- 서두 본문으로
발신자는 ‘로마에 머무는 하나님의 교회’로 제시된다. 작품명과 저자 표시는 클레멘스에게 귀속해 온 전승을 따른다. παροικεῖν은 자기 본향을 떠나 머무는 삶을 가리키는 말로, 로마와 고린토의 교회에 함께 사용된다.
- 1.1 본문으로
στάσις는 공동체 안에서 일어난 분쟁이나 반란을 가리킨다. 편지는 고린토 교회에서 지도자들을 둘러싸고 벌어진 분쟁을 다룬다.
- 2.4 본문으로
συνείδησις는 양심이나 자각을 뜻한다. ‘자비와 양심 가운데’는 Lake가 본문에 채택한 이 낱말을 따른 번역이다. 편집자는 각주에서 공감을 뜻하는 낱말로 고치는 방안도 제시한다.
- 4.5 본문으로
αὐτοῦ는 남성 단수 대명사이며, 앞의 ‘그가 네게로 향한다’와 뒤의 ‘그를 다스린다’를 연결한다. 이곳에서는 창세기 인용에 나타나는 인칭을 그대로 살렸다. 지시 대상은 문맥 해석에 따라 달리 읽힐 수 있다.
- 4.11 본문으로
서신의 문장은 아론과 미리암을 함께 주어로 삼아 진영 밖에 머문 일을 서술한다. 두 이름과 복수형을 번역에 반영했다.
- 5.4 본문으로
μαρτυρήσας는 ‘증언한 뒤’라는 뜻이다. 고난을 견디고 영광의 자리로 갔다는 문맥이 베드로의 죽음을 둘러싼 증언과 연결된다.
- 5.7 본문으로
τὸ τέρμα τῆς δύσεως는 ‘서쪽 끝’이라는 지리적 표현이다. 본문이 제공하는 위치 정보는 이 표현까지이며, 구체적인 지명은 해석의 대상이다. μαρτυρήσας는 통치자들 앞에서 한 증언을 가리킨다.
- 6.2 본문으로
다나이데스와 디르케들은 그리스 신화에서 가져온 이름들이다. 이 문장은 그 이름들을 박해받은 여성들의 고난과 연결한다. Lake는 각주에서 이 이름들의 독법과 해석 문제를 논의한다.
- 7.4 본문으로
그리스도의 피와 온 세상에 주어진 회개의 은혜를 연결하는 문장이다. μετάνοια는 삶의 방향을 돌이키는 회개로 옮겼다.
- 8.3 본문으로
회개를 촉구하는 여러 표현이 하나의 인용으로 이어진다. 인용문의 범위와 인칭은 이 서신의 본문을 기준으로 삼았다. εἶπον은 직설법 1인칭 단수와 제1부정과거 명령법 2인칭 단수가 같은 꼴인데, Lake의 영역(‘Say to the sons of my people’)과 뒤에 전할 말이 이어지는 구조를 따라 명령법으로 읽었다. ‘아버지’는 인용문 안에서 다시 인용된 호칭이다.
- 10.4 본문으로
λίψ는 남서풍과 남서쪽을 가리킨다. θάλασσα는 바다라는 뜻으로, 이곳에서는 방향 표현인 ‘바다 쪽’으로 옮겼다.
- 10.5 본문으로
채택 본문은 후손의 수를 ‘땅의 모래’에 견준다. ἄμμος를 ‘모래’로 옮겨 이 인용의 표현을 살렸다.
- 10.7 본문으로
πρὸς τὸ ὄρος는 산을 향한 방향을 나타내는 표현으로 읽었다. Lake는 각주에서 ‘그 산에서’라는 위치 표현으로 읽는 대안을 설명한다.
- 12.7 본문으로
붉은 줄을 그리스도의 피와 연결하는 해석은 이 서신 자체에 제시되어 있다. 라합 이야기의 표징을 구속의 표징으로 읽는 대목이다.
- 13.2 본문으로
예수의 말씀을 자비, 용서, 행위, 베풂, 판단, 친절, 측정의 순서로 묶어 인용한다. 반복되는 ‘너희가 하는 대로’라는 대응을 번역에 유지했다.
- 14.5 본문으로
ἐγκατάλειμμα는 뒤에 남는 것 또는 남겨진 사람들을 뜻한다. 여기서는 평화를 사랑하는 사람에게 이어지는 ‘후손’으로 읽었다.
- 15.7 본문으로
παρρησιάζομαι는 거리낌 없이 담대하게 말하거나 행동하는 것을 뜻한다. ἐν αὐτῷ의 ‘그’는 앞 문장과 연결되며, 여기서는 ‘그 안에서 담대히 말하겠다’로 옮겼다. 지시 대상과 행위의 뜻은 함께 검토할 부분이다.
- 16.3 본문으로
이사야 인용의 ἀνηγγείλαμεν은 ‘우리는 알렸다’라는 1인칭 복수형이다. 얼굴에 관한 수동형 표현은 ‘그의 얼굴은 외면당했다’로 읽었다. 이 긴 인용의 어순과 인칭을 한국어 문장으로 풀어 옮겼다.
- 16.10 본문으로
ἀντί가 장례와 죽음에 각각 붙어 ‘대신하여’라는 관계를 만든다. 악인들과 부유한 이들을 내어 준다는 이 인용의 구조를 따라 번역했다.
- 16.11 본문으로
δῶτε와 ὑμῶν은 2인칭 복수형이다. 제물을 드리는 이들과 자손을 보게 될 이들을 ‘여러분’으로 옮겼다.
- 16.12 본문으로
πλάσαι는 ‘빚다’라는 뜻으로 읽었다. 이어지는 δικαιῶσαι의 목적어는 ‘많은 사람을 훌륭히 섬기는 의인’이며, 그를 의롭다 하시는 주체는 앞의 주님이다.
- 17.6 본문으로
‘솥에서 피어나는 김’은 앞 절의 모세에게 이어 귀속된 말이다. 사람의 작고 덧없는 처지를 표현하는 비유로 읽었다.
- 18.4 본문으로
κρίνεσθαι는 여기서 재판을 받는다는 수동의 뜻으로 읽었다. 인용문이 하나님께 직접 말하는 형식이므로 ‘당신이 재판받으실 때’로 옮겼다.
- 18.12 본문으로
πνεῦμα ἡγεμονικόν은 이끄는 힘을 지닌 영을 뜻한다. 여기서는 ‘이끄는 영’으로 옮겼다.
- 20.5 본문으로
κλίματα는 영역이나 구역을 뜻하며, Lake가 편집 본문에 채택한 교정이다. 심연과 지하의 영역까지 하나님의 명령 아래 있다는 우주 질서의 묘사에 속한다.
- 20.8 본문으로
바다와 그 너머의 세계들은 이 문헌이 제시하는 우주 질서의 일부로 묘사된다. 각 영역이 창조주의 명령을 지킨다는 논지가 계속된다.
- 23.3 본문으로
저자는 출처가 알려지지 않은 이 말을 23.5의 구약 인용처럼 ‘성경’이라고 소개하고, 그 안에 조상 때부터 들은 약속을 의심하는 이들의 말을 다시 인용한다. 바깥 인용과 안쪽 발언을 따옴표로 구분했다.
- 23.4 본문으로
φυλλοροεῖ는 잎이 떨어지는 것을 뜻한다. 포도나무가 잎을 떨어뜨리고 싹, 잎, 꽃, 열매를 맺는다는 본문의 순서를 따랐다.
- 25.2 본문으로
φοῖνιξ는 흔히 불사조라 부르는 새의 이름으로, 본문에서는 ‘포이닉스’로 음역했다. 저자는 오백 년의 수명과 향료로 만든 둥지에 관한 전승을 부활 논증의 예로 사용한다.
- 25.3 본문으로
서신은 죽은 새의 살이 썩은 뒤 벌레가 생기고, 그 벌레가 자라 날개를 얻는 순서로 이야기한다. 이 서술을 따라 변화의 과정을 옮겼다.
- 29.2 본문으로
민족들의 경계를 ‘하나님의 천사들의 수’에 따라 정했다는 인용이다. ἀγγέλων은 천사들이라는 뜻으로 옮겼다.
- 30.3 본문으로
‘행실로 의롭다고 인정받다’는 말과 행실의 대조 속에 놓여 있다. 수군거림과 비방을 버리고 화합을 실천하라는 권면에 이어진다.
- 31.4 본문으로
δωδεκάσκηπτρον은 문자적으로 열두 홀, 곧 열두 통치 지팡이를 가리킨다. 이 문맥에서는 야곱에게서 나온 이스라엘 열두 지파로 풀어 옮겼다.
- 32.4 본문으로
자신의 지혜, 깨달음, 경건, 행위를 열거한 뒤 믿음을 통한 의롭다 함을 말한다. 30.3의 행실에 관한 권면과 함께 이 서신 안에서 각각의 논지를 지닌다.
- 34.6 본문으로
천상 존재들의 수를 표현한 ‘만만’과 ‘천천’은 수가 매우 많음을 나타내는 반복이다. 원문의 수 표현을 살려 옮겼다.
- 34.8 본문으로
ὑπομένουσιν은 기다리며 견디는 이들을 가리킨다. 이 인용에서는 주님을 ‘기다리는 이들’로 옮겼다.
- 35.5 본문으로
ἀφιλοξενία는 손님을 받아들이지 않는 태도이다. 이 서신에서 반복되는 손님 대접의 권면과 연결해 ‘손님을 거절하는 태도’로 옮겼다. Lake의 편집주는 이 낱말의 이문을 기록한다.
- 36.3 본문으로
πνεύματα는 문맥에 따라 영들이나 바람들을 가리킬 수 있다. 불꽃과 짝을 이루는 이 인용에서는 ‘바람’으로 읽었다.
- 37.2 본문으로
ἑκτικῶς는 이 문맥에서 명령을 굳게 지키는 태도로 읽어 ‘충실하게’로 옮겼다. Lake의 편집주는 이 낱말의 독법 문제를 다룬다.
- 38.2 본문으로
τημελείτω는 강한 이에게 약한 이를 돌보고 보살피라는 명령이다. 이어서 부유한 이가 가난한 이에게 베풀고(ἐπιχορηγείτω) 가난한 이가 하나님께 감사하는 상호 관계를 서술한다.
- 39.9 본문으로
앞의 두 동사는 소망을 나타내는 형태로, 뒤의 ‘구해 주는 이도 없을 것이다’는 미래 진술로 읽었다. κολαβρισθείησαν은 짓밟히거나 거칠게 다뤄지는 모습을 나타낸다.
- 40.5 본문으로
λαϊκός는 백성에 속한 일반 구성원을 가리킨다. 대제사장, 제사장, 레위인과 나란히 놓인 구분을 따라 ‘평신도’로 옮겼다.
- 41.1 본문으로
Lake가 본문에 채택한 εὐαριστείτω를 ‘기쁘시게 해야 한다’로 읽었다. 각주에는 감사드림을 뜻하는 εὐχαριστείτω라는 독법도 실려 있다.
- 42.1 본문으로
두 번 나오는 ἀπό는 복음과 파송의 출발점을 연결한다. 사도들은 그리스도에게서 복음을 받고, 그리스도는 하나님에게서 보내심을 받았다는 흐름으로 읽었다.
- 42.5 본문으로
이 인용은 칠십인역 이사야 60:17(“네 통치자들을 평화 안에, 네 감독들을 의 안에 세우겠다”)을 고쳐 쓴 것으로, 칠십인역에는 ‘집사들’과 ‘믿음 안에’가 없다. 본문의 직무 명칭과 의로움, 믿음이라는 수식어를 따라 옮겼다.
- 44.2 본문으로
ἐπινομή는 이곳에서 직무를 이어 맡을 사람들에 관한 ‘후속 규정’으로 읽었다. 낱말의 독법과 뜻은 편집주에서도 논의된다. κοιμηθῶσιν(그들이 잠들면)의 주어는 먼저 세워진 이들로 읽을 수도 있고 사도들 자신으로 읽을 수도 있다. 어느 쪽이든 문장은 그들이 죽은 뒤 다른 검증된 사람들이 직무를 계승하도록 한 조치를 설명한다.
- 44.4 본문으로
ἐπισκοπή는 맡겨진 감독 직무를 가리킨다. 문장의 쟁점은 흠 없이 예물을 드린 사람들을 그 직무에서 내쫓는 일이다.
- 45.1 본문으로
ἔστε는 이어지는 권면에 맞추어 명령으로 읽었다. 경쟁하고 열심을 낼 대상을 구원에 속한 일들로 돌리는 표현이다.
- 46.2 본문으로
κολλᾶσθαι는 달라붙어 떨어지지 않는 모습을 나타낸다. 공동체의 본보기를 따르는 관계를 ‘굳게 붙어 있다’로 옮겼다.
- 46.8 본문으로
예수의 말씀은 태어나지 않았더라면 더 좋았을 사람과 맷돌을 둘러매고 바다에 빠지는 사람의 비유를 이어 제시한다. 두 문장에서 반복되는 대상은 ‘내가 선택한 이들 가운데 하나’이다.
- 47.1 본문으로
바울의 편지를 다시 집어 들라는 명시적 요청이다. 뒤에서 바울, 게바, 아폴로를 언급하며 과거의 편 가르기와 현재의 분쟁을 비교한다.
- 47.3 본문으로
πνευματικῶς는 성령의 인도를 받아 썼다는 뜻으로 읽었다. 이 서신이 바울의 편지를 어떻게 받아들이고 있는지 드러내는 표현이다.
- 47.7 본문으로
ἑτεροκλινεῖς는 다른 쪽으로 기울거나 다른 길을 따르는 이들을 가리킨다. 문맥에서는 교회 밖으로도 분쟁의 소문이 퍼졌다는 뜻으로 읽었다.
- 49.6 본문으로
ψυχή는 생명과 영혼을 가리킬 수 있다. 피와 육신을 내주신 일에 이어지는 이 문맥에서는 ‘생명’으로 옮겼다.
- 50.3 본문으로
ἐπισκοπή는 찾아와 살피는 일을 뜻한다. 여기서는 그리스도의 나라가 드러나는 때와 연결하여 ‘그리스도의 나라가 찾아올 때’로 옮겼다.
- 50.5 본문으로
채택 본문의 ἐποιοῦμεν은 과거형이다. 조건절 전체는 사랑으로 화합하여 계명을 행하는 삶을 권면하는 문맥에 따라 ‘행한다면’으로 옮겼다. Lake는 각주에서 이 동사 형태의 문제를 다룬다.
- 51.1 본문으로
παρεμπτώσεις는 끼어듦이나 침입을 뜻한다. 이곳에서는 대적자가 틈타서 잘못을 일으키는 일로 읽었다.
- 52.1 본문으로
ἐξομολογεῖσθαι는 고백과 감사, 찬양에 쓰이는 말이다. 이어지는 다윗의 노래와 찬양의 제사에 맞추어 여기서는 감사드림으로 옮겼다.
- 53.4 본문으로
모세의 기도는 백성의 죄를 용서해 달라는 요청과, 그렇지 않으면 자신도 살아 있는 이들의 책에서 지워 달라는 요청을 잇는다. 백성을 위한 중재의 본보기로 제시된다.
- 55.2 본문으로
서신은 다른 이를 풀어 주기 위해 스스로 결박당한 이들과, 자신을 종으로 내주고 그 몸값으로 다른 이를 먹인 이들을 차례로 언급한다.
- 55.4 본문으로
유딧의 이야기는 공동체를 구하려고 위험을 감수한 여성의 본보기이다. 본문은 장로들의 허락을 구한 일과 적진으로 나아간 일을 연결한다.
- 55.6 본문으로
에스테르의 금식과 겸비, 하나님을 향한 간청이 민족을 구한 일과 연결된다. ‘모든 것을 보시는 분’은 여기서 하나님을 가리키는 호칭이다.
- 56.1 본문으로
μνεία는 기억하거나 언급하는 일이다. 잘못에 빠진 이들을 위해 기도하라는 문맥을 따라, 하나님과 성도들 앞에서 그들을 불쌍히 여겨 기억하는 일로 읽었다.
- 56.13 본문으로
δίαιτα는 생활이나 거처의 형편을 가리킨다. 장막에서 살아가는 데 탈이나 부족함이 없다는 뜻으로 옮겼다.
- 57.1 본문으로
‘마음의 무릎을 꿇다’는 속사람의 복종과 회개를 나타내는 비유이다. 앞장서 분쟁을 일으킨 이들을 직접 부르며 하는 권면이다.
- 57.7 본문으로
νηπίους는 어린 이들이나 미숙한 이들을 뜻한다. 채택된 잠언 인용의 목적어를 따라 ‘어린 이들’로 옮겼다.
- 58.2 본문으로
하나님과 주 예수 그리스도와 성령의 살아 계심을 두고 확언하는 맹세 구문이다. 이어지는 ‘선택받은 이들의 믿음과 소망’은 이 호칭들을 설명하는 말로 읽었다.
- 59.3 본문으로
첫머리의 세 점은 Lake가 표시한 결락이다. 뒤에 남은 부정사 ἐλπίζειν은 한국어 문장의 흐름에 맞추어 ‘희망을 둡니다’로 옮겼다. 결락에 해당하는 말은 세 점으로 표시한다.
εὑρέτης는 찾아내거나 창시하는 이를 뜻한다. 영들의 근원을 말하는 이 문맥에서는 ‘창시자’로 읽었다. 이어지는 ἐπίσκοπος는 모든 영을 살피고 돌보시는 하나님의 호칭이다.
- 59.4 본문으로
παῖς는 아이나 종을 가리킬 수 있다. 예수 그리스도를 하나님의 구원 활동과 연결하는 이 기도에서는 ‘종’으로 옮겼으며, 59.2, 59.3에서도 같은 선택을 따랐다.
- 60.4 본문으로
조상들에게 주셨던 평화를 현재의 공동체와 온 땅의 사람들에게도 달라는 청원이다. 이어 하나님의 이름과 땅의 통치자들에게 순종하는 삶을 구한다.
- 61.1 본문으로
기도는 하나님께서 통치자들에게 권한을 주셨다고 말하며, 그들이 이를 바르게 수행하도록 건강, 평화, 화합, 안정을 구한다.
- 63.2 본문으로
편지의 발신자들은 자신들이 성령을 통하여 썼다고 표현한다. διὰ τοῦ ἁγίου πνεύματος를 그 쓰는 행위에 연결해 옮겼다.
- 65.1 본문으로
클라우디우스 에페부스와 발레리우스 비톤은 로마에서 보낸 사람들로 소개된다. 포르투나투스는 이들과 함께 돌아올 사람으로 언급된다.
- 끝맺음 표제 본문으로
인쇄본은 마지막 인사 뒤에 ‘로마인들이 고린토인들에게 보낸 편지’라는 표제를 둔다. 이 끝맺음 표제는 편지 본문 65.2와 구분해 별도의 위치로 제공한다.