그러나 성령은 하나님에게서 오신다고 합니다. “사람 안에 있는 사람의 영 외에는 아무도 그 사람의 일을 알지 못합니다. 그와 같이 하나님의 일도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못합니다. 우리는 세상의 영을 받지 않고, 하나님에게서 오는 영을 받았습니다”라고 하기 때문입니다. 앞서 말한 것들에 따르면 성령과 피조물들 사이에 어떤 본성의 연관이 있습니까? 피조물들은 존재하지 않았습니다. 그러나 하나님은 존재하시는 분이시며, 성령도 그에게서 오십니다. 하나님에게서 오는 것은 존재하지 않던 데서 올 수 없고, 피조물일 수도 없습니다. 그렇지 않다면 저들의 주장대로 성령의 근원이신 분도, 피조물로 여겨질 것이기 때문입니다. 누가 이런 어리석은 자들을 용납하겠습니까? 그들 역시 마음속으로 하나님이 없다고 말하고 있습니다. 사람의 일은 그 안에 있는 영 외에는 아무도 알지 못하듯, 하나님의 일도 그 안에 있는 영 외에는 아무도 알지 못한다면, 하나님 안에 있는 영을 피조물이라고 말하는 것은 어떻게 모독이 아니겠습니까? 그 영은 하나님의 깊은 것까지 살피십니다. 그런 자는 이런 논리로 사람의 영도 그 사람 밖에 있다고 말하는 법을 배우고, 아버지 안에 있는 말씀도 피조물이라고 하게 될 것입니다. 또 성령은 거룩함과 새롭게 하심의 영이시며, 그렇게 불립니다. 바울은 씁니다. “능력 가운데 하나님의 아들로 정해지신 분, 거룩함의 영을 따라 죽은 자들의 부활로 그렇게 되신 분, 곧 우리 주 예수 그리스도.” 또 “여러분은 거룩하게 되었고 의롭게 되었습니다. 우리 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 영 안에서 그렇게 되었습니다”라고 합니다. 디도에게도 이렇게 썼습니다. “우리 구주 하나님의 인자하심과 사람을 사랑하심이 나타났을 때, 우리가 행한 의로운 일들로 인해서가 아니라, 그의 자비를 따라 우리를 구원하셨습니다. 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심을 통해서입니다. 하나님께서는 그 성령을 우리에게 풍성히 부어 주셨습니다. 우리 구주 예수 그리스도를 통해서입니다. 우리가 그의 은혜로 의롭게 되어, 소망에 따라 영원한 생명의 상속자가 되게 하려는 것입니다.” 그러나 피조물들은 거룩하게 되고 새롭게 되는 것들입니다. “주께서 주의 영을 보내시면 그들은 창조될 것이며, 주께서 땅의 얼굴을 새롭게 하실 것입니다”라고 하기 때문입니다. 바울도 말합니다. “불가능하기 때문입니다. 한 번 빛을 받고, 하늘의 선물을 맛보며, 성령에 참여하게 된 이들은...”"
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 23, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-23",
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            "text": "Τὸ τοίνυν μὴ ἁγιαζόμενον παρ’ ἑτέρου, μηδὲ μετέχον ἁγιασμοῦ, ἀλλ’ αὐτὸ μεθεκτὸν ὄν, ἐν ᾧ καὶ τὰ κτίσματα πάντα ἁγιάζεται, πῶς ἂν εἴη ἓν τῶν πάντων, ἰδίον τῶν μετεχόντων αὐτοῦ; Ἀνάγκη γὰρ τοῖς τοῦτο λέγουσιν εἰπεῖν καὶ τὸν Υἱὸν, δι’ οὗ τὰ πάντα γέγονεν, ἕνα τῶν πάντων εἶναι. Πνεῦμα ζωοποιόν λέγεται: « Ὁ ἐγείρας, » γὰρ, φησιν, « Ἰησοῦν Χριστὸν ἐκ νεκρῶν ζωοποιήσει καὶ τὰ θνητὰ ὑμῶν σώματα διὰ τοῦ ἐνοικοῦντος αὐτοῦ Πνεύματος ἐν ὑμῖν. » Καὶ ὁ μὲν Κύριός ἐστιν ἡ αὐτοζωή, καὶ « ἀρχηγὸς τῆς ζωῆς, » ὡς εἶπεν ὁ Πέτρος· ἔλεγε δὲ αὐτὸς ὁ Κύριος: « Τὸ ὕδωρ, ὃ δώσω αὐτῷ, γενήσεται ἐν αὐτῷ πηγὴ ὕδατος ἁλλομένου εἰς ζωὴν αἰώνιον. » Τοῦτο δὲ ἔλεγε περὶ τοῦ Πνεύματος, οὗ ἔμελλον λαμβάνειν οἱ πιστεύοντες εἰς αὐτόν. » Τὰ δὲ κτίσματα, ὡς εἴρηται, ζωοποιούμενα ἐστι δι’ αὐτοῦ. Τὸ δὲ μὴ μετέχον ζωῆς, ἀλλ’ αὐτὸ μετεχόμενον καὶ ζωοποιοῦν τὰ κτίσματα, ποίαν ἔχει συγγένειαν πρὸς τὰ γεννητά; Ἢ πῶς ὅλως ἂν εἴη τῶν κτισμάτων, ἅπερ ἐν ἐκείνῳ παρὰ τοῦ Λόγου ζωοποιεῖται; Χρῖσμα λέγεται τὸ Πνεῦμα, καὶ ἐστι σφραγὶς. Ὁ μὲν γὰρ Ἰωάννης γράφει: « Καὶ ὑμεῖς τὸ χρῖσμα ὃ ἐλάβετε παρ’ αὐτοῦ, μένει ἐν ὑμῖν. Καὶ οὐ χρείαν ἔχετε, ἵνα τις διδάσκῃ ὑμᾶς· ἀλλ’ ὡς τὸ αὐτοῦ χρῖσμα, τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ, « διδάσκει ὑμᾶς περὶ πάντων. » Ἐν δὲ τῷ προφήτῃ Ἠσαΐᾳ γέγραπται: « Πνεῦμα Κυρίου ἐπ’ ἐμέ, οὗ εἵνεκεν ἔχρισέ με. » Ὁ δὲ Παῦλος φησιν: « Ἐν ᾧ καὶ πιστεύσαντες, ἐσφραγίσθητε εἰς ἡμέραν ἀπολυτρώσεως. » Τὰ δὲ κτίσματα τοῦτῳ σφραγίζεται καὶ χρίεται, καὶ περὶ πάντων διδάσκεται. Εἰ δὲ τὸ Πνεῦμα χρῖσμα καὶ σφραγίς ἐστιν, ἐν ᾧ χρίει καὶ σφραγίζει πάντα ὁ Λόγος· ποία ὁμοιότης ἡ ἰδιότης τοῦ χρίσματος καὶ τῆς σφραγῖδος πρὸς τὰ χριόμενα καὶ σφραγιζόμενα; Οὐκοῦν καὶ κατὰ τοῦτο οὐκ ἂν εἴη τῶν πάντων αὐτό. Οὐ γὰρ ἂν εἴη ἡ σφραγὶς ἐκ τῶν σφραγιζομένων, οὐδὲ τὸ χρῖσμα ἐκ τῶν χριομένων· ἀλλ’ ἴδιόν ἐστι τοῦτο τοῦ χρίοντος καὶ σφραγίζοντος Λόγου. Τὸ μὲν γὰρ χρῖσμα τὴν εὐωδίαν καὶ πνοὴν τοῦ χρίοντος ἔχει, καὶ οἱ χριόμενοι τούτου μεταλαμβάνοντες λέγουσι· « Χριστοῦ εὐωδία ἐσμέν· » ἡ δὲ σφραγὶς τὴν μορφὴν Χριστοῦ τοῦ σφραγίζοντος ἔχει, καὶ ταύτης οἱ σφραγιζόμενοι μετέχουσι, μορφούμενοι κατ’ αὐτὴν, λέγοντος τοῦ Ἀποστόλου· « Τεκνία μου, οὓς πάλιν ὠδίνω, ἄχρις οὗ μορφωθῇ Χριστὸς ἐν ὑμῖν. » Οὕτω δὲ σφραγιζόμενοι, εἰκότως καὶ κοινωνοὶ θείας φύσεως γινόμεθα, ὡς εἶπεν ὁ Πέτρος, καὶ οὕτω μετέχει πᾶσα ἡ κτίσις τοῦ Λόγου ἐν τῷ Πνεύματι."
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            "notes": [
              "거룩하게 하는 분과 거룩하게 되는 존재, 생명을 주는 분과 생명을 받는 존재를 구별한다. 기름부음과 인장이라는 비유는 피조물이 성령 안에서 그리스도의 모습을 받는다는 설명으로 이어진다.",
              "요일 2:27, 갈 4:19, 벧후 1:4가 연결된다. 성령을 통해 신적 본성에 참여한다는 주장은 다음 절의 신화 논증을 준비한다."
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            "text": "성령은 다른 이에게서 거룩하게 되지 않고, 거룩하게 하심에 참여하는 분도 아니며, 오히려 다른 이들이 성령 자신에게 참여합니다. 또 그 안에서 모든 피조물이 거룩하게 됩니다. 그렇다면 어떻게 성령이 그 모든 것들 가운데 하나이며, 성령에게 참여하는 이들과 같은 본성일 수 있습니까? 이렇게 말하는 이들은 아들도, 곧 그를 통해 만물이 생겨난 아들도, 그 만물 가운데 하나라고 말할 수밖에 없습니다. 성령은 생명을 주는 영이라고 불립니다. “예수 그리스도를 죽은 자들 가운데서 일으키신 분이 여러분의 죽을 몸도 살리실 것입니다. 여러분 안에 거하시는 자기 영을 통해서입니다”라고 하기 때문입니다. 주님은 생명 자체이시며, 베드로가 말했듯이 “생명의 창시자”이십니다. 주님 자신도 말씀하셨습니다. “내가 그에게 줄 물은 그 안에서 영원한 생명으로 솟아오르는 샘물이 될 것이다.” 그는 성령에 관해 이렇게 말씀하셨습니다. 그를 믿는 이들이 받게 될 성령에 관해서입니다. 앞서 말했듯이 피조물들은 성령을 통해 생명을 받습니다. 그런데 생명에 참여하지 않고, 다른 이들이 그에게 참여하며 피조물들에게 생명을 주시는 성령은, 생겨난 것들과 어떤 본성의 연관이 있습니까? 대체 어떻게 성령이 피조물들 가운데 하나일 수 있습니까? 그것들은 성령 안에서 말씀에게 생명을 받는 것들입니다. 성령은 기름부음이라고 불리며, 인장이십니다. 요한은 이렇게 씁니다. “여러분이 그에게서 받은 기름부음은 여러분 안에 머물러 있습니다. 여러분은 누가 가르쳐 줄 필요가 없습니다. 그의 기름부음이,” 곧 그의 성령이, “여러분에게 모든 것을 가르쳐 주시기 때문입니다.” 예언자 이사야에는 이렇게 기록되어 있습니다. “주의 영이 내 위에 계신다. 그가 내게 기름을 부으셨기 때문이다.” 바울은 말합니다. “여러분도 그 안에서 믿어, 구속의 날을 위한 인침을 받았습니다.” 피조물들은 성령으로 인침과 기름부음을 받으며, 모든 것에 관해 가르침을 받습니다. 성령이 기름부음과 인장이시며, 말씀이 그 안에서 만물에 기름을 붓고 인치신다면, 기름부음과 인장은 어떤 본성의 유사성이나 공통됨을 지닙니까? 기름부음을 받고 인침을 받는 것들과 말입니다. 그러므로 이 점에서도 성령은 만물 가운데 하나일 수 없습니다. 인장은 인침을 받는 것들 가운데 하나일 수 없고, 기름부음도 기름부음을 받는 것들 가운데 하나일 수 없기 때문입니다. 그것은 기름을 붓고 인치시는 말씀에게 고유합니다. 기름부음은 기름을 부으시는 분의 향기와 숨결을 지닙니다. 기름부음을 받는 이들은 그것에 참여하여 말합니다. “우리는 그리스도의 향기입니다.” 인장은 인치시는 그리스도의 모습을 지닙니다. 인침을 받는 이들은 그 모습에 참여하여, 그에 따라 형성됩니다. 사도는 말합니다. “나의 어린 자녀들이여, 나는 여러분을 위해 다시 해산의 고통을 겪습니다. 여러분 안에 그리스도께서 형성되실 때까지 그렇습니다.” 이렇게 인침을 받는 우리는, 마땅히 신적 본성에 참여하는 이들도 됩니다. 베드로가 말했듯이 그렇습니다. 이처럼 모든 피조세계는 성령 안에서 말씀에게 참여합니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 24, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-24",
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            "text": "Καὶ διὰ τοῦ Πνεύματος λεγόμεθα πάντες μέτοχοι τοῦ Θεοῦ· « Οὐκ οἴδατε, γὰρ φησὶν, ὅτι ναὸς Θεοῦ ἐστε, καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ ἐν ὑμῖν οἰκεῖ; Εἴ τις τὸν ναὸν τοῦ Θεοῦ φθείρει, φθερεῖ τοῦτον ὁ Θεός. Ὁ γὰρ ναὸς τοῦ Θεοῦ ἅγιός ἐστιν, οἵτινές ἐστε ὑμεῖς. » Εἰ κτίσμα δὲ ἦν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, οὐκ ἄν τις ἐν αὐτῷ μετουσία τοῦ Θεοῦ γένοιτο ἡμῖν· ἀλλ’ ἢ ἄρα κτίσματι μὲν συνηπτόμεθα, ἀλλότριοι δὲ τῆς θείας φύσεως ἐγινόμεθα, ὡς κατὰ μηδὲν αὐτῆς μετέχοντες. Νῦν δὲ, ὅτε λεγόμεθα μέτοχοι Χριστοῦ καὶ μέτοχοι Θεοῦ, δείκνυται τὸ ἐν ἡμῖν χρῖσμα καὶ ἡ σφραγὶς μὴ οὖσα τῆς τῶν γεννητῶν φύσεως, ἀλλὰ τῆς τοῦ Υἱοῦ, διὰ τοῦ ἐν αὐτῷ Πνεύματος συνάπτοντος ἡμᾶς τῷ Πατρί. Τοῦτο γὰρ ὁ Ἰωάννης, ὡς ἐν τοῖς ἔμπροσθεν εἴρηται, διδάσκων ἔγραψεν· « Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν τῷ Θεῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ αὐτὸς ἔδωκεν ἡμῖν. » Εἰ δὲ τῇ τοῦ Πνεύματος μετουσίᾳ γινόμεθα κοινωνοὶ θείας φύσεως, μαίνοιτ’ ἄν τις λέγων τὸ Πνεῦμα τῆς κτιστῆς φύσεως, καὶ μὴ τῆς τοῦ Θεοῦ. Διὰ τοῦτο γὰρ καὶ ἐν οἷς γίνεται, οὗτοι θεοποιούνται· εἰ δὲ θεοποιεῖ, οὐκ ἀμφίβολον, ὅτι ἡ τούτου φύσις Θεοῦ ἐστι. Καὶ ἔτι δὲ φανερώτερον εἰς ἀναίρεσιν τῆς αἱρέσεως ταύτης ἐν τῷ ἑκατοστῷ τρίτῳ ψαλμῷ ἄδειται, ὡς ἐμπροσθεν εἴπομεν, « Ἀντανελεῖς τὸ πνεῦμα αὐτῶν, καὶ ἐκλείψουσιν, καὶ εἰς τὸν χοῦν αὐτῶν ἐπιστρέψουσιν. Ἐξαποστελεῖς τὸ Πνεῦμά σου, καὶ κτισθήσονται, καὶ ἀνακαινιεῖς τὸ πρόσωπον τῆς γῆς. » Ὁ δὲ Παῦλος γράφει Τίτῳ· «Διὰ λουτροῦ παλιγγενεσίας καὶ ἀνακαινώσεως Πνεύματος ἁγίου, οὗ ἐξέχεεν ἐφ’ ἡμᾶς πλουσίως διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ. » Εἰ δὲ ὁ Πατὴρ διὰ τοῦ Λόγου ἐν Πνεύματι ἁγίῳ κτίζει τὰ πάντα, καὶ ἀνακαινίζει· ποία ὁμοιότης ἢ συγγένεια τῷ κτίζοντι πρὸς τὰ κτίσματα; Ἢ ὅλως πῶς ἄν εἴη, ἐν ᾧ κτίζεται τὰ πάντα, κτίσμα; Ἀκολουθεῖ γὰρ τῇ τοιαύτῃ δυσφημίᾳ καὶ ἡ εἰς τὸν Υἱὸν βλασφημία· ὥστε τοὺς λέγοντας τὸ Πνεῦμα κτίσμα εἰπεῖν, ὅτι καὶ ὁ Λόγος, δι’ οὗ τὰ πάντα κτίζεται, κτίσμα ἐστίν. Εἰκὼν τοῦ Υἱοῦ λέγεται καὶ ἐστὶ τὸ Πνεῦμα· « Οὓς » γὰρ « προέγνω καὶ προώρισε συμμόρφους τῆς εἰκόνος τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ. » Οὐκοῦν τοῦ Υἱοῦ καὶ κατ’ ἐκείνους ὁμολογουμένου μὴ εἶναι κτίσματος, οὐχ ἄν εἴη οὐδὲ ἡ τούτου εἰκὼν κτίσμα. Ὁποία γὰρ ἂν εἴη ἡ εἰκών, τοιούτον ἀνάγκη καὶ τὸν, οὗ ἐστιν ἡ εἰκών, εἶναι. Ὅθεν εἰκότως καὶ πρεπόντως ὁ Λόγος ὁμολογεῖται μὴ ὂν κτίσμα, εἰκὼν τοῦ Πατρὸς ὑπάρχων· ὁ ἄρα τοῖς κτίσμασι συναριθμῶν τὸ Πνεῦμα πάντως πού καὶ τὸν Υἱὸν ἐν τούτοις συναριθμήσει, δυσφημῶν ἐν τούτῳ καὶ τὸν Πατέρα διὰ τὴν εἰς τὴν εἰκόνα τούτου δυσφημίαν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
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            "notes": [
              "신화(神化, θεοποιεῖν)는 이 문맥에서 성령을 통해 신적 본성에 참여하고 아버지와 결합되는 일을 가리킨다. 거룩하게 하는 성령과 참여하는 피조물의 구별이 논증을 이끈다.",
              "성령을 아들의 형상으로 설명하며 롬 8:29를 인용한다. 형상과 원형의 관계를 통해 성령을 피조물로 보면 아들과 아버지에 관한 고백도 영향을 받는다고 논증한다."
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            "text": "우리는 모두 성령을 통해 하나님께 참여하는 이들이라고 불립니다. “여러분이 하나님의 성전이며, 하나님의 영이 여러분 안에 거하신다는 것을 알지 못합니까? 누가 하나님의 성전을 파괴하면, 하나님께서 그를 멸하실 것입니다. 하나님의 성전은 거룩하며, 그 성전이 여러분이기 때문입니다”라고 하기 때문입니다. 만일 성령이 피조물이라면, 성령 안에서 우리가 하나님께 참여하는 일은 일어나지 않을 것입니다. 우리는 그저 피조물과 결합될 뿐이며, 신적 본성과는 관계없는 이들이 되어, 어떤 방식으로도 그 본성에 참여하지 못할 것입니다. 그러나 이제 우리는 그리스도와 하나님께 참여하는 이들이라고 불립니다. 그러므로 우리 안에 있는 기름부음과 인장이 생겨난 것들의 본성에 속하지 않고, 아들의 본성에 속한다는 것이 드러납니다. 아들은 자기 안에 계신 성령을 통해 우리를 아버지와 결합시키십니다. 앞서 말했듯이 요한은 이것을 가르치며 썼습니다. “우리가 하나님 안에 머물며, 그가 우리 안에 머무신다는 것을 우리는 이로써 압니다. 그가 친히 자기 영을 우리에게 주셨기 때문입니다.” 성령에게 참여함으로써 우리가 신적 본성에 참여하는 이들이 된다면, 성령이 피조된 본성에 속하며, 하나님의 본성에 속하지 않는다고 말하는 이는 미친 것일 것입니다. 그렇기 때문에 성령이 임하시는 이들은 신화(神化)됩니다. 성령이 신화하신다면, 성령의 본성이 하나님의 본성이시라는 데 의문의 여지가 없습니다. 이 이단을 무너뜨리는 말씀이 시편 103편에서 더욱 분명하게 노래됩니다. 앞서 말했듯이 그렇습니다. “주께서 그들의 영을 거두시면 그들은 사라지고, 자기의 흙으로 돌아갈 것입니다. 주께서 주의 영을 보내시면 그들은 창조될 것이며, 주께서 땅의 얼굴을 새롭게 하실 것입니다.” 바울은 디도에게 씁니다. “중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심을 통해서입니다. 하나님께서는 예수 그리스도를 통해 그 성령을 우리에게 풍성히 부어 주셨습니다.” 아버지께서 말씀을 통해 성령 안에서 만물을 창조하고 새롭게 하신다면, 창조하시는 분과 피조물들 사이에 어떤 유사함이나 본성의 연관이 있습니까? 대체 어떻게 그분이 피조물일 수 있습니까? 그 안에서 만물이 창조되는 그분이 말입니다. 이런 모독에는 아들에 대한 모독도 따라옵니다. 성령을 피조물이라고 하는 이들은, 그를 통해 만물이 창조되는 말씀도, 피조물이라고 말하게 됩니다. 성령은 아들의 형상이라고 불리며, 실제로 그러하십니다. “그가 미리 아신 이들을 자기 아들의 형상과 같은 모습을 지니도록 미리 정하셨다”라고 하기 때문입니다. 저들도 아들이 피조물이 아니라고 고백하므로, 아들의 형상도 피조물일 수 없습니다. 형상이 어떠하다면, 그 형상의 원형도 반드시 그러해야 하기 때문입니다. 그러므로 말씀도 마땅하고 적합하게 피조물이 아니라고 고백됩니다. 그는 아버지의 형상이십니다. 따라서 성령을 피조물들과 함께 셈하는 이는 틀림없이 아들도 그들 가운데 셈하게 될 것입니다. 그는 아버지의 형상을 모독함으로써 아버지까지 모독합니다."
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            "edition_label": "J.-P. Migne 편집, Patrologia Graeca 26, Athanasii Opera, Tomus II, Paris, 1857. 고정 Open Greek 전사문을 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἄλλο ἄρα τῶν κτισμάτων ἐστὶ τὸ Πνεῦμα, καὶ δέδεικται μᾶλλον ἴδιον εἶναι τοῦ Υἱοῦ, καὶ οὐ ξένον τοῦ Θεοῦ. Καὶ γὰρ κἀκεῖνο τὸ σοφὸν αὐτῶν ἐρώτημα· Εἰ ἐκ τοῦ Θεοῦ ἐστι τὸ Πνεῦμα, διὰ τί μὴ λέγεται καὶ αὐτὸ Υἱός; Δέδεικται μὲν ἐν τοῖς ἐμπροσθεν ἤδη προπετὲς καὶ τολμηρόν, δείκνυται δὲ καὶ νῦν οὐδὲν ἧττον. Εἰ γὰρ καὶ μὴ Υἱὸς ἐλέχθη ἐν ταῖς Γραφαῖς, ἀλλὰ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ, ἐν αὐτῷ τῷ Θεῷ καὶ ἐξ αὐτοῦ τοῦ Θεοῦ εἴρηται, ὡς ὁ Ἀπόστολος ἔγραψεν. Εἰ δὲ ὁ Υἱός, ἐπειδὴ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐστιν, ἴδιος τῆς οὐσίας αὐτοῦ ἐστιν, ἀνάγκη καὶ τὸ Πνεῦμα, ἐκ τοῦ Θεοῦ λεγόμενον, ἴδιον εἶναι κατ’ οὐσίαν τοῦ Υἱοῦ. Ἀμέλει τοῦ Κυρίου ὄντος Υἱοῦ, αὐτὸ τὸ Πνεῦμα εἴρηται Πνεῦμα υἱοθεσίας. Καὶ πάλιν τοῦ Υἱοῦ ὄντος σοφίας καὶ ἀληθείας, γέγραπται τὸ Πνεῦμα εἶναι Πνεῦμα σοφίας καὶ ἀληθείας. Πάλιν τε ὁ μὲν Υἱὸς ἐστι δύναμις Θεοῦ, καὶ Κύριος τῆς δόξης· τὸ δὲ Πνεῦμα λέγεται Πνεῦμα δυνάμεως, καὶ Πνεῦμα τῆς δόξης, οὕτως ἐφ’ ἑκάστου τῆς Γραφῆς λεγούσης· τοῦ μὲν Παύλου γράφοντος Κορινθίοις· « Εἰ γὰρ ἔγνωσαν, οὐχ ἂν τὸν Κύριον τῆς δόξης ἐσταύρωσαν »· καὶ ἐν ἑτέροις· « Οὐ γὰρ ἐλάβετε πνεῦμα δουλείας πάλιν εἰς φόβον· ἀλλ’ ἐλάβετε Πνεῦμα υἱοθεσίας »· καὶ αὖθις· « Ἐξαπέστειλεν ὁ Θεὸς τὸ Πνεῦμα τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ εἰς τὰς καρδίας ὑμῶν, κρᾶζον· Ἀββᾶ, ὁ Πατήρ. » Ὁ δὲ Πέτρος ἔγραψεν· « Εἰ ὀνειδίζεσθε ἐν ὀνόματι Χριστοῦ, μακάριοι· ὅτι τὸ τῆς δόξης καὶ δυνάμεως καὶ τὸ τοῦ Θεοῦ Πνεῦμα ἐφ’ ὑμᾶς ἀναπέπαυται. » Ὁ δὲ Κύριος εἴρηκε Πνεῦμα τῆς ἀληθείας· καὶ Παράκλητον εἶναι τὸ Πνεῦμα· ἐξ οὗ δεῖκνυται τελείαν εἶναι ἐν τούτῳ τὴν Τριάδα. Ἐν τούτῳ γ’ οὖν ὁ Λόγος τὴν κτίσιν δοξάζει, θεοποιῶν δὲ καὶ υἱοποιῶν προσάγει τῷ Πατρί. Τὸ δὲ συνάπτον τῷ Λόγῳ τὴν κτίσιν οὐκ ἂν εἴη αὐτὸ τῶν κτισμάτων· καὶ τὸ υἱοποιῶν δὲ τὴν κτίσιν, οὐκ ἂν εἴη ξένον τοῦ Υἱοῦ· ἐπεὶ ζητεῖν ἕτερον ἀνάγκη Πνεῦμα, ἵνα καὶ τοῦτο ἐν ἐκείνῳ συναφθῇ τῷ Λόγῳ. Ἀλλ’ ἄτοπον τοῦτο. Οὐκ ἄρα τῶν γενητῶν ἐστι τὸ Πνεῦμα, ἀλλ’ ἴδιον τῆς τοῦ Πατρὸς θεότητος, ἐν ᾧ καὶ τὰ γενητὰ ὁ Λόγος θεοποιεῖ. Ἐν ᾧ δὲ θεοποιεῖται ἡ κτίσις, οὐκ ἂν εἴη ἐκτὸς αὐτοῦ τῆς τοῦ Πατρὸς θεότητος."
          },
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "아들 됨의 영, 지혜와 진리의 영, 능력과 영광의 영이라는 호칭이 아들과 성령의 관계를 설명한다. 성령이 사람을 아들과 결합시키고 아들이 되게 하신다는 점이 중심이다.",
              "성령도 피조물이라면 그 성령을 말씀과 결합시킬 또 다른 영이 필요해진다는 맞논증을 편다. 성령은 피조물을 신화하는 분으로서 아버지의 신성에 고유하다고 결론 내린다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그러므로 성령은 피조물들과 다르십니다. 오히려 아들에게 고유하시며, 하나님과 관계없는 분이 아니시라는 것이 밝혀졌습니다. 그들의 그 ‘지혜로운’ 질문도 마찬가지입니다. “성령이 하나님에게서 오신다면, 왜 성령도 아들이라고 불리지 않는가?” 이 질문이 성급하고 무모하다는 것은 앞서 이미 밝혀졌으며, 지금도 그만큼 분명히 드러납니다. 성경은 성령을 아들이라고 부르지 않았지만, 하나님의 영이라고 불렀고, 하나님 자신 안에 계시며 하나님 자신에게서 오신다고 했습니다. 사도가 쓴 것처럼 그렇습니다. 아들이 아버지에게서 오시기 때문에, 아버지의 본질에 고유하시다면, 하나님에게서 오신다고 하는 성령도 반드시, 본질상 아들에게 고유하셔야 합니다. 실제로 주님은 아들이시며, 성령은 아들 됨의 영이라고 불립니다. 또 아들이 지혜와 진리이시므로, 성령은 지혜와 진리의 영이라고 기록되어 있습니다. 아들은 하나님의 능력이시며, 영광의 주님이십니다. 성령은 능력의 영, 영광의 영이라고 불립니다. 성경은 각각에 관해 이렇게 말합니다. 바울은 고린도인들에게 씁니다. “그들이 알았다면, 영광의 주님을 십자가에 못 박지 않았을 것입니다.” 다른 곳에서는 “여러분은 다시 두려움에 빠지게 하는 종살이의 영을 받지 않았고, 아들 됨의 영을 받았습니다”라고 합니다. 또 “하나님께서 자기 아들의 영을 여러분의 마음에 보내셨습니다. 그 영은 ‘아바, 아버지!’라고 외치십니다”라고 합니다. 베드로는 썼습니다. “그리스도의 이름으로 모욕을 받는다면 여러분은 복이 있습니다. 영광과 능력의 영, 곧 하나님의 영이 여러분 위에 머물러 계시기 때문입니다.” 주님께서는 진리의 영이라고 말씀하셨고, 성령이 보혜사라고 하셨습니다. 이로써 성령 안에서 삼위일체가 완전하시다는 것이 밝혀집니다. 그러므로 말씀은 성령 안에서 피조세계를 영화롭게 하시고, 신화하며 아들이 되게 하셔서, 아버지께 이끌어 가십니다. 피조세계를 말씀과 결합시키시는 분은, 자신이 피조물들 가운데 하나일 수 없습니다. 피조세계를 아들이 되게 하시는 분은, 아들과 관계없는 분일 수 없습니다. 그렇다면 또 다른 영을 찾아야 할 것입니다. 이 영도 다른 영 안에서 말씀과 결합되도록 해야 하기 때문입니다. 그러나 이것은 부당합니다. 그러므로 성령은 생겨난 것들에 속하지 않고, 아버지의 신성에 고유하십니다. 말씀은 성령 안에서 생겨난 것들도 신화하십니다. 피조세계가 그 안에서 신화되는 분은, 아버지의 신성 밖에 계실 수 없습니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 27, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-27",
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            "text": "Πάλιν γὰρ καὶ ἐκ τούτων ἂν τις ἴδοι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὡς μεθεκτόν ἐστὶ καὶ οὐ μετέχον (τὰ αὐτὰ γὰρ λέγειν οὐκ ὀκνητέον). « Ἀδύνατον γὰρ, φησὶ, « τοὺς ἅπαξ φωτισθέντας, γευσαμένους τε τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου, καὶ μετόχους Πνεύματος ἁγίου γενομένους, καὶ καλὸν γευσαμένους Θεοῦ ῥῆμα, » καὶ τὰ ἐξῆς. Οἱ δὲ ἄγγελοι, καὶ τὰ ἄλλα κτίσματα μετέχοντά ἐστιν αὐτοῦ τοῦ Πνεύματος· διὰ τοῦτο γὰρ ταῦτα μὲν καὶ ἐκπίπτειν οὐ μετέχον δύναται· τὸ δὲ Πνεῦμα ἀεὶ τὸ αὐτό ἐστιν· οὐ γάρ τῶν μετεχόντων ἐστιν, ἀλλ’ αὐτοῦ τὰ πάντα μετέχει. Εἰ δὲ τοῦτο μὲν ἀεὶ τὸ αὐτό ἐστι καὶ μεθεκτόν, τὰ δὲ κτίσματα μετέχοντά ἐστιν αὐτοῦ· οὐχ ἂν εἴη τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον οὔτε ἄγγελος, οὔτε ὅλως κτίσμα, ἀλλ’ ἴδιον τοῦ Λόγου, παρ’ οὗ διδόμενον μετέχεται παρὰ τῶν κτισμάτων· ἐπεὶ ὥρα λέγειν αὐτοὺς καὶ τὸν Υἱὸν κτίσμα, οὗ πάντες ἐν τῷ Πνεύματι μέτοχοι γεγόναμεν. Καὶ πάλιν ἕν ἐστι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· τὰ δὲ κτίσματα πολλά. Ἄγγελοι μὲν γὰρ χίλιαι χιλιάδες καὶ μύριαι μυριάδες· φωστήρες δὲ πολλοί, καὶ θρόνοι, καὶ κυριότητες, καὶ οὐρανοὶ, καὶ χερουβίμ, καὶ σεραφίμ, καὶ ἀρχάγγελοι πολλοί· καὶ ἀπλῶς οὐχ ἔστι τὰ κτίσματα ἕν, ἀλλὰ πάντα πολλὰ καὶ διάφορα. Εἰ δὲ τὸ μὲν Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἕν ἐστι, τὰ δὲ κτίσματα πολλά, καὶ ἄγγελοι πολλοί· ποία ὁμοιότης τῷ Πνεύματι πρὸς τὰ γεννητά; Καὶ οὐχ ἄδηλον, ὅτι οὐχ ἔστι τῶν πολλῶν τὸ Πνεῦμα, ἀλλ’ οὔδ’ ἄγγελος, ἀλλ’ ἓν ὂν, μᾶλλον δὲ τοῦ Λόγου ἑνὸς ὄντος ἴδιον, καὶ τοῦ Θεοῦ ἑνὸς ὄντος ἴδιον καὶ ὁμοούσιόν ἐστι. Ταῦτα μὲν οὖν καὶ μόνα καθ’ αὐτὰ λεγόμενα περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος δείκνυσιν αὐτὸ μηδὲν κοινὸν μηδὲ ἴδιον ἔχειν τι τῇ φύσει καὶ τῇ οὐσίᾳ πρὸς τὰ κτίσματα, ἀλλ’ ἄλλο μὲν εἶναι τῶν γεννητῶν, ἴδιον δὲ καὶ οὐ ξένον τῆς τοῦ Υἱοῦ οὐσίας καὶ θεότητος, δι’ ἣν καὶ τῆς ἁγίας Τριάδος ὄν, καταισχύνει τὴν ἐκείνων ἀναίσθησιν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "성령은 참여받는 분이고 피조물은 참여하는 존재라는 구별을 다시 확인한다. 히 6:4-5의 인용은 서신 자체가 ‘그 뒤의 말씀’이라고 줄여 적은 문장 일부이다.",
              "많은 피조물과 한 분 성령을 구별한 뒤, 성령이 한 분 하나님께 고유하며 동일본질(ὁμοούσιος)이시라고 명시한다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "다음 사실에서도 성령에 관해 알 수 있습니다. 다른 이들이 성령에게 참여하며, 성령 자신은 참여하는 분이 아니시라는 것입니다. (같은 말을 되풀이하기를 꺼리지 말아야 합니다.) “불가능하기 때문이다. 한 번 빛을 받고, 하늘의 선물을 맛보며, 성령에 참여하게 되고, 하나님의 선한 말씀을 맛본 이들은...”이라고 합니다. 그 뒤의 말씀도 그렇습니다. 천사들과 다른 피조물들은 성령 자신에게 참여하는 것들입니다. 그러므로 이것들은 참여하지 않으면 타락할 수도 있습니다. 그러나 성령은 언제나 동일하십니다. 성령은 참여하는 이들 가운데 속하지 않고, 모든 것이 성령에게 참여하기 때문입니다. 성령은 언제나 동일하시고 다른 이들이 그에게 참여하지만, 피조물들은 성령에게 참여하는 것들이라면, 성령은 천사도 피조물도 전혀 아닐 것이며, 말씀에게 고유하실 것입니다. 말씀께서 성령을 주시며 피조물들이 그에게 참여합니다. 그렇지 않다면 그들은 이제 아들도 피조물이라고 해야 합니다. 우리 모두 성령 안에서 아들에게 참여하게 되었기 때문입니다. 또 성령은 한 분이십니다. 그러나 피조물들은 많습니다. 천사들은 천의 천 배이며 만의 만 배입니다. 빛을 내는 천체들도 많고, 보좌들과 주권들과 하늘들도 많으며, 그룹과 스랍과 대천사들도 많습니다. 피조물들은 하나가 아니라 모두 여럿이며 다양합니다. 성령은 한 분이시고, 피조물들과 천사들은 여럿이라면, 성령과 생겨난 것들 사이에 어떤 유사함이 있습니까? 성령이 여럿 가운데 하나가 아니시고, 천사도 아니시라는 것은 분명합니다. 성령은 한 분이십니다. 더 정확히 말하면, 한 분이신 말씀에게 고유하시며, 한 분이신 하나님께 고유하시고 동일본질이십니다. 성령에 관해 말한 이 사실들만으로도, 성령이 본성과 본질에서 피조물들과 공통되거나 같은 부류에 속한 것이 전혀 없다는 점이 드러납니다. 성령은 생겨난 것들과 다르시며, 아들의 본질과 신성에 고유하시고 낯선 분이 아니십니다. 그 신성 때문에 성령은 거룩한 삼위일체에 속하시며, 저들의 무감각을 부끄럽게 하십니다."
          },
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          "work_id": "athanasius-serapion-1",
          "work_passage_id": "athanasius-serapion-1:27"
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제1서신』 30, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-1/index.html#p-30",
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            "text": "Τοιαῦτα μὲν οὖν ὑμῖν ἄτοπα ἐκ τοῦ δυάδα λέγειν ἀπαντᾶ. Εἰ δὲ Τριάς ἐστιν, ὥσπερ οὖν καὶ ἐστι, δέδεικται δὲ ἀδιαίρετος οὖσα καὶ οὐκ ἀνόμοιος· ἀνάγκη μίαν ταύτης εἶναι τὴν ἁγιότητα, καὶ μίαν ταύτης τὴν ἀϊδιότητα, καὶ τὴν τῆς ἀτρεψίας φύσιν. Ὥσπερ γὰρ ἡ εἰς αὐτὴν παραδεδομένη πίστις μία ἐστι, καὶ αὕτη συνάπτει τῷ Θεῷ, ὁ δὲ ὑπεξαιρούμενος τι τῆς Τριάδος, καὶ ἐν μόνῳ τῷ τοῦ Πατρὸς ὀνόματι βαπτιζόμενος, ἢ ἐν μόνῳ τῷ ὀνόματι τοῦ Υἱοῦ, ἢ χωρὶς γε τοῦ Πνεύματος ἐν Πατρὶ καὶ Υἱῷ, οὐδὲν λαμβάνει, ἀλλὰ κενὸς καὶ ἀτελὴς αὐτὸς τε καὶ ὁ δοκῶν διδόναι διαμένει· ἐν τῇ Τριάδι γὰρ ἡ τελειῶσις ἐστιν· οὕτως ὁ διαιρῶν τὸν Υἱὸν ἀπὸ τοῦ Πατρὸς, ἢ τὸ Πνεῦμα κατάγων εἰς τὰ κτίσματα, οὔτε τὸν Υἱὸν ἔχει οὔτε τὸν Πατέρα, ἀλλ’ ἐστιν ἄθεος καὶ ἀπίστου χείρων, καὶ πάντα μᾶλλον ἢ Χριστιανός· καὶ δικαίως γε. Καθάπερ γὰρ ἕν ἐστι τὸ βάπτισμα ἐν Πατρὶ καὶ Υἱῷ καὶ ἁγίῳ Πνεύματι διδόμενον, καὶ μία πίστις ἐστιν εἰς αὐτήν, ὡς εἶπεν ὁ Ἀπόστολος· οὕτως ἡ ἁγία Τριὰς, ἡ αὐτὴ οὖσα ἑαυτῇ, καὶ ἡνωμένη πρὸς ἑαυτὴν, οὐδὲν ἔχει ἐν ἑαυτῇ τῶν γεννητῶν· καὶ αὕτη τῆς Τριάδος ἡ ἀδιαίρετος ἑνότης, καὶ μία ἡ εἰς ταύτην πίστις ἐστίν. Εἰ δὲ κατὰ τὴν ὑμῶν τῶν Τροπικῶν ἐπεξεύρεσιν οὐχ οὕτως ἐστὶν, ἀλλ’ ἐνυπνιάσθητε κτίσμα λέγειν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· οὐκέτι μία πίστις ἐστὶν ὑμῶν, οὐδὲ ἓν βάπτισμα, ἀλλὰ δύο· ἓν μὲν εἰς Πατέρα καὶ Υἱόν· ἕτερον δὲ εἰς ἄγγελον κτίσμα ὄντα· καὶ οὐδὲν λοιπὸν ὑμῶν ἀσφαλὲς οὐδὲ ἀληθές. Ποία γὰρ κοινωνία γεννητῷ καὶ δημιουργῷ; Ἢ ποία ἑνότης τοῖς κάτω κτίσμασι καὶ τῷ ταῦτα δημιουργήσαντι Λόγῳ; Τοῦτο εἰδὼς ὁ μακάριος Παῦλος, οὐ διαιρεῖ τὴν Τριάδα, ὥσπερ ὑμεῖς, ἀλλὰ τὴν ἑνότητα ταύτης διδάσκων ἔγραψε Κορινθίοις περὶ τῶν πνευματικῶν, καὶ τὰ πάντα εἰς ἕνα Θεὸν τὸν Πατέρα ἀνακεφαλαιοῖ λέγων· « Διαιρέσεις δὲ χαρισμάτων εἰσὶ, τὸ δὲ αὐτὸ Πνεῦμα· καὶ διαιρέσεις διακονιῶν εἰσιν, ὁ δὲ αὐτὸς Κύριος· καὶ διαιρέσεις ἐνεργημάτων εἰσὶν, ὁ δὲ αὐτὸς Θεὸς ὁ ἐνεργῶν τὰ πάντα ἐν πᾶσιν. » Ἃ γὰρ τὸ Πνεῦμα ἑκάστῳ διαιρεῖ, ταῦτα παρὰ τοῦ Πατρὸς διὰ τοῦ Λόγου χορηγεῖται. Πάντα γὰρ τὰ τοῦ Πατρὸς, τοῦ Υἱοῦ ἐστι· διὸ καὶ τὰ παρὰ τοῦ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι διδόμενα τοῦ Πατρός ἐστι χαρίσματα. Καὶ τοῦ Πνεύματος δὲ ὄντος ἐν ἡμῖν, καὶ ὁ Λόγος ὁ τοῦτο διδοὺς ἐστὶν ἐν ἡμῖν, καὶ ἐν τῷ Λόγῳ ἐστὶν ὁ Πατήρ· καὶ οὕτως ἐστὶ τὸ, « Ἐλευσόμεθα ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ, καὶ μονὴν παρ’ αὐτῷ ποιήσομεν, » καθάπερ εἴρηται. Ἔνθα γὰρ τὸ φῶς, ἐκεῖ καὶ τὸ ἀπαύγασμα· καὶ ἔνθα τὸ ἀπαύγασμα, ἐκεῖ καὶ ἡ τούτου ἐνέργεια καὶ αὐγοειδὴς χάρις. Καὶ τοῦτο πάλιν διδάσκων ὁ Παῦλος ἔγραψεν αὖθις Κορινθίοις καὶ ἐν τῇ δευτέρᾳ Ἐπιστολῇ λέγων· « Ἡ χάρις τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, καὶ ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ, καὶ ἡ κοινωνία τοῦ ἁγίου Πνεύματος, μετὰ πάντων ὑμῶν. » Ἡ γὰρ διδομένη χάρις καὶ δωρεὰ ἐν Τριάδι δίδοται παρὰ τοῦ Πατρὸς δι’ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι ἁγίῳ. Ὥσπερ γὰρ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐστι δι’ Υἱοῦ ἡ διδομένη χάρις, οὕτως οὐκ ἂν γένοιτο κοινωνία τῆς δόσεως ἐν ἡμῖν, εἰ μὴ ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ. Τούτου γὰρ μετέχοντες, ἔχομεν τοῦ Πατρὸς τὴν ἀγάπην, καὶ τοῦ Υἱοῦ τὴν χάριν, καὶ αὐτοῦ τοῦ Πνεύματος τὴν κοινωνίαν."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제1서신",
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            "notes": [
              "한 신앙과 한 세례를 삼위일체의 나뉠 수 없는 하나 됨에 연결한다. 고전 12:4-6의 성령, 주님, 하나님과 고후 13:13의 은혜, 사랑, 사귐은 한 선물이 주어지는 관계를 설명하는 근거이다.",
              "성령의 참여를 통해 아버지의 사랑과 아들의 은혜를 받는다고 결론 내린다. ‘사귐’과 ‘참여’는 이 문맥에서 κοινωνία의 관계적 의미를 옮긴 말이다."
            ],
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            "text": "둘이라고 말하면 당신들에게 이처럼 부당한 결론이 닥칩니다. 그러나 삼위일체이시라면, 실제로 그러하시며, 나뉠 수 없고 서로 다르지 않으시다는 것이 밝혀졌으므로, 삼위일체의 거룩함은 반드시 하나여야 하며, 영원함도 하나여야 하고, 변하지 않는 본성도 하나여야 합니다. 삼위일체에 관해 전해진 신앙이 하나이며, 그 신앙이 하나님과 결합시키듯이 그렇습니다. 삼위일체 가운데 한 분을 제외하고, 아버지의 이름으로만 세례를 받거나, 아들의 이름으로만 받거나, 성령을 제외한 채 아버지와 아들 안에서 받는 이는, 아무것도 받지 못합니다. 그 자신과 세례를 준다고 여기는 이 모두 헛되고 불완전한 상태에 머뭅니다. 완성은 삼위일체 안에 있기 때문입니다. 그와 같이 아들을 아버지에게서 나누거나, 성령을 피조물들의 수준으로 낮추는 이는, 아들도 아버지도 지니지 못합니다. 그는 하나님 없는 자이며 믿지 않는 이보다 못하고, 그리스도인이라는 이름 외에는 무엇이든 더 어울리는 자입니다. 그럴 만한 까닭이 있습니다. 아버지와 아들과 성령 안에서 베푸는 세례는 하나이며, 삼위일체를 향한 신앙도 하나입니다. 사도가 말했듯이 그렇습니다. 그와 같이 거룩한 삼위일체는, 서로 동일하시고, 서로 결합되어 계시며, 자기 안에 생겨난 것들을 조금도 지니지 않으십니다. 이것이 삼위일체의 나뉠 수 없는 하나 됨이며, 삼위일체를 향한 신앙도 하나입니다. 비유론자인 당신들이 만들어 낸 주장대로 그렇지 않고, 당신들이 꿈을 꾸듯 성령을 피조물이라고 한다면, 당신들에게는 더는 한 신앙이 없으며, 세례도 하나가 아니라 둘입니다. 하나는 아버지와 아들을 향한 것이고, 다른 하나는 피조물인 천사를 향한 것입니다. 그러므로 당신들의 것 가운데 확실하거나 참된 것은 아무것도 없습니다. 생겨난 존재와 창조주 사이에 어떤 공통됨이 있습니까? 아래에 있는 피조물들과 그것들을 지으신 말씀 사이에 어떤 하나 됨이 있습니까? 복된 바울은 이것을 알았으므로, 당신들처럼 삼위일체를 나누지 않고, 삼위일체의 하나 됨을 가르치면서, 고린도인들에게 영적인 것들에 관해 썼습니다. 그는 모든 것을 한 분 하나님 아버지에게 귀결시키며 말합니다. “은사에는 여러 종류가 있지만, 성령은 같은 분이십니다. 섬기는 일에도 여러 종류가 있지만, 주님은 같은 분이십니다. 작용에도 여러 종류가 있지만, 모든 사람 안에서 모든 것을 이루시는 하나님은 같은 분이십니다.” 성령께서 각 사람에게 나누어 주시는 것들은, 아버지에게서 말씀을 통해 공급됩니다. 아버지의 모든 것이 아들의 것이기 때문입니다. 그러므로 아들께서 성령 안에서 주시는 것들은, 아버지의 은사입니다. 성령이 우리 안에 계실 때, 성령을 주시는 말씀도 우리 안에 계시며, 말씀 안에 아버지도 계십니다. 이렇게 다음 말씀이 이루어집니다. “나와 아버지가 와서, 그 사람 곁에 거처를 마련할 것이다.” 앞서 말씀하신 대로입니다. 빛이 있는 곳에는, 광채도 있기 때문입니다. 광채가 있는 곳에는, 그 광채의 작용과 빛나는 은혜도 있습니다. 바울은 다시 이것을 가르치면서, 고린도인들에게 보낸 둘째 편지에서도 썼습니다. “우리 주 예수 그리스도의 은혜와, 하나님의 사랑과, 성령의 사귐이 여러분 모두와 함께하기를 바랍니다.” 우리에게 주어지는 은혜와 선물은 삼위일체 안에서 주어집니다. 아버지에게서, 아들을 통해, 성령 안에서 주어지기 때문입니다. 주어지는 은혜가 아버지에게서 아들을 통해 오듯이, 우리 안에서 그 선물에 참여하는 일은 성령 안에서만 이루어질 수 있습니다. 우리는 성령에게 참여하여, 아버지의 사랑과, 아들의 은혜와, 성령 자신의 사귐을 지니기 때문입니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제3서신』 3, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-3/index.html#p-3",
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            "text": "Καὶ πάλιν χρῖσμα καὶ σφραγὶς λέγεται καὶ ἐστι τὸ Πνεῦμα· ὁ μὲν γὰρ Ἰωάννης γράφει· « Καὶ ὑμεῖς τὸ χρῖσμα ὃ ἐλάβετε παρ᾽ αὐτοῦ μένει ἐν ὑμῖν· καὶ οὐ χρείαν ἔχετε, ἵνα τις διδάσκῃ ὑμᾶς, ἀλλ᾽ ὡς τὸ αὐτοῦ χρῖσμα, τὸ πνεῦμα αὐτοῦ διδάσκει ὑμᾶς περὶ πάντων· » ἐν δὲ τῷ προφήτῃ Ἠσαΐᾳ γέγραπται· « Πνεῦμα Κυρίου ἐπ᾽ ἐμέ, οὗ εἵνεκεν ἔχρισέ με· » καὶ ὁ Παῦλος δὲ γράφει· « Ἐν ᾧ καὶ πιστεύσαντες ἐσφραγίσθητε· » καὶ πάλιν· « Μὴ λυπεῖτε τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἐν ᾧ ἐσφραγίσθητε εἰς ἡμέραν ἀπολυτρώσεως. » Τὰ δὲ κτίσματα ἐν τούτῳ χρίεται καὶ σφραγίζεται· εἰ δὲ τὰ κτίσματα ἐν τούτῳ χρίεται καὶ σφραγίζεται, οὐκ ἂν εἴη κτίσμα τὸ Πνεῦμα· οὐ γὰρ ὅμοιον τὸ χρίον τῶν χριομένων. Καὶ γὰρ τὸ χρῖσμα τοῦτο πνοὴ ἐστι τοῦ Υἱοῦ· ὥστε τὸν ἔχοντα τὸ Πνεῦμα λέγειν· « Χριστοῦ εὐωδία ἐσμέν. » Καὶ ἡ σφραγὶς δὲ τὸν Υἱὸν ἐκτυποῖ, ὥστε τὸν σφραγιζόμενον ἔχειν τὴν τοῦ Χριστοῦ μορφὴν, λέγοντος τοῦ Ἀποστόλου· « Τεκνία μου, οὓς πάλιν ὠδίνω, μέχρις οὗ μορφωθῇ Χριστὸς ἐν ὑμῖν. » Εἰ δὲ τὸ Πνεῦμα εὐωδία καὶ μορφὴ τοῦ Υἱοῦ ἐστίν, εὔδηλον, ὡς οὐκ ἂν εἴη τὸ Πνεῦμα κτίσμα· ἐπειδή καὶ ὁ Υἱός, ἐν μορφῇ τοῦ Πατρὸς ὑπάρχων, οὐκ ἐστὶ κτίσμα. Καὶ γὰρ ὥσπερ ὁ ἑωρακὼς τὸν Υἱὸν ὁρᾷ τὸν Πατέρα, οὕτως ὁ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἔχων ἔχει τὸν Υἱόν, καὶ ἔχων αὐτόν, ναὸς τοῦ Θεοῦ ἐστι, γράφοντος τοῦ μὲν Παύλου· « Οὐκ οἴδατε, ὅτι ναὸς τοῦ Θεοῦ ἐστε, καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν; » ὁ δὲ Ἰωάννης φησίν· « Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν τῷ Θεῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ δέδωκεν ἡμῖν. » Εἰ δὲ ὁ Υἱὸς ἐν τῷ Πατρὶ ὢν, ἐν ᾧ ἐστι καὶ ὁ Πατήρ, ὁμολογητέον μὴ εἶναι κτίσμα, ἀνάγκη πᾶσα μηδὲ τὸ Πνεῦμα εἶναι κτίσμα· ἐν αὐτῷ γὰρ ἐστὶν ὁ Υἱός, καὶ αὐτὸ ἐν τῷ Υἱῷ. Διὸ καὶ ὁ τὸ Πνεῦμα λαμβάνων ναὸς τοῦ Θεοῦ χρηματίζει. Πάλιν δὲ κἀκ τούτου συνιδεῖν καλόν, εἰ ἐστὶν ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ Λόγος, ὡς Πατὴρ εἷς ἐστιν. « Εἷς γὰρ Θεός, ἐξ οὗ τὰ πάντα, καὶ εἷς Κύριος Ἰησοῦς Χριστός· » διὸ καὶ μονογενὴς Υἱὸς εἴρηται καὶ γέγραπται· τὰ δὲ κτίσματα πολλὰ καὶ διάφορα, ἄγγελοι, ἀρχάγγελοι, χερουβίμ, ἀρχαὶ, ἐξουσίαι, καὶ τὰ ἄλλα, ὥσπερ εἴρηται. Εἰ δὲ, ὅτι οὐκ ἐστὶ τῶν πολλῶν ὁ Υἱός, ἀλλ’ εἷς ἐστιν, ὡς Πατὴρ εἷς ἐστι, καὶ οὐκ ἐστι κτίσμα, πάντως καὶ τὸ Πνεῦμα (χρὴ γὰρ ἀπὸ τοῦ Υἱοῦ λαμβάνειν καὶ τὴν περὶ τοῦ Πνεύματος γνῶσιν) οὐκ ἂν εἴη κτίσμα. Οὐ γὰρ τῶν πολλῶν ἐστίν, ἀλλ’ ἕν ἐστι καὶ αὐτό."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제3서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "기름부음과 인장으로서 성령은 피조물에게 그리스도의 모습을 새기신다. 성령을 지닌 사람이 아들도 지니며 하나님의 성전이 된다는 내주 논증이 이어진다.",
              "고전 8:6의 한 분 하나님과 한 분 주님을 근거로 많은 피조물과 유일한 아들과 성령을 구별한다. 첫 서신 23-27절의 논증을 요약하여 다시 적용하는 부분이다."
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            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "또 성령은 기름부음과 인장이라고 불리며 실제로 그러하십니다. 요한은 이렇게 씁니다. “여러분이 그에게서 받은 기름부음은 여러분 안에 머물러 있습니다. 여러분은 누가 가르쳐 줄 필요가 없습니다. 그의 기름부음, 곧 그의 영이 여러분에게 모든 것을 가르쳐 주시기 때문입니다.” 예언자 이사야에는 기록되어 있습니다. “주의 영이 내 위에 계신다. 그가 내게 기름을 부으셨기 때문이다.” 바울도 씁니다. “여러분도 그 안에서 믿어 인침을 받았습니다.” 또 “성령을 슬프게 하지 마십시오. 여러분은 그 안에서 구속의 날을 위한 인침을 받았습니다”라고 합니다. 피조물들은 성령 안에서 기름부음과 인침을 받습니다. 피조물들이 성령 안에서 기름부음과 인침을 받는다면, 성령은 피조물일 수 없습니다. 기름을 부으시는 분은 기름부음을 받는 것들과 같지 않기 때문입니다. 이 기름부음은 아들의 숨결입니다. 그러므로 성령을 지닌 이는 말합니다. “우리는 그리스도의 향기입니다.” 인장은 아들의 모습을 새기므로, 인침을 받는 이는 그리스도의 모습을 지닙니다. 사도는 말합니다. “나의 어린 자녀들이여, 나는 여러분을 위해 다시 해산의 고통을 겪습니다. 여러분 안에 그리스도께서 형성되실 때까지 그렇습니다.” 성령이 아들의 향기와 모습이시라면, 성령은 피조물일 수 없다는 것이 분명합니다. 아들도 아버지의 모습으로 계시며, 피조물이 아니시기 때문입니다. 아들을 본 이는 아버지를 보듯이, 성령을 지닌 이는 아들을 지닙니다. 아들을 지닌 이는, 하나님의 성전입니다. 바울은 씁니다. “여러분이 하나님의 성전이며, 하나님의 영이 여러분 안에 거하신다는 것을 알지 못합니까?” 요한은 말합니다. “우리가 하나님 안에 머물며, 그가 우리 안에 머무신다는 것을 우리는 이로써 압니다. 그가 자기 영을 우리에게 주셨기 때문입니다.” 아들은 아버지 안에 계시며, 아버지도 아들 안에 계시므로, 피조물이 아니시라고 고백해야 한다면, 성령도 반드시 피조물일 수 없습니다. 아들은 성령 안에 계시고, 성령도 아들 안에 계시기 때문입니다. 그러므로 성령을 받는 이는 하나님의 성전이라고 불립니다. 다시 다음 사실에서도 이해하는 것이 좋겠습니다. 하나님의 아들이 말씀이시라면, 아버지가 한 분이시듯 아들도 한 분이십니다. “한 분 하나님이 계시며, 만물은 그에게서 왔습니다. 한 분 주 예수 그리스도가 계십니다”라고 하기 때문입니다. 그러므로 외아들이라고 불리시며 그렇게 기록되어 있습니다. 반면 피조물들은 많고 다양합니다. 천사들과 대천사들과 그룹, 권세들과 권위들과 다른 것들이 있습니다. 앞서 말한 것처럼 그렇습니다. 아들은 여럿 가운데 하나가 아니시고, 한 분이시며, 아버지가 한 분이시듯 그러하시고, 피조물이 아니시라면, 성령도 반드시 그러하셔야 합니다. (성령에 관한 지식도 아들에게서 얻어야 하기 때문입니다.) 성령도 피조물일 수 없습니다. 성령은 여럿 가운데 하나가 아니시고, 그 자신도 한 분이시기 때문입니다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『세라피온에게 보낸 제4서신』 4, 그리스어 편집 본문, Migne PG 26 (1857), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-serapion-4/index.html#p-4",
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            "text": "Οὕτως οὐκ ἐστὶ κτίσμα τὸ Πνεῦμα, ἀλλ’ ἴδιον τῆς τοῦ Λόγου οὐσίας, ἴδιον καὶ τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐν αὐτῷ λέγεται εἶναι. Πάλιν γὰρ τὰ αὐτὰ λέγειν οὐκ ὀκνητέον. Εἰ καὶ Υἱὸς οὐκ ὀνομάσθη τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἀλλ’ οὐκ ἐστὶν ἐκτὸς τοῦ Υἱοῦ· Πνεῦμα γὰρ υἱοθεσίας εἴρηται· καὶ ἐπειδὴ « Χριστὸς Θεοῦ δύναμις καὶ Θεοῦ σοφία, » ἀκολούθως εἴρηται περὶ τοῦ Πνεύματος· « Πνεῦμα σοφίας, καὶ Πνεῦμα δυνάμεώς ἐστι. » Τοῦ γὰρ Πνεύματος μετέχοντες, ἔχομεν τὸν Υἱόν, καὶ τὸν Υἱὸν ἔχοντες, ἔχομεν τὸ Πνεῦμα, κρᾶζον ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν, « Ἀββᾶ ὁ Πατήρ, » ὡς ὁ Παῦλος εἴρηκεν. Εἰ δ’ ὅτι τὸ Πνεῦμά ἐστι τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐν αὐτῷ εἶναι γέγραπται· « Τὰ τοῦ Θεοῦ γὰρ οὐδεὶς οἶδεν εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ τὸ ἐν αὐτῷ· » καὶ ὁ Υἱὸς δὲ εἴρηκεν· « Ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί· » διὰ τί τὸ αὐτὸ ὄνομα οὐκ ἐστὶ τούτῳ καὶ τούτῳ, ἀλλ’ ὁ μὲν Υἱός, τὸ δὲ Πνεῦμα; Ἄν τις οὕτως ἐρωτῇ, μαίνοιτο ἂν ὁ τοιοῦτος, ἐρευνῶν τὰ ἀνερεύνητα, καὶ παρακούων τοῦ Ἀποστόλου, λέγοντος: « Τίς γάρ ἔγνω νοῦν Κυρίου; ἢ τίς σύμβουλος αὐτοῦ ἐγένετο; » Ἄλλως τε ἃ ὁ Θεὸς ὠνόμασε, τίς μετονομάσαι τολμήσει; ἐπεὶ εἰς τὰ τῆς κτίσεως ἐπιχορηγείτω. Εἰπάτωσαν, ἐπειδή ἡ κτίσις τῷ αὐτῷ νεύματι γέγονε, διὰ τί ὁ μὲν ἥλιος, ὁ δὲ οὐρανός, καὶ ἡ γῆ καὶ ἡ θάλασσα καὶ ἀήρ; Εἰ δὲ ἀδύνατον τοῦτό γε τοῖς ἄφροσι (μένει γὰρ ἕκαστον, ὡς γέγονε), πολλῷ μᾶλλον τὰ ἄνω τῆς κτίσεως ἀΐδιον ἔχει τὴν διαμονήν, καὶ οὐχ ἔστιν ἄλλως, ἢ ὡς ἐστιν ὁ Πατὴρ Πατὴρ, καὶ οὐ πάππος, καὶ ὁ Υἱὸς Υἱὸς ἐστι τοῦ Θεοῦ, καὶ οὐ Πατὴρ τοῦ Πνεύματος, καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον Πνεῦμα ἅγιον, καὶ οὐχ ἔγγονον τοῦ Πατρὸς, οὐδὲ ἀδελφὸς τοῦ Υἱοῦ."
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          "title": "세라피온에게 보낸 제4서신",
          "translation": {
            "notes": [
              "성령에 참여하는 사람이 아들을 지니고, 아들을 지니는 사람이 성령을 지닌다는 관계를 설명한다. 롬 8:15, 고전 1:24, 갈 4:6, 고전 2:11, 요 14:10이 논증에 연결된다.",
              "같은 하나님의 명령으로 생긴 피조물도 서로 다른 이름을 지닌다는 비유를 든다. 아버지와 아들과 성령의 이름을 인간의 가족 관계에 따라 바꾸지 말라는 주장이다."
            ],
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            "text": "이처럼 성령은 피조물이 아니십니다. 말씀의 본질에 고유하게 속하시며 하나님께도 고유하게 속하십니다. 하나님 안에 계신다고 일컬어지십니다. 같은 말을 다시 하는 데 주저해서는 안 됩니다. 성령이 아들이라 불리지 않으셨더라도 아들 밖에 계시지는 않습니다. 아들로 받아 주시는 영이라고 불리셨기 때문입니다. “그리스도는 하나님의 능력이자 하나님의 지혜”이시므로, 이에 따라 성령에 관해서도 이렇게 일컬어집니다. “지혜의 영이며 능력의 영이시다.” 우리는 성령에 참여함으로 아들을 지니며, 아들을 지니면 성령을 지닙니다. 성령은 우리 마음 안에서 외치십니다. 바울이 말했듯이 “아바, 아버지!”라고 외치십니다. 그런데 성령은 하나님의 영이시며 하나님 안에 계신다고 기록되어 있습니다. “하나님의 일들은 그분 안에 계신 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못한다.” 아들도 말씀하셨습니다. “나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계신다.” 그렇다면 어째서 이분과 저분의 이름은 같지 않고, 한 분은 아들이고 다른 분은 영입니까? 누군가 이렇게 묻는다면, 그 사람은 제정신이 아닐 것입니다. 찾아낼 수 없는 것을 캐내려 하며, 다음과 같이 말하는 사도에게 불순종하기 때문입니다. “누가 주님의 마음을 알았는가? 누가 그분의 의논 상대가 되었는가?” 더구나 하나님이 이름 붙이신 것을 누가 감히 바꾸어 부르겠습니까? 그렇다면 피조물의 문제에 대해서라도 설명해 보십시오. 피조물은 같은 명령으로 생겨났는데, 어째서 하나는 태양, 다른 하나는 하늘, 또 땅과 바다와 공기인지 말해 보십시오. 어리석은 자들이 이 일조차 할 수 없다면(각 피조물은 생겨난 모습대로 머물기 때문입니다), 피조물보다 위에 계신 분들은 더욱더 영원히 존속하십니다. 그 계신 모습 외에 다른 모습으로 계시지 않습니다. 아버지는 아버지이시며 할아버지가 아니십니다. 아들은 하나님의 아들이시며 성령의 아버지가 아니십니다. 성령은 성령이시며, 아버지의 손자도, 아들의 형제도 아니십니다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 28, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-28",
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            "edition_label": "Arthur James Mason 편집, The Five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge University Press, 1899, 145-190쪽. First1KGreek 공개 전자판의 전사 오류를 인쇄본에 따라 교정.",
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            "text": "Ἔχω μὲν οὕτω περὶ τούτων, καὶ ἔχοιμι, καὶ ὅς τις ἐμοὶ φίλος - σέβειν θεὸν τὸν πατέρα, θεὸν τὸν υἱόν, θεὸν τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, τρεῖς ἰδιότητας, θεότητα μίαν, δόξῃ, καὶ τιμῇ, καὶ οὐσίᾳ, καὶ βασιλείᾳ μὴ μεριζομένην, ὥς τις τῶν μικρῷ πρόσθεν θεοφόρων ἐφιλοσόφησεν· ἢ μὴ ἴδοι ἑωσφόρον ἀνατέλλοντα, ὥς φησιν ἡ γραφή, μηδὲ δόξαν τῆς ἐκεῖθεν λαμπρότητος, ὅς τις οὐχ οὕτως ἔχει, ἢ συμφέρεται τοῖς καιροῖς, ἄλλοτε ἄλλος γινόμενος, καὶ περὶ τῶν μεγίστων σαθρῶς βουλευόμενος. εἰ μὲν γὰρ οὐδὲ προσκυνητόν, πῶς ἐμὲ θεοῖ διὰ τοῦ βαπτίσματος; εἰ δὲ προσκυνητόν, πῶς οὐ σεπτόν; εἰ δὲ σεπτόν, πῶς οὐ θεός; ἓν ἤρτηται τοῦ ἑνός, ἡ χρυσῆ τις ὄντως σειρὰ καὶ σωτήριος. καὶ παρὰ μὲν τοῦ πνεύματος ἡμῖν ἡ ἀναγέννησις· παρὰ δὲ τῆς ἀναγεννήσεως ἡ ἀνάπλασις· παρὰ δὲ τῆς ἀναπλάσεως ἡ ἐπίγνωσις τῆς ἀξίας τοῦ ἀναπλάσαντος."
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            "notes": [
              "세 고유한 성질과 나뉘지 않는 신성을 고백한 뒤, 경배와 존귀함과 하나님이심을 하나씩 잇는다. 황금 사슬은 이 논증의 연결을 비유한다.",
              "세례에서 새로 태어남, 다시 빚어짐, 빚으신 분의 존엄을 아는 지식으로 이어진다. 떠오르는 새벽별은 그리스어 욥기 3:9의 표현을 활용한다."
            ],
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            "text": "이 문제에 관한 내 입장은 이렇다. 나와 내 친구들도 이 입장을 지키기를 바란다. 아버지를 하나님으로, 아들을 하나님으로, 성령을 하나님으로 경배하는 것이다. 세 고유한 성질과 하나의 신성을 경배한다. 그 신성은 영광과 존경과 본질과 왕국에서 나뉘지 않는다. 조금 앞서 살던, 하나님을 모신 한 사람이 그렇게 논했다. 이런 입장이 아니거나, 때에 휩쓸려 때마다 다른 사람이 되고 가장 큰 문제들에 허술하게 판단하는 사람은, 성경의 말대로 떠오르는 새벽별과 저기서 오는 밝은 영광을 보지 못하기를 바란다. 성령이 경배받으실 분이 아니라면, 어떻게 세례를 통해 나를 하나님이 되게 하시는가? 경배받으실 분이라면, 어떻게 존귀하지 않으신가? 존귀하시다면, 어떻게 하나님이 아니신가? 하나가 다른 하나에 매달려 있다. 참으로 황금의 사슬이며 구원하는 사슬이다. 우리는 성령에게서 새로 태어남을 얻는다. 새로 태어남에서 다시 빚어짐을 얻는다. 다시 빚어짐에서, 다시 빚으신 분의 존엄을 알아보는 지식을 얻는다."
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        {
          "author": "나지안조스의 그레고리오스",
          "citation": "나지안조스의 그레고리오스, 『제5신학강론 (제31강론)』 29, 그리스어 편집 본문, Mason 1899, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/gregory-nazianzus-oration-31/index.html#p-29",
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            "text": "ταῦτα μὲν οὖν εἴποι τις ἂν τὸ ἄγραφον ὑποθέμενος· ἤδη δὲ ἥξει σοι καὶ ὁ τῶν μαρτυριῶν ἐσμός, ἐξ ὧν, ὅτι καὶ λίαν ἔγγραφος, ἡ τοῦ πνεύματος θεότης ἐπιδειχθήσεται τοῖς μὴ λίαν σκαιοῖς, μηδὲ ἀλλοτρίοις τοῦ πνεύματος. σκόπει δὲ οὕτως· γεννᾶται Χριστός, προτρέχει· βαπτίζεται, μαρτυρεῖ· πειράζεται, ἀνάγει· δυνάμεις ἐπιτελεῖ, συμπαρομαρτεῖ· ἀνέρχεται, διαδέχεται. τί γὰρ οὐ δύναται τῶν μεγάλων, καὶ ὧν θεός; τί δὲ οὐ προσαγορεύεται ὧν θεός, πλὴν ἀγεννησίας καὶ γεννήσεως; ἔδει γὰρ τὰς ἰδιότητας μεῖναι πατρὶ καὶ υἱῷ, ἵνα μὴ σύγχυσις ᾖ παρὰ θεότητι, τῇ καὶ τἄλλα εἰς τάξιν ἀγούσῃ καὶ εὐκοσμίαν. ἐγὼ μὲν φρίττω τὸν πλοῦτον ἐννοῶν τῶν κλήσεων, καὶ καθ’ ὅσων ὀνομάτων ἀναισχυντοῦσιν οἱ τῷ πνεύματι ἀντιπίπτοντες. πνεῦμα θεοῦ λέγεται, πνεῦμα χριστοῦ, νοῦς Χριστοῦ, πνεῦμα κυρίου, αὐτὸ κύριος· πνεῦμα υἱοθεσίας, ἀληθείας, ἐλευθερίας· πνεῦμα σοφίας, συνέσεως, βουλῆς, ἰσχύος, γνώσεως, εὐσεβείας, φόβου θεοῦ· καὶ γὰρ ποιητικὸν τούτων ἁπάντων· πάντα τῇ οὐσίᾳ πληροῦν, πάντα συνέχον· πληρωτικὸν κόσμου κατὰ τὴν οὐσίαν, ἀχώρητον κόσμῳ κατὰ τὴν δύναμιν· ἀγαθόν, εὐθές, ἡγεμονικόν, φύσει οὐ θέσει· ἁγιάζον, οὐχ ἁγιαζόμενον, μετροῦν, οὐ μετρούμενον, μετεχόμενον, οὐ μετέχον, πληροῦν, οὐ πληρούμενον, συνέχον, οὐ συνεχόμενον· κληρονομούμενον, δοξαζόμενον, συναριθμούμενον, ἐπαπειλούμενον· δάκτυλος θεοῦ, πῦρ ὡς θεός, εἰς ἔμφασιν, οἶμαι, τοῦ ὁμοουσίου· πνεῦμα τὸ ποιῆσαν, τὸ ἀνακτίζον διὰ βαπτίσματος, δι’ ἀναστάσεως· πνεῦμα τὸ γινῶσκον ἅπαντα, τὸ διδάσκον, τὸ πνέον ὅπου θέλει καὶ ὅσον, ὁδηγοῦν, λαλοῦν, ἀποστέλλον, ἀφορίζον, παροξυνόμενον, πειραζόμενον· ἀποκαλυπτικόν, φωτιστικόν, ζωτικόν, μᾶλλον δὲ αὐτοφῶς καὶ ζωή· ναοποιοῦν, θεοποιοῦν, τελειοῦν, ὥστε καὶ προλαμβάνειν τὸ βάπτισμα, καὶ ἐπιζητεῖσθαι μετὰ τὸ βάπτισμα· ἐνεργοῦν ὅσα θεός, μεριζόμενον ἐν γλώσσαις πυρίναις, διαιροῦν χαρίσματα, ποιοῦν ἀποστόλους, προφήτας, εὐαγγελιστάς, ποιμένας, καὶ διδασκάλους· νοερόν, πολυμερές, σαφές, τρανόν, ἀκώλυτον, ἀμόλυντον· ᾧπερ ἴσον δύναται τὸ σοφώτατον καὶ πολύτροπον ταῖς ἐνεργείαις, καὶ σαφηνιστικὸν πάντων, καὶ τρανωτικόν, καὶ αὐτεξούσιον καὶ ἀναλλοίωτον· παντοδύναμον, παντεπίσκοπον, διὰ πάντων χωροῦν πνευμάτων νοερῶν, καθαρῶν, λεπτοτάτων, ἀγγελικῶν, οἶμαι, δυνάμεων, ὥσπερ καὶ προφητικῶν καὶ ἀποστολικῶν, κατὰ ταὐτό, καὶ οὐκ ἐν τοῖς αὐτοῖς τόποις, ἄλλων δὲ ἀλλαχοῦ νενεμημένων, ᾧ δηλοῦται τὸ ἀπερίγραπτον."
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          "title": "제5신학강론 (제31강론)",
          "translation": {
            "notes": [
              "그리스도의 탄생과 세례와 시험과 능력과 승천을 성령의 활동과 짝짓는다. 아버지와 아들의 고유성은 유지하면서, 다른 신적 이름들과 활동들은 성령께 적용한다.",
              "자녀로 삼으시는 영은 로마서 8:15, 진리의 영은 요한복음 14:17, 자유는 고린도후서 3:17, 지혜와 이해와 경건과 경외는 그리스어 이사야 11:2-3의 표현이다.",
              "거룩하게 하심과 은사 분배는 로마서 15:16 및 고린도전서 12장, 하나님의 손가락은 누가복음 11:20과 마태복음 12:28, 불은 사도행전 2:3과 연결된다. 경고의 근거라는 말은 성령 모독에 대한 마태복음 12:31의 경고를 가리킨다(Mason 183쪽).",
              "세례에 앞선 성령과 세례 뒤에 구하는 성령은 사도행전 10:44-48과 8:14-17의 경우를 떠올리게 한다. 마지막의 지성적이고 순수하며 모든 것을 통과하는 표현들은 지혜서 7:22-24를 활용한다."
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            "text": "성경에 기록되지 않았다고 가정하더라도, 이런 말을 할 수 있을 것이다. 그러나 이제 증언들의 무리도 그대에게 올 것이다. 그것들을 통해 성령의 신성이 성경에 매우 분명히 기록되어 있음이, 몹시 우둔하거나 성령에게서 멀리 떨어진 이들이 아닌 사람들에게 드러날 것이다. 이렇게 살펴보라. 그리스도가 태어나신다. 성령께서 앞서 가신다. 그리스도가 세례받으신다. 성령께서 증언하신다. 그리스도가 시험받으신다. 성령께서 이끄신다. 그리스도가 능력들을 행하신다. 성령께서 함께하신다. 그리스도가 올라가신다. 성령께서 뒤를 이으신다. 하나님께서 하시는 큰 일들 가운데 성령께서 하지 못하시는 것이 무엇인가? 태어나지 않으심과 탄생을 제외하고, 하나님께 쓰는 이름들 가운데 성령께 쓰지 않는 것이 무엇인가? 다른 모든 것도 질서와 아름다운 배열로 이끄는 신성 안에 혼동이 없도록, 그 고유한 성질들은 아버지와 아들에게 유지되어야 하기 때문이다. 나는 풍성한 호칭들을 생각하며, 성령을 대적하는 이들이 그 얼마나 많은 이름들을 뻔뻔하게 거스르는지 생각할 때 두려워 떤다. 하나님의 영, 그리스도의 영, 그리스도의 정신, 주님의 영, 주님 자신이라고 불리신다. 자녀로 삼으시는 영, 진리의 영, 자유의 영, 지혜와 이해와 계획과 능력과 지식과 경건과 하나님 경외의 영이라고 불리신다. 이 모든 것을 이루시기 때문이다. 본질로 모든 것을 채우시며, 모든 것을 붙드신다. 본질로 세계를 채우시며, 능력으로는 세계가 담을 수 없는 분이시다. 부여받아서가 아니라 본성상 선하고 올바르며 다스리시는 분이다. 거룩하게 하시되 거룩하게 되시는 분은 아니며, 측정하시되 측정되는 분은 아니시다. 다른 이들은 그분께 참여하되, 그분은 다른 무엇에 참여하지 않으신다. 채우시되 채워지지 않고, 붙드시되 붙들리지 않으신다. 상속으로 받는 분이시며, 영광을 받으시고, 함께 세어지시며, 경고의 근거로 제시되신다. 하나님의 손가락이시며, 하나님처럼 불이시다. 나는 이것이 동일본질을 드러낸다고 생각한다. 창조하신 영, 세례와 부활을 통해 다시 창조하시는 영이시다. 모든 것을 아시고 가르치시며, 원하시는 곳에 원하시는 만큼 불어오시는 영이시다. 인도하시고 말씀하시고 보내시며 구별하신다. 분노하시며 시험을 받으신다. 계시하시고 비추시며 생명을 주신다. 더 정확히 말하면, 빛 자체이며 생명 자체이시다. 성전을 만드시고 하나님이 되게 하시며 완성하신다. 그래서 세례에 앞서 오시기도 하고, 세례 뒤에 구해지시기도 한다. 하나님께서 하시는 일들을 하시며, 불 같은 혀들로 나뉘시고, 은사들을 나누어 주시며, 사도들과 예언자들과 복음 전하는 이들과 목자들과 교사들을 세우신다. 지성적이며, 여러 방식으로 활동하시고, 분명하고 명료하시며, 막을 수 없고 오염되지 않으신다. 이것은 가장 지혜롭고, 활동이 다양하며, 모든 것을 분명하고 명료하게 하시고, 스스로 권한을 가지며 변하지 않으신다는 뜻과 같다. 모든 능력을 가지시고 모든 것을 돌보시며, 순수하고 매우 섬세한 모든 지성적 영들을 통과하신다. 내 생각에 천사의 권능들과 예언자와 사도의 권능들이 그러하다. 그분은 같은 때에, 서로 다른 장소들에 계신다. 그 권능들은 각각 다른 곳에 배정되어 있다. 이로써 제한받지 않으심이 드러난다."
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              "πνευματικῶς는 성령의 인도를 받아 썼다는 뜻으로 읽었다. 이 서신이 바울의 편지를 어떻게 받아들이고 있는지 드러내는 표현이다."
            ],
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            "text": "참으로 그는 성령의 인도를 받아 자신과 게바와 아폴로에 관하여 여러분에게 편지를 썼습니다. 그때에도 여러분이 편을 갈랐기 때문입니다."
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          "citation": "로마의 클레멘스 (전승상 귀속), 『클레멘스 1서』 47.4, 그리스어 편집 본문, Lake 1914, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/clement-1-corinthians/index.html#p-47-4",
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            "text": "ἀλλ’ ἡ πρόσκλισις ἐκείνη ἥττονα ἁμαρτίαν ὑμῖν προσήνεγκεν: προσεκλίθητε γὰρ ἀποστόλοις μεμαρτυρημένοις καὶ ἀνδρὶ δεδοκιμασμένῳ παρ’ αὐτοῖς."
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            "text": "Οὐκοῦν εἰ μήτε ἀναιτίως καὶ μάτην γέγονεν ἄνθρωπος (οὐδὲν γὰρ τῶν ὑπὸ θεοῦ γενομένων μάταιον, κατά γε τὴν τοῦ ποιήσαντος γνώμην), μήτε χρείας ἕνεκεν αὐτοῦ τοῦ ποιήσαντος ἢ ἄλλου τινὸς τῶν ὑπὸ θεοῦ γενομένων ποιημάτων, εὔδηλον ὅτι κατὰ μὲν τὸν πρῶτον καὶ κοινότερον λόγον δι᾿ ἑαυτὸν καὶ τὴν ἐπὶ πάσης τῆς δημιουργίας θεωρουμένην ἀγαθότητα καὶ σοφίαν ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν ἄνθρωπον, κατὰ δὲ τὸν προσεχέστερον τοῖς γενομένοις λόγον διὰ τὴν αὐτῶν τῶν γενομένων ζωήν, οὐκ ἐπὶ μικρὸν ἐξαπτομένην, εἶτα παντελῶς σβεννυμένην."
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              "δι᾿ ἑαυτόν의 주체는 창조주 하나님이다. 앞에서 하나님의 결핍을 부정했으므로, 자신의 필요를 채운다는 뜻으로 옮기지 않았다."
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            "text": "따라서 사람은 원인 없이 헛되이 생겨난 것도, 창조주 자신이나 다른 피조물의 필요를 위해 생겨난 것도 아닙니다. 적어도 창조주의 뜻에서 보면 하나님께서 만드신 것에는 헛된 것이 없습니다. 그러므로 가장 근본적이고 일반적인 이유에서 하나님께서는 자신을 위하여, 그리고 피조세계 전체에 드러나는 자신의 선하심과 지혜 때문에 사람을 만드셨다는 점이 분명합니다. 창조된 사람들을 더 직접적으로 고려하면, 하나님께서는 그들 자신의 삶을 위해 만드셨습니다. 그 삶은 잠깐 켜졌다가 완전히 꺼지는 것이 아닙니다."
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          "citation": "아테나고라스 (전승상 귀속), 『부활에 관하여』 13.58, 그리스어 편집 본문, March·Owen 1876, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athenagoras-resurrection/index.html#p-13-58",
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            "text": "Εἰ τοίνυν ὁ τοῦδε τοῦ παντὸς δημιουργὸς ἐποίησεν ἄνθρωπον ἐπὶ τῷ ζωῆς ἔμφρονος μετασχεῖν, καὶ γενόμενον θεωρὸν τῆς τε μεγαλοπρεπείας αὐτοῦ καὶ τῆς ἐπὶ πᾶσι σοφίας τῇ τούτων συνδιαμένειν ἀεὶ θεωρίᾳ, κατὰ τὴν ἐκείνου γνώμην καὶ καθ᾿ ἣν εἴληχε φύσιν, ἡ μὲν τῆς γενέσεως αἰτία πιστοῦται τὴν εἰς ἀεὶ διαμονήν, ἡ δὲ διαμονὴ τὴν ἀνάστασιν, ἧς χωρὶς οὐκ ἂν διαμείνειεν ἄνθρωπος."
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            "text": "이 우주의 창조주께서는 사람이 지혜로운 삶에 참여하고, 자신의 위대하심과 만물에 드러난 지혜를 관찰하며, 창조주의 뜻과 자신이 받은 본성에 따라 그 관찰 속에서 영원히 지속하도록 사람을 만드셨습니다. 그렇다면 사람의 생성 원인은 영원한 지속을 보증합니다. 그 지속은 부활을 보증합니다. 부활 없이는 사람이 지속할 수 없기 때문입니다."
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          "citation": "아테나고라스 (전승상 귀속), 『부활에 관하여』 14.65, 그리스어 편집 본문, March·Owen 1876, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athenagoras-resurrection/index.html#p-14-65",
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            "text": "Τοῦτο δὲ περιφανῶς δείκνυται ψεῦδος ἐκ τοῦ πάντας μὲν ἀνίστασθαι τοὺς ἀποθνήσκοντας ἀνθρώπους, μὴ πάντας δὲ κρίνεσθαι τοὺς ἀναστάντας· εἰ γὰρ μόνον τὸ κατὰ τὴν κρίσιν δίκαιον τῆς ἀναστάσεως ἦν αἴτιον, ἐχρῆν δήπου τοὺς μηδὲν ἡμαρτηκότας ἢ κατορθώσαντας μηδ᾿ ἀνίστασθαι, τοῦτ᾿ ἔστι τοὺς κομιδῆ νέους παῖδας· ἐξὸν δὲ πάντας ἀνίστασθαι, τούς τε ἄλλους καὶ δὴ καὶ τοὺς κατὰ τὴν πρώτην ἡλικίαν τελευτήσαντας, καὶ αὐτοὶ δικαιοῦσιν ὡς οὐ διὰ τὴν κρίσιν ἡ ἀνάστασις γίνεται κατὰ πρῶτον λόγον, ἀλλὰ διὰ τὴν τοῦ δημιουργήσαντος γνώμην καὶ τὴν τῶν δημιουργηθέντων φύσιν."
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              "모든 사람은 부활하지만 모두가 심판받지는 않는다는 것은 여기서 저자가 제시하는 주장이다. 그는 아주 어린아이를 들어 심판이 부활의 유일한 원인은 아니라고 논증한다."
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            "text": "이 견해가 거짓이라는 점은, 죽은 모든 사람이 부활하지만 부활한 모두가 심판받지는 않는다는 사실에서 뚜렷이 드러납니다. 심판에서의 공정함만이 부활의 원인이라면, 잘못을 저지르지도 바른 행동을 하지도 않은 이들, 곧 아주 어린아이들은 부활하지 않아야 할 것입니다. 그러나 다른 사람들과 아주 어린 나이에 죽은 이들까지 모두 부활합니다. 이 사실 자체가 부활의 첫째 원인은 심판이 아니라 창조주의 뜻과 창조된 존재들의 본성임을 입증합니다."
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          "citation": "아타나시우스, 『이방인 논박』 2, 그리스어 교감 전자판 본문, PTA Savvidis (예비 교감판), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-gentes/index.html#p-2",
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            "text": "Ἐξ ἀρχῆς μὲν οὐκ ἦν κακία, οὐδὲ γὰρ οὐδὲ νῦν ἐν τοῖς ἁγίοις ἐστίν, οὐδ’ ὅλως κατ’ αὐτοὺς ὑπάρχει αὕτη. ἄνθρωποι δὲ ταύτην ὕστερον ἐπινοεῖν ἤρξαντο, καὶ καθ’ ἑαυτῶν ἀνατυποῦσθαι· ὅθεν δὴ καὶ τὴν τῶν εἰδώλων ἐπίνοιαν ἑαυτοῖς ἀνεπλάσαντο, τὰ οὐκ ὄντα ὡς ὄντα λογιζόμενοι. ὁ μὲν γὰρ τοῦ παντὸς δημιουργὸς καὶ παμβασιλεὺς θεὸς, ὁ ὑπερέκεινα πάσης οὐσίας καὶ ἀνθρωπίνης ἐπινοίας ὑπάρχων· ἅτε δὴ ἀγαθὸς καὶ ὑπέρκαλος ὤν, διὰ τοῦ ἰδίου λόγου τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ· τὸ ἀνθρώπινον γένος κατ’ ἰδίαν εἰκόνα πεποίηκε· καὶ τῶν ὄντων αὐτὸν θεωρητὴν καὶ ἐπιστήμονα, διὰ τῆς πρὸς αὐτὸν ὁμοιώσεως κατεσκεύασε· δοὺς αὐτῶ καὶ τῆς ἰδίας ἀϊδιότητος ἔννοιαν καὶ γνῶσιν· ἵνα τὴν ταυτότητα σώζων, μήτε τῆς περὶ θεοῦ φαντασίας ποτὲ ἀποστῇ, μήτε τῆς τῶν ἁγίων συζήσεως ἀποπηδήση· ἀλλ’ ἔχων τὴν τοῦ δεδωκότος χάριν, ἔχων καὶ τὴν ἰδίαν ἐκ τοῦ πατρικοῦ λόγου δύναμιν, ἀγάλληται καὶ συνομιλῇ τῷ θείῳ· ζῶν τὸν ἀπήμονα καὶ μακάριον ὄντως ἀθάνατον βίον. οὐδὲν γὰρ ἔχων ἐμπόδιον εἰς τὴν περὶ τοῦ θείου γνῶσιν θεωρεῖ μὲν ἀεὶ διὰ τῆς αὐτοῦ καθαρότητος τὴν τοῦ πατρὸς εἰκόνα, τὸν θεὸν λόγον, οὗ καὶ κατ’ εἰκόνα γέγονεν· ὑπερεκπλήττεται δὲ κατανοῶν τὴν δι’ αὐτοῦ εἰς τὸ πᾶν πρόνοιαν· ὑπεράνω μὲν τῶν αἰσθητῶν, καὶ πάσης σωματικῆς φαντασίας γινόμενος· πρὸς δὲ τὰ ἐν οὐρανοῖς θεῖα καὶ νοητὰ τῇ δυνάμει τοῦ νοῦ συναπτόμενος· ὅ τε γὰρ οὐ συνομιλεῖ τοῖς σώμασιν ὁ νοῦς ὁ τῶν ἀνθρώπων· οὐδέ τι τῆς ἐκ τούτων ἐπιθυμίας μεμιγμένον ἔξωθεν ἔχει· ἀλλ’ ὅλος ἐστὶν ἄνω ἑαυτῷ συνὼν ὡς γέγονεν ἐξ ἀρχῆς, τότε δὴ τὰ αἰσθητὰ καὶ πάντα τὰ ἀνθρώπινα διαβὰς μετάρσιος γίνεται, καὶ τὸν λόγον ἰδὼν ὁρᾷ ἐν αὐτῷ καὶ τὸν τοῦ λόγου πατέρα. ἡδόμενος ἐπὶ τῇ τούτου θεωρίᾳ καὶ ἀνακαινούμενος ἐπὶ τῷ πρὸς τοῦτον πόθῳ, ὥσπερ οὖν τὸν πρῶτον τῶν ἀνθρώπων γενόμενον· ὃς καὶ κατὰ τὴν Ἑβραίων γλώτταν· Ἀδὰμ ὠνομάσθη, λέγουσιν αἱ ἱεραὶ γραφαὶ κατὰ τὴν ἀρχὴν ἀνεπαισχύντῳ παρρησίᾳ τὸν νοῦν ἐσχηκέναι πρὸς τὸν θεὸν καὶ συνδιαιτᾶσθαι τοῖς ἁγίοις ἐν τῇ τῶν νοητῶν θεωρίᾳ, ἣν εἶχεν ἐν ἐκείνῳ τῷ τόπῳ, ὃν καὶ ὁ ἅγιος Μωυσῆς τροπικῶς παράδεισον ὠνόμασε· ἱκανὴ δὲ ἡ τῆς ψυχῆς καθαρότης ἐστὶ καὶ τὸν θεὸν δι’ ἑαυτῆς κατοπτρίζεσθαι, καθάπερ καὶ ὁ κύριος φησί· μακάριοι οἱ καθαροὶ τῇ καρδίᾳ ὅτι αὐτοὶ τὸν θεὸν ὄψονται."
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          "title": "이방인 논박",
          "translation": {
            "notes": [
              "κατ’ εἰκόνα와 ὁμοίωσις는 하나님의 형상과 닮음에 관한 표현이다. 인간의 정신이 말씀을 바라보는 논증의 출발점이다. 끝의 인용은 마태복음 5:8이다.",
              "전자판에서 persName 요소 안과 뒤에 두 번 적힌 Ἀδὰμ은 PG 25, 8열을 대조하여 한 번으로 교정했다. ‘낙원’의 τροπικῶς는 비유적인 명명을 가리킨다."
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            "text": "처음에는 악이 없었다. 지금도 거룩한 이들 가운데에는 악이 없으며, 그들에게 악은 전혀 존재하지 않는다. 사람들은 나중에 악을 생각해 내고 스스로에게 해가 되도록 그 모습을 새기기 시작했다. 그 때문에 존재하지 않는 것을 존재하는 것으로 여기며, 우상에 관한 생각도 자신들을 위해 만들어 냈다. 만물의 창조자이며 모든 것을 다스리시는 하나님은 모든 본질과 인간의 생각을 초월하신다. 선하시고 지극히 아름다우신 그분은 자신의 말씀, 곧 우리의 구주 예수 그리스도를 통해, 인류를 자신의 형상대로 만드셨다. 자신과 닮게 하심으로 인간이 존재하는 것들을 바라보고 알도록 지으셨다. 또 자신의 영원함을 생각하고 아는 능력을 주셨다. 인간이 이 같은 상태를 지켜 하나님에 관한 생각에서 결코 떠나지 않고 거룩한 이들과 사는 삶에서도 벗어나지 않게 하려는 것이다. 은혜를 주신 분의 은혜를 간직하고, 아버지의 말씀에게서 받은 자신의 능력도 간직하여 기뻐하며 하나님과 교제하게 하려는 것이다. 그렇게 고통 없이 복되고 참으로 죽지 않는 삶을 살게 하셨다. 하나님을 아는 데 아무 장애가 없는 인간은 자신의 깨끗함을 통해 아버지의 형상이시며 하나님이신 말씀을 늘 바라본다. 인간은 그 말씀의 형상대로 지어졌다. 또 말씀을 통해 온 우주에 미치는 섭리를 깨닫고 크게 놀란다. 감각으로 느끼는 것들과 육체에 관한 온갖 생각 위로 올라서, 정신의 능력으로 하늘의 신적인 것들, 정신으로 파악하는 것들과 연결된다. 인간의 정신이 육체적인 것들과 어울리지 않을 때, 그것들에서 생기는 욕망이 외부에서 들어와 섞이지 않고, 처음 지어졌을 때처럼 온전히 위에 머물며 자신과 함께 있을 때, 감각적인 것들과 모든 인간적인 것을 지나 높이 오른다. 말씀을 보고 그분 안에서 말씀의 아버지도 본다. 그분을 바라보며 기뻐하고 그분을 향한 갈망으로 새로워진다. 처음 생겨난 인간도 그러했다. 히브리 말로 아담이라 불린 그 사람에 관해 거룩한 성경은, 처음에는 부끄럼 없이 담대하게 마음을 하나님께 향하고 거룩한 이들과 함께 살며 정신으로 파악하는 것들을 바라보았다고 말한다. 그가 이런 관상을 누리던 곳을 거룩한 모세도 비유적으로 낙원이라 불렀다. 영혼의 깨끗함만으로도 하나님을 거울처럼 비추어 볼 수 있다. 주께서도 이렇게 말씀하신다. “마음이 깨끗한 이들은 복되다. 그들이 하나님을 볼 것이다.”"
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            "text": "Λόγος δὲ ὢν οὐ κατὰ τὴν τῶν ἀνθρώπων ὁμοιότητα, ὥσπερ εἶπον, ἐστὶ συγκείμενος ἐκ συλλαβῶν, ἀλλὰ τοῦ ἑαυτοῦ πατρός ἐστιν εἰκὼν ἀπαράλλακτος. ἄνθρωποι μὲν γὰρ ἐκ μερῶν συγκείμενοι καὶ ἐκ τοῦ μὴ ὄντος γενόμενοι συγκείμενον ἔχουσι καὶ διαλυόμενον τὸν ἑαυτῶν λόγον. ὁ δὲ θεὸς ὤν ἐστι καὶ οὐ σύνθετος. διὸ καὶ ὁ τούτου λόγος ὤν ἐστι καὶ οὐ σύνθετος. ἀλλ’ εἷς καὶ μονογενὴς θεός, ὁ καὶ ἐκ πατρὸς οἷα πηγῆς ἀγαθῆς ἀγαθὸς προελθών, τὰ πάντα διακοσμεῖ καὶ συνέχει. ἡ δὲ αἰτία, δι’ ἣν ὅλως ὁ τοῦ θεοῦ λόγος τοῖς γενομένοις ἐπιβέβηκεν, ἐστὶν ἀληθῶς θαυμαστὴ καὶ γνωρίζουσα, ὅτι οὐκ ἄλλως ἔπρεπεν ἢ οὕτως γενέσθαι ὥσπερ καὶ ἔστι. τῶν μὲν γὰρ γενητῶν ἐστιν ἡ φύσις, ἅτε δὴ ἐξ οὐκ ὄντων, ὑποστᾶσα, ρευστή τις καὶ ἀσθενὴς καὶ θνητὴ καθ’ ἑαυτὴν συγκρινομένη τυγχάνει. ὁ δὲ τῶν ὅλων θεὸς ἀγαθὸς καὶ ὑπέρκαλος τὴν φύσιν ἐστί, διὸ καὶ φιλάνθρωπός ἐστιν. ἀγαθῷ γὰρ περὶ οὐδενὸς ἂν γένοιτο φθόνος, ὅθεν οὐδὲ τὸ εἶναί τινι φθονεῖ, ἀλλὰ πάντας εἶναι βούλεται, ἵνα καὶ φιλανθρωπεύεσθαι δύνηται. ὁρῶν οὖν τὴν γενητὴν πᾶσαν φύσιν, ὅσον κατὰ τοὺς ἰδίους αὐτῆς λόγους, ρευστὴν οὖσαν καὶ διαλυομένην, ἵνα μὴ τοῦτο πάθῃ καὶ πάλιν εἰς τὸ μὴ εἶναι ἀναλυθῇ τὸ ὅλον. τούτου ἕνεκεν τῷ ἑαυτοῦ καὶ ἀϊδίῳ λόγῳ ποιήσας τὰ πάντα καὶ οὐσιώσας τὴν κτίσιν, οὐκ ἀφῆκεν αὐτὴν τῇ ἑαυτῆς φύσει φέρεσθαι καὶ χειμάζεσθαι, ἵνα μὴ καὶ κινδυνεύσῃ πάλιν εἰς τὸ μὴ εἶναι, ἀλλ’ ὡς ἀγαθὸς τῷ ἑαυτοῦ λόγῳ καὶ αὐτῷ ὄντι θεῷ τὴν σύμπασαν διακυβερνᾷ καὶ καθίστησιν, ἵνα, τῇ τοῦ λόγου ἡγεμονίᾳ καὶ προνοίᾳ καὶ διακοσμήσει φωτιζομένη ἡ κτίσις, βεβαίως διαμένειν δυνηθῇ, ἅτε δὴ τοῦ ὄντως ὄντος ἐκ πατρὸς λόγου μεταλαμβάνουσα καὶ βοηθουμένη δι’ αὐτοῦ εἰς τὸ εἶναι, μὴ ἄρα πάθῃ ὅπερ ἂν ἔπαθεν, εἰ μὴ ὁ λόγος αὐτὴν ἐτήρει. λέγω δὲ τὸ μὴ εἶναι, ὅς ἐστι γὰρ εἰκὼν τοῦ θεοῦ τοῦ ἀοράτου πρωτότοκος πάσης κτίσεως. ὅτι δι’ αὐτοῦ καὶ ἐν αὐτῷ συνέστηκε τὰ πάντα τά τε ὁρατὰ καὶ τὰ ἀόρατα καὶ αὐτός ἐστιν ἡ κεφαλὴ τῆς ἐκκλησίας, ὡς οἱ τῆς ἀληθείας διάκονοι. διδάσκουσιν ἐν ἁγίοις γράμμασιν"
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            "notes": [
              "말씀이 하나님의 형상이며 모든 피조물의 맏이이고 교회의 머리라는 인용은 골로새서 1:15-18이다. 앞의 ‘외아들이신 하나님’은 채택 그리스어 μονογενὴς θεός를 따른다."
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            "text": "말씀이신 그분은 앞서 말했듯 인간의 말처럼 음절들로 이루어지지 않으셨다. 자신의 아버지를 변함없이 나타내는 형상이시다. 인간은 부분들로 이루어지고 존재하지 않던 데서 생겨났으므로, 그 말도 결합되고 흩어진다. 그러나 하나님은 존재하시며 합성된 분이 아니시다. 그러므로 그분의 말씀도 존재하시며 합성되지 않으셨다. 오히려 한 분이며 외아들이신 하나님으로서, 선한 샘 같은 아버지에게서 선하게 나오셔서 만물을 질서 있게 꾸미고 유지하신다. 하나님의 말씀이 지어진 것들에 머무시는 이유는 참으로 놀랍다. 지금 존재하는 이런 방식 외에는 합당하지 않았음을 알려 준다. 생성된 것들의 본성은 존재하지 않던 데서 실재하게 되었으므로, 그 자체로 살피면 유동적이고 약하며 죽을 것이다. 만물의 하나님은 본성상 선하시고 지극히 아름다우시므로 인간을 사랑하신다. 선하신 분에게는 어떤 것에 관해서도 시기가 있을 수 없다. 그래서 누구에게도 존재함을 시기하지 않고, 모두 존재하기를 원하여 그들에게 사랑을 베풀려 하신다. 그분은 생성된 모든 본성이 그 자체의 원리에 따르면 유동적이고 흩어짐을 보셨다. 전체가 그런 일을 겪고 다시 존재하지 않는 상태로 해체되지 않게 하려고, 자신의 영원한 말씀으로 만물을 만드시고 피조물에 존재를 주신 뒤, 그것이 자기 본성대로 휩쓸리고 흔들리도록 버려두지 않으셨다. 다시 존재하지 않을 위험에 빠지지 않게 하려는 것이다. 선하신 분으로서, 그 자신도 하나님이신 자신의 말씀으로 전체를 이끌고 굳게 세우신다. 피조물이 말씀의 인도와 섭리와 질서로 빛을 받아 확고히 머물게 하신다. 아버지에게서 나오신 참으로 존재하시는 말씀에 참여하고 그분의 도움으로 존재하여, 말씀이 지키지 않으셨다면 겪었을 일을 겪지 않게 하신다. 그 일은 존재하지 않게 되는 것이다. “그분은 보이지 않는 하나님의 형상이며 모든 피조물의 맏이이시다. 보이는 것들과 보이지 않는 것들 모두가 그분을 통해 그분 안에서 유지되며, 그분은 교회의 머리이시다.” 진리의 일꾼들이 거룩한 성경에서 그렇게 가르친다."
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      "title": "창조의 목적과 사람의 지속"
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          "citation": "아테나고라스 (전승상 귀속), 『부활에 관하여』 18.88, 그리스어 편집 본문, March·Owen 1876, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athenagoras-resurrection/index.html#p-18-88",
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            "text": "Εἰ δὲ κατὰ τοῦ συναμφοτέρου φέρει τὴν ἐπὶ τοῖς εἰργασμένοις δίκην ἡ δικαία κρίσις, καὶ μήτε τὴν ψυχὴν μόνην δεῖ κομίσασθαι τὰ ἐπίχειρα τῶν μετὰ τοῦ σώματος εἰργασμένων (ἀπροσπαθὴς γὰρ αὕτη καθ᾿ ἑαυτὴν τῶν περὶ τὰς σωματικὰς ἡδονὰς ἢ τροφὰς καὶ θεραπείας γινομένων πλημμελημάτων) μήτε τὸ σῶμα μόνον (ἄκριτον γὰρ τοῦτο καθ᾿ ἑαυτὸ νόμου καὶ δίκης), ὁ δὲ ἐκ τούτων ἄνθρωπος τὴν ἐφ᾿ ἑκάστῳ τῶν εἰργασμένων αὐτῷ δέχεται κρίσιν, τοῦτο δὲ οὔτε κατὰ τήνδε τὴν ζωὴν εὑρίσκει συμβαῖνον ὁ λόγος (οὐ γὰρ σώζεται τὸ κατ᾿ ἀξίαν ἐν τῷ παρόντι βίῳ, διὰ τὸ πολλοὺς μὲν ἀθέους καὶ πᾶσαν ἀνομίαν καὶ κακίαν ἐπιτηδεύοντας μέχρι τελευτῆς διατελεῖν κακῶν ἀπειράτους, καὶ τοὐναντίον τοὺς κατὰ πᾶσαν ἀρετὴν ἐξητασμένον τὸν ἑαυτῶν βίον ἐπιδειξαμένους ἐν ὀδύναις ζῆν, ἐν ἐπηρείαις, ἐν συκοφαντίαις, αἰκίαις τε καὶ παντοίαις κακοπαθείαις) οὔτε δὲ μετὰ θάνατον (οὐδὲ γὰρ ἔστιν ἔτι τὸ συναμφότερον, χωριζομένης μὲν τῆς ψυχῆς ἀπὸ τοῦ σώματος, σκεδαννυμένου δὲ καὶ αὐτοῦ τοῦ σώματος εἰς ἐκεῖνα πάλιν ἐξ ὦν συνεφορήθη, καὶ μηδὲν ἔτι σώζοντος τῆς προτέρας φυῆς ἢ μορφῆς, ἤ πού γε τὴν μνήμην τῶν πεπραγμένων), εὔδηλον παντὶ τὸ λειπόμενον, ὅτι δεῖ κατὰ τὸν ἀπόστολον τὸ φθαρτὸν τοῦτο καὶ σκεδαστὸν ἐνδύσασθαι ἀφθαρσίαν, ἵνα, ζωοποιηθέντων ἐξ ἀναστάσεως τῶν νεκρωθέντων καὶ πάλιν ἑνωθέντων τῶν κεχωρισμένων ἢ καὶ πάντη διαλελυμένων, ἕκαστος κομίσηται δικαίως ἃ διὰ τοῦ σώματος ἔπραξεν, εἴτε ἀγαθὰ εἴτε κακά."
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            "notes": [
              "“썩을 것이 썩지 않음을 입는다”는 표현은 고린도전서15:53과 연결된다. 몸을 통해 행한 선악에 따른 대가는 고린도후서5:10의 표현과 연결된다. 저자는 이를 “사도”의 말로 소개한다."
            ],
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            "text": "의로운 판단이 영혼과 몸으로 이루어진 존재 전체에 그 행위의 책임을 묻는다면, 영혼만이 몸과 함께 행한 일의 대가를 받아서는 안 됩니다. 영혼 자체는 몸의 쾌락과 먹고 몸을 돌보는 일에서 일어나는 잘못에 영향을 받지 않기 때문입니다. 몸만이 대가를 받아서도 안 됩니다. 몸 자체에는 법과 정의를 판단하는 능력이 없기 때문입니다. 영혼과 몸으로 이루어진 사람이 자신이 행한 각각의 일에 심판을 받아야 합니다. 그러나 이 일이 현재의 삶에서 이루어진다고 논증할 수는 없습니다. 현재의 생애에는 마땅한 대가가 지켜지지 않기 때문입니다. 하나님을 부정하고 온갖 불법과 악을 행하는 많은 사람이 죽을 때까지 고난을 겪지 않는 반면, 모든 덕을 실천하며 자신의 삶을 증명한 사람들은 고통과 괴롭힘, 비방과 학대, 온갖 고난 속에 삽니다. 죽은 뒤에도 이루어지지 않습니다. 영혼은 몸에서 분리되고 몸은 자신을 이루었던 재료로 흩어져, 이전의 본성이나 모습을 더는 보존하지 못합니다. 하물며 행한 일의 기억을 보존할 수 있겠습니까? 둘로 이루어진 전체가 더는 함께 존재하지 않습니다. 그러므로 남은 결론은 누구에게나 분명합니다. 사도의 말대로 이 썩고 흩어질 몸이 썩지 않음을 입어야 합니다. 죽은 몸들이 부활로 살아나고, 분리되거나 완전히 해체된 것들이 다시 결합하여, 각 사람이 몸을 통해 행한 일이 선하든 악하든 마땅한 대가를 의롭게 받도록 해야 합니다."
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          "citation": "아테나고라스 (전승상 귀속), 『부활에 관하여』 21.101, 그리스어 편집 본문, March·Owen 1876, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athenagoras-resurrection/index.html#p-21-101",
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            "text": "Εἰ γὰρ τὰ πλεῖστα τῶν τοιούτων γίνεται κακῶν ἐκ τοῦ μὴ κατακρατεῖν τοὺς ἀνθρώπους τῶν ἐνοχλούντων παθῶν, ἐνοχλοῦνται δὲ ὑπὸ τῆς τοῦ σώματος ἐνδείας καὶ χρείας καὶ τῆς περὶ τοῦτο σπουδῆς καὶ θεραπείας (τούτων γὰρ ἕνεκεν πᾶσα ἡ κτῆσις καὶ πρὸ ταύτης ἡ χρῆσις, ἔτι δὲ γάμος καὶ ὅσαι κατὰ τὸν βίον πράξεις, ἐν οἶς καὶ περὶ ἃ θεωρεῖται τό τε πλημμελὲς καὶ τὸ μὴ τοιοῦτον), ποῦ δίκαιον, ἐν οἶς πρωτοπαθεῖ τὸ σῶμα καὶ τὴν ψυχὴν ἕλκει πρὸς συμπάθειαν καὶ κοινωνίαν τῶν ἐφ᾿ ἃ δεῖται πράξεων, αὐτὴν κρίνεσθαι μόνην, καὶ τὰς μὲν ὀρέξεις καὶ τὰς ἡδονάς, ἔτι δὲ φόβους καὶ λύπας, ἐφ᾿ ὦν πᾶν τὸ μὴ μέτριον ὑπόδικον, ἀπὸ τοῦ σώματος ἔχειν τὴν κίνησιν, τὰς δὲ ἐκ τούτων ἁμαρτίας καὶ τὰς ἐπὶ τοῖς ἡμαρτημένοις τιμωρίας ἐπὶ τὴν ψυχὴν φέρεσθαι μόνην, τὴν μήτε δεομένην τοιούτου τινὸς μήτε ὀρεγομένην μήτε φοβουμένην ἢ πάσχουσάν τι τοιοῦτον καθ᾿ ἑαυτὴν οἷον πάσχειν πέφυκεν ἄνθρωπος;"
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            "text": "그런 악의 대부분은 사람이 자신을 괴롭히는 욕망을 통제하지 못하여 생깁니다. 사람은 몸의 결핍과 필요, 몸을 위하는 열심과 돌봄 때문에 괴로워합니다. 이를 위해 모든 소유와 그에 앞선 사용, 결혼과 생애의 온갖 행위가 이루어집니다. 그 행위들에서 잘못과 잘못이 아닌 것이 드러납니다. 몸이 먼저 영향을 받고 영혼을 끌어들여 몸에 필요한 행위를 함께 겪고 함께 하게 만드는 경우에, 영혼만을 심판하는 것이 어떻게 의롭겠습니까? 욕망과 쾌락, 두려움과 슬픔의 움직임은 몸에서 일어납니다. 그 가운데 절도를 벗어난 모든 것은 책임을 묻게 됩니다. 그런데 거기에서 생긴 죄와 죄에 대한 형벌만 영혼에게 돌아간다면 어떻게 의롭겠습니까? 영혼은 본성상 사람이 겪는 것과 같은 일을 스스로 필요로 하거나 욕망하거나 두려워하거나 겪지 않습니다."
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          "author": "아테나고라스 (전승상 귀속)",
          "citation": "아테나고라스 (전승상 귀속), 『부활에 관하여』 23.113, 그리스어 편집 본문, March·Owen 1876, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athenagoras-resurrection/index.html#p-23-113",
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              "부모 공경과 간음 금지 명령을 영혼만이 아닌 몸과 영혼으로 이루어진 사람에게 적용하여 논증한다. 이는 출애굽기20:12·14에 나오는 명령이다."
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            "text": "“네 아버지와 어머니를 공경하라”는 명령은 영혼에만 적합한 것이 아닙니다. 그런 명칭은 영혼 자체에 속하지 않습니다. 영혼이 영혼을 낳아 아버지나 어머니라는 이름을 얻는 것이 아니라, 사람이 사람을 낳기 때문입니다. “간음하지 말라”는 명령도 영혼만을 두고서는 제대로 말하거나 이해할 수 없습니다. 영혼 자체에는 남성과 여성의 차이도, 성적 결합을 위한 능력이나 욕망도 없기 때문입니다."
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          "citation": "아테나고라스 (전승상 귀속), 『부활에 관하여』 25.125, 그리스어 편집 본문, March·Owen 1876, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athenagoras-resurrection/index.html#p-25-125",
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            "text": "Τὸ δ᾿ αὐτὸ σῶμα τὴν αὐτὴν ψυχὴν ἀπολαβεῖν ἄλλως μὲν ἀδύνατον, κατὰ μόνην δὲ τὴν ἀνάστασιν δυνατόν· ταύτης γὰρ γενομένης καὶ τὸ τῇ φύσει τῶν ἀνθρώπων πρόσφορον ἐπακολουθεῖ τέλος."
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            "text": "같은 몸이 같은 영혼을 다시 받는 것은 다른 방식으로는 불가능하고, 오직 부활을 통해서만 가능합니다. 부활이 이루어지면 사람의 본성에 맞는 목적도 뒤따릅니다."
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            "text": "Πρῶτον μὲν οὖν οὐ μικρὸν γνώρισμα τοῦ λογικὴν εἶναι τὴν τῶν ἀνθρώπων ψυχὴν ἐκ τοῦ πρὸς τὰ ἄλογα διαλλάττειν αὐτήν. διὰ τοῦτο γὰρ ἐκεῖνα μὲν ἄλογα καλεῖν ἡ φύσις εἴωθεν, ἐπειδὴ τῶν ἀνθρώπων τὸ γένος ἐστὶ λογικόν. ἔπειτα δὲ καὶ τοῦτο πρὸς ἀπόδειξιν οὐ τὸ τυχὸν ἂν εἴη ἐκ τοῦ μόνον τὸν ἄνθρωπον τὰ ἔξωθεν ἑαυτοῦ λογίζεσθαι καὶ ἐνθυμεῖσθαι τὰ μὴ παρόντα καὶ πάλιν ἐπιλογίζεσθαι καὶ κρίσει τὸ κρεῖττον τῶν λογισμῶν αἱρεῖσθαι. τὰ μὲν γὰρ ἄλογα μόνα τὰ παρόντα βλέπει καὶ πρὸς μόνα τὰ ἐν ὀφθαλμοῖς ὁρμᾷ, κἂν μετὰ ταῦτα τὴν βλάβην ἔχῃ. ὁ δὲ ἄνθρωπος οὐ πρὸς τὰ βλεπόμενα ὁρμᾷ, ἀλλὰ τῷ λογισμῷ τὰ διὰ τῶν ὀφθαλμῶν ὁρώμενα κρίνει. πολλάκις γοῦν ὁρμήσας κεκράτηται τῷ λογισμῷ, καὶ λογισάμενος πάλιν ἐπελογίσατο καὶ αἰσθάνεται ἕκαστος, εἰ τῆς ἀληθείας γένοιτο φίλος, ὅτι ἄλλος παρὰ τὰς σωματικὰς αἰσθήσεις ἐστὶν ὁ τῶν ἀνθρώπων νοῦς. διὰ τοῦτο γοῦν ὡς ἄλλος ὢν, αὐτῶν τῶν αἰσθήσεων γίνεται κριτής, καὶ ὧν ἐκεῖναι ἀντιλαμβάνονται, ταῦτα οὗτος διακρίνει καὶ ἀναμιμνήσκει καὶ δείκνυσιν αὐταῖς τὸ κρεῖττον. ὀφθαλμοῦ μὲν γάρ ἐστι μόνον τὸ ὁρᾶν καὶ ὤτων τὸ ἀκούειν καὶ στόματος γεύεσθαι καὶ ρινὸς ὀδμῶν ἀντιλαμβάνεσθαι καὶ χειρῶν τὸ ἅπτεσθαι. ἀλλ’ ἃ δεῖ ὁρᾶν καὶ ἀκούειν, καὶ ὧν ἅπτεσθαι δεῖ καὶ γεύεσθαι καὶ ὀδμᾶσθαι, οὐκέτι τῶν αἰσθήσεών ἐστιν, ἀλλὰ τῆς ψυχῆς καὶ τοῦ ταύτης νοῦ διακρῖναι. ἀμέλει καὶ ξίφους λαβέσθαι δύναται ἡ χεὶρ καὶ δηλητηρίου γεύσασθαι τὸ στόμα, ἀλλ’ οὐκ οἶδεν, ὅτι βλάπτει ταῦτα, εἰ μὴ ὁ νοῦς διακρίνῃ. καὶ ἔοικέ γε τὸ τοιοῦτον, ἵνα ἐπὶ εἰκόνος αὐτὸ θεωρήσωμεν, λύρᾳ καλῶς κατεσκευασμένῃ καὶ τῷ ταύτην κρατοῦντι μουσικῷ μετ’ ἐπιστήμης. ὡς γὰρ αἱ ἐν τῇ λύρᾳ νευραὶ ἑκάστη μὲν ἔχει τὸν ἴδιον φθόγγον, ἡ μὲν βαρύν, ἡ δὲ ὀξύν, ἡ δὲ μέσον, ἡ δὲ ὀξύτονον, ἡ δὲ ἄλλον. ἀδιάκριτος δέ ἐστιν αὐτῶν ἡ ἁρμονία καὶ ἀδιάγνωστος ἡ σύνθεσις χωρὶς τοῦ ἐπιστήμονος. τότε γὰρ καὶ ἡ ἁρμονία αὐτῶν δείκνυται καὶ ἡ σύνταξις ὀρθή, ὅταν ὁ κατέχων τὴν λύραν πλήξῃ τὰς νευρὰς καὶ ἁρμοδίως ἑκάστης ἅψηται, τοῦτον τὸν τρόπον καὶ τῶν αἰσθήσεων ἐν τῷ σώματι ὡς λύρας ἡρμοσμένων, ὅταν ὁ ἐπιστήμων νοῦς αὐτῶν ἡγεμονεύῃ. τότε καὶ διακρίνει ἡ ψυχὴ καὶ οἶδεν ὃ ποιεῖ καὶ πράττει. τοῦτο δὲ μόνον ἴδιον ἀνθρώπων ἐστὶ καὶ τοῦτό ἐστι τὸ λογικὸν τῆς ψυχῆς τῶν ἀνθρώπων, ᾧ χρωμένη διαλλάττει τῶν ἀλόγων καὶ δείκνυσιν, ὅτι ἀληθῶς ἄλλη παρὰ τὸ φαινόμενόν ἐστιν ἐν σώματι. πολλάκις γοῦν κειμένου τοῦ σώματος ἐπὶ γῆς τὰ ἐν οὐρανοῖς φαντάζεται καὶ θεωρεῖ ὁ ἄνθρωπος. καὶ πολλάκις τοῦ σώματος ἠρεμοῦντος καὶ ἡσυχάζοντος καὶ καθεύδοντος κινεῖται ἔνδον ὁ ἄνθρωπος καὶ τὰ ἔξωθεν ἑαυτοῦ θεωρεῖ, χώρας ἀποδημῶν καὶ περιπατῶν καὶ ἀπαντῶν τοῖς γνωρίμοις καὶ πολλάκις διὰ τούτων τὰς μεθ’ ἡμέραν πράξεις ἑαυτοῦ μαντευόμενος καὶ προγινώσκων. τοῦτο δὲ τί ἂν εἴη ἕτερον ἢ ψυχὴ λογική, ἐν ᾗ λογίζεται καὶ νοεῖ τὰ ὑπὲρ ἑαυτὸν ὁ ἄνθρωπος;"
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            "text": "먼저 인간의 영혼이 이성적이라는 적지 않은 표지는, 이성 없는 생명체들과 다르다는 점이다. 인류가 이성적이므로 자연스럽게 그것들을 이성 없는 것들이라고 부른다. 인간만이 자기 밖의 것들을 생각하고, 현재 없는 것들을 떠올리며, 다시 숙고하여 여러 생각 중 더 나은 것을 판단하여 선택한다는 점도 중요한 증거다. 이성 없는 생명체들은 현재 있는 것들만 보고, 뒤에 해를 입더라도 눈앞의 것들만 향해 달려든다. 그러나 인간은 보이는 것들을 향해 무턱대고 달려들지 않고, 눈으로 보는 것을 이성으로 판단한다. 자주 충동을 일으켰다가도 이성으로 억제하며, 생각한 뒤 다시 숙고한다. 진리를 사랑하는 사람이라면 누구나 인간의 정신이 몸의 감각과 다름을 알아본다. 다른 것이므로 감각들 자체의 판단자가 된다. 감각들이 알아보는 것을 분별하고 상기시키며, 무엇이 더 나은지 감각들에게 드러낸다. 눈은 볼 뿐이며, 귀는 듣고, 입은 맛보고, 코는 냄새를 맡고, 손은 만진다. 그러나 무엇을 보고 들어야 하는지, 무엇을 만지고 맛보고 냄새 맡아야 하는지 분별하는 일은 감각의 일이 아니라 영혼과 그 정신의 일이다. 손은 칼을 잡고 입은 독약을 맛볼 수도 있지만, 정신이 분별하지 않으면 그것들이 해롭다는 것을 알지 못한다. 이를 비유로 살피면, 잘 만들어진 리라와 그것을 숙련되게 다루는 음악가의 관계와 같다. 리라의 줄들은 각각 자기 소리를 지닌다. 어떤 것은 낮고, 어떤 것은 높으며, 어떤 것은 중간이고, 어떤 것은 날카로우며, 어떤 것은 다른 소리를 낸다. 그러나 숙련된 사람 없이는 그 조화도 분별되지 않고 그 구성도 알려지지 않는다. 리라를 잡은 이가 줄을 튕기고 각각을 알맞게 건드릴 때 비로소 조화와 올바른 배열이 나타난다. 이와 같이 몸의 감각들도 리라처럼 조율되어, 숙련된 정신이 그것들을 이끌 때, 영혼은 분별하며 자신이 무엇을 하고 실행하는지 안다. 이것은 인간만의 고유한 일이며, 인간 영혼의 이성적 능력이다. 영혼은 이것을 사용하여 이성 없는 생명체들과 달라지고, 몸 안의 눈에 보이는 것과 참으로 다르다는 사실을 드러낸다. 몸은 땅에 놓여 있어도 인간은 자주 하늘의 것들을 상상하고 바라본다. 몸이 움직이지 않고 조용히 잠들어 있을 때도, 인간은 안에서 움직이며 자기 밖의 것들을 바라본다. 다른 나라로 여행하고 걸으며 아는 이들을 만나고, 자주 이를 통해 낮에 할 자기 행동을 예감하고 미리 안다. 인간이 자신을 넘어선 것들을 생각하고 깨닫는 이 능력은 이성적 영혼 외에 무엇이겠는가?"
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『이방인 논박』 33, 그리스어 교감 전자판 본문, PTA Savvidis (예비 교감판), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-gentes/index.html#p-33",
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            "text": "Ὅτι δὲ καὶ ἀθάνατος γέγονεν ἡ ψυχή, καὶ τοῦτο ἀναγκαῖον εἰδέναι ἐν τῇ ἐκκλησιαστικῇ διδασκαλίᾳ πρὸς ἔλεγχον τῆς τῶν εἰδώλων ἀναιρέσεως. γένοιτο δ’ ἂν οὖν ἡ περὶ τούτων γνῶσις ἐγγυτέρω μᾶλλον ἐκ τῆς περὶ τοῦ σώματος γνώσεως καὶ ἐκ τοῦ πρὸς τὸ σῶμα διαλάττειν αὐτήν. εἰ γὰρ ἄλλην αὐτὴν ὁ λόγος ἀπέδειξε παρὰ τὸ σῶμα, ἔστι δὲ τὸ σῶμα φύσει θνητόν, ἀνάγκη τὴν ψυχὴν ἀθάνατον εἶναι, τῷ μὴ εἶναι κατὰ τὸ σῶμα. καὶ πάλιν εἰ ἡ ψυχὴ τὸ σῶμα κινεῖ, ὡς δέδεικται, καὶ οὐχὶ ὑπὸ ἄλλων αὐτὴ κινεῖται, ἀκόλουθόν ἐστιν ὑφ’ ἑαυτῆς κινουμένην τὴν ψυχὴν καὶ μετὰ τὴν εἰς γῆν ἀπόθεσιν τοῦ σώματος κινεῖσθαι πάλιν αὐτὴν ἀφ’ ἑαυτῆς. οὐ γὰρ ἡ ψυχή ἐστιν ἡ ἀποθνήσκουσα, ἀλλὰ διὰ τὴν ταύτης ἀναχώρησιν ἀποθνήσκει τὸ σῶμα. εἰ μὲν οὖν καὶ αὕτη ὑπὸ τοῦ σώματος ἐκινεῖτο, ἀκόλουθον ἦν ἀναχωροῦντος τοῦ κινοῦντος ἀποθνήσκειν αὐτήν. εἰ δὲ ἡ ψυχὴ κινεῖ καὶ τὸ σῶμα, ἀνάγκη μᾶλλον αὐτὴν ἑαυτὴν κινεῖν. ἑαυτῇ δὲ κινουμένῃ ἐξ ἀνάγκης καὶ μετὰ τὸν τοῦ σώματος θάνατον ζῇ. ἡ γὰρ κίνησις τῆς ψυχῆς οὐδὲν ἕτερόν ἐστιν ἢ ζωὴ αὐτῆς. ὥσπερ ἀμέλει καὶ τὸ σῶμα τότε ζῆν λέγομεν, ὅτε κινεῖται, καὶ τότε θάνατον αὐτοῦ εἶναι, ὅτε τῆς κινήσεως παύεται. τοῦτο δὲ καὶ ἀπὸ τῆς ἐν σώματι καθάπαξ ἐνεργείας αὐτῆς φανερώτερον ἄν τις ἴδοι. εἰ γὰρ καὶ ὅτε τῷ σώματι ἐπιβέβηκε καὶ συνδέδεται τούτῳ, οὐ κατὰ τὴν τοῦ σώματος σμικρότητα συστέλλεται καὶ συμμετρεῖται, ἀλλὰ πολλάκις ἐπὶ κλίνης τούτου κειμένου καὶ μὴ κινουμένου, ἀλλ’ ὡς ἐν θανάτῳ κοιμωμένου, αὕτη κατὰ τὴν ἑαυτῆς δύναμιν γρηγορεῖ καὶ ὑπερεκβαίνει τὴν τοῦ σώματος φύσιν. καὶ ὥσπερ ἀποδημοῦσα τούτου μένουσα ἐν τῶ σώματι, τὰ ὑπὲρ γῆν φαντάζεται καὶ θεωρεῖ, πολλάκις δὲ καὶ τοῖς ἔξω τῶν γηΐνων σωμάτων ἁγίοις καὶ ἀγγέλοις συναντᾷ καὶ πρὸς αὐτοὺς ἀφικνεῖται τῇ τοῦ νοῦ θαρροῦσα καθαρότητι. πῶς οὐχὶ μᾶλλον καὶ πολλῷ πλέον ἀπολυθεῖσα τοῦ σώματος, ὅτε ὁ συνδήσας αὐτὴν βούλεται θεός, φανερωτέραν ἕξει τὴν τῆς ἀθανασίας γνῶσιν; εἰ γὰρ καὶ συνδεθεῖσα σώματι τὴν ἐκτὸς τοῦ σώματος ζωὴν ἔζη, πολλῷ πλέον καὶ μετὰ θάνατον τοῦ σώματος ζήσεται καὶ οὐ παύσεται τοῦ ζῆν διὰ τὸν οὕτως αὐτὴν ποιήσαντα θεὸν διὰ τοῦ ἑαυτοῦ λόγου, τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ. διὰ τοῦτο γὰρ καὶ ἀθάνατα καὶ αἰώνια λογίζεται καὶ φρονεῖ, ἐπειδὴ καὶ ἀθάνατός ἐστι. καὶ ὥσπερ τοῦ σώματος θνητοῦ τυγχάνοντος θνητὰ καὶ αἱ τούτου θεωροῦσιν αἰσθήσεις, οὕτως ἀθάνατα θεωροῦσαν καὶ λογιζομένην τὴν ψυχὴν ἀνάγκη καὶ αὐτὴν ἀθάνατον εἶναι καὶ ἀεὶ ζῆν. αἱ γὰρ περὶ τῆς ἀθανασίας ἔννοιαι καὶ θεωρίαι οὐδέποτε αὐτὴν ἀφιᾶσι μένουσαι ἐν αὐτῇ καὶ ὥσπερ ἔκκαυμα ἐν αὐτῇ γινόμεναι πρὸς ἀσφάλειαν τῆς ἀθανασίας. διὰ τοῦτο γοῦν καὶ τῆς περὶ θεοῦ θεωρίας ἔχει τὴν ἔννοιαν καὶ αὐτὴ ἑαυτῆς γίνεται ὁδός, οὐκ ἔξωθεν, ἀλλ’ ἐξ ἑαυτῆς λαμβάνουσα τὴν τοῦ θεοῦ λόγου γνῶσιν καὶ κατάληψιν."
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              "이 장은 영혼의 움직임과 불멸, 몸을 떠난 뒤에도 영혼이 살아 있다는 사실을 논증한다."
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            "text": "영혼이 죽지 않도록 지어졌다는 사실도 교회의 가르침 안에서 알아야 한다. 우상들을 무너뜨리는 논박을 위해서다. 몸에 관해 알고 영혼이 몸과 다름을 살피면, 이 일에 관한 지식을 더 가까이 얻을 수 있다. 설명은 영혼이 몸과 다름을 증명했다. 몸은 본성상 죽을 것이므로, 몸과 같지 않은 영혼은 반드시 죽지 않아야 한다. 또 앞서 증명했듯 영혼이 몸을 움직이고 자신은 다른 것들에게 움직여지지 않는다면, 스스로 움직이는 영혼은 몸을 땅에 내려놓은 뒤에도 다시 스스로 움직인다는 결론이 따른다. 죽는 것은 영혼이 아니다. 영혼이 떠나므로 몸이 죽는다. 영혼도 몸에 의해 움직여진다면, 움직이는 것이 떠날 때 영혼도 죽는다는 결론이 따를 것이다. 그러나 영혼이 몸도 움직인다면, 영혼은 더욱더 자신을 움직여야 한다. 스스로 움직이므로 몸이 죽은 뒤에도 반드시 산다. 영혼의 움직임은 곧 그 생명이기 때문이다. 몸도 움직일 때 살아 있다고 하고, 움직임을 멈출 때 죽었다고 말한다. 영혼이 몸 안에서 행하는 작용 전체를 통해서도 이것을 더 분명히 알 수 있다. 몸에 머물며 결합되어 있을 때도 영혼은 몸의 작음에 따라 줄어들거나 측정되지 않는다. 몸이 침상에 누워 움직이지 않고 죽은 듯 잠들 때도, 영혼은 자기 능력에 따라 깨어 있으며 몸의 본성을 넘어서기 때문이다. 몸 안에 머물면서도 거기서 여행을 떠난 듯 땅 위를 넘어선 것들을 상상하고 바라본다. 자주 땅의 몸들 밖에 있는 거룩한 이들과 천사들을 만나고, 정신의 깨끗함으로 담대하게 그들에게 이른다. 그렇다면 영혼을 결합시키신 하나님이 원하실 때 몸에서 풀려나면, 불멸에 관한 지식이 훨씬 더 분명해지지 않겠는가? 몸과 결합되어서도 몸 밖의 삶을 살았다면, 몸이 죽은 뒤에는 훨씬 더 살 것이며 삶을 멈추지 않을 것이다. 하나님께서 자신의 말씀, 우리 주 예수 그리스도를 통해 영혼을 그렇게 만드셨기 때문이다. 영혼이 죽지 않으므로 불멸과 영원한 것들을 생각하고 헤아린다. 몸이 죽을 것이므로 그 감각도 죽을 것들을 바라보듯, 불멸을 바라보고 생각하는 영혼 자신도 반드시 죽지 않으며 늘 살아야 한다. 불멸에 관한 생각과 관상은 영혼 안에 머물며 결코 떠나지 않는다. 영혼 안에서 불씨처럼 타올라 불멸을 확증한다. 그래서 영혼은 하나님을 바라보는 생각도 지니며 스스로 자기의 길이 된다. 밖에서가 아니라 자신에게서 하나님의 말씀에 관한 지식과 파악을 얻는다."
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            "text": "Τίς οὖν ἄν, τίς ἐξαριθμήσειε τὸν πατέρα, ἵνα καὶ τοῦ λόγου τούτου τὰς δυνάμεις ἐξεύροι; ἔστι γὰρ ὥσπερ τοῦ πατρὸς λόγος καὶ σοφία, οὕτω καὶ τοῖς γενητοῖς συγκαταβαίνων, γίνεται πρὸς τὴν τοῦ γεννήτορος γνῶσιν καὶ ἔννοιαν αὐτοαγιασμὸς καὶ αὐτοζωὴ καὶ θύρα καὶ ποιμὴν καὶ ὁδὸς καὶ βασιλεὺς καὶ ἡγεμὼν καὶ ἐπὶ πᾶσι σωτὴρ καὶ ζωοποιὸς καὶ φῶς καὶ πρόνοια τῶν πάντων. τοιοῦτον ἄρα ἀγαθὸν καὶ δημιουργὸν υἱὸν ἔχων ἐξ ἑαυτοῦ ὁ πατήρ, οὐκ ἀφανῆ αὐτὸν τοῖς γενητοῖς ἀπέκρυψεν, ἀλλὰ καὶ ὁσημέραι τοῦτον ἀποκαλύπτει τοῖς πᾶσι διὰ τῆς τῶν πάντων δι’ αὐτοῦ συστάσεως καὶ ζωῆς. ἐν αὐτῷ δὲ καὶ δι’ αὐτοῦ καὶ ἑαυτὸν ἐμφαίνει, καθὼς ὁ σωτήρ φησιν· ἐγὼ ἐν τῷ πατρὶ καὶ ὁ πατὴρ ἐν ἐμοί. ὥστε ἐξ ἀνάγκης εἶναι τὸν λόγον ἐν τῷ γεννήσαντι καὶ τὸν γεννηθέντα σὺν τῷ πατρὶ διαιωνίζειν. τούτων δὲ οὕτως ἐχόντων καὶ οὐδενὸς ἔξωθεν αὐτοῦ τυγχάνοντος, ἀλλὰ καὶ οὐρανοῦ καὶ γῆς καὶ πάντων τῶν ἐν αὐτοῖς ἐξηρτημένων αὐτοῦ, ὅμως ἄνθρωποι παράφρονες, παραγκωνισάμενοι τὴν πρὸς τοῦτον γνῶσιν καὶ εὐσέβειαν, τὰ οὐκ ὄντα πρὸ τῶν ὄντων ἐτίμησαν καὶ ἀντὶ τοῦ ὄντως ὄντος θεοῦ τὰ μὴ ὄντα ἐθεοποίησαν, τῇ κτίσει παρὰ τὸν κτίσαντα λατρεύοντες, πρᾶγμα πάσχοντες ἀνόητον καὶ δυσσεβές. ὅμοιον γὰρ ὡς εἴ τις τὰ ἔργα πρὸ τοῦ τεχνίτου θαυμάσειε καὶ τὰ ἐν τῇ πόλει δημιουργήματα καταπλαγείς, τὸν τούτων δημιουργὸν καταπατοίη. ἢ ὡς εἴ τις τὸ μὲν μουσικὸν ὄργανον ἐπαινοίη, τὸν δὲ συνθέντα καὶ ἁρμοσάμενον ἐκβάλλοι. ἄφρονες καὶ πολὺ τὸν ὀφθαλμὸν πεπηρωμένοι. πῶς γὰρ ἂν ἔγνωσαν ἄλλως οἰκοδομὴν ἢ ναῦν ἢ λύραν, μὴ οὐχὶ τοῦ ναυπηγοῦ ἐργασαμένου καὶ τοῦ ἀρχιτέκτονος οἰκοδομήσαντος καὶ τοῦ μουσικοῦ συνθέντος; ὥσπερ οὖν ὁ ταῦτα λογιζόμενος μαίνεται καὶ ὑπερέκεινα πάσης μανίας ἐστίν, οὕτως οὔ μοι δοκοῦσιν ὑγιαίνειν τὴν διάνοιαν, οἱ τὸν θεὸν μὴ ἐπιγινώσκοντες, καὶ τὸν τούτου λόγον μὴ θρησκεύοντες τὸν σωτῆρα τῶν πάντων τὸν κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστόν, δι’ οὗ τὰ πάντα ὁ πατὴρ διακοσμεῖ καὶ συνέχει καὶ προνοεῖται τῶν ὅλων. εἰς ὃν σὺ τὴν πίστιν ἔχων καὶ τὸ θεοσεβές, ὦ φιλόχριστε, χαῖρε καὶ εὔελπις γίνου, ὅτι τῆς εἰς αὐτὸν πίστεως καὶ εὐσεβείας, ἀθανασία καὶ βασιλεία οὐρανῶν ἐστιν ὁ καρπός, μόνον ἐὰν κατὰ τοὺς αὐτοῦ νόμους ἡ ψυχὴ κεκοσμημένη γένηται. ὥσπερ γὰρ τοῖς κατ’ αὐτὸν πολιτευομένοις ἐστὶ τὸ ἔπαθλον ζωὴ αἰώνιος, οὕτως τοῖς τὴν ἐναντίαν καὶ μὴ τὴν τῆς ἀρετῆς ἀτραπὸν ὁδεύουσιν, αἰσχύνη μεγάλη καὶ κίνδυνος ἀσύγνωστος ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως, ὅτι καίτοι γνόντες τὴν τῆς ἀληθείας ὁδόν, ἐναντία ὧν ἔγνωσαν ἔπραξαν."
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          "title": "이방인 논박",
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            "notes": [
              "아버지와 아들의 상호 내주에 관한 인용은 요한복음 14:10-11이다. 문·목자·길 등의 호칭을 나열하는 문장은 각각의 성경 구절 번호가 없는 저자의 설명이다."
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            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그렇다면 누가 아버지를 온전히 헤아려 이 말씀의 능력들도 찾아낼 수 있겠는가? 그분은 아버지의 말씀과 지혜이시며, 생성된 것들에게 낮추어 오셔서 자신을 낳으신 분을 알고 깨닫게 하신다. 거룩하게 함 자체와 생명 자체, 문과 목자와 길과 왕과 인도자가 되신다. 무엇보다 만물의 구주이며 생명을 주시는 분이며 빛이며 섭리가 되신다. 아버지는 자신에게서 나온 이처럼 선하고 창조하시는 아들을 생성된 것들에게 감추어 보이지 않게 하지 않으셨다. 오히려 그분을 통해 만물이 유지되고 살도록 하여, 날마다 그분을 모두에게 드러내신다. 또 그분 안에서 그분을 통해 자신도 드러내신다. 구주께서 말씀하신 것과 같다. “나는 아버지 안에 있고, 아버지는 내 안에 계시다.” 그러므로 말씀은 반드시 자신을 낳으신 분 안에 계시며, 태어나신 분은 아버지와 함께 영원히 계신다. 이 일이 그렇고 아무것도 그분 밖에 있지 않으며, 하늘과 땅과 그 안의 모든 것이 그분께 의존하는데도, 정신을 잃은 사람들은 그분을 아는 지식과 경건을 밀쳐 두었다. 존재하는 것들보다 존재하지 않는 것들을 높이고, 참으로 존재하시는 하나님 대신 존재하지 않는 것들을 신으로 만들었다. 창조자보다 피조물을 섬기며 무분별하고 불경한 일을 겪는다. 장인보다 작품에 감탄하고, 도시의 작품들을 보고 놀라면서 그것들을 만든 이를 짓밟는 사람과 같다. 혹은 악기는 칭찬하면서 그것을 만들고 조율한 이는 내쫓는 사람과 같다. 어리석고 눈이 크게 손상된 이들이다. 배를 만드는 이의 작업 없이, 건축가의 건축 없이, 음악가의 제작 없이 건물이나 배나 리라를 어떻게 알 수 있겠는가? 이런 생각을 하는 이는 정신을 잃어 모든 광기를 넘어선다. 이와 같이 하나님을 알아보지 못하고 그분의 말씀, 만물의 구주이며 우리 주 예수 그리스도를 숭배하지 않는 이들도 생각이 건전하지 않다고 나는 본다. 아버지는 그분을 통해 만물을 질서 있게 꾸미고 유지하며 전체를 돌보신다. 그리스도를 사랑하는 이여, 그대는 그분을 향한 믿음과 하나님 경외를 지니고 기뻐하며 희망을 가져라. 영혼이 그분의 법에 따라 질서 있게 꾸며진다면, 그분을 향한 믿음과 경건의 열매는 불멸과 하늘나라다. 그분을 따라 사는 이들에게 영원한 생명이 상인 것처럼, 덕의 길 대신 반대의 길을 걷는 이들에게는 심판의 날에 큰 수치와 용서받을 수 없는 위험이 있다. 진리의 길을 알고서도 자신이 안 것과 반대되는 일을 했기 때문이다."
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      "summary": "몸을 통해 행한 일에 대한 대가와 부모 공경·간음 금지 명령을 영혼과 몸으로 이루어진 사람에게 적용합니다.",
      "title": "몸과 영혼의 심판, 사람에게 주어진 법"
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      "attribution": "관련 논증을 담은 각 문헌의 본문을 편집자가 연결했습니다.",
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          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『이방인 논박』 13, 그리스어 교감 전자판 본문, PTA Savvidis (예비 교감판), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-gentes/index.html#p-13",
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            "edition_label": "Kyriakos Savvidis 편집, Patristic Text Archive, Contra gentes, 그리스어 예비 교감 전자판, 고정 버전 ef861ab3",
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            "text": "Εἶτα προσκυνοῦντες λίθοις καὶ ξύλοις, οὐχ ὁρῶσιν, ὅτι τὰ μὲν ὅμοια τοῖς ποσὶ πατοῦσι καὶ καίουσι, τὰ δὲ τούτων μέρη θεοὺς προσαγορεύουσι· καὶ ἃ πρὸ ὀλίγου εἰς χρῆσιν εἶχον, ταῦτα διὰ παραφροσύνην γλύψαντες σέβουσιν, οὐχ ὁρῶντες οὐδὲ λογιζόμενοι τὸ σύνολον, ὅτι οὐ θεούς, ἀλλὰ τὴν τέχνην τοῦ γλύψαντος προσκυνοῦσιν. ἕως μὲν γὰρ ἄξυστός ἐστιν ὁ λίθος καὶ ἡ ὕλη ἀργή, ἐπὶ τοσοῦτον ταῦτα πατοῦσι καὶ τούτοις εἰς ὑπηρεσίας τὰς ἑαυτῶν πολλάκις καὶ τὰς ἀτιμοτέρας χρῶνται. ἐπειδὰν δὲ ὁ τεχνίτης εἰς αὐτὰς τῆς ἰδίας ἐπιστήμης ἐπιβάλῃ τὰς συμμετρίας καὶ ἀνδρὸς ἢ γυναικὸς εἰς τὴν ὕλην σχῆμα τυπώσῃ, τότε δὴ χάριν ὁμολογήσαντες τῷ τεχνίτῃ λοιπὸν ὡς θεοὺς προσκυνοῦσι, μισθοῦ παρὰ τοῦ γλύψαντος αὐτοὺς ἀγοράσαντες. πολλάκις δὲ καὶ αὐτὸς ὁ ἀγαλματοποιός, ὥσπερ ἐπιλαθόμενος ὧν αὐτὸς εἰργάσατο, τοῖς ἰδίοις ἔργοις προσεύχεται. καὶ ἃ πρὸ ὀλίγου κατέξεε καὶ κατέκοπτε, ταῦτα μετὰ τὴν τέχνην, θεοὺς προσαγορεύει. ἔδει δέ, εἴπερ ἦν θαυμάζειν ταῦτα, τὴν τοῦ ἐπιστήμονος τέχνην ἀποδέχεσθαι, καὶ μὴ τὰ ὑπ’ αὐτοῦ πλασθέντα τοῦ πεποιηκότος προτιμᾶν. οὐ γὰρ ἡ ὕλη τὴν τέχνην, ἀλλ’ ἡ τέχνη τὴν ὕλην ἐκόσμησε καὶ ἐθεοποίησε. πολλῷ οὖν μᾶλλον δικαιότερον ἦν τὸν τεχνίτην αὐτοὺς προσκυνεῖν, ἤπερ τὰ ὑπ’ αὐτοῦ πεποιημένα, ὅτι τε καὶ προυπῆρχε τῶν ἐκ τέχνης θεῶν καὶ ὅτι ὡς ἐβουλήθη, οὕτω καὶ γεγόνασι. νῦν δὲ παραγκωνισάμενοι τὸ δίκαιον καὶ τὴν ἐπιστήμην καὶ τὴν τέχνην ἀτιμάσαντες, τὰ μετ’ ἐπιστήμης καὶ τέχνης γεγονότα προσκυνοῦσι, καὶ τοῦ ποιήσαντος ἀνθρώπου ἀποθνήσκοντος τὰ ὑπ’ αὐτοῦ γενόμενα ὡς ἀθάνατα τιμῶσιν. ἃ, εἰ μὴ τύχοιεν τῆς καθημέραν ἐπιμελείας, πάντως τῷ χρόνῳ διὰ τὴν φύσιν ἀφανίζονται. πῶς δὲ οὐκ ἄν τις αὐτοὺς οἰκτειρήσειε καὶ κατὰ τοῦτο, ὅτι βλέποντες αὐτοὶ τοῖς μὴ βλέπουσι προσκυνοῦσι καὶ ἀκούοντες αὐτοὶ τοῖς μὴ ἀκούουσι προσεύχονται καὶ ἔμψυχοι καὶ λογικοὶ κατὰ φύσιν ὄντες οἱ ἄνθρωποι τοὺς μηδ’ ὅλως κινουμένους, ἀλλὰ ἀψύχους ὄντας ὡς θεοὺς προσαγορεύουσι, καὶ τό γε θαυμαστόν, ὅτι οὓς αὐτοὶ φυλάττουσιν ὑπ’ ἐξουσίαν ἔχοντες, τούτοις ὡς δεσπόταις δουλεύουσι; καὶ μήτοι νομίσῃς ταῦτά με λέγειν ἁπλῶς ἢ ψεύδεσθαι κατ’ αὐτῶν. ἔστι μὲν γὰρ καὶ τοῖς ὀφθαλμοῖς ἡ πίστις ἀπαντῶσα τούτων καὶ πάρεστι τοῖς βουλομένοις ὁρᾶν τὰ τοιαῦτα."
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            "notes": [
              "전자판의 ἕως 앞에 뒤 문장의 일부가 중복 삽입되어 있고, σχῆμα 뒤에도 앞 구절이 반복되어 있다. PG 25, 28열을 대조하여 그 중복만 제거했다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "그들은 돌과 나무를 경배하면서, 같은 재료는 발로 밟고 태우며 그 일부는 신이라 부른다는 사실을 보지 못한다. 조금 전까지 도구로 쓰던 것을 정신을 잃고 조각하여 섬긴다. 신들을 경배하는 것이 아니라 조각한 사람의 기술을 경배함을 전혀 보지도 생각하지도 못한다. 돌이 아직 다듬어지지 않고 재료가 가공되지 않았을 때는, 그것을 밟고 자기 일을 위한 도구로, 흔히 더 천한 용도로도 사용한다. 장인이 자신의 지식에 따른 비례를 적용하고 재료에 남자나 여자의 모습을 새기면, 그때는 장인에게 감사하고, 값을 주고 그에게서 산 것들을 이제 신으로 경배한다. 조각상을 만든 사람 자신도 자기가 한 일을 잊은 듯 자기 작품에 기도하는 일이 자주 있다. 조금 전까지 깎고 잘라 내던 것을 기술로 완성한 뒤에는 신이라 부른다. 그것들에 감탄한다면, 숙련된 사람의 기술을 인정해야지 그가 빚은 것들을 만든 사람보다 높여서는 안 된다. 재료가 기술을 장식한 것이 아니라 기술이 재료를 꾸미고 신으로 만들었기 때문이다. 그러니 그가 만든 것들보다 장인을 경배하는 것이 훨씬 더 합당했을 것이다. 그는 기술로 만든 신들보다 먼저 존재했고, 그것들은 그가 원하는 모습으로 생겨났다. 그런데 그들은 합당한 판단을 밀쳐 두고 지식과 기술을 업신여기며, 지식과 기술로 생긴 것들을 경배한다. 만든 인간은 죽는데 그가 만든 것들은 죽지 않는다고 공경한다. 그것들도 날마다 보살핌을 받지 못하면, 본성 때문에 시간이 지나 반드시 사라진다. 이 점에서도 어떻게 그들을 가엾게 여기지 않겠는가? 자신들은 보면서 보지 못하는 것들을 경배하고, 자신들은 들으면서 듣지 못하는 것들에게 기도한다. 본성상 생명과 이성을 지닌 인간들이 전혀 움직이지 않고 생명도 없는 것들을 신이라 부른다. 놀랍게도 자신들이 지키며 권한 아래 둔 것들에게 주인처럼 종속된다. 내가 근거 없이 이런 말을 하거나 그들에 관해 거짓말한다고 생각하지 말라. 눈앞에서도 이 일들의 증거를 만날 수 있고, 보고 싶은 이들은 직접 볼 수 있다."
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        {
          "author": "아타나시우스",
          "citation": "아타나시우스, 『이방인 논박』 27, 그리스어 교감 전자판 본문, PTA Savvidis (예비 교감판), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-gentes/index.html#p-27",
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            "edition_label": "Kyriakos Savvidis 편집, Patristic Text Archive, Contra gentes, 그리스어 예비 교감 전자판, 고정 버전 ef861ab3",
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            "text": "Ἄλλ’ ἴσως οἱ ἐπαναβεβηκότες τούτων καὶ περὶ τὴν κτίσιν ἐπτοημένοι, δυσωπούμενοι τοῖς περὶ τῶν βδελυγμάτων ἐλέγχοις, εὐκατάγνωστα μὲν καὶ εὐέλεγκτα παρὰ πᾶσιν ὄντα ταῦτα οὐκ ἀρνήσονται καὶ αὐτοί. ἐκείνην δὲ αὐτοῖς ἀσφαλῆ τὴν δόξαν καὶ ἀναντίρρητον εἶναι οἰήσονται τὴν πρὸς τὸν κόσμον καὶ τὰ τοῦ κόσμου μέρη θρησκείαν. καυχήσονται γὰρ οὐχ ὡς λίθους καὶ ξύλα καὶ μορφὰς ἀνθρώπων καὶ ἀλόγων πτηνῶν τε καὶ ἑρπετῶν καὶ τετραπόδων ἁπλῶς, ἀλλ’ ἥλιον καὶ σελήνην καὶ πάντα τὸν κατ’ οὐρανὸν κόσμον καὶ γῆν αὖ πάλιν καὶ σύμπασαν τοῦ ὑγροῦ τὴν φύσιν σέβοντες καὶ θρησκεύοντες. καὶ φήσουσι μὴ δύνασθαί τινας ἀποδεῖξαι καὶ τούτους μὴ εἶναι φύσει θεούς, πᾶσιν ὄντος φανεροῦ, ὅτι οὔτε ἄψυχα οὔτε ἄλογα τυγχάνει, ἀλλὰ καὶ τὴν ἀνθρώπων ὑπεραίρει φύσιν, τῷ τὰ μὲν ἐν οὐρανοῖς, τὰ δὲ ἐπὶ τῆς γῆς κατοικεῖν. ἄξιον οὖν καὶ περὶ τούτων ἰδεῖν καὶ διερευνῆσαι. πάντως γὰρ καὶ ἐν τούτοις εὑρήσει ὁ λόγος τὸν ἔλεγχον ἀληθῆ κατ’ αὐτῶν. πρὶν δὲ ἡμᾶς ἰδεῖν καὶ τῆς ἀποδείξεως ἄρξασθαι, ἀρκεῖ τὴν κτίσιν αὐτὴν κατ’ αὐτῶν μονονουχὶ βοῆσαι καὶ δεῖξαι τὸν αὐτῆς ποιητὴν καὶ δημιουργὸν θεόν, τὸν καὶ ταύτης καὶ τοῦ παντὸς βασιλεύοντα τὸν πατέρα τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὃν ἀποστρέφονται μὲν οἱ δοκησίσοφοι, τὴν δὲ παρ’ αὐτοῦ γενομένην κτίσιν προσκυνοῦσι καὶ θεοποιοῦσι, καίτοι προσκυνοῦσαν καὶ αὐτὴν καὶ ὁμολογοῦσαν ὃν ἐκεῖνοι δι’ αὐτὴν ἀρνοῦνται κύριον. οὕτω γὰρ τοὺς ἀνθρώπους εἰς τὰ ταύτης μέρη κεχηνότας καὶ θεοὺς νομίζοντας ταῦτα δυσωπήσῃ ἂν καλῶς αὐτοὺς ἡ τῶν μερῶν πρὸς ἄλληλα χρεία. γνωρίζει δὲ καὶ σημαίνει τὸν καὶ αὐτῶν ὄντα κύριον καὶ ποιητὴν τὸν τοῦ λόγου πατέρα, τῇ ἀναντιρρήτῳ προστάξει τῆς εἰς αὐτὸν ὑπακοῆς, ᾗ φησι καὶ ἡ θεία νομοθεσία· οἱ οὐρανοὶ διηγοῦνται δόξαν θεοῦ. ποίησιν δὲ χειρῶν αὐτοῦ ἀναγγέλλει τὸ στερέωμα. πίστις δὲ τούτων οὐκ ἀφανής, ἀλλὰ καὶ λίαν ἐναργής ἐστι τοῖς τὸν ὀφθαλμὸν τῆς διανοίας μὴ πάντη πεπηρωμένον ἔχουσιν. εἰ γάρ τις καθ’ ἑαυτὰ τὰ μέρη τῆς κτίσεως λάβοι καὶ ἕκαστον ἰδίᾳ νοήσει, οἷον ἥλιον καθ’ ἑαυτὸν μόνον καὶ σελήνην χωρὶς καὶ γῆν αὖ καὶ ἀέρα καὶ τὴν θερμὴν καὶ ψυχρὰν καὶ ξηρὰν καὶ ὑγρὰν οὐσίαν διελὼν ἀπὸ τῆς πρὸς ἄλληλα συναφῆς, ἕκαστον ἐκλάβοι καθ’ ἑαυτὸ καὶ ἰδίᾳ θεωρήσειεν, εὑρήσει πάντως μηδὲν ἱκανούμενον ἑαυτῷ, ἀλλὰ πάντα τῆς ἀλλήλων χρείας δεόμενα καὶ ταῖς παρ’ ἀλλήλων ἐπικουρίαις συνιστάμενα. ἥλιος μὲν γὰρ τῷ σύμπαντι οὐρανῷ συμπεριστρέφεται καὶ ἐμπεριέχεται καὶ ἐκτὸς τῆς ἐκείνου κυκλοφορίας οὐκ ἄν ποτε γένοιτο. σελήνη δὲ καὶ τὰ ἄλλα ἄστρα μαρτυροῦσι τὴν παρὰ ἡλίου γιγνομένην αὐτοῖς ἐπικουρίαν. γῆ δὲ πάλιν οὐκ ἄνευ ὑετῶν τοὺς καρποὺς ἀποδιδοῦσα φαίνεται. οἱ δὲ ὑετοὶ χωρὶς τῆς τῶν νεφελῶν χρείας οὐκ ἂν καταβαῖεν ἐπὶ γῆς, ἀλλ’ οὐδὲ νέφη χωρὶς τοῦ ἀέρος καθ’ ἑαυτὰ ἂν φανείη καὶ συσταίη ποτέ. ὅ τε ἀὴρ οὐχ ὑφ’ ἑαυτοῦ, ἀλλ’ ὑπὸ μὲν τοῦ αἰθέρος διακαίεται, ὑπὸ δὲ τοῦ ἡλίου καταλαμπόμενος λαμπρύνεται. καὶ πηγαὶ μὲν καὶ ποταμοὶ οὐκ ἄνευ τῆς γῆς συστήσονται ποτέ. γῆ δὲ οὐκ ἀφ’ ἑαυτῆς ἐρήρεισται, ἀλλ’ ἐπὶ μὲν τὴν τῶν ὑδάτων οὐσίαν συνέστηκεν, ἐμπεριέχεται δὲ καὶ αὕτη κατὰ τὸ μέσον συνδεθεῖσα τοῦ παντός. ἥ τε θάλασσα καὶ ὁ ἔξωθεν περιρρέων τὴν σύμπασαν γῆν μέγας ὠκεανὸς ὑπὸ ἀνέμων κινεῖται καὶ φέρεται ὅποι δ’ ἂν αὐτὸν ἡ τῶν ἀνέμων προσρήσσῃ βία. καὶ αὐτοὶ δὲ οἱ ἄνεμοι οὐκ ἐν ἑαυτοῖς, ἀλλά, κατὰ τοὺς περὶ τούτων εἰπόντας, ἐκ τῆς πρὸς τὸν ἀέρα τοῦ αἰθέρος διακαύσεως καὶ θερμότητος ἐν αὐτῷ τῷ ἀέρι συνίστανται καὶ δι’ αὐτοῦ πανταχοῦ πνέουσι. περὶ γὰρ τῶν τεσσάρων στοιχείων, ἐξ ὧν καὶ συνέστηκεν ἡ τῶν σωμάτων φύσις, τὴν θερμὴν λέγω καὶ τὴν ψυχράν, ξηράν τε καὶ ὑγρὰν οὐσίαν, τίς τοσοῦτον ἀπέστραπται τὴν διάνοιαν, ὥστε μὴ εἰδέναι, ὅτι ὁμοῦ μὲν συνημμένα ταῦτα συνίσταται, διαιρούμενα δὲ καὶ καθ’ ἑαυτὰ γινόμενα, λοιπὸν καὶ ἀλλήλων εἰσὶν ἀναιρετικὰ ταῦτα κατὰ τὴν τοῦ πλεονάζοντος ἐν αὐτοῖς ἐπικράτειαν; θερμόν τε γὰρ ὑπὸ ψυχροῦ πλεονάσαντος ἀναιρεῖται, καὶ ψυχρὸν πάλιν ὑπὸ τῆς θερμῆς ἀφανίζεται δυνάμεως, ξηρόν τε αὖ ὑπὸ τοῦ ὑγροῦ διυγραίνεται, καὶ τοῦτο ὑπὸ τοῦ ἑτέρου ξηραίνεται."
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          "title": "이방인 논박",
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            "notes": [
              "하늘과 창공에 관한 인용은 시편 19:1(그리스어 시편 18:2)이다. 땅이 물 위에 놓였다는 서술과 에테르·네 원소에 관한 설명은 이 논증이 사용하는 고대 자연관이다."
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            "text": "이것들보다 위로 올라가 피조물에 마음을 빼앗긴 이들이 있을지 모른다. 그들은 역겨운 것들에 대한 논박으로 난처해져, 이런 것들은 모든 사람이 쉽게 비난하고 논박할 수 있음을 자신들도 부인하지 않을 것이다. 그러나 우주와 우주의 부분들을 숭배하는 자신들의 생각은 안전하고 반박할 수 없다고 여길 것이다. 돌과 나무와 인간이나 짐승, 새와 기는 것과 네발짐승의 모습들을 섬기는 것이 아니라, 해와 달과 하늘의 온 질서, 또 땅과 모든 물의 본성을 섬기고 숭배한다고 자랑할 것이다. 이것들도 본성상 신이 아님을 아무도 증명할 수 없다고 할 것이다. 생명 없거나 이성 없는 것들이 아니며, 하늘에 거주하는 것들이 땅에 사는 인간의 본성을 초월함을 모두 안다는 것이다. 그러므로 이것들도 살피고 조사해야 한다. 설명은 반드시 여기에서도 그들을 겨냥한 참된 논박을 찾을 것이다. 그러나 우리가 살피며 증명을 시작하기도 전에, 피조물 자체가 그들을 향해 외치며 자기의 조성자이며 창조자이신 하나님을 드러내는 것으로 충분하다. 그분은 피조물과 만물을 다스리시는 우리 주 예수 그리스도의 아버지다. 지혜롭다고 자처하는 이들은 그분에게서 돌아서 그분이 만드신 피조물을 경배하고 신으로 삼는다. 그러나 피조물 자신도 그들이 피조물 때문에 부인하는 그 주를 경배하고 고백한다. 피조물의 부분들을 바라보며 그것들을 신이라 여기는 이들에게, 각 부분이 서로를 필요로 한다는 사실은 마땅히 부끄러움을 줄 것이다. 피조물은 그분을 향한 순종의 확고한 명령으로 자신들의 주인이며 창조자인 말씀의 아버지도 알리고 가리킨다. 하나님의 법도 이렇게 말한다. “하늘은 하나님의 영광을 이야기하고, 창공은 그분의 손으로 지은 것을 알린다.” 이것들의 증거는 숨겨져 있지 않다. 생각의 눈이 완전히 손상되지 않은 이들에게는 매우 분명하다. 피조물의 부분들을 따로 떼어 하나씩 생각해 보라. 해를 홀로, 달을 따로, 땅과 공기와 뜨겁고 차갑고 건조하고 습한 본질을 서로의 결합에서 나누어 각각 살피면, 어느 것도 스스로 충분하지 않음을 반드시 알게 된다. 모든 것이 서로의 도움이 필요하며 서로에게서 도움받아 유지된다. 해는 온 하늘과 함께 돌며 그 안에 포함되어, 그 회전 밖으로 결코 나갈 수 없다. 달과 다른 별들도 해에게서 도움받음을 증언한다. 땅은 비 없이 열매를 내지 못한다. 비도 구름의 도움 없이 땅에 내릴 수 없으며, 구름 역시 공기 없이 홀로 나타나고 형성될 수 없다. 공기는 스스로가 아니라 에테르에 의해 뜨거워지고, 해가 비추므로 밝아진다. 샘과 강도 땅 없이 결코 생겨날 수 없다. 땅도 스스로 지탱되는 것이 아니라 물의 본질 위에 서 있으며, 만물의 가운데에 결합되어 그 안에 포함되어 있다. 바다와 온 땅의 바깥을 둘러 흐르는 큰 대양도 바람에 움직이며, 바람의 힘이 부딪혀 미는 대로 흘러간다. 바람들 자신도 스스로 존재하지 않는다. 이 일에 관해 설명한 이들에 따르면, 에테르가 공기를 뜨겁게 하는 열 때문에 공기 안에서 생겨나며, 공기를 통해 모든 곳으로 분다. 몸들의 본성을 구성하는 네 원소, 곧 뜨겁고 차갑고 건조하고 습한 본질을 생각해 보라. 누가 생각이 그토록 비뚤어져, 이것들이 결합되어야 유지되며 분리되어 홀로 되면 우세한 것의 힘에 따라 서로를 없앤다는 사실을 모르겠는가? 차가운 것이 많아지면 뜨거운 것을 없애고, 뜨거운 것의 힘은 차가운 것을 없앤다. 습한 것은 건조한 것을 적시며, 건조한 것은 습한 것을 말린다."
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          "author": "아테나고라스",
          "citation": "아테나고라스, 『그리스도인들을 위한 청원』 15.60, 그리스어 편집 본문, March·Owen 1876, 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athenagoras-plea/index.html#p-15-60",
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            "text": "Εἰ μὲν γὰρ ταὐτὸν ὕλη καὶ θεὸς, δύο ὀνόματα καθ᾿ ἑνὸς πράγματος, τοὺς λίθους καὶ τὰ ξύλα, τὸν χρυσὸν καὶ τὸν ἄργυρον οὐ νομίζοντες θεούς, ἀσεβοῦμεν. Εἰ δὲ διεστᾶσι πάμπολυ ἀπ᾿ ἀλλήλων, καὶ τοσοῦτον ὅσον τεχνίτης καὶ ἡ πρὸς τὴν τέχνην αὐτοῦ παρασκευή, τί ἐγκαλούμεθα;"
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            "text": "물질과 신이 같아서 하나의 대상을 가리키는 두 이름이라면, 돌과 나무, 금과 은을 신으로 여기지 않는 저희가 불경할 것입니다. 그러나 둘 사이의 거리가 장인과 그가 작업에 쓰는 재료만큼이나 크다면, 저희가 왜 비난받아야 합니까?"
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            "text": "Καλὸς μὲν γὰρ ὁ κόσμος καὶ τῷ μεγέθει περιέχων καὶ τῇ διαθέσει τῶν τε ἐν τῷ λοξῷ κύκλῳ καὶ τῶν περὶ τὴν ἄρκτον καὶ τῷ σχήματι σφαιρικῷ ὄντι· ἀλλ᾿ οὐ τοῦτον, ἀλλὰ τὸν τεχνίτην αὐτοῦ προσκυνητέον. Οὐδὲ γὰρ οἱ πρὸς ὑμᾶς ἀφικνούμενοι ὑπήκοοι, παραλιπόντες ὑμᾶς τοὺς ἄρχοντας καὶ δεσπότας θεραπεύειν, παρ᾿ ὦν ὦν ἂν δέοιντο καὶ τύχοιεν, ἐπὶ τὸ σεμνὸν τῆς καταγωγῆς ὑμῶν καταφεύγουσιν, ἀλλὰ τὴν μὲν βασιλικὴν ἑστίαν τηνάλλως ἐντυχόντες αὐτῇ θαυμάζουσι καλῶς ἠσκημένην, ὑμᾶς δὲ πάντα ἐν πᾶσιν ἄγουσι τῇ δόξῃ."
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            "text": "사람들이 형상을 만들어 신전에 세우고 신이라고 부르는 것들을, 우리는 많은 제물이나 꽃으로 엮은 화환으로 공경하지도 않습니다. 그것들이 혼도 생명도 없으며 하나님의 모습을 지니지도 않았음을 알기 때문입니다. 누군가는 신을 공경하려고 그 모습을 본떴다고 하지만, 우리는 하나님께서 그런 모습을 지니셨다고 생각하지 않습니다. 오히려 그것들은 나타났던 악한 귀신들의 이름과 모습을 지니고 있습니다. 장인들이 재료를 깎고 자르고 녹이고 두드려 어떻게 다루는지는 여러분도 아는데, 굳이 말할 필요가 있겠습니까? 그들은 종종 천하게 쓰던 그릇도 기술로 겉모양만 바꾸고 형상을 만들어 신이라고 이름 붙입니다. 우리는 이것을 이치에 맞지 않을 뿐 아니라 하나님을 모욕하는 일이라고 여깁니다. 말로 다 표현할 수 없는 영광과 모습을 지니신 하나님의 이름을, 썩어 없어지며 돌봄을 필요로 하는 물건들에 붙이기 때문입니다. 그런 것을 만드는 장인들이 방탕하고, 일일이 열거할 필요도 없이 온갖 악을 지녔다는 것은 여러분도 잘 압니다. 그들은 함께 일하는 자기 여종들까지 타락시킵니다. 얼마나 어리석은 일입니까! 절제 없는 사람들이 숭배할 신들을 빚어 만들고 고쳐 만든다고 말하면서, 그것들이 세워진 신전의 수호자로 그런 사람들을 세웁니다. 사람이 신들의 수호자라고 생각하거나 말하는 것 자체가 불경하다는 점도 깨닫지 못합니다."
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            "edition_label": "Johann Carl Theodor Otto 편집, Tatiani Oratio ad Graecos, Jena: Mauke, 1851, Corpus apologetarum Christianorum saeculi secundi 6, 2-162쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Διὰ τί γάρ, ἄνδρες Ἕλληνες, ὥσπερ ἐν πυγμῇ συγκρούειν βούλεσθε τὰς πολιτείας καθ᾿ ἡμῶν; Καὶ εἰ μὴ τοῖς τινῶν νομίμοις συγχρῆσθαι βούλομαι, τίνος χάριν καθάπερ μιαρώτατος μεμίσημαι; Προστάττει φόρους τελεῖν ὁ βασιλεύς; Ἕτοιμος παρέχειν. Δουλεύειν ὁ δεσπότης καὶ ὑπηρετεῖν; Τὴν δουλείαν γινώσκων. Τὸν μὲν γὰρ ἄνθρωπον ἀνθρωπίνως τιμητέον, φοβητέον δὲ μόνον τὸν θεόν· ὅστις ἀνθρωπίνοις οὐκ ἔστιν ὁρατὸς ὀφθαλμοῖς, οὐ τέχνῃ περιληπτός. Τοῦτον μόνον ἀρνεῖσθαι κελευόμενος οὐ πεισθήσομαι, τεθνήξομαι δὲ μᾶλλον, ἵνα μὴ ψεύστης καὶ ἀχάριστος ἀποδειχθῶ. Θεὸς ὁ καθ᾿ ἡμᾶς οὐκ ἔχει σύστασιν ἐν χρόνῳ, μόνος ἄναρχος ὢν καὶ αὐτὸς ὑπάρχων τῶν ὅλων ἀρχή. Πνεῦμα ὁ θεός, οὐ διήκων διὰ τῆς ὕλης, πνευμάτων δὲ ὑλικῶν καὶ τῶν ἐν αὐτῇ σχημάτων κατασκευαστής· ἀόρατός τε καὶ ἀναφής, αἰσθητῶν καὶ ἀοράτων αὐτὸς γεγονὼς πατήρ. Τοῦτον διὰ τῆς ποιήσεως αὐτοῦ ἴσμεν, καὶ τῆς δυνάμεως αὐτοῦ τὸ ἀόρατον τοῖς ποιήμασι καταλαμβανόμεθα. Δημιουργίαν τὴν ὑπ᾿ αὐτοῦ γεγενημένην χάριν ἡμῶν προσκυνεῖν οὐ θέλω. Γέγονεν ἥλιος καὶ σελήνη δι᾿ ἡμᾶς· εἶτα πῶς τοὺς ἐμοὺς ὑπηρέτας προσκυνήσω; Πῶς δὲ ξύλα καὶ λίθους θεοὺς ἀποφανοῦμαι; Πνεῦμα γὰρ τὸ διὰ τῆς ὕλης διῆκον ἔλαττον ὑπάρχει τοῦ θειοτέρου πνεύματος· ὅπερ δὲ ψυχῇ παρωμοιωμένον οὐ τιμητέον ἐπ᾿ ἴσης τῷ τελείῳ θεῷ. Ἀλλ᾿ οὐδὲ τὸν ἀνωνόμαστον θεὸν δωροδοκητέον· ὁ γὰρ πάντων ἀνενδεὴς οὐ διαβλητέος ὑφ᾿ ἡμῶν ὡς ἐνδεής. Φανερώτερον δὲ ἐκθήσομαι τὰ ἡμέτερα."
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              "‘하나님은 영’은 요한복음 4:24, 창조된 것을 통해 보이지 않는 능력을 안다는 설명은 로마서 1:20과 함께 읽을 수 있다."
            ],
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            "text": "그리스인 여러분, 여러분은 왜 권투 시합을 하듯 국가들을 우리와 맞부딪치게 하려 합니까? 내가 어떤 사람들의 관습에 동참하기를 원치 않는다고 해서, 왜 가장 더러운 자처럼 미움을 받아야 합니까? 황제가 세금을 내라고 합니까? 기꺼이 내겠습니다. 주인이 종으로 일하고 시중들라고 합니까? 종의 의무를 압니다. 사람은 사람으로서 존중해야 하며, 오직 하나님만 두려워해야 합니다. 그분은 인간의 눈으로 볼 수 없고 기술로 담아낼 수도 없습니다. 오직 그분을 부인하라는 명령에는 따르지 않겠습니다. 거짓말쟁이나 배은망덕한 자가 되지 않도록 차라리 죽겠습니다. 우리가 믿는 하나님은 시간 속에서 생겨난 분이 아닙니다. 그분만이 시작이 없으며, 친히 만물의 시작입니다. 하나님은 영이시며, 물질을 두루 통과하는 것이 아니라 물질적인 영들과 물질 속 형상들을 만드신 분입니다. 보이지 않고 만질 수 없으며, 감각으로 아는 것들과 보이지 않는 것들의 아버지입니다. 우리는 그분이 만드신 것을 통해 그분을 알고, 그 작품들로 그분 능력의 보이지 않는 면을 파악합니다. 나는 그분이 우리를 위해 만드신 피조물을 숭배하지 않겠습니다. 해와 달도 우리를 위해 생겼는데, 어떻게 나를 섬기는 것들에게 절하겠습니까? 어떻게 나무와 돌을 신이라고 하겠습니까? 물질을 통과하는 영은 더 신적인 영보다 낮습니다. 영혼에 비길 만한 것을 완전한 하나님과 똑같이 공경해서는 안 됩니다. 이름으로 다 표현할 수 없는 하나님께 뇌물을 바쳐서도 안 됩니다. 아무것도 부족하지 않은 분을 마치 부족한 분처럼 헐뜯어서는 안 됩니다. 이제 우리의 가르침을 더 분명히 설명하겠습니다."
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      "summary": "장인이 만든 신상과 물질, 창조주를 구별하는 논증을 읽습니다.",
      "title": "우상과 창조주"
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      "attribution": "각 저자의 설명을 비교할 수 있도록 관련 본문을 편집자가 연결했습니다.",
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      "passages": [
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          "citation": "아타나시우스, 『이방인 논박』 2, 그리스어 교감 전자판 본문, PTA Savvidis (예비 교감판), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-gentes/index.html#p-2",
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            "text": "Ἐξ ἀρχῆς μὲν οὐκ ἦν κακία, οὐδὲ γὰρ οὐδὲ νῦν ἐν τοῖς ἁγίοις ἐστίν, οὐδ’ ὅλως κατ’ αὐτοὺς ὑπάρχει αὕτη. ἄνθρωποι δὲ ταύτην ὕστερον ἐπινοεῖν ἤρξαντο, καὶ καθ’ ἑαυτῶν ἀνατυποῦσθαι· ὅθεν δὴ καὶ τὴν τῶν εἰδώλων ἐπίνοιαν ἑαυτοῖς ἀνεπλάσαντο, τὰ οὐκ ὄντα ὡς ὄντα λογιζόμενοι. ὁ μὲν γὰρ τοῦ παντὸς δημιουργὸς καὶ παμβασιλεὺς θεὸς, ὁ ὑπερέκεινα πάσης οὐσίας καὶ ἀνθρωπίνης ἐπινοίας ὑπάρχων· ἅτε δὴ ἀγαθὸς καὶ ὑπέρκαλος ὤν, διὰ τοῦ ἰδίου λόγου τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ· τὸ ἀνθρώπινον γένος κατ’ ἰδίαν εἰκόνα πεποίηκε· καὶ τῶν ὄντων αὐτὸν θεωρητὴν καὶ ἐπιστήμονα, διὰ τῆς πρὸς αὐτὸν ὁμοιώσεως κατεσκεύασε· δοὺς αὐτῶ καὶ τῆς ἰδίας ἀϊδιότητος ἔννοιαν καὶ γνῶσιν· ἵνα τὴν ταυτότητα σώζων, μήτε τῆς περὶ θεοῦ φαντασίας ποτὲ ἀποστῇ, μήτε τῆς τῶν ἁγίων συζήσεως ἀποπηδήση· ἀλλ’ ἔχων τὴν τοῦ δεδωκότος χάριν, ἔχων καὶ τὴν ἰδίαν ἐκ τοῦ πατρικοῦ λόγου δύναμιν, ἀγάλληται καὶ συνομιλῇ τῷ θείῳ· ζῶν τὸν ἀπήμονα καὶ μακάριον ὄντως ἀθάνατον βίον. οὐδὲν γὰρ ἔχων ἐμπόδιον εἰς τὴν περὶ τοῦ θείου γνῶσιν θεωρεῖ μὲν ἀεὶ διὰ τῆς αὐτοῦ καθαρότητος τὴν τοῦ πατρὸς εἰκόνα, τὸν θεὸν λόγον, οὗ καὶ κατ’ εἰκόνα γέγονεν· ὑπερεκπλήττεται δὲ κατανοῶν τὴν δι’ αὐτοῦ εἰς τὸ πᾶν πρόνοιαν· ὑπεράνω μὲν τῶν αἰσθητῶν, καὶ πάσης σωματικῆς φαντασίας γινόμενος· πρὸς δὲ τὰ ἐν οὐρανοῖς θεῖα καὶ νοητὰ τῇ δυνάμει τοῦ νοῦ συναπτόμενος· ὅ τε γὰρ οὐ συνομιλεῖ τοῖς σώμασιν ὁ νοῦς ὁ τῶν ἀνθρώπων· οὐδέ τι τῆς ἐκ τούτων ἐπιθυμίας μεμιγμένον ἔξωθεν ἔχει· ἀλλ’ ὅλος ἐστὶν ἄνω ἑαυτῷ συνὼν ὡς γέγονεν ἐξ ἀρχῆς, τότε δὴ τὰ αἰσθητὰ καὶ πάντα τὰ ἀνθρώπινα διαβὰς μετάρσιος γίνεται, καὶ τὸν λόγον ἰδὼν ὁρᾷ ἐν αὐτῷ καὶ τὸν τοῦ λόγου πατέρα. ἡδόμενος ἐπὶ τῇ τούτου θεωρίᾳ καὶ ἀνακαινούμενος ἐπὶ τῷ πρὸς τοῦτον πόθῳ, ὥσπερ οὖν τὸν πρῶτον τῶν ἀνθρώπων γενόμενον· ὃς καὶ κατὰ τὴν Ἑβραίων γλώτταν· Ἀδὰμ ὠνομάσθη, λέγουσιν αἱ ἱεραὶ γραφαὶ κατὰ τὴν ἀρχὴν ἀνεπαισχύντῳ παρρησίᾳ τὸν νοῦν ἐσχηκέναι πρὸς τὸν θεὸν καὶ συνδιαιτᾶσθαι τοῖς ἁγίοις ἐν τῇ τῶν νοητῶν θεωρίᾳ, ἣν εἶχεν ἐν ἐκείνῳ τῷ τόπῳ, ὃν καὶ ὁ ἅγιος Μωυσῆς τροπικῶς παράδεισον ὠνόμασε· ἱκανὴ δὲ ἡ τῆς ψυχῆς καθαρότης ἐστὶ καὶ τὸν θεὸν δι’ ἑαυτῆς κατοπτρίζεσθαι, καθάπερ καὶ ὁ κύριος φησί· μακάριοι οἱ καθαροὶ τῇ καρδίᾳ ὅτι αὐτοὶ τὸν θεὸν ὄψονται."
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            "notes": [
              "κατ’ εἰκόνα와 ὁμοίωσις는 하나님의 형상과 닮음에 관한 표현이다. 인간의 정신이 말씀을 바라보는 논증의 출발점이다. 끝의 인용은 마태복음 5:8이다.",
              "전자판에서 persName 요소 안과 뒤에 두 번 적힌 Ἀδὰμ은 PG 25, 8열을 대조하여 한 번으로 교정했다. ‘낙원’의 τροπικῶς는 비유적인 명명을 가리킨다."
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            "text": "처음에는 악이 없었다. 지금도 거룩한 이들 가운데에는 악이 없으며, 그들에게 악은 전혀 존재하지 않는다. 사람들은 나중에 악을 생각해 내고 스스로에게 해가 되도록 그 모습을 새기기 시작했다. 그 때문에 존재하지 않는 것을 존재하는 것으로 여기며, 우상에 관한 생각도 자신들을 위해 만들어 냈다. 만물의 창조자이며 모든 것을 다스리시는 하나님은 모든 본질과 인간의 생각을 초월하신다. 선하시고 지극히 아름다우신 그분은 자신의 말씀, 곧 우리의 구주 예수 그리스도를 통해, 인류를 자신의 형상대로 만드셨다. 자신과 닮게 하심으로 인간이 존재하는 것들을 바라보고 알도록 지으셨다. 또 자신의 영원함을 생각하고 아는 능력을 주셨다. 인간이 이 같은 상태를 지켜 하나님에 관한 생각에서 결코 떠나지 않고 거룩한 이들과 사는 삶에서도 벗어나지 않게 하려는 것이다. 은혜를 주신 분의 은혜를 간직하고, 아버지의 말씀에게서 받은 자신의 능력도 간직하여 기뻐하며 하나님과 교제하게 하려는 것이다. 그렇게 고통 없이 복되고 참으로 죽지 않는 삶을 살게 하셨다. 하나님을 아는 데 아무 장애가 없는 인간은 자신의 깨끗함을 통해 아버지의 형상이시며 하나님이신 말씀을 늘 바라본다. 인간은 그 말씀의 형상대로 지어졌다. 또 말씀을 통해 온 우주에 미치는 섭리를 깨닫고 크게 놀란다. 감각으로 느끼는 것들과 육체에 관한 온갖 생각 위로 올라서, 정신의 능력으로 하늘의 신적인 것들, 정신으로 파악하는 것들과 연결된다. 인간의 정신이 육체적인 것들과 어울리지 않을 때, 그것들에서 생기는 욕망이 외부에서 들어와 섞이지 않고, 처음 지어졌을 때처럼 온전히 위에 머물며 자신과 함께 있을 때, 감각적인 것들과 모든 인간적인 것을 지나 높이 오른다. 말씀을 보고 그분 안에서 말씀의 아버지도 본다. 그분을 바라보며 기뻐하고 그분을 향한 갈망으로 새로워진다. 처음 생겨난 인간도 그러했다. 히브리 말로 아담이라 불린 그 사람에 관해 거룩한 성경은, 처음에는 부끄럼 없이 담대하게 마음을 하나님께 향하고 거룩한 이들과 함께 살며 정신으로 파악하는 것들을 바라보았다고 말한다. 그가 이런 관상을 누리던 곳을 거룩한 모세도 비유적으로 낙원이라 불렀다. 영혼의 깨끗함만으로도 하나님을 거울처럼 비추어 볼 수 있다. 주께서도 이렇게 말씀하신다. “마음이 깨끗한 이들은 복되다. 그들이 하나님을 볼 것이다.”"
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          "citation": "아타나시우스, 『이방인 논박』 4, 그리스어 교감 전자판 본문, PTA Savvidis (예비 교감판), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-gentes/index.html#p-4",
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            "text": "Ἀποστᾶσα τῆς τῶν νοητῶν θεωρίας καὶ ταῖς κατὰ μέρος τοῦ σώματος ἐνεργείαις καταχρωμένη, καὶ ἡσθεῖσα τῇ τοῦ σώματος θεωρίᾳ καὶ ἰδοῦσα καλὸν ἑαυτῇ εἶναι τὴν ἡδονήν, πλανηθεῖσα κατεχρήσατο τῷ τοῦ καλοῦ ὀνόματι, καὶ ἐνόμισεν εἶναι τὴν ἡδονὴν αὐτὸ τὸ ὄντως καλόν. ὥσπερ εἴ τις τὴν διάνοιαν παραπληγεὶς καὶ ἀπαιτῶν ξίφος κατὰ τῶν ἀπαντώντων, νομίζοιτο τοῦτο εἶναι τὸ σωφρονεῖν· ἐρασθεῖσα δὲ τῆς ἡδονῆς, ποικίλως αὐτὴν ἐνεργεῖν ἤρξατο. οὖσα γὰρ τὴν φύσιν εὐκίνητος, εἰ καὶ τὰ καλὰ ἀπεστράφη, ἀλλὰ τοῦ κινεῖσθαι οὐ παύεται. κινεῖται οὖν οὐκ ἔτι μὲν κατὰ ἀρετὴν· οὐδὲ ὥστε τὸν θεὸν ὁρᾶν, ἀλλὰ τὰ μὴ ὄντα λογιζομένη τὸ ἑαυτῆς δυνατὸν μεταποιεῖ, καταχρωμένη τούτῳ εἰς ἃς ἐπενόησεν ἐπιθυμίας· ἐπεί, καὶ αὐτεξούσιος γέγονε, δύναται γὰρ ὥσπερ πρὸς τὰ καλὰ νεύειν, οὕτως καὶ τὰ καλὰ ἀποστρέφεσθαι. ἀποστρεφομένη δὲ τὸ καλόν, πάντως τὰ ἐναντία λογίζεται, παύσασθαι γὰρ καθόλου τοῦ κινεῖσθαι οὐ δύναται, τὴν φύσιν οὖσα ὡς προεῖπον, εὐκίνητος. καὶ γινώσκουσα τὸ αὐτεξούσιον ἑαυτῆς ὁρᾷ ἑαυτὴν δύνασθαι κατ’ ἀμφότερα τοῖς τοῦ σώματος μέλεσι χρᾶσθαι· εἴς τε τὰ ὄντα καὶ τὰ μὴ ὄντα. ὄντα δὲ ἐστι τὰ καλά, οὐκ ὄντα δὲ τὰ φαῦλα. ὄντα δέ φημι τὰ καλὰ, καθότι ἐκ τοῦ ὄντος θεοῦ τὰ παραδείγματα ἔχει· οὐκ ὄντα δὲ τὰ κακὰ λέγω, καθότι ἐπινοίαις ἀνθρώπων οὐκ ὄντα ἀναπέπλασται, ἔχοντος γὰρ τοῦ σώματος ὀφθαλμοὺς εἰς τὸ τὴν κτίσιν ὁρᾶν· καὶ διὰ τῆς παναρμονίου ταύτης συντάξεως γινώσκειν τὸν δημιουργόν· ἔχοντος δὲ καὶ ἀκοὴν εἰς ἐπακρόασιν τῶν θείων λογίων, καὶ τῶν τοῦ θεοῦ νόμων, ἔχοντος δὲ καὶ χεῖρας, εἴς τε τὴν τῶν ἀναγκαίων ἐνέργειαν, καὶ ἔκτασιν τῆς πρὸς τὸν θεὸν εὐχῆς, ἡ ψυχὴ ἀποστᾶσα τῆς πρὸς τὰ καλὰ θεωρίας καὶ τῆς ἐν αὐτοῖς κινήσεως, λοιπὸν πλανωμένη κινεῖται εἰς τὰ ἐναντία. εἶτα τὸ δυνατὸν ἑαυτῆς, ὡς προεῖπον, ὁρῶσα καὶ τούτῳ καταχρωμένη ἐνενόησεν, ὅτι καὶ εἰς τὰ ἐναντία δύναται κινεῖν τὰ τοῦ σώματος μέλη· καὶ διὰ τοῦτο ἀντὶ τοῦ τὴν κτίσιν ὁρᾶν εἰς ἐπιθυμίας τὸν ὀφθαλμὸν ἀποστρέφει δεικνύουσα, ὅτι καὶ τοῦτο δύναται, καὶ νομίζουσα ὅτι ἅπαξ κινουμένη σώζει τὴν ἑαυτῆς ἀξίαν καὶ οὐχ ἁμαρτάνει ποιοῦσα ὃ δύναται καὶ οὐκ εἰδυῖα ὅτι οὐχ ἁπλῶς κινεῖσθαι, ἀλλ’ εἰς ἃ δεῖ κινεῖσθαι γέγονε. τούτου γὰρ χάριν καὶ ἀποστολικὴ παρεγγυᾶ φωνή· πάντα ἔξεστιν, ἀλλ’ οὐ πάντα συμφέρει."
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            "notes": [
              "τὰ μὴ ὄντα(존재하지 않는 것들)는 악을 독립된 창조 실체로 보는 주장을 거부하는 논증에 쓰인다. 이 표현을 인간의 악한 행위가 일어나지 않았다는 뜻으로 읽으면 뒤의 논증과 맞지 않는다. 끝의 인용은 고린도전서 6:12이다."
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            "text": "영혼은 정신으로 파악하는 것들을 바라보는 데서 떠나 몸의 개별 작용을 잘못 사용했다. 몸을 바라보는 데서 기쁨을 얻고 쾌락이 자신에게 좋다고 보자, 미혹되어 좋은 것이라는 이름을 잘못 적용하고 쾌락 자체가 참으로 좋은 것이라고 생각했다. 정신을 잃은 사람이 만나는 사람들을 공격하려고 칼을 요구하면서 그것이 제정신인 상태라고 생각하는 것과 같다. 영혼은 쾌락을 사랑하여 여러 방식으로 그것을 실행하기 시작했다. 본성상 쉽게 움직이므로 좋은 것들에서 돌아섰어도 움직임을 멈추지 않는다. 이제는 덕을 따라 움직이지도, 하나님을 바라보려고 움직이지도 않는다. 존재하지 않는 것들을 생각하며 자기 능력을 다른 용도로 바꾸고, 스스로 생각해 낸 욕망을 위해 그 능력을 잘못 사용한다. 영혼은 자유로운 선택 능력을 지녔기 때문이다. 좋은 것들을 향할 수 있듯이 좋은 것들에서 돌아설 수도 있다. 좋은 것에서 돌아서면 반드시 그 반대되는 것들을 생각한다. 앞서 말한 대로 본성상 쉽게 움직이므로 움직임을 완전히 멈출 수 없기 때문이다. 영혼은 자신에게 선택의 자유가 있음을 알고, 몸의 지체를 두 방향으로 사용할 수 있음을 본다. 존재하는 것을 위해서도 존재하지 않는 것을 위해서도 사용할 수 있다. 좋은 것들은 존재하며, 나쁜 것들은 존재하지 않는다. 좋은 것들이 존재한다고 말하는 것은, 참으로 존재하시는 하나님에게서 그 본보기를 얻기 때문이다. 악한 것들이 존재하지 않는다고 말하는 것은, 존재하지 않던 것을 인간의 생각으로 만들어 냈기 때문이다. 몸에는 피조물을 보는 눈이 있고, 그 완전히 조화로운 질서를 통해 창조자를 알 수 있다. 하나님의 말씀과 법을 듣는 귀도 있으며, 필요한 일을 하고 하나님께 기도하며 뻗는 손도 있다. 그런데 영혼은 좋은 것들을 바라보고 그 안에서 활동하던 데서 떠나, 미혹되어 반대되는 것들을 향해 움직인다. 앞서 말했듯이 자기 능력을 보고 그것을 잘못 사용하여, 몸의 지체를 반대되는 일로 움직일 수도 있음을 생각해 냈다. 그래서 피조물을 보는 대신 눈을 욕망으로 돌려, 자신이 그 일도 할 수 있음을 드러낸다. 일단 움직이기만 하면 자신의 가치를 지키고, 할 수 있는 일을 하는 것이 죄가 아니라고 생각한다. 움직이기만 하도록 지어진 것이 아니라 마땅한 대상을 향해 움직이도록 지어진 것임을 알지 못한다. 그러므로 사도의 목소리도 이렇게 권한다. “모든 것이 허용되지만, 모든 것이 유익하지는 않다.”"
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          "citation": "아타나시우스, 『이방인 논박』 6, 그리스어 교감 전자판 본문, PTA Savvidis (예비 교감판), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-gentes/index.html#p-6",
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            "text": "Ἑλλήνων μὲν οὖν τινὲς πλανηθέντες τῆς ὁδοῦ καὶ τὸν Χριστὸν οὐκ ἐγνωκότες ἐν ὑποστάσει καὶ καθ’ ἑαυτὴν εἶναι τὴν κακίαν ἀπεφήναντο, ἁμαρτάνοντες κατὰ δύο ταῦτα· ἢ τὸν δημιουργὸν ἀποστεροῦντες τοῦ εἶναι ποιητὴν τῶν ὄντων, οὐκ ἂν γὰρ εἴη τῶν ὄντων κύριος, εἴ γε κατ’ αὐτοὺς ἡ κακία ὑπόστασιν ἔχει καθ’ ἑαυτὴν καὶ οὐσίαν· ἢ πάλιν θέλοντες αὐτὸν ποιητὴν εἶναι τῶν ὅλων, ἐξ ἀνάγκης καὶ τοῦ κακοῦ δώσουσιν εἶναι· ἐν γὰρ τοῖς οὖσι καὶ τὸ κακὸν κατ’ αὐτούς ἐστι. τοῦτο δὲ ἄτοπον καὶ ἀδύνατον ἂν φανείη. οὐ γὰρ ἐκ τοῦ καλοῦ τὸ κακόν, οὐδὲ ἐν αὐτῶ ἐστὶν οὐδὲ δι’ αὐτοῦ. ἐπεὶ οὐκέτι καλὸν ἂν εἴη μεμιγμένην ἔχον τὴν φύσιν, ἢ αἴτιον γινόμενον κακοῦ. οἱ δὲ ἀπὸ τῶν αἱρέσεων ἐκπεσόντες τῆς ἐκκλησιαστικῆς διδασκαλίας καὶ περὶ τὴν πίστιν ναυαγήσαντες, καὶ οὗτοι μὲν ὑπόστασιν τοῦ κακοῦ παραφρονοῦσιν εἶναι. ἀναπλάττονται δὲ ἑαυτοῖς παρὰ τὸν ἀληθινὸν τοῦ Χριστοῦ πατέρα, θεὸν ἕτερον, καὶ τοῦτον ἀγένητον, τοῦ κακοῦ ποιητὴν καὶ τῆς κακίας ἀρχηγόν, τὸν καὶ τῆς κτίσεως δημιουργόν. τούτους δὲ εὐχερῶς ἄν τις ἐλέγξειεν ἔκ τε θείων τῶν γραφῶν καὶ ἐξ αὐτῆς τῆς ἐν ἀνθρώποις διανοίας, ἀφ’ ἧς καὶ ταῦτα ἀναπλασάμενοι μαίνονται· ὁ μὲν οὖν κύριος καὶ σωτὴρ ἡμῶν Ἰησοῦς Χριστὸς ἐν τοῖς ἑαυτοῦ εὐαγγελίοις φησὶ βεβαιῶν τὰ Μωυσέως ρήματα· ὅτι κύριος ὁ θεὸς εἷς ἐστι· καὶ ἐξομολογοῦμαί σοι πάτερ, κύριε τοῦ οὐρανοῦ καὶ τῆς γῆς. εἰ δὲ εἷς ἐστιν ὁ θεὸς, καὶ οὗτος οὐρανοῦ καὶ γῆς κύριος, πῶς ἄλλος ἂν εἴη θεὸς παρὰ τοῦτον; ποῦ δὲ καὶ ἔσται ὁ κατ’ αὐτοὺς θεός, τὰ πάντα τοῦ μόνου καὶ ἀληθινοῦ θεοῦ πληροῦντος κατὰ τὴν τοῦ οὐρανοῦ καὶ γῆς περίληψιν; πῶς δὲ καὶ ἄλλος ἂν εἴη ποιητής, ὧν αὐτὸς ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ Χριστοῦ ἐστι κύριος κατὰ τὴν τοῦ σωτῆρος φωνήν; εἰ μὴ ἄρα ὡς ἐν ἰσοστασίῳ καὶ τὸν τοῦ ἀγαθοῦ θεοῦ τὸν φαῦλον δύνασθαι γενέσθαι κύριον εἴποιεν. ἀλλ’ ἐὰν τοῦτο λέγωσιν, ὅρα εἰς ὅσην ἀσέβειαν ἐκπίπτουσιν. ἐν γὰρ τοῖς τὰ ἴσα δυναμένοις τὸ ὑπερέχον καὶ κρεῖττον οὐκ ἂν εὑρεθείη. καὶ γὰρ εἰ μὴ θέλοντος τοῦ ἑτέρου τὸ ἕτερόν ἐστιν, ἴση ἀμφοτέρων ἡ δύναμις καὶ ἡ ἀσθένειά ἐστιν· ἴση μὲν, ὅτι νικῶσιν ἀλλήλων τὴν βούλησιν ἐν τῷ εἶναι. ἀσθένεια δὲ ἀμφοτέρων ἐστίν, ὅτι μὴ βουλομένοις αὐτοῖς παρὰ γνώμην ἀποβαίνει τὰ πράγματα. ἔστι γὰρ καὶ ὁ ἀγαθὸς παρὰ γνώμην τοῦ φαύλου, ἔστι καὶ ὁ φαῦλος παρὰ βούλησιν τοῦ ἀγαθοῦ."
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              "여기서 ὑπόστασις는 악이 독립된 실재를 갖는다는 주장과 연결되어 ‘실체’로 옮겼다. 한 분 주에 관한 말은 신명기 6:4(마가복음 12:29), 하늘과 땅의 주인 아버지에 대한 감사는 마태복음 11:25와 누가복음 10:21의 말씀이다."
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            "text": "그리스인들 가운데 어떤 이들은 길을 잃고 그리스도를 알지 못하여 악이 독립된 실체로 존재한다고 주장했다. 이 주장은 다음 두 가지 점에서 잘못되었다. 창조자가 존재하는 것들을 지으셨다는 사실을 부정하게 된다. 그들의 말대로 악이 그 자체의 실체와 본질을 지닌다면, 창조자는 존재하는 것들의 주인이 아닐 것이다. 혹은 그분을 만물의 창조자라고 하려면, 악도 그분이 지으셨다고 반드시 인정하게 된다. 그들에 따르면 악도 존재하는 것들에 속하기 때문이다. 그러나 이것은 불합리하고 불가능하다. 악은 선에서 나오지 않으며 선 안에 있지도, 선을 통해 생기지도 않는다. 본성이 악과 섞이거나 악의 원인이 된다면 더는 선이 아니기 때문이다. 이단에 속하여 교회의 가르침에서 떨어지고 믿음에서 파선한 이들도, 정신을 잃고 악의 실체가 존재한다고 생각한다. 그들은 그리스도의 참된 아버지 외에 다른 신을 스스로 만들어 낸다. 그 신은 생겨난 적이 없으며 악을 지은 자이고 악의 근원이며 피조물의 창조자라고 한다. 이들은 하나님의 성경과 인간의 생각 자체로 쉽게 논박할 수 있다. 그들이 이 같은 것을 지어내며 미쳐 있는 것도 그 생각을 사용해서다. 우리의 주이며 구주이신 예수 그리스도는 자신의 복음서에서 모세의 말씀을 확증하며 이렇게 말씀하신다. “주 하나님은 한 분이시다.” 또 “하늘과 땅의 주이신 아버지, 아버지께 감사드립니다.” 하나님이 한 분이시고 하늘과 땅의 주이시라면, 어떻게 이분 외에 다른 신이 있겠는가? 오직 한 분이신 참 하나님께서 하늘과 땅 전체에 걸쳐 모든 것을 채우시는데, 그들이 말하는 신은 어디에 존재하겠는가? 구주의 말씀에 따르면 하나님 자신, 곧 그리스도의 아버지께서 주인이신 것들을 다른 누가 지을 수 있겠는가? 그들은 마치 세력의 균형 속에서 악한 신도 선한 신에게 속한 것들의 주인이 될 수 있다고 말할지 모른다. 그렇게 말한다면 얼마나 심한 불경에 빠지는지 보라. 능력이 같은 둘 사이에서는 더 높고 더 나은 것을 찾을 수 없다. 한쪽이 원하지 않아도 다른 쪽이 존재한다면, 둘의 능력도 같고 무능도 같기 때문이다. 존재함으로 서로의 뜻을 이기므로 능력이 같다. 또 원하지 않는 일이 자기 뜻을 거슬러 일어나므로 둘 다 무능하다. 선한 신은 악한 신의 뜻에 반하여 존재하고, 악한 신도 선한 신의 의지에 반하여 존재하기 때문이다."
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          "citation": "아타나시우스, 『이방인 논박』 7, 그리스어 교감 전자판 본문, PTA Savvidis (예비 교감판), 한국어 AI 번역 베타, 사람 검수 미실시, alpha-0.35, https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.35/athanasius-gentes/index.html#p-7",
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            "text": "Ἄλλως τε· καὶ τοῦτο γὰρ ἄν τις αὐτοῖς εἴποι. εἰ τὰ φαινόμενα ἔργα τοῦ φαύλου ἐστί, τί τὸ ἔργον τοῦ ἀγαθοῦ, φαίνεται γὰρ οὐδὲν πλὴν μόνης τῆς τοῦ δημιουργοῦ κτίσεως; τί δὲ καὶ τοῦ εἶναι τὸν ἀγαθὸν γνώρισμα, οὐκ ὄντων αὐτοῦ ἔργων δι’ ὧν ἂν γνωσθείη; ἐκ γὰρ τῶν ἔργων ὁ δημιουργὸς γινώσκεται. πῶς δὲ ὅλως καὶ δύο ἂν εἴη ἐναντία ἀλλήλων, ἢ τί τὸ διαιροῦν ἐστι ταῦτα, ἵνα χωρὶς ἀλλήλων γένωνται; εἶναι γὰρ αὐτὰ ἅμα ἀδύνατον διὰ τὸ ἀναιρετικὰ ἀλλήλων εἶναι, ἀλλ’ οὐδὲ ἕτερον ἐν ἑτέρῳ δυνηθείη ἂν εἶναι διὰ τὸ ἄμικτον καὶ ἀνόμοιον αὐτῶν τῆς φύσεως. οὐκοῦν ἐκ τρίτου τὸ διαιροῦν φανήσεται καὶ αὐτὸ θεός. ἀλλὰ ποίας ἂν εἴη καὶ τὸ τρίτον φύσεως; πότερον τῆς τοῦ καλοῦ ἢ τοῦ φαύλου; ἄδηλον φανήσεται. τῆς γὰρ ἀμφοτέρων εἶναι αὐτὸ ἀδύνατον. Σαθρᾶς δὴ τοίνυν τῆς τοιαύτης αὐτῶν διανοίας φαινομένης, ἀνάγκη τὴν ἀλήθειαν διαλάμπειν τῆς ἐκκλησιαστικῆς γνώσεως, ὅτι τὸ κακὸν οὐ παρὰ θεοῦ οὐδὲ ἐν θεῷ, οὔτε ἐξ ἀρχῆς γέγονεν, οὔτε οὐσία τίς ἐστιν αὐτοῦ, ἀλλὰ ἄνθρωποι κατὰ στέρησιν τῆς τοῦ καλοῦ φαντασίας ἑαυτοῖς ἐπινοεῖν ἤρξαντο καὶ ἀναπλάττειν τὰ οὐκ ὄντα καὶ ἅπερ βούλονται. ὡς γὰρ ἄν τις ἡλίου φαίνοντος καὶ πάσης τῆς γῆς τῷ φωτὶ τούτου καταλαμπομένης, καμμύων τοὺς ὀφθαλμοὺς σκότος ἑαυτῷ ἐπινοῇ, οὐκ ὄντος σκότους. καὶ λοιπὸν ὡς ἐν σκότει πλανώμενος περιπατῇ· πολλάκις πίπτων καὶ κατὰ κρημνῶν ὑπάγων, νομίζων οὐκ εἶναι φῶς, ἀλλὰ σκότος. δοκῶν γὰρ βλέπειν, οὐδ’ ὅλως ὁρᾷ, οὕτως καὶ ἡ ψυχὴ τῶν ἀνθρώπων καμμύσασα τὸν ὀφθαλμόν, δι’ οὗ τὸν θεὸν ὁρᾶν δύναται, ἑαυτῇ τὰ κακὰ ἐπενόησεν, ἐν οἷς κινουμένη οὐκ οἶδεν, ὅτι δοκοῦσά τι ποιεῖν, οὐδὲν ποιεῖ. τὰ οὐκ ὄντα γὰρ ἀναπλάττεται, καὶ οὐχ ὁποία γέγονε, τοιαύτη καὶ ἔμεινεν, ἀλλ’ ὁποίαν ἑαυτὴν ἐνέφυρε τοιαύτη καὶ φαίνεται. γέγονε μὲν γὰρ εἰς τὸ ὁρᾶν τὸν θεὸν καὶ ὑπ’ αὐτοῦ φωτίζεσθαι. αὕτη δὲ ἀντὶ τοῦ θεοῦ τὰ φθαρτὰ καὶ τὸ σκότος ἐζήτησεν, ὥς που καὶ τὸ πνεῦμα ἐγγράφως φησίν· ὁ θεὸς τὸν ἄνθρωπον ἐποίησεν εὐθῆ. αὐτοὶ δὲ ἐζήτησαν λογισμοὺς πολλούς. κακίας δὴ οὖν εὕρεσις καὶ ἐπίνοια τοῖς ἀνθρώποις ἐξ ἀρχῆς, οὕτω γέγονε καὶ πέπλασται. πῶς δὲ καὶ εἰς τὴν τῶν εἰδώλων μανίαν καταβεβήκασιν, ἤδη λέγειν ἀναγκαῖον, ἵνα γινώσκῃς, ὅτι ὅλως ἡ τῶν εἰδώλων εὕρεσις οὐκ ἀπὸ ἀγαθοῦ, ἀλλ’ ἀπὸ κακίας γέγονε. τὸ δὲ τὴν ἀρχὴν ἔχον κακήν, ἐν οὐδενί ποτε καλὸν κριθείη, ὅλον ὂν φαῦλον."
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            "notes": [
              "하나님이 인간을 올바르게 만드셨다는 인용은 전도서 7:29이다. 악이 스스로 존재하는 본질이 아니며 인간의 잘못된 생각과 선택에서 생긴다는 앞의 논증을 잇는다."
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            "text": "그들에게 이런 말도 할 수 있다. 보이는 것들이 악한 신의 작품이라면 선한 신의 작품은 무엇인가? 창조자의 피조물 외에는 아무것도 보이지 않는다. 선한 신을 알 수 있게 하는 작품이 없다면, 그 신이 존재한다는 표지는 무엇인가? 창조자는 자신의 작품을 통해 알려진다. 또 어떻게 서로 대립하는 둘이 존재할 수 있는가? 둘을 서로 떨어져 있게 하는 것은 무엇인가? 둘은 서로를 없애므로 같은 곳에 함께 존재할 수 없다. 본성이 섞일 수 없고 서로 다르므로, 한쪽이 다른 쪽 안에 존재할 수도 없다. 그렇다면 둘을 갈라놓는 것이 셋째 신으로 드러날 것이다. 그러나 이 셋째는 어떤 본성을 지니겠는가? 선한 신의 본성인가, 악한 신의 본성인가? 분명하지 않을 것이다. 양쪽의 본성을 모두 지닐 수는 없다. 그들의 이러한 생각이 무너지는 이상, 교회가 아는 진리는 반드시 밝게 빛난다. 악은 하나님에게서 나오지도 하나님 안에 있지도 않으며, 처음부터 생겨난 것도 아니고 어떤 본질을 가진 것도 아니다. 사람들이 선에 관한 생각을 잃고, 존재하지 않는 것들과 자신이 원하는 것을 스스로 생각해 내고 만들어 내기 시작한 것이다. 태양이 빛나고 온 땅이 그 빛으로 환한데, 누군가 눈을 감아 존재하지 않는 어둠을 자신을 위해 생각해 내는 것과 같다. 그는 마치 어둠 속에서 헤매듯 돌아다니며, 자주 넘어지고 벼랑으로 떨어진다. 빛은 없고 어둠이 있다고 생각한다. 본다고 생각하면서 전혀 보지 못한다. 이와 같이 인간의 영혼도 하나님을 볼 수 있는 눈을 감고 자신을 위해 악을 생각해 냈다. 그 안에서 움직이며 무언가를 한다고 생각해도 아무것도 이루지 못함을 알지 못한다. 존재하지 않는 것들을 만들어 내기 때문이다. 처음 지어진 모습대로 머무르지 않고, 스스로 자신을 더럽힌 모습으로 나타난다. 영혼은 하나님을 바라보고 그분께 빛을 받도록 지어졌다. 그런데 하나님 대신 썩을 것들과 어둠을 찾았다. 성령께서도 성경에 이렇게 말씀하신다. “하나님은 인간을 올바르게 만드셨다. 그러나 그들은 많은 궁리를 찾아냈다.” 이렇게 인간에게 처음 악이 발견되고 생각되어 만들어졌다. 이제 그들이 어떻게 우상을 향한 광기에까지 내려갔는지 설명해야 한다. 우상이라는 발명 전체가 선에서 나온 것이 아니라 악에서 나왔음을 그대가 알게 하려는 것이다. 시작이 악한 것은 전부 나쁘므로, 어느 점에서도 결코 좋다고 판단될 수 없다."
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            "text": "Ὅπως δὲ μή τινες ἐκ τῶν προλελεγμένων ὑφ᾿ ἡμῶν δοξάσωσι καθ᾿ εἱμαρμένης ἀνάγκην φάσκειν ἡμᾶς τὰ γινόμενα γίνεσθαι, ἐκ τοῦ προειπεῖν προεγνωσμένα, καὶ τοῦτο διαλύσομεν. Τὰς τιμωρίας καὶ τὰς κολάσεις καὶ τὰς ἀγαθὰς ἀμοιβὰς κατ᾿ ἀξίαν τῶν πράξεων ἑκάστου ἀποδίδοσθαι διὰ τῶν προφητῶν μαθόντες καὶ ἀληθὲς ἀποφαινόμεθα· ἐπεὶ εἰ μὴ τοῦτό ἐστιν, ἀλλὰ καθ᾿ εἱμαρμένην πάντα γίνεται, οὔτε τὸ ἐφ᾿ ἡμῖν ἐπτιν ὅλως· εἰ γὰρ εἵμαρται τόνδε τινὰ ἀγαθὸν εἶναι καὶ τόνδε φαῦλον, οὔθ᾿ οὗτος ἀπόδεκτος οὐδὲ ἐκεῖνος μεμπτέος. Καὶ αὖ εἰ μὴ προαιρέσει ἐλευθέρᾳ πρὸς τὸ φεύγειν τὰ αἰσχρὰ καὶ αἱρεῖσθαι τὰ καλὰ δύναμιν ἔχει τὸ ἀνθρώπειον γένος, ἀναίτιόν ἐστι τῶν ὁπωσδήποτε πραττομένων. Ἀλλ᾿ ὅτι ἐλευθέρᾳ προαιρέσει καὶ κατορθοῖ καὶ σφάλλεται, οὕτως ἀποδείκνυμεν. Τὸν αὐτὸν ἄνθρωπον τῶν ἐναντίων τὴν μετέλευσιν ποιούμενον ὁρῶμεν. Εἰ δὲ εἵμαρτο ἢ φαῦλον ἢ σπουδαῖον εἶναι, οὐκ ἄν ποτε τῶν ἐναντίων δεκτικὸς ἦν καὶ πλειοτάκις μετετίθετο· ἀλλ᾿ οὐδ᾿ οἱ μὲν ἦσαν σπουδαῖοι, οἱ δὲ φαῦλοι, ἐπεὶ τὴν εἱμαρμένην αἰτίαν (ἀγαθῶν καὶ) φαύλων καὶ ἐναντία ἑαυτῇ πράττουσαν ἀποφαινοίμεθα, ἢ ἐκεῖνο τὸ προειρημένον δόξαι ἀληθὲς εἶναι, ὅτι οὐδέν ἐστιν ὀρετὴ οὐδὲ κακία, ἀλλὰ δόξῃ μόνον ἢ ἀγαθὰ ἢ κακὰ νομίζεται· ἥπερ, ὡς δείκνυσιν ὁ ἀληθὴς λόγος. μεγίστη ἀσέβεια καὶ ἀδικία ἐστίν. Ἀλλ᾿ εἱμαρμένην φαμὲν ἀπαράβατον ταύτην εἶναι, τοῖς τὰ καλὰ ἐκλεγομένοις τὰ ἄξια ἐπιτίμια, καὶ τοῖς ὁμοίως τὰ ἐναντία τὰ ἄξια ἐπίχειρα. Οὐ γὰρ ὥσπερ τὰ ἄλλα, οἷον δένδρα καὶ τετράποδα μηδὲν δυνάμενα προαιρέσει πράττειν, ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν ἄνθρωπον· οὐδὲ γὰρ ἦν ἄξιος ἀμοιβῆς ἢ ἐπαίνου, οὐκ ἀφ᾿ ἑαυτοῦ ἑλόμενος τὸ ἀγαθόν, ἀλλὰ τοῦτο γενόμενος οὐδ᾿, εἰ κακὸς ὑπῆρχε, δικαίως κολάσεως ἐτύγχανεν, οὐκ ἀφ᾿ ἑαυτοῦ τοιοῦτος ὤν, ἀλλ᾿ οὐδὲν δυνάμενος εἶναι ἕτερον παρ᾿ ὃ ἐγεγόνει."
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              "Rauschen판의 (ἀγαθῶν καὶ)는 편집자가 보충한 표현이다. 선한 행위와 악한 행위의 선택이라는 논증 안에 놓여 있다."
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            "text": "우리가 미리 아신 일을 예고했다고 말한 것을 듣고, 일어나는 모든 일이 운명의 필연에 따라 일어난다고 우리가 주장하는 줄로 생각할 수 있으므로 이 점도 풀어 설명하겠습니다. 우리는 각자가 그 행위에 합당하게 벌과 형벌 또는 좋은 보상을 받는다고 예언자들에게 배웠으며, 이것을 참되다고 말합니다. 그렇지 않고 모든 것이 운명에 따라 일어난다면, 우리 뜻에 달린 것은 전혀 없을 것입니다. 이 사람은 선하고 저 사람은 악하도록 운명이 정해져 있다면, 한 사람은 칭찬받을 만하지 않고 다른 사람도 비난받을 만하지 않을 것입니다. 인류에게 자유로운 선택으로 수치스러운 일을 피하고 좋은 일을 택할 능력이 없다면, 어떤 행위에도 책임이 없을 것입니다. 그러나 사람은 자유로운 선택으로 바르게 행하기도 하고 잘못하기도 합니다. 우리는 이를 이렇게 입증합니다. 같은 사람이 서로 반대되는 행동을 하는 것을 보기 때문입니다. 악하거나 훌륭하도록 운명이 정해져 있었다면, 반대되는 성향을 받아들이거나 거듭 변화할 수 없었을 것입니다. 어떤 이들은 훌륭하고 어떤 이들은 악한 일도 없었을 것입니다. 운명을 선과 악의 원인으로 삼아, 운명이 자기 자신에게 모순되는 일을 한다고 말하게 될 테니까요. 그렇지 않으면 앞서 말한 주장, 곧 덕도 악도 아무것도 아니며 오직 생각으로만 선하거나 악하다고 여긴다는 주장이 참된 듯 보일 것입니다. 그러나 참된 이성이 밝혀 주듯이, 이것은 가장 큰 불경과 불의입니다. 우리가 어길 수 없는 운명이라고 부르는 것은 이것입니다. 좋은 것을 택한 이들에게는 합당한 영예가, 그 반대되는 것을 택한 이들에게는 합당한 대가가 돌아간다는 것입니다. 하나님께서는 사람을, 선택으로는 아무것도 할 수 없는 나무나 네발짐승 같은 다른 것들과 똑같이 만들지 않으셨습니다. 스스로 선을 택한 것이 아니라 그저 선하게 만들어진 사람이라면 보상이나 칭찬을 받을 자격이 없을 것입니다. 또 스스로 악하게 된 것이 아니라 원래 만들어진 모습과 달리 될 수 없는 사람이라면, 그가 악하더라도 처벌받는 것이 공정하지 않을 것입니다."
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            "text": "Λόγος γὰρ ὁ ἐπουράνιος, πνεῦμα γεγονὼς ἀπὸ τοῦ πατρὸς καὶ λόγος ἐκ τῆς λογικῆς δυνάμεως, κατὰ τὴν τοῦ γεννήσαντος αὐτὸν πατρὸς μίμησιν εἰκόνα τῆς ἀθανασίας τὸν ἄνθρωπον ἐποίησεν, ἵνα, ὥσπερ ἡ ἀφθαρσία παρὰ τῷ θεῷ, τὸν αὐτὸν τρόπον θεοῦ μοῖραν ἄνθρωπος μεταλαβὼν ἔχῃ καὶ τὸ ἀθάνατον. Ὁ μὲν οὖν λόγος πρὸ τῆς τῶν ἀνδρῶν κατασκευῆς ἀγγέλων δημιουργὸς γίνεται. Τὸ δὲ ἑκάτερον τῆς ποιήσεως εἶδος αὐτεξούσιον γέγονε, τἀγαθοῦ φύσιν μὴ ἔχον, ὃ πάλιν μόνον παρὰ τῷ θεῷ, τῇ δὲ ἐλευθερίᾳ τῆς προαιρέσεως ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων ἐκτελειούμενον· ὅπως ὁ μὲν φαῦλος δικαίως κολάζηται, δι᾿ αὐτὸν γεγονὼς μοχθηρός, ὁ δὲ δίκαιος χάριν τῶν ἀνδραγαθημάτων ἀξίως ἐπαινῆται, κατὰ τὸ αὐτεξούσιον τοῦ θεοῦ μὴ παραβὰς τὸ βούλημα. Καὶ τὰ μὲν περὶ τοὺς ἀγγέλους καὶ ἀνθρώπους τοῦτον ἔχει τὸν τρόπον. Ἡ δὲ τοῦ λόγου δύναμις ἔχουσα παρ᾿ ἑαυτῇ προγνωστικὸν τὸ μέλλον ἀποβαίνειν, οὐ καθ᾿ εἱμαρμένην, τῇ δὲ τῶν αἱρουμένων αὐτεξουσίων γνώμῃ, τῶν μελλόντων προὔλεγε τὰς ἀποβάσεις· καὶ τῆς μὲν πονηρίας κωλυτὴς ἐγίνετο δι᾿ ἀπαγορεύσεων, τῶν δὲ μενόντων ἀγαθῶν ἐγκωμιαστής. Καὶ ἐπειδή τινι φρονιμωτέρῳ παρὰ τοὺς λοιποὺς ὄντι διὰ τὸ πρωτόγονον συνεξηκολούθησαν καὶ θεὸν ἀνέδειξαν οἱ ἄνθρωποι καὶ τὸν ἐπανιστάμενον τῷ νόμῳ τοῦ θεοῦ, τότε ἡ τοῦ λόγου δύναμις τόν τε ἄρξαντα τῆς ἀπονοίας καὶ τοὺς συνακολουθήσαντας τούτῳ τῆς σὺν αὐτῷ διαίτης παρῃτήσατο. Καὶ ὁ μὲν κατ᾿ εἰκόνα τοῦ θεοῦ γεγονώς, χωρισθέντος ἀπ᾿ αὐτοῦ τοῦ πνεύματος τοῦ δυνατωτέρου, θνητὸς γίνεται· διὰ δὲ τὴν παράβασιν καὶ τὴν ἄγνοιαν ὁ πρωτόγονος δαίμων ἀποδείκνυται, καὶ τοῦτον οἱ μιμησάμενοι, τούτου δὲ τὰ φαντάσματα, δαιμόνων στρατόπεδον ἀποβεβήκασι καὶ διὰ τὸ αὐτεξούσιον τῇ σφῶν ἀβελτηρίᾳ παρεδόθησαν."
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              "αὐτεξούσιον은 스스로 결정할 자유이다. 저자는 천사와 인간의 선악을 선택에 연결하고, 하나님을 떠난 인간과 먼저 반역한 존재를 구별한다."
            ],
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            "text": "하늘의 말씀은 아버지에게서 나온 영이며 말씀의 능력에서 나온 말씀으로서, 자신을 낳으신 아버지를 본받아 인간을 불멸의 형상으로 만드셨습니다. 하나님께 썩지 않음이 있듯이, 인간도 하나님의 몫을 나누어 받아 불멸을 지니게 하려는 것이었습니다. 말씀은 인간을 만드시기 전에 천사들의 창조주가 되셨습니다. 이 두 종류의 피조물은 모두 스스로 선택할 수 있도록 생겨났습니다. 선함을 본성으로 지닌 것은 아니었습니다. 그것은 오직 하나님께만 있으며, 인간에게서는 자유로운 선택으로 이루어집니다. 그리하여 스스로 악해진 나쁜 사람은 정당하게 벌을 받고, 의로운 사람은 선행에 합당한 칭찬을 받게 됩니다. 자기 자유로 하나님의 뜻을 어기지 않았기 때문입니다. 천사와 인간에 관한 사정은 이와 같습니다. 말씀의 능력은 앞으로 일어날 일을 미리 아는 힘을 자신 안에 지니고, 운명에 따라서가 아니라 자유롭게 선택하는 이들의 결정에 따라 앞일의 결과를 예고했습니다. 금지 명령으로 악을 막고 선함을 지키는 이들을 칭찬했습니다. 그런데 인간들은 먼저 태어났기에 다른 이들보다 영리했던 어떤 자를 따라 그를 신으로 받들었습니다. 그는 하나님의 법에 맞서 일어난 자였습니다. 그러자 말씀의 능력은 그 광기를 시작한 자와 그를 따르는 자들을 자신과 함께 사는 데서 내쳤습니다. 하나님의 형상으로 지어진 인간은 더 강한 영이 그에게서 떠나자 죽을 존재가 되었습니다. 먼저 태어난 자는 범법과 무지로 귀신이 되었고, 그를 본뜬 자들은 그의 환영들로서 귀신의 군대가 되어 스스로 선택한 어리석음에 넘겨졌습니다."
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          "author": "타티아노스",
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            "text": "Πῶς οὖν γένεσιν τὴν καθ᾿ εἱμαρμένην ἀποδέξομαι, τοιούτους αὐτῆς τοὺς οἰκονόμους θεωρῶν; Βασιλεύειν οὐ θέλω, πλουτεῖν οὐ βούλομαι, τὴν στρατηγίαν παρῄτημαι, πορνείαν μεμίσηκα, ναυτίλλεσθαι διὰ τὴν ἀπληστίαν οὐκ ἐπιτηδεύω, στεφάνους ἔχειν οὐκ ἀγωνίζομαι, δοξομανίας ἀπήλλαγμαι, θανάτου καταφρονῶ, νόσου παντοδαπῆς ἀνώτερος γίνομαι, λύπη μου τὴν ψυχὴν οὐκ ἀναλίσκει. Δοῦλος ἐὰν ὦ, δουλείαν ὑπομένω· κἂν ἐλεύθερος ὑπάρχω, τὴν εὐγένειαν οὐ σεμνύνομαι. Τὸν ἥλιον ὁρῶ πάντων τὸν αὐτόν, ἕνα δὲ κατὰ πάντων τὸν θάνατον δι᾿ ἡδονῆς καὶ ἐλαττώματος. Ὁ πλούσιος σπείρει, καὶ ὁ πένης τῆς αὐτῆς σπορᾶς μεταλαμβάνει· τελευτῶσιν οἱ πλουσιώτατοι, καὶ οἱ μεταιτοῦντες τὴν αὐτὴν ἔχουσι τοῦ βίου περιγραφήν. Πλειόνων χρῄζουσιν οἱ πλουτοῦντες, καὶ δι᾿ ἀξιοπιστίας μετὰ τῆς δόξης γίνονται· πένης δὲ καὶ ὁ μετριώτατος τῶν καθ᾿ ἑαυτὸν ἐφιέμενος εὐμαρέστερον περιγίνεται. Τί μοι καθ᾿ εἱμαρμένην ἀγρυπνεῖς διὰ φιλαργυρίαν; Τί δέ μοι καθ᾿ εἱμαρμένην πολλάκις ὀρεγόμενος πολλάκις ἀποθνήσκεις; Ἀπόθνησκε τῷ κόσμῳ, παραιτούμενος τὴν ἐν αὐτῷ μανίαν· ζῆθι τῷ θεῷ, διὰ τῆς αὐτοῦ καταλήψεως τὴν παλαιὰν γένεσιν παραιτούμενος. Οὐκ ἐγενόμεθα πρὸς τὸ ἀποθνήσκειν, ἀποθνήσκομεν δὲ δι᾿ ἑαυτούς. Ἀπώλεσεν ἡμᾶς τὸ αὐτεξούσιον· δοῦλοι γεγόναμεν οἱ ἐλεύθεροι, διὰ τὴν ἁμαρτίαν ἐπράθημεν. Οὐδὲν φαῦλον ὑπὸ τοῦ θεοῦ πεποίηται, τὴν πονηρίαν ἡμεῖς ἀνεδείξαμεν· οἱ δὲ ἀναδείξαντες δυνατοὶ πάλιν παραιτήσασθαι."
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            "notes": [
              "세상에 대해 죽고 하나님을 위해 살라는 권면에 자유의지와 죄의 종살이 설명이 이어진다. 로마서 7장의 죄 아래 팔린 인간에 관한 표현과 함께 읽을 수 있다."
            ],
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            "text": "운명을 관리한다는 자들이 이런 모습인데, 어떻게 운명에 따른 탄생을 받아들이겠습니까? 나는 왕이 되고 싶지 않고, 부자가 되기를 바라지 않으며, 장군의 자리도 사양했습니다. 음행을 미워하고, 탐욕 때문에 항해하지도 않으며, 우승관을 얻으려고 경기하지 않습니다. 명예욕에서 벗어났고, 죽음을 두려워하지 않으며, 온갖 질병을 이겨 냅니다. 슬픔은 내 영혼을 삼키지 못합니다. 내가 종이라면 종살이를 견디고, 자유인이라면 좋은 혈통을 뽐내지 않습니다. 나는 모두에게 같은 해가 비추고, 즐거움을 누리든 궁핍하든 모두에게 하나의 죽음이 닥치는 것을 봅니다. 부자가 씨를 뿌리면 가난한 사람도 같은 수확을 나눕니다. 가장 부유한 사람들도 죽고, 구걸하는 사람들도 같은 삶의 끝을 맞습니다. 부자들은 더 많은 것을 필요로 하며, 남들에게 인정받아 명성을 얻습니다. 가난하고 검소한 사람은 자기 분수에 맞는 것을 바라기에 더 쉽게 살아갑니다. 그대는 왜 운명을 핑계로 돈에 눈이 멀어 밤을 지새웁니까? 왜 운명을 핑계로 거듭 탐내다가 거듭 죽어 갑니까? 세상의 광기를 버리고 세상에 대하여 죽으십시오. 하나님을 위해 사십시오. 그분을 앎으로써 이전의 출생에 매인 삶을 버리십시오. 우리는 죽으려고 생겨난 것이 아니지만, 우리 자신 때문에 죽습니다. 자유로운 선택이 우리를 파멸시켰습니다. 자유인이던 우리가 종이 되었고, 죄 때문에 팔렸습니다. 하나님은 악한 것을 하나도 만드시지 않았습니다. 악을 드러낸 것은 우리이며, 그것을 드러낸 우리는 다시 버릴 수도 있습니다."
          },
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            "edition_label": "William Gilson Humphry 편집, Theophili Episcopi Antiochensis Libri Tres ad Autolycum, Cambridge, John W. Parker (London), 1852, 4-214쪽 그리스어 본문",
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            "text": "Ἀλλὰ φήσει οὖν τις ἡμῖν, θνητὸς φύσει ἐγένετο ὁ ἄνθρωπος; οὐδαμῶς. τί οὖν ἀθάνατος; οὐδὲ τοῦτο φαμέν. ἀλλὰ ἐρεῖ τις, οὐδὲν οὖν ἐγένετο; οὐδὲ τοῦτο. ἐγὼ μὲν, οὔτε οὖν φύσει θνητὸς ἐγένετο οὔτε ἀθάνατος. εἰ γὰρ ἀθάνατον αὐτὸν ἀπ᾿ ἀρχῆς ἐπεποιήκει, θεὸν αὐτὸν ἐπεποιήκει. πάλιν εἰ θνητὸν αὐτὸν ἐπεποιήκει, ἐδόκει ἂν ὁ Θεὸς αἴτιος εἶναι τοῦ θανάτου αὐτοῦ. οὔτε οὖν ἀθάνατον αὐτὸν ἐποίησεν, οὔτε μὴν θνητὸν, ἀλλὰ καθὼς ἐπάνω προειρήκαμεν, δεκτικὸν ἀμφοτέρων· ἵνα εἰ ῥέψῃ ἐπὶ τὰ τῆς ἀθανασίας τηρήσας τὴν ἐντολὴν τοῦ Θεοῦ, μισθὸν κομίσηται παρ᾿ αὐτοῦ τὴν ἀθανασίαν, καὶ γένηται θεός· εἰ δ᾿ αὖ τραπῇ ἐπὶ τὰ τοῦ θανάτου πράγματα, παρακούσας τοῦ Θεοῦ, αὐτὸς ἑαυτῷ αἴτιος ᾖ τοῦ θανάτου. ἐλεύθερον γὰρ καὶ αὐτεξούσιον ἐποίησεν ὁ Θεὸς ἄνθρωπον. ὃ οὖν ἑαυτῷ περιεποιήσατο δι᾿ ἀμελείας καὶ παρακοῆς, τοῦτο ὁ Θεὸς αὐτῷ νυνὶ δωρεῖται διὰ ἰδίας φιλανθρωπίας καὶ ἐλεημοσύνης, ὑπακούοντος αὐτῷ τοῦ ἀνθρώπου. καθάπερ γὰρ παρακούσας ἄνθρωπος θάνατον ἑαυτῷ ἐπεσπάσατο, οὕτως ὑπακούσας τῷ θελήματι τοῦ Θεοῦ ὁ βουλόμενος δύναται περιποιήσασθαι ἑαυτῷ τὴν αἰώνιον ζωήν. ἔδωκε γὰρ ὁ Θεὸς ἡμῖν νόμον καὶ ἐντολὰς ἁγίας· ἅς πᾶς ὁ ποιήσας δύναται σωθῆναι, καὶ τῆς ἀναστάσεως τυχὼν κληρονομῆσαι τὴν ἀφθαρσίαν."
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          "source_language": "grc",
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          "title": "아우톨리코스에게",
          "translation": {
            "notes": [
              "αὐτεξούσιος는 스스로 결정할 수 있음을 뜻한다. 저자는 인간에게 죽음과 불멸을 모두 받아들일 가능성이 주어졌다고 설명한다.",
              "‘스스로 초래한 것’은 περιεποιήσατο를 따른다. 그리스어 본문과 109쪽 라틴어 대역 모두 같은 방향의 표현을 지니며, 이 지시어가 뒤의 생명 선물과 어떻게 이어지는지는 해석상의 난점이다."
            ],
            "rights_id": "corpus-ko-cc-by-sa-4.0",
            "text": "누군가는 우리에게 물을 것이다. “사람은 본래 죽을 존재로 생겨났는가?” 결코 그렇지 않다. “그렇다면 죽지 않는 존재인가?” 그것도 우리의 주장은 아니다. “그렇다면 아무것도 아니었던가?” 그것도 아니다. 내 말은, 사람은 본래 죽을 존재도 죽지 않는 존재도 아니었다는 것이다. 하나님께서 처음부터 사람을 죽지 않게 만드셨다면 그를 신으로 만드신 것이 된다. 반대로 죽을 존재로 만드셨다면 하나님께서 그의 죽음의 원인으로 보였을 것이다. 그러므로 하나님은 그를 어느 한쪽으로 만들지 않고, 앞서 말했듯 둘 다 받아들일 수 있게 만드셨다. 그가 하나님의 계명을 지키며 불멸을 향해 기울면 그분에게서 불멸을 보상으로 받아 신이 되게 하시고, 반대로 하나님께 불순종하여 죽음의 일들로 돌아서면 스스로 자기 죽음의 원인이 되게 하신 것이다. 하나님께서는 사람을 자유롭고 스스로 결정할 수 있게 만드셨다. 그러므로 사람이 부주의와 불순종으로 스스로 초래한 것을, 이제 하나님은 자신의 인자함과 자비로 그분께 순종하는 사람에게 선물로 주신다. 사람이 불순종하여 스스로 죽음을 끌어들였듯, 원하는 사람은 하나님의 뜻에 순종하여 영원한 생명을 얻을 수 있다. 하나님께서는 우리에게 율법과 거룩한 계명들을 주셨다. 누구든 그것들을 행하면 구원을 받고 부활에 참여하여 썩지 않음을 상속받을 수 있다."
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          "work_passage_id": "theophilus-autolycus:2.27"
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      "summary": "악의 원인과 인간의 선택, 선행과 책임에 관한 대목을 비교합니다.",
      "title": "악의 기원과 자유로운 선택"
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